የማርክሲስት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ስርዓት በአጭሩ። ዘይት እና ጋዝ ታላቅ ኢንሳይክሎፔዲያ

በድምሩ 5 ቅርጾች አሉ፡ እነዚህም ጥንታዊ የጋራ ማህበረሰብ፣ የባሪያ ይዞታ ምስረታ፣ ፊውዳል ማህበረሰብ፣ ካፒታሊዝም ስርዓት እና ኮሚኒዝም ናቸው።

ሀ) የመጀመሪያ ደረጃ የጋራ ማህበረሰብ።

ኢንግልስ ይህንን የህብረተሰብ የዕድገት ደረጃ በሚከተለው መልኩ ይገልፃል፡- “እዚህ ላይ የበላይነትና ባርነት ቦታ የለም...አሁንም በመብት እና በግዴታ መካከል ልዩነት የለም...ህዝቡ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው...የስራ ክፍፍሉ ብቻ የተፈጥሮ መነሻ; በጾታ መካከል ብቻ ነው ያለው። ሁሉም "አስጨናቂ" ጉዳዮች በአሮጌ ልማዶች ይፈታሉ; ሁለንተናዊ እኩልነት እና ነፃነት አለ, ድሆች እና ችግረኞች አይደሉም. ማርክስ እንደሚለው፣ የእነዚህ የማህበራዊ-ምርት ግንኙነቶች መኖር ሁኔታ “የአምራች ጉልበት ጉልበት ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ እና የሰዎች ተጓዳኝ ውስንነት በህይወት ምርት ቁሳዊ ሂደት ማዕቀፍ ውስጥ ነው።

የጎሳ ጥምረት መፈጠር እንደጀመረ ወይም ከጎረቤቶች ጋር የንግድ ልውውጥ እንደጀመረ ይህ ማህበራዊ ስርዓት በሚቀጥለው ይተካል።

ለ) የባሪያ ባለቤትነት መፈጠር።

ባሮች በቀላሉ የመናገር ችሎታን የተጎናጸፉ ተመሳሳይ የጉልበት መሳሪያዎች ናቸው. የንብረት አለመመጣጠን ይታያል, የግል የመሬት ባለቤትነት እና የምርት ዘዴዎች (ሁለቱም በጌቶች እጅ), የመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍሎች - ጌቶች እና ባሮች. የአንደኛው ክፍል የበላይነት በተለይ በባሪያዎች ላይ የማያቋርጥ ውርደትና ማንገላታት በግልጽ ይገለጻል።

ባርነት ለራሱ መክፈል እንዳቆመ፣ ልክ የባሪያ ንግድ ገበያው እንደጠፋ፣ ይህ ሥርዓት በጥሬው ወድሟል፣ በሮም ምሳሌ ላይ እንዳየነው፣ ከምሥራቅ በመጡ አረመኔዎች ግፊት ወደቀች።

ሐ) ፊውዳል ማህበረሰብ።

የስርአቱ መሰረት የመሬት ባለቤትነት፣ ከሱ ጋር በሰንሰለት የታሰሩ ሰርፎች ጉልበት እና የእጅ ባለሞያዎች ጉልበት ነው። ተዋረዳዊ የመሬት ባለቤትነት ባህሪይ ነው, ምንም እንኳን የስራ ክፍፍል እዚህ ግባ የማይባል ቢሆንም (መሳፍንት, መኳንንቶች, ቀሳውስት, ሰርፎች - በመንደሩ ውስጥ እና ጌቶች, ተጓዦች, ተለማማጆች - በከተማ ውስጥ). ከባሪያዎች በተቃራኒ ሰርፎች የጉልበት መሳሪያዎች ባለቤቶች በመሆናቸው ከባሪያ ባለቤትነት አሠራር ይለያል.

"እዚህ ላይ የግል ጥገኝነት የቁሳቁስ ምርትን እና በእሱ ላይ የተመሰረተ የህይወት ዘርፎችን ሁለቱንም ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያሳያል" እና "እዚህ ያለው ግዛት የመሬቱ የበላይ ባለቤት ነው. እዚህ ያለው ሉዓላዊነት የመሬት ባለቤትነት በአገር አቀፍ ደረጃ ላይ ያተኮረ ነው።

ለፊውዳል ምርት አስፈላጊ ሁኔታዎች;

1. የግብርና ሥራ;

2. አምራቹ የማምረቻ መሳሪያዎች ባለቤት መሆን እና ከመሬቱ ጋር መያያዝ አለበት;

3. የግል ጥገኝነት;

4. ደካማ እና መደበኛ የቴክኖሎጂ ሁኔታ.

የግብርና እና የእደ ጥበብ ውጤቶች ደረጃ ላይ እንደደረሱ አሁን ባለው ማዕቀፍ (የፊውዳል ጌታቸው ዋና ፣ የእጅ ባለሞያዎች ማህበር) ውስጥ የማይገቡ መሆን ሲጀምሩ የመጀመሪያዎቹ ማኑፋክቸሮች ብቅ አሉ እና ይህ አዲስ ማህበራዊ መፈጠርን ያሳያል ። የኢኮኖሚ ምስረታ.

መ) የካፒታሊስት ሥርዓት.

"ካፒታሊዝም የሰውን ልጅ ህይወት ሕልውና ቁሳዊ ሁኔታዎችን የማምረት ሂደት እና ... የምርት ግንኙነቶችን የማምረት እና የመራባት ሂደት ነው, እናም የዚህ ሂደት ተሸካሚዎች, የሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች እና የጋራ ግንኙነቶቻቸው. ” በማለት ተናግሯል።

የካፒታሊዝም አራት ዋና ዋና ባህሪያት፡-

1) የምርት ዘዴዎችን በጥቂት እጆች ውስጥ ማሰባሰብ;

2) ትብብር, የሥራ ክፍፍል, ቅጥር ሰራተኛ;

3) መበዝበዝ;

4) የምርት ሁኔታዎችን ከቀጥታ አምራች መራቅ.

"የማህበራዊ ጉልበት አምራች ሃይሎች እድገት ታሪካዊ ተግባር እና የካፒታል ማረጋገጫ ነው."

የካፒታሊዝም መሰረቱ ነፃ ውድድር ነው። ነገር ግን የካፒታል ግብ በተቻለ መጠን ብዙ ትርፍ ማግኘት ነው. በዚህ መሠረት ሞኖፖሊዎች ተመስርተዋል. ስለ ውድድር ማንም አይናገርም - ስርዓቱ እየተቀየረ ነው።

ሠ) ኮሚኒዝም እና ሶሻሊዝም.

ዋናው መፈክር፡- “ከእያንዳንዱ እንደ አቅሙ፣ ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ። ሌኒን ከጊዜ በኋላ የሶሻሊዝም አዲስ ተምሳሌታዊ ባህሪያትን ጨመረ። እሳቸው እንደሚሉት፣ በሶሻሊዝም ስር “ሰው በሰው መበዝበዝ አይቻልም...የማይሰራ አይበላም...በእኩል ጉልበት፣ በእኩል መጠን ምርት”።

በሶሻሊዝም እና በኮምኒዝም መካከል ያለው ልዩነት የምርት አደረጃጀት በሁሉም የምርት ዘዴዎች የጋራ ባለቤትነት ላይ የተመሰረተ ነው.

ደህና, ኮሚኒዝም የሶሻሊዝም ከፍተኛው የእድገት ደረጃ ነው. ሰዎች ያለ ልዩ የማስገደድ መሳሪያ ህዝባዊ ስራዎችን ሲለማመዱ፣ ለጋራ ጥቅም ነፃ የሆነ ስራ ሁለንተናዊ ክስተት ሆኖ ሲገኝ ኮሚኒዝምን እንዲህ አይነት ስርአት ነው የምንለው።

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ እድገት ቅድመ ሁኔታዎች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ማርክሲዝም ተነሳ፣ የታሪክ ፍልስፍና ዋነኛ አካል የሆነው - ታሪካዊ ቁሳዊነት። ታሪካዊ ቁሳዊነት የማርክሲስት ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ ነው - የህብረተሰብ አሠራር እና ልማት አጠቃላይ እና ልዩ ህጎች ሳይንስ።

በኬ ማርክስ (1818-1883) በህብረተሰቡ ላይ ያለው አመለካከት በሃሳባዊ አቋሞች የበላይነት የተሞላ ነበር። ማህበራዊ ሂደቶችን ለማብራራት የቁሳቁስን መርህ በተከታታይ በመተግበር የመጀመሪያው ነበር በትምህርቱ ውስጥ ዋናው ነገር ማህበራዊ ህልውናን እንደ ዋና እና ማህበራዊ ንቃተ ህሊና እንደ ሁለተኛ ደረጃ ፣ ተዋጽኦ እውቅና መስጠት ነው።

ማህበራዊ ህልውና በግለሰብ ወይም በአጠቃላይ ማህበረሰቡ ፍላጎት እና ንቃተ ህሊና ላይ ያልተመሰረቱ የቁሳቁስ ማህበራዊ ሂደቶች ስብስብ ነው.

እዚህ ያለው አመክንዮ ይህ ነው። የህብረተሰቡ ዋነኛ ችግር የህይወት መንገዶችን (ምግብ, መኖሪያ ቤት, ወዘተ) ማምረት ነው. ይህ ምርት ሁልጊዜ በመሳሪያዎች እርዳታ ይካሄዳል. አንዳንድ የጉልበት ዕቃዎችም ይሳተፋሉ.

በእያንዳንዱ ልዩ የታሪክ ደረጃ ላይ አምራች ኃይሎች የተወሰነ የእድገት ደረጃ አላቸው እና የተወሰኑ የምርት ግንኙነቶችን ይወስናሉ (ይወስናሉ).

ይህ ማለት በሰዎች መተዳደሪያ ማምረቻ ውስጥ ያለው ግንኙነት በዘፈቀደ የሚመረጥ ሳይሆን በአምራች ኃይሎች ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው.

በተለይም በሺዎች በሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ የእድገታቸው ዝቅተኛ ደረጃ, የቴክኒካዊ መሳሪያዎች ቴክኒካዊ ደረጃ, የግለሰብ አጠቃቀምን የፈቀደው, የግል ንብረትን (በተለያዩ ቅርጾች) የበላይነቱን ይወስናል.

የንድፈ ሃሳቡ ጽንሰ-ሐሳብ, ደጋፊዎቹ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምርታማ ኃይሎች በጥራት የተለየ ባህሪ አግኝተዋል። የቴክኖሎጂ አብዮት የማሽን አጠቃቀምን አመጣ። አጠቃቀማቸው የሚቻለው በጋራ፣ በጋራ ጥረቶች ብቻ ነው። ምርት በቀጥታ ማህበራዊ ባህሪ አግኝቷል. በዚህ ምክንያት የባለቤትነት መብትም የተለመደ መሆን ነበረበት፣ በምርት ማኅበራዊ ተፈጥሮ እና በግል ይዞታ መካከል ያለው ተቃርኖ መፍታት ነበረበት።

ማስታወሻ 1

እንደ ማርክስ ገለጻ፣ ፖለቲካ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና (የላይኛው መዋቅር) በተፈጥሮ የተገኙ ናቸው። የኢንዱስትሪ ግንኙነቶችን ያንፀባርቃሉ.

በተወሰነ የታሪክ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ልዩ ባህሪ ያለው ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይባላል። ይህ በማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ውስጥ ማዕከላዊ ምድብ ነው።

ማስታወሻ 2

ህብረተሰቡ በተለያዩ ስልቶች ውስጥ አልፏል፡- መጀመሪያ፣ ባሪያ መያዝ፣ ፊውዳል፣ ቡርዥዮስ።

የኋለኛው ደግሞ ወደ ኮሚኒስት ምስረታ ለመሸጋገር ቅድመ ሁኔታዎችን (ቁሳቁስ፣ማህበራዊ፣ መንፈሳዊ) ይፈጥራል። የምስረታ አስኳል የአምራች ሃይሎች ዲያሌክቲካል አንድነት እና የምርት ግንኙነቶች የአመራረት ዘዴ ስለሆነ በማርክሲዝም ውስጥ የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃዎች ብዙውን ጊዜ ምስረታ ሳይሆን የአመራረት ዘዴ ይባላሉ።

ማርክሲዝም የህብረተሰቡን እድገት እንደ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሂደት አድርጎ የሚመለከተው አንዱን የአመራረት ዘዴ በሌላ ከፍ ያለ ነው። ሃሳባዊነት በዙሪያው ስለነገሠ የማርክሲዝም መስራች በታሪክ እድገት ቁሳዊ ነገሮች ላይ ማተኮር ነበረበት። ይህም ማርክሲዝምን “ኢኮኖሚያዊ ቆራጥነት” ብሎ ለመወንጀል አስችሎታል፣ ይህም የታሪክን ተጨባጭ ሁኔታ ችላ በማለት።

በህይወቱ የመጨረሻ አመታት ኤፍ.ኤንግልስ ይህንን ጉድለት ለማስተካከል ሞክሯል። V.I. ሌኒን ለርዕሰ-ጉዳይ ሚና ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ማርክሲዝም የመደብ ትግልን በታሪክ ውስጥ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል አድርጎ ይቆጥራል።

በማህበራዊ አብዮቶች ሂደት ውስጥ አንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሌላ ይተካል። በአምራች ኃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ያለው ግጭት እራሱን የሚገለጠው የአብዮት ዋና ተዋናዮች በሆኑት የተወሰኑ የማህበራዊ ቡድኖች ፣ ተቃዋሚ ክፍሎች ግጭት ውስጥ ነው።

ክፍሎቹ እራሳቸው የተፈጠሩት ከምርት መሳሪያዎች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ነው.

ስለዚህ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በሚከተሉት ህጎች ውስጥ በተቀረጹ የዓላማ ዝንባሌዎች የተፈጥሮ-ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያለውን ድርጊት እውቅና በመስጠት ላይ ነው.

• የምርት ግንኙነቶችን ከአምራች ኃይሎች ተፈጥሮ እና የእድገት ደረጃ ጋር ማዛመድ;
• የመሠረቱ ቀዳሚነት እና የበላይ መዋቅር ሁለተኛ ተፈጥሮ;
• የመደብ ትግል እና ማህበራዊ አብዮቶች;
• በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ አማካኝነት የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ እድገት.

መደምደሚያዎች

ከፕሮሌታሪያት ድል በኋላ የህዝብ ባለቤትነት የምርት ዘዴዎችን በተመለከተ ሁሉም ሰው በተመሳሳይ ቦታ ላይ ያስቀምጣል, ስለዚህ የህብረተሰብ ክፍል ክፍፍል መጥፋት እና የጠላትነት መጥፋት ያስከትላል.

ማስታወሻ 3

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ እና በኬ ማርክስ ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ትልቁ እንቅፋት የሚሆነው ከፕሮሌታሪያት በስተቀር ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እና የህብረተሰብ ክፍሎች የታሪካዊ የወደፊት መብትን እውቅና አለመስጠቱ ነው።

ማርክሲዝም ለ150 ዓመታት ሲደርስበት የቆየው ድክመቶች እና ትችቶች ቢኖሩም በሰው ልጅ ማህበራዊ አስተሳሰብ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል።

Dyachenko V.I.

ከቀደምት ንግግሮች የማርክሲስት የኮሚኒዝም ቲዎሪ ታሪክን በቁሳቁስ በመረዳት እና በማህበረሰቡ የኢኮኖሚ እድገት ዲያሌክቲካዊ ዘዴ ላይ የተመሰረተ መሆኑን አስቀድመን እናውቃለን።

ላስታውሳችሁ፣ የቁሳቁስ ዕውቀት የታሪክ አረዳድ ይዘት፣ እንደ ክላሲኮች፣ የሁሉም ታሪካዊ ለውጦች እና አብዮቶች መንስኤዎች በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ ሳይሆን በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ባለው ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት መፈለግ አለባቸው የሚል ነው።

እና የኢኮኖሚ ልማት ዲያሌክቲካዊ ዘዴ በአንድ የተወሰነ ጊዜ ውስጥ በተፈጠሩት የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች መካከል ያለውን ቅራኔ በዲያሌክቲክ መወገድ ፣ በዝግመተ-አብዮታዊ መንገድ ፣ አንዱን የምርት ዘዴ በሌላ ፍጹም በሆነ መተካትን ይወክላል። ከኋላቸው ቀርተዋል።

ማርክስ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ በመረዳት የሰው ልጅ ታሪክን ዘመን ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ቅርፆች ብሎ ጠርቶታል።

በወቅቱ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ መጀመሪያ ላይ) የምድርን ታሪክ የጂኦሎጂካል ወቅታዊነት - “ዋና ምስረታ” ፣ “ሁለተኛ ምስረታ” ፣ “ሁለተኛ ደረጃ ምስረታ” በሚለው ተመሳሳይነት “ምስረታ” የሚለውን ቃል እንደ የሥራ ቃል ተጠቅሟል።

ስለዚህ በማርክሲዝም ውስጥ ያለ ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ እንደ አንድ የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ተረድቷል ፣ እሱም በዚህ ጊዜ ውስጥ በተወሰነ የሕይወት መንገድ ተለይቶ ይታወቃል።

ማርክስ መላውን የሰው ልጅ ታሪክ እንደ ተራማጅ የሥርጭት ለውጥ፣ አሮጌውን ፎርሜሽን በአዲስ፣ ፍጹም በሆነ መልኩ ማስወገድ አድርጎ አቅርቧል። ዋናው ፎርሜሽን በሁለተኛ ደረጃ ተወግዷል, እና ሁለተኛ ደረጃው በሦስተኛ ደረጃ ምስረታ መወገድ አለበት. ይህ በማርክስ ሳይንሳዊ ዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊስት አቀራረብ፣ የአሉልነት ህግ እና የሄግል ትሪድ መግለጫን ያገኛል።

እንደ ማርክስ አገላለጽ፣ የእያንዳንዱ ምስረታ መሠረት እንደ ዲያሌክቲክ የተከፋፈለ የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች አንድነት ነው። ስለዚህም ማርክስ ኢኮኖሚያዊ ማኅበራዊ ፎርሜሽን ብሎ ጠራ።

በማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የአንደኛ ደረጃ ምስረታ መሠረት በጥንታዊ የጋራ የጋራ የምርት ዘዴ ይወከላል። ከዚያም በእስያ የአመራረት ዘዴ ወደ ትልቅ ሁለተኛ ደረጃ ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ ሽግግር ተደረገ። በሁለተኛ ደረጃ ምስረታ ውስጥ, ጥንታዊ (ባሪያ), ፊውዳል (ሰርፍዶም) እና ቡርጂዮ (ካፒታሊስት) የምርት ዘዴዎች እርስ በእርሳቸው ተተኩ. ትልቁ የሁለተኛ ደረጃ ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ በኮሚኒስት የአመራረት ዘዴ በሦስተኛ ደረጃ ምስረታ መተካት አለበት።

በስራቸው እና በደብዳቤዎቻቸው (“የጀርመን ርዕዮተ ዓለም”፣ “የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ”፣ “ወደ ፖለቲካዊ ኢኮኖሚ ትችት”፣ “ካፒታል”፣ ፀረ-ዱህሪንግ፣ “የቤተሰብ አመጣጥ፣ የግል ንብረት እና መንግስት”፣ በበርካታ ፊደላት) ማርክስ እና ኤንግልስ በሳይንሳዊ መልኩ የአንድ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ታሪካዊ ግንኙነት እንዴት እንደተከሰተ በፅንሰ-ሀሳብ አረጋግጠዋል።

በክፍል ውስጥ "የጀርመን ርዕዮተ ዓለም" ውስጥ: "የታሪክን ቁሳዊ ግንዛቤ መደምደሚያዎች: የታሪካዊ ሂደት ቀጣይነት, ታሪክን ወደ ዓለም ታሪክ መለወጥ, የኮሚኒስት አብዮት አስፈላጊነት," ክላሲኮች "ታሪክ ምንም አይደለም. እያንዳንዱ ሰው የቁሳቁስ ካፒታልን ይጠቀማል ፣ በሁሉም የቀድሞ ትውልዶች ወደ እሱ የተላለፉ ምርታማ ኃይሎች ፣ በዚህ ምክንያት ይህ ትውልድ በአንድ በኩል ሙሉ በሙሉ በተለወጡ ሁኔታዎች ውስጥ የተረከበው ተግባር ይቀጥላል፣ በሌላ በኩል ደግሞ አሮጌውን ሁኔታ ሙሉ በሙሉ በተለወጠ እንቅስቃሴ ያስተካክላል። በዚህ ሥራ ውስጥ የሰው ልጅ ታሪክን ከባህሪያዊ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶቻቸው አንፃር ተንትነዋል።

ማርክስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቻርልስ ፉሪየር የተቀረጹትን ድንጋጌዎች አረጋግጠዋል ። የሰው ልጅ የዕድገት ታሪክ በየደረጃው የተከፋፈለ ነው፡ አረመኔነት፣ አባታዊነት፣ አረመኔነት እና ሥልጣኔ፣ እያንዳንዱ ታሪካዊ ምዕራፍ የራሱ መውጣት ብቻ ሳይሆን ቁልቁል የሚወርድ መስመርም አለው።.

በተራው፣ የማርክስ እና የኢንግልስ ዘመን የነበረው አሜሪካዊው የታሪክ ምሁር እና የብሄር ብሄረሰቦች ምሁር ሉዊስ ሄንሪ ሞርጋን መላውን የሰው ልጅ ታሪክ በ3 ዘመናት ከፋፍሎታል፡ አረመኔ፣ አረመኔነት እና ስልጣኔ። ይህ ወቅታዊነት በ 1884 “የቤተሰብ አመጣጥ ፣ የግል ንብረት እና የመንግስት አመጣጥ” በተሰኘው ሥራው በኤንግልስ ተጠቅሞበታል።

ስለዚህ፣ እንደ ማርክሲስት ንድፈ ሐሳብ፣ አንድ የተወሰነ ታሪካዊ ወቅት፣ ማለትም፣ ኢኮኖሚያዊ ማኅበራዊ ምስረታ፣ የራሱ የአመራረት ዘዴ አለው፣ እንደ የአምራች ኃይሎች ዲያሌክቲካዊ አንድነት እና የምርት ግንኙነቶች።

ክላሲኮች የቀጠሉት በአንድ ዓይነት የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት ላይ የተመሰረቱ ማህበረሰቦች ፣በተመሳሳይ የአመራረት ዘዴ ላይ የተመሰረቱ ማህበረሰቦች የአንድ ዓይነት ናቸው ። በተለያዩ የአመራረት ዘይቤዎች ላይ የተመሰረቱ ማህበረሰቦች የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶች ናቸው። እነዚህ የህብረተሰብ ዓይነቶች ጥቃቅን ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ቅርፆች ይባላሉ.ከነሱም ውስጥ ብዙ ናቸው መሰረታዊ የአመራረት ዘዴዎች.

እና ዋናዎቹ የአመራረት ዘዴዎች ዓይነቶችን ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ ምርትን የእድገት ደረጃዎችን እንደሚወክሉ ሁሉ ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ቅርፆችም የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የሆኑትን የህብረተሰብ ዓይነቶች ይወክላሉ.

በስራቸው፣ ክላሲኮች አምስት ተከታታይ የምርት ዘዴዎችን ዳስሰዋል፡- ጥንታዊ የጋራ፣ እስያ፣ ባሪያ፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት። የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ በስድስተኛ የአመራረት ዘዴ እየተተካ መሆኑን አረጋግጠዋል - ኮሚኒስት።

እ.ኤ.አ. በ 1859 ለፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት አስተዋፅዖ መግቢያ ላይ ፣ ማርክስ ኮሚኒስቶች ሊረሱት የማይገቡትን በጣም ጠቃሚ መደምደሚያ አዘጋጅቷል። ይህ የአንድን ማህበራዊ ምስረታ በሌላ መተካት ስለሚያስፈልጉ ቅድመ ሁኔታዎች መደምደሚያ ነው። "ከዚህ በፊት ምንም አይነት ማህበራዊ ምስረታ አይጠፋም“፣ - ማርክስ ጠቁሟል፣ - በቂ ወሰን ከሚሰጥባቸው የአምራች ሃይሎች ሁሉ የበለጠ እየዳበረ ይሄዳል፣ እና አዲስ፣ ከፍተኛ የምርት ግንኙነቶች በአሮጌው ማህበረሰብ እቅፍ ውስጥ ያሉበት ቁሳዊ ሁኔታዎች ከመብሰላቸው በፊት በጭራሽ አይታዩም። ስለዚህ ፣ የሰው ልጅ ሁል ጊዜ እራሱን የሚያዘጋጃቸው እነዚህን መፍታት የሚችሏቸውን ተግባራት ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም በጥልቀት ሲመረመሩ ሁል ጊዜ ተግባሩ ራሱ የሚነሳው ለመፍትሔው ቁሳዊ ሁኔታዎች ቀድሞውኑ ሲኖሩ ወይም ቢያንስ በሂደት ላይ ሲሆኑ ብቻ ነው ። ይህንን መደምደሚያ በካፒታል ጥራዝ 1 ላይ አረጋግጧል. እ.ኤ.አ. በ 1867 የመጀመሪያ እትም “መቅደሚያ” ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “ማህበረሰብ ምንም እንኳን በእድገቱ የተፈጥሮ ህግ ጎዳና ላይ ቢወድቅም - እና የሥራዬ የመጨረሻ ግብ የእንቅስቃሴ ኢኮኖሚያዊ ህግ ግኝት ነው ። የዘመናዊው ማህበረሰብ - በተፈጥሮ የእድገት ደረጃዎች ላይ እንኳን መዝለል አይችልም ፣ ወይም የኋለኛውን በአዋጅ መሰረዝ አይችልም። ነገር ግን የወሊድ ህመምን ሊያሳጥር እና ሊያለሰልስ ይችላል።

በቅርብ ጊዜ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ብዙ ተቃዋሚዎች አሉት. ስለ ነባር አመለካከቶች በጣም ጥልቅ የሆነ ሳይንሳዊ ትንተና በ N.N. Kadrin ሥራ ውስጥ ተሰጥቷል ። የታሪካዊ ማክሮ ፕሮሰሴዎች ወቅታዊነት ችግሮች። ታሪክ እና ሂሳብ: ሞዴሎች እና ንድፈ ሐሳቦች. ካድሪን እንዳሉት “በፔሬስትሮይካ ዓመታት ውስጥ፣ የሥልጣኔ ንድፈ ሐሳብ በሚለው የሥልጣኔ ንድፈ ሐሳብ መተካት አለበት የሚለው ተስፋ ሰጪ አስተያየት ነበር። በመቀጠል፣ በእነዚህ ሁለት አቀራረቦች መካከል “መዋሃድ” አስፈላጊነትን በተመለከተ የስምምነት አስተያየት ተሰራጭቷል። በሥልጣኔ አቀራረብ እና በማርክሲስት ምስረታ አቀራረብ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? የሥልጣኔው አካሄድ እንደ ማርክስ በኢኮኖሚ ግንኙነት ላይ ሳይሆን በባህላዊ ጉዳዮች ላይ የተመሰረተ ነው። የሥልጣኔ ሊቃውንት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የተለያዩ ባህሎች ያለማቋረጥ ይነሱ ነበር ፣ለምሳሌ ፣የማያን ባህል ፣ምስራቅ ባህሎች ፣ወዘተ አንዳንድ ጊዜ በትይዩ ፣ያደጉ እና ሞቱ። ከዚያም ሌሎች ባህሎች ተነሱ. በመካከላቸው ምንም የመስመር ግንኙነት አልነበረም ተብሎ ይታሰባል። በአሁኑ ጊዜ, በማህበራዊ ሳይንስ እና ታሪክ ውስጥ, ሁለት አይደሉም, ነገር ግን አስቀድሞ አራት ቡድኖች ንድፈ የተለያዩ ብቅ መሠረታዊ ሕጎች, ተጨማሪ ለውጥ, እና አንዳንድ ጊዜ ውስብስብ የሰው ሥርዓቶች ሞት ያብራራሉ. ከተለያዩ ነጠላ ንድፈ ሐሳቦች (ማርክሲዝም፣ ኒዮ-ዝግመተ ለውጥ፣ የዘመናዊነት ንድፈ-ሐሳቦች፣ ወዘተ) እና የሥልጣኔ አቀራረብ በተጨማሪ፣ ባለ ብዙ ሊኒየር ንድፈ ሐሳቦች መኖራቸውን ይጠቅሳል፣ በዚህ መሠረት ለማኅበራዊ ዝግመተ ለውጥ በርካታ አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ።

የታሪክ ምሁር ዩሪ ሴሚዮኖቭ፡ “የማርክስ ንድፈ-ሐሳብ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች እና ዘመናዊነት” በሚል ርዕስ የጻፈው ጽሑፍም ይህን ችግር ለማጤን ያተኮረ ነው። ጽሑፉ በኢንተርኔት ላይ ተለጠፈ.

ሴሚዮኖቭ በሩሲያ ውስጥ ከአብዮቱ በፊት እና በውጭ አገር ፣ ከዚህ በፊትም ሆነ አሁን ፣ የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ተችቷል ይላል። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ትችት በ 1989 የጀመረው እና ከኦገስት 1991 በኋላ የመሬት መንሸራተት ባህሪን አግኝቷል ። በእውነቱ ፣ ይህንን ሁሉ ትችት መጥራት ብቻ ሊሆን ይችላል። እውነተኛ ስደት ነበር። እናም የታሪክን ፍቅረ ንዋይ (ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ) ግንዛቤን ከዚህ ቀደም በተከላከለበት መንገድ ማስተናገድ ጀመሩ። በሶቪየት ዘመን የነበሩ የታሪክ ተመራማሪዎች፡- የታሪክን ቁስ አካላዊ ግንዛቤ የሚቃወም ሁሉ የሶቪየት ሰው አይደለም። የ "ዲሞክራቶች" ክርክር ቀላል አልነበረም-ጉላግ በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ነበር, ይህም ማለት ታሪካዊ ቁሳዊነት ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ውሸት ነው. የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አልተቀበለም። በቀላሉ ስለ ሙሉ ሳይንሳዊ ውድቀቱ እንደ እርግጥ ነው ያወሩት። ይህንንም ለማስተባበል የሞከሩት እነዚያ ጥቂቶች በደንብ በተመሰረተ እቅድ መሰረት ገብተዋል፡ ሆን ተብሎ ከንቱ ነገር ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር በማያያዝ ይህ ከንቱ መሆኑን አረጋግጠው ድልን አከበሩ።

ከነሐሴ 1991 በኋላ በተፈጠረው የቁሳቁስ ዕውቀት ላይ የተደረገው ጥቃት በብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች አዘኔታ አግኝቶ ነበር። አንዳንዶቹም በትግሉ ውስጥ በንቃት ተቀላቀሉ። በርካታ ቁጥር ያላቸው ስፔሻሊስቶች ለታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጠላትነት አንዱ ምክንያት ቀደም ሲል በእነርሱ ላይ ተገዶ ነበር. ይህ ደግሞ የተቃውሞ ስሜት መፍጠሩ የማይቀር ነው። ሌላው ምክንያት ማርክሲዝም በአገራችን ያሉትን የ"ሶሻሊስት" ትእዛዞችን (በእውነታው ከሶሻሊዝም ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የለም) ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም ሆኖ የሚያጸድቅበት ዘዴ በመሆኑ ወድቋል፡ ከተቀናጀ የሳይንሳዊ አመለካከቶች ስርዓት ወደ እንደ ጥንቆላ እና መፈክር የሚያገለግሉ የተጣመሩ ሀረጎች ስብስብ። እውነተኛ ማርክሲዝም በማርክሲዝም መልክ ተተካ - አስመሳይ-ማርክሲዝም። ይህ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ሳይጨምር ሁሉንም የማርክሲዝም ክፍሎች ነካ። ኤፍ ኤንግልስ የፈሩት ከሁሉም በላይ ሆነ። "... ቁሳዊ ዘዴ""" ሲል ጽፏል, "በታሪካዊ ምርምር ውስጥ እንደ መመሪያ ክር ሳይሆን እንደ ታሪካዊ እውነታዎች ተቆርጦ እና ተስተካክለው የተዘጋጀ ዝግጁ አብነት ከሆነ ወደ ተቃራኒው ይለወጣል."

የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል እና ካፒታሊዝም የአመራረት ዘይቤዎች መኖራቸው በመሰረቱ አሁን በሁሉም ሳይንቲስቶች ዘንድ እውቅና ያገኘ መሆኑን፣ የማርክሲስትን አመለካከት የማይጋሩትን እና “የአመራረት ዘዴ” የሚለውን ቃል የማይጠቀሙትን ጨምሮ በሁሉም የሳይንስ ሊቃውንት ዘንድ እውቅና ያገኘ መሆኑን ጠቅሷል። ባርያ፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘዴዎች የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ብቻ ሳይሆኑ የዕድገቱ ደረጃዎች ናቸው። ደግሞም የካፒታሊዝም አጀማመር በ15ኛው-16ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ እንደታየ፣ከፊውዳሊዝም በፊት እንደነበረ፣በመጀመሪያው፣በ6ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ፣እና የጥንቶቹ ማበብ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። ህብረተሰቡ በምርት ውስጥ ባሮችን በስፋት ጥቅም ላይ ከማዋል ጋር የተያያዘ ነበር. በጥንታዊው፣ ፊውዳል እና ካፒታሊዝም የኢኮኖሚ ሥርዓቶች መካከል ቀጣይነት መኖሩም የሚካድ አይደለም።

ቀጥሎ፣ ደራሲው የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮችን ለውጥ በተናጥል አገሮች ማለትም በግለሰብ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ያሉ ለውጦችን የመረዳት አለመመጣጠንን ይመረምራል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በኬ.ማርክስ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ እያንዳንዱ ፎርሜሽን እንደ ሰብአዊ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ አንድ ዓይነት እና እንደ ንፁህ ፣ ጥሩ ታሪካዊ ዓይነት ሆኖ ይሠራል። ይህ ንድፈ ሃሳብ በጥቅሉ የጥንት ማህበረሰብን፣ በአጠቃላይ የእስያ ማህበረሰብን፣ ንፁህ የጥንት ማህበረሰብን ወዘተ ያሳያል። , እንዲሁም በንጹህ መልክ. ለምሳሌ ንፁህ ጥንታዊ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ወደ ንፁህ ፊውዳል ማህበረሰብ፣ ንፁህ ፊውዳል ማህበረሰብ ወደ ንፁህ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ወዘተ አድጓል።ነገር ግን በታሪካዊ እውነታ የሰው ማህበረሰብ አንድም ማህበረ-ታሪካዊ ንጹህ አካል ሆኖ አያውቅም። ሁልጊዜም እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ማኅበራዊ ፍጥረታትን ይወክላል። እና የተወሰኑ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በታሪካዊ እውነታ ውስጥ እንደ ንፁህ ሆነው አያውቁም። እያንዳንዱ ምስረታ ሁልጊዜም ተመሳሳይ በሆነው በሁሉም ታሪካዊ ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ መሰረታዊ የጋራነት ብቻ ይኖራል። በራሱ፣ በንድፈ ሃሳቦች እና በእውነታዎች መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ምንም የሚያስወቅስ ነገር የለም። ሁልጊዜ በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ ይከሰታል. ደግሞም እያንዳንዳቸው የክስተቶችን ይዘት በንጹህ መልክ ይወስዳሉ. ነገር ግን በዚህ መልክ, ዋናው ነገር በእውነቱ ውስጥ ፈጽሞ አይኖርም, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው አስፈላጊነትን, መደበኛነትን, ህግን በንጹህ መልክ ይመለከታሉ, ነገር ግን ንጹህ ህጎች በአለም ውስጥ የሉም.

... የምስረታ ለውጥ በነባር የግለሰብ ማኅበራት ዓይነት ላይ ወጥ የሆነ ለውጥ ተብሎ የተተረጎመው በዘመናችን በምዕራብ አውሮፓ ታሪክ እውነታዎች መሠረት በተወሰነ ደረጃ ነበር። የፊውዳሊዝም በካፒታሊዝም መተካት እዚህ ተካሂዶ ነበር, እንደ አንድ ደንብ, በግለሰብ አገሮች ውስጥ ያሉትን የምርት ዘዴዎች በጥራት ለውጥ መልክ. ... “የፖለቲካ ኢኮኖሚ ትችት” በሚለው መቅድም ላይ በኬ ማርክስ የዘረዘረው የሥርጭት ለውጥ ሥዕላዊ መግለጫ በተወሰነ ደረጃ ከጥንታዊው ማህበረሰብ ወደ አንደኛ ደረጃ ማህበረሰብ - እስያኛ ሽግግር ከምናውቀው ጋር የሚስማማ ነው። ግን የሁለተኛው ክፍል ምስረታ እንዴት እንደተነሳ ለመረዳት ስንሞክር በጭራሽ አይሰራም - ጥንታዊው። በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ አዳዲስ ምርታማ ኃይሎች የበሰሉበት ሁኔታ አልነበረም ፣ ይህም በአሮጌው የምርት ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ጠባብ ሆነ ፣ እናም በዚህ ምክንያት የማህበራዊ አብዮት ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህም ምክንያት የእስያ ማህበረሰብ ተለወጠ። ወደ ጥንታዊው. ምንም እንኳን ከርቀት ተመሳሳይ ነገር አልተከሰተም. በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ምንም አዲስ ውጤታማ ኃይሎች አልተነሱም። አንድም የእስያ ማኅበረሰብ፣ በራሱ የተወሰደ፣ ወደ ጥንት የተለወጠ አይደለም። የጥንት ማህበረሰቦች የእስያ አይነት ማህበረሰቦች ጨርሶ በማይኖሩባቸው ወይም ከረጅም ጊዜ በፊት በጠፉባቸው ግዛቶች ውስጥ ታዩ እና እነዚህ አዲስ የመደብ ማህበረሰቦች የተነሱት ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች በፊት ነው።

ከሁኔታው መውጫ መንገድ ለማግኘት ከሞከሩት ማርክሲስቶች ውስጥ የመጀመሪያው ካልሆነ የመጀመሪያው አንዱ G.V. Plekhanov ነው። የእስያ እና የጥንት ማህበረሰቦች ሁለት ተከታታይ የእድገት ደረጃዎችን አይወክሉም, ነገር ግን ሁለት ትይዩ የሆኑ የህብረተሰብ ዓይነቶችን አይወክሉም. እነዚህ ሁለቱም ልዩነቶች ከጥንታዊው ማህበረሰብ ያደጉት በተመሳሳይ መጠን ነው፣ እና ልዩነቶቻቸው በጂኦግራፊያዊ አካባቢው ልዩ ባህሪያት የተያዙ ናቸው።

ሴሚዮኖቭ በትክክል ሲደመድም “የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ለውጦች በግለሰብ አገሮች ውስጥ ብቻ እንደሚከሰቱ ይታሰባል። በዚህ መሠረት, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ የሰው ልጅ ማህበረሰብ አጠቃላይ የእድገት ደረጃዎች ሳይሆን የግለሰብ ሀገሮች ናቸው. እነሱን የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎችን ከግምት ውስጥ የምናስገባበት ብቸኛው ምክንያት ሁሉም ወይም ቢያንስ አብዛኛዎቹ አገሮች በእነሱ ውስጥ "ያለፉ" ነበር። ይህንን የታሪክ ግንዛቤ አውቀውም ሆነ ሳያውቁ አጥብቀው የያዙ ተመራማሪዎች ከሃሳባቸው ጋር የማይጣጣሙ እውነታዎች መኖራቸውን ማወቅ አልቻሉም። ነገር ግን በዋነኛነት ትኩረት የሰጡት በአንድ ወይም በሌላ “የጎደሉ” ተብለው ሊተረጎሙ ለሚችሉት እውነታዎች ብቻ ነው፣ እና አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ “ሰዎች” ተብለው ሊተረጎሙ ይችላሉ እና ሁል ጊዜም በተቻለ እና አልፎ ተርፎም ከመደበኛው ማፈንገጥ የማይቀር እንደሆነ አስረድተዋቸዋል። በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውህደት ምክንያት የተከሰተ.

... የሶቪየት ፈላስፎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች በአብዛኛው በጥንታዊ ምስራቅ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለውን የምስረታ ልዩነት የመካድ መንገድ ወስደዋል. እነሱ እንደተከራከሩት ሁለቱም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት እኩል ነበሩ። በመካከላቸው ያለው ብቸኛው ልዩነት አንዳንዶቹ ቀደም ብለው የተነሱ ሲሆን ሌሎች ደግሞ በኋላ ላይ መሆናቸው ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በተነሱ ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ባርነት ከጥንታዊ ምስራቅ ማህበረሰቦች ይልቅ ባደጉ ቅርጾች ታየ። ይኼው ነው. እናም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የአንድ ምስረታ አባል ናቸው የሚለውን አቋም ለመቋቋም ያልፈለጉት የእኛ የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የማይቀር ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁት ፣ የጂ.ቪ. እነሱ እንደተከራከሩት ፣ ሁለት ትይዩ እና ገለልተኛ የእድገት መስመሮች ከጥንታዊው ማህበረሰብ የሚሄዱ ናቸው ፣ አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ ፣ እና ሌላኛው ወደ ጥንታዊው ማህበረሰብ ይመራል።

ሁኔታው ከጥንታዊው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ለመሸጋገር የማርክስን የለውጥ እቅድ በመተግበር ሁኔታው ​​​​የተሻለ አልነበረም። የጥንት ማህበረሰብ የመጨረሻዎቹ ምዕተ-አመታት ተለይተው የሚታወቁት በአምራች ኃይሎች መነሳት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተከታታይ ውድቀት። ይህ በኤፍ ኤንግልስ ሙሉ በሙሉ እውቅና አግኝቷል። “አጠቃላይ ድህነት፣ የንግድ፣ የዕደ-ጥበብ እና የኪነጥበብ ውድቀት፣ የህዝብ ቁጥር ማሽቆልቆል፣ የከተሞች ውድመት፣ ግብርና ወደ ዝቅተኛ ደረጃ መመለስ - ይህ ነው” ሲል ጽፏል። የሮማውያን አገዛዝ የመጨረሻ ውጤት ነበር". ደጋግሞ እንደገለጸው፣ የጥንት ኅብረተሰብ “ተስፋ የለሽ የመጨረሻ መጨረሻ” ላይ ደርሷል። የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ጨፍልቆ አዲስ የአመራረት ዘዴን የፈጠሩት ጀርመኖች ብቻ ከዚህ ከሞተ መጨረሻ መውጫ መንገድ የከፈቱት - ፊውዳል። ይህንንም ማድረግ የቻሉት አረመኔዎች ስለሆኑ ነው። ነገር ግን ይህን ሁሉ ጽፎ፣ ኤፍ ኤንግልስ የተባለውን ከማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ ሐሳብ ጋር በምንም መንገድ አላስማማም።

ይህንን ለማድረግ የሞከሩት አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን ታሪካዊ ሂደቱን በራሳቸው መንገድ ለመረዳት ሞክረው ነበር። እነሱ የሄዱት የጀርመኖች ማህበረሰብ ያለምንም ጥርጥር አረመኔ ነው ፣ ማለትም ፣ ቅድመ-ክፍል ፣ እና ፊውዳሊዝም ያደገው ከዚህ ነበር። ከዚህ በመነሳት ከጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት ሳይሆን ሦስት እኩል የእድገት መስመሮች አሉ, አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ, ሌላው ወደ ጥንታዊ ማህበረሰብ እና ሶስተኛው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ይመራል. ይህንን አመለካከት ከማርክሲዝም ጋር በሆነ መንገድ ለማስማማት የእስያ፣ የጥንት እና የፊውዳል ማህበረሰቦች ራሳቸውን የቻሉ ቅርጾች እንዳልሆኑ እና በማንኛውም ሁኔታ የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎችን በተከታታይ የሚቀይሩ አይደሉም ፣ ግን የአንድ እና ተመሳሳይ እኩል ለውጦች ናቸው የሚል አቋም ቀርቧል ። ምስረታው ሁለተኛ ደረጃ ነው. አንድ ነጠላ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ በጽሑፎቻችን ውስጥ ተስፋፍቷል ።

የአንድ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በግልፅም ሆነ በተዘዋዋሪ ከብዙ መስመር እድገት ሀሳብ ጋር ተጣምሯል። ግን እነዚህ ሀሳቦች በተናጥል ሊኖሩ ይችላሉ። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምስራቅ ሀገሮች ልማት ውስጥ ሁሉንም ሙከራዎች ለማግኘት ከተደረጉት ሙከራዎች ጀምሮ። n. ሠ. እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. n. ሠ. የጥንታዊው፣ የፊውዳል እና የካፒታሊዝም ደረጃዎች በውድቀት አብቅተዋል፣ ከዚያም በርካታ ሳይንቲስቶች ባርነትን በፊውዳሊዝም፣ የኋለኛው ደግሞ በካፒታሊዝም በመተካት ጉዳይ ላይ እየተነጋገርን ያለነው ከአጠቃላይ ንድፍ ጋር ብቻ ሳይሆን፣ የምእራብ አውሮፓ የዝግመተ ለውጥ መስመር እና የሰው ልጅ እድገት ነጠላ ሳይሆን ባለብዙ መስመር ነው። እርግጥ ነው፣ በዚያን ጊዜ ተመሳሳይ አመለካከት የነበራቸው ተመራማሪዎች በሙሉ (አንዳንዶች በቅንነት፣ አንዳንዶች ደግሞ ብዙም አይደለም) የብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሲዝም ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ መሆኑን ለማረጋገጥ ፈለጉ።

እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ደጋፊዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን, ከሰው ልጅ ታሪክ እይታ እንደ አንድ ሂደት መውጣት ነበር, እሱም የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብን ያካትታል. አንዳንድ የሩሲያ የታሪክ ተመራማሪዎች በመደበኛነት ያልተከፋፈለው የማርክሲዝም የበላይነት በነበረበት ጊዜም በተከታታይ የተከናወነውን የታሪክ ልማት ዘርፈ ብዙ እውቅና ማግኘቱ የዓለምን ታሪክ አንድነት መካድ አይቀሬ ነው።

በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ተራማጅ እድገት ፣ የጥንታዊ ቅርፃቅርፅ ለውጥ ደጋፊዎችም ከባድ ችግሮች ነበሩባቸው። ደግሞም በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የዕድገት ደረጃዎች ለውጥ በአንድ ጊዜ እንዳልመጣ ግልጽ ነበር። እንበል፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ አንዳንድ ማህበረሰቦች ገና ጥንት ነበሩ፣ ሌሎች ደግሞ ቅድመ-ክፍል፣ ሌሎች “እስያውያን” ነበሩ፣ ሌሎች ፊውዳል ነበሩ እና ሌሎች ደግሞ ካፒታሊስት ነበሩ። ጥያቄው የሚነሳው፣ በዚያን ጊዜ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ በምን ዓይነት ታሪካዊ ዕድገት ላይ ነበር? እና በአጠቃላይ አጻጻፍ ውስጥ፣ በአንድ የተወሰነ ጊዜ ውስጥ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ህብረተሰብ ምን ያህል የእድገት ደረጃ ላይ እንደደረሰ የሚገመግሙ ምልክቶችን በተመለከተ ጥያቄ ነበር። እና የጥንታዊው ስሪት ደጋፊዎች ለዚህ ጥያቄ ምንም መልስ አልሰጡም. እነሱ ሙሉ በሙሉ አልፈውታል. አንዳንዶቹ እሱን አላስተዋሉትም, ሌሎች ደግሞ እሱን ላለማየት ሞክረዋል.

ሴሚዮኖቭ “አንዳንድ ውጤቶችን ጠቅለል አድርገን ከወሰድን የጥንታዊው የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን ጽንሰ-ሀሳብ ጉልህ ኪሳራ ትኩረትን በ “ቁመታዊ” ግንኙነቶች ፣ ግንኙነቶች በጊዜ እና አልፎ ተርፎም ላይ ብቻ ያተኮረ ነው ማለት እንችላለን ። ከዚያ እነሱ በጣም አንድ-ጎን ሆነው ይገነዘባሉ ፣ በተመሳሳይ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች። እንደ "አግድም" ግንኙነቶች, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምንም አይነት ጠቀሜታ አልተሰጣቸውም. ይህ አካሄድ የሰውን ልጅ ህብረተሰብ ተራማጅ እድገት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ሚዛን ላይ ያለውን የለውጥ ደረጃዎች ማለትም የአለምን ታሪክ አንድነት እውነተኛ መረዳት እና የእውነተኛ ታሪካዊ ታሪካዊ መንገድን ዘግቷል። አሃዳዊነት”

ህብረተሰቡ ሁለገብ በሆነ መንገድ እንደዳበረ በሚያምኑት ታሪካዊ ብዝሃ አራማጆች በሚባሉት ሰዎች የተለየ አመለካከት ነበራቸው። እነዚህም ስለ መላው ሰብአዊ ማህበረሰብ ሳይሆን ስለ ግለሰባዊ ሥልጣኔዎች የሚናገሩትን "ሥልጣኔዎች" ያካትታሉ. "በእንደዚህ አይነት አመለካከት መሰረት የሰው ልጅ በአጠቃላይም ሆነ የአለም ታሪክ እንደ አንድ ሂደት አለመኖሩን ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም. በዚህ መሠረት ስለ ሰብአዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ የዕድገት ደረጃዎች እና በዚህም ስለ ዓለም ታሪክ ዘመን ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም.

... የታሪክ ብዝሃ አራማጆች ስራዎች በአንድ ጊዜ በነባር ግለሰባዊ ማህበረሰቦች እና ስርዓቶቻቸው መካከል ያለውን ትስስር ትኩረትን ከመሳቡም በላይ በታሪክ ውስጥ ያለውን “ቁልቁል” ግንኙነት እንዲመለከት አስገድዷቸዋል። በምንም አይነት ሁኔታ በተወሰኑ ማህበረሰቦች ውስጥ ባሉ የእድገት ደረጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መቀነስ እንደማይችሉ ግልጽ ሆነ.

... በአሁኑ ጊዜ የብዙ-ሳይክሊካዊ የታሪክ አቀራረብ ... ሁሉንም ዕድሎች አሟጦ ያለፈ ታሪክ ሆኗል። በሳይንስያችን አሁን እየተሰራ ያለው ለማንሰራራት የሚደረጉ ሙከራዎች ከማሳፈር ውጪ ሌላ ነገር አያመጡም። ይህ በ“ሥልጣኔ ሊቃውንቶቻችን” መጣጥፎችና ንግግሮች በግልጽ ተረጋግጧል። በመሠረቱ, ሁሉም ከባዶ ወደ ባዶ ማፍሰስን ይወክላሉ.

የታሪክ መስመራዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት ግን ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል። እናም ይህ ተቃርኖ በቅርብ ጊዜ በነበሩት አሃዳዊ-ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦች (ኒዎ-ዝግመተ ለውጥ በኢትኖሎጂ እና ሶሺዮሎጂ፣ የዘመናዊነት እና የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ) እንኳን አልተሸነፈም።

ይህ የዩሪ ሴሚዮኖቭ የማርክሲስት ጽንሰ-ሀሳብ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ላይ ስላለው ለውጥ ያለው አመለካከት ነው።

በሥልጣኔ እና በዘመናዊ አቀራረቦች እና በማርክስ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ መካከል ያለው ግንኙነት ቲዎሬቲካል ችግር በቪያቼስላቭ ቮልኮቭ መጽሐፍ ውስጥም ተካትቷል። (ሩሲያ ተመልከት: interregnum. የሩሲያ ዘመናዊነት ታሪካዊ ልምድ (በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ሴንት ፒተርስበርግ: Politekhnika-አገልግሎት, 2011). በዚህ ውስጥ፣ ደራሲው ማርክስ እና ኢንግልስ በተነበዩት ሁኔታ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ታሪክ እየተንቀሳቀሰ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። ይሁን እንጂ የምስረታ ንድፈ ሐሳብ የሥልጣኔ እና የዘመናዊ አቀራረቦችን አያካትትም.

እንዲሁም ትኩረትዎን ወደዚህ ችግር ለማጥናት ከማርክሲስት ሌበር ፓርቲ የደቡብ ቢሮ ዲ. በሙያው የቋንቋ ሊቅ ነው።

የጠራ የማርክስ ሥራ “ወደ ፖለቲካዊ ኢኮኖሚ ትችት” የተተረጎመ ትርጉም “በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቅ “ኢኮኖሚያዊ ማኅበራዊ ምስረታ” መለየት አለበት ወደሚል መደምደሚያ አመራ። በዚህ “ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ” ውስጥ አንድ ሰው ተራማጅ ዘመናትን - ጥንታዊ ፣ ፊውዳል እና ዘመናዊ ፣ ቡርጂዮይስ ፣ የምርት ዘዴዎችን መለየት አለበት ፣ እሱም በተራው ደግሞ “ማህበራዊ ምስረታዎች” ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የማርክስ ወቅታዊነት የሰው ልጅ ታሪክ ከሚባሉት በጣም የተለየ ነው። "ማርክሲስት-ሌኒኒስት አምስት አባላት ያሉት ቡድን", ማለትም "አምስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች"! ስታሊን ስለ አምስት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ጽፏል (አይ. ስታሊንን ይመልከቱ. የሌኒኒዝም ጥያቄዎች. Gospolitizdat, 1947. እሱ ደግሞ "በዲያሌክቲካል እና ታሪካዊ ቁስ አካል ላይ" ጎስፖሊቲዝዳት. 1949, ገጽ 25) ነው.

ፎሚን ከማርክሲስት-ሌኒኒስት የታሪክ ወቅታዊነት በተቃራኒ ማርክስ የሚከተሉትን ዲያሌክቲካዊ ትሪያድ እንደሚለይ ያብራራል፡-

1) በጋራ ንብረት ላይ የተመሰረተ የመጀመሪያ ደረጃ ማህበራዊ ምስረታ, አለበለዚያ - ጥንታዊ ኮሚኒዝም. ይህ ምስረታ በሁሉም ህዝቦች መካከል በአንድ ጊዜ አልጠፋም. ከዚህም በላይ አንዳንድ ህዝቦች ባርነትን እና ሰርፍነትን ጨምሮ በበርካታ ደረጃዎች ውስጥ ያለፈውን የሁለተኛ ደረጃ ምስረታ ሙሉ በሙሉ ሲያዳብሩ, በአንደኛ ደረጃ ምስረታ ማዕቀፍ ውስጥ የቆዩ ህዝቦች ደረጃ በደረጃ እድገታቸውን ቀጥለዋል. የአንደኛ ደረጃ ምስረታ ማዕከላዊ ተቋም የገጠር ማህበረሰብ ስለሆነ ፣ በእርግጥ ፣ ስለ ዝግመተ ለውጥ እየተነጋገርን ነው። ይህ የሩሲያ እድገት ታሪክን ያካትታል.

2) በግል ንብረት ላይ የተመሰረተ ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊ ምስረታ. እንዳየነው፣ ማርክስም ይህንን ምስረታ “ኢኮኖሚያዊ” ብሎታል። በዚህ ሁለተኛ ደረጃ ምስረታ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ማርክስ የሚከተሉትን ደረጃዎች ይለያል፡- ጥንታዊውን የአመራረት ዘዴ (አለበለዚያ የባሪያ ባለቤትነት በመባል ይታወቃል)፣ የፊውዳል የአመራረት ዘዴ (አለበለዚያ ሰርፍዶም በመባል ይታወቃል)። በመጨረሻም ፣የኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ ከፍተኛው እድገት የካፒታሊዝም ግንኙነት ነው ፣ይህም “በዕድገት ደረጃ ላይ የሚዳብር ሲሆን ይህም ቀደም ሲል የበርካታ የዕድገት ደረጃዎች ውጤት ነው። ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የካፒታሊዝም ግንኙነት የሚመነጨው ያ የሰራተኛ ምርታማነት ደረጃ በተፈጥሮ የተሰጠ ሳይሆን በታሪክ የተፈጠረ፣ ጉልበት ከጥንት ጀምሮ የወጣበት ነው። እና የሁለተኛ ደረጃ ምስረታ በእሱ ውስጥ ባለው የምርት ተፈጥሮ ተለይቶ ይታወቃል።

3) በመጨረሻ, "ሦስተኛ ደረጃ" ምስረታ. የዲያሌክቲክ ሽግግር ወደ ከፍተኛው የስብስብነት ሁኔታ - ድህረ-ካፒታሊስት (በአጠቃላይ - ድህረ-የግል ንብረት እና በእርግጥ ፣ ከሸቀጦች-ገንዘብ በኋላ) ኮሚኒዝም። ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ይህ የዲያሌክቲክ ህግ መግለጫ ነው - የንግግሮች መቃወም.

ፎሚን የማርክስ ሳይንሳዊ “ዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊስት ለሰው ልጅ ታሪክ ወቅታዊነት አቀራረቡም ተለይቶ የሚታወቀው እሱ በሚከተለው እውነታ እንደሆነ በትክክል ተናግሯል።

1. በአንደኛ ደረጃ እና በሁለተኛ ደረጃ (የተለያዩ የአመራረት ዘዴዎች ፣ እንዲሁም ጊዜያዊ አወቃቀሮች ፣ ምንም እንኳን በአጠቃላይ ምስረታ ላይ ቢሆኑም) ሌሎች ወቅቶችን የመለየት ህጋዊነትን ተረድተዋል ።
2. አመልክቷል, እንደተመለከትነው, ምርት እና መዋቅሮች መካከል ያለውን ግንኙነት እና interpenetration እነዚህ ዘዴዎች, በተለይ ብቻ ሳይሆን ሁለተኛ ምስረታ ልማት የተለያዩ ደረጃዎች, ነገር ግን እንኳ አንደኛ ደረጃ, በእርሱ ጊዜ ውስጥ ሉል ላይ አብሮ መኖር ጀምሮ. እና የሩሲያ የግብርና ማህበረሰብን ከወሰድን, ከዚያም በአንደኛ ደረጃ እና በሁለተኛ ደረጃ መካከል መካከለኛ ደረጃ እንኳን ቢሆን ...;
3. ከፍተኛ ቴክኖሎጂዎች የተገነቡት በሁለቱም ቅርጾች ሙሉ በሙሉ ካለፉ - የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ባላቸው ህዝቦች መካከል ብቻ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል።

ማርክስ ለኦቴቼኒ ዛፒስኪ አዘጋጅ (1877) በጻፈው ታዋቂ ደብዳቤ ላይ በተለይ የሚከተለውን አጽንዖት ሰጥቷል፡- “ሩሲያ በምእራብ አውሮፓ አገሮች ሞዴል ላይ የካፒታሊስት ሀገር የመሆን አዝማሚያ ካላት - እና በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብዙ ሰርታለች። በዚህ አቅጣጫ - በመጀመሪያ የገበሬዎቿን ጉልህ ክፍል ወደ ፕሮሌታሪያን ሳይለውጥ ይህንን አያሳካም ። እና ከዚያ በኋላ እራሱን በካፒታሊዝም ስርዓት እቅፍ ውስጥ በማግኘቱ ልክ እንደሌሎች ክፉ ህዝቦች የማይታለፉ ህጎቹን ይገዛል. ይኼው ነው. ይህ ግን ለኔ ሃያሲ በቂ አይደለም። በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊዝም መፈጠርን በተመለከተ የእኔን ታሪካዊ ንድፍ ወደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ንድፈ-ሐሳብ መለወጥ ያስፈልገዋል, ይህም ሁሉም ህዝቦች ለሞት የሚዳረጉበት ዓለም አቀፋዊ መንገድ, በየትኛውም ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ይገኛሉ, ለመድረስ, ለመድረስ. በመጨረሻው ቆጠራ ወደ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣የማህበራዊ ጉልበት ምርታማ ኃይሎች ታላቅ እድገት ፣የሰው ልጅ ሁሉን አቀፍ እድገት። ግን ይቅርታ እጠይቀዋለሁ። ለኔም በጣም አዋራጅ እና አሳፋሪ ነው። አንድ ምሳሌ እንስጥ። በዋና ከተማ ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች በጥንቷ ሮም ፕሌቢያውያን ላይ የደረሰውን እጣ ፈንታ ጠቅሻለሁ። መጀመሪያ ላይ እነዚህ ነፃ ገበሬዎች ነበሩ, እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ትናንሽ እርሻዎች ያዳብሩ. በሮማውያን ታሪክ ውስጥ ተዘርፈዋል. ከአምራችነቶቻቸውና ከኑሮአቸው የነያቸው እንቅስቃሴ ሰፊ የመሬት ይዞታ መመስረት ብቻ ሳይሆን ትልልቅ የገንዘብ ካፒታሎች እንዲፈጠሩ አድርጓል። ስለዚህ፣ አንድ ጥሩ ቀን በአንድ በኩል፣ ነፃ ሰዎች ከጉልበት ኃይላቸው በስተቀር ሁሉንም ነገር የተነፈጉ ነበሩ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ለጉልበታቸው ብዝበዛ፣ የሁሉም ሀብት ባለቤቶች ነበሩ። ምን ሆነ? የሮማውያን ፕሮሌቴሪያኖች ደሞዝ ሠራተኞች ሳይሆኑ ሥራ ፈት "ተጎታች" ("ራብል") ከደቡብ ዩናይትድ ስቴትስ የቅርብ ጊዜ "ድሆች ነጮች" የበለጠ የተናቀ እና በተመሳሳይ ጊዜ ካፒታሊስት ሳይሆን የባሪያ ባለቤትነት ሁነታ ሆኑ. የዝግመተ ለውጥ ሂደት ጎልብቷል ።ስለዚህ ክስተቶቹ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተመሳሳይ ናቸው ፣ ግን በተለያዩ ታሪካዊ መቼቶች ውስጥ የተከሰቱት ፣ ፍጹም የተለየ ውጤት አስከትለዋል ። እያንዳንዱን የዝግመተ ለውጥ ሂደት ለየብቻ በማጥናት እና እነሱን በማነፃፀር ይህንን ክስተት ለመረዳት ቁልፍን ማግኘት ቀላል ነው ። ይህ ግንዛቤ በአንዳንድ አጠቃላይ ታሪካዊ-ፍልስፍናዊ ንድፈ-ሀሳብ መልክ ዓለም አቀፋዊ ዋና ቁልፍን በመጠቀም ሊሳካ አይችልም፣ ይህም ከፍተኛው በጎነት እጅግ የላቀ-ታሪካዊነቱ ነው። ስለዚህም፣ ማርክስ ኮሙኒዝም ከመጀመሩ በፊት፣ ሁሉም ህዝቦች የግድ ካፒታሊዝምን ጨምሮ፣ በሁለቱ ቀደምት አደረጃጀቶች ውስጥ ሁሉንም ደረጃዎች ማለፍ አለባቸው ብሎ በጭራሽ አላሰበም። ሆኖም ግን በተመሳሳይ ጊዜ በካፒታሊዝም ውስጥ ያላለፉ ህዝቦች (የሁለተኛ ደረጃ ምስረታ በሌሎች የዕድገት ደረጃዎች ውስጥ እንኳን! በሁለተኛ ደረጃ ምስረታ በኩል እስከ መጨረሻው ማለትም በጣም በተሻሻለው ካፒታሊዝም. እዚህ እንደገና የቁሳቁስ ዲያሌክቲክ ነው።

ፎሚን በተጨማሪም "ማርክስ እና ኤንግልስ "የእስያ የአመራረት ዘዴን" በግላዊ ንብረቱ (ማለትም, ሁለተኛ ደረጃ) ምስረታ ውስጥ ግምት ውስጥ አልገቡም. እ.ኤ.አ. በ 1853 በመካከላቸው የሃሳብ ልውውጥ ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ እነሱ ያንን አወቁ "በምስራቅ ውስጥ ያሉ ሁሉም ክስተቶች መሰረት የመሬት የግል ባለቤትነት አለመኖር ነው". ሆኖም በ “እስያ የአመራረት ዘዴ” ላይ አንድ ኃይለኛ ሁኔታ ስለተፈጠረ - “የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ” (ይህ ጠንካራ መሠረት “አስደናቂ የገጠር ማህበረሰቦች”) ፣ “የእስያ የምርት ዘዴ” እንደ መታወቅ አለበት ። በአንደኛ ደረጃ እና በሁለተኛ ደረጃ መካከል ያለው የመሸጋገሪያ ደረጃ ... እና በእውነቱ በዚህ የምርት ዘዴ ብቻ ያሉ ማህበረሰቦች ፣ ለምሳሌ ፣ የክሬታን-ሚኖአን ሥልጣኔ ፣ መጀመሪያ በጥንቷ ግሪክ የተሻሻለው ከጥንታዊው የምርት ዘዴ ቀደም ብሎ ነበር”… ይህ የዲ. ፎሚን አመለካከት ነው፣ እሱም በእኔ አስተያየት፣ ወደ ክላሲካል ማርክሲዝም (MRP ድህረ ገጽ፡) ቅርብ ነው። marxistparty.ru).

ይሁን እንጂ የእስያ የአመራረት ዘዴ የመሬትን የግል ባለቤትነት ግንኙነቶች በትክክል እንደማያውቅ ግልጽ መሆን አለበት, ነገር ግን የግል ንብረት ግንኙነቶች ቀድሞውኑ ነበሩ. የግል ንብረት, በዩ.አይ. ሴሜኖቭ ጥሩ መሠረት ያለው አስተያየት, የመንግስት ንብረት ነበር, እሱም በዲፖት እና በእሱ ተቆጣጣሪዎች ቁጥጥር ስር ነበር. (ሴምዮኖቭ ዩ.አይ. ፖለቲካል ("እስያ") የአመራረት ዘዴ: በሰው ልጅ እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ምንነት እና ቦታ. 2 ኛ እትም, የተሻሻለ እና የተስፋፋ. M., URSS, 2011).

በአብዮት ሳይሆን ከባርነት ወደ ፊውዳሊዝም መሸጋገርን በተመለከተ የኮሚኒስት ቲዎሪ መስራቾች እንደሚሉት የመደብ ትግል የግድ አብዮታዊ የምስረታ ለውጥ አያመጣም። በ‹‹የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ›› ከታሪክ እውነታዎች በመነሳት የመደብ ትግል ማብቃት እንደሚችል አመልክተዋል። የትግሉ ክፍሎች የጋራ ሞት". ይህ የሆነው በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ክፍል ሲሆን ይህም በባሪያ ጉልበት ጉልበት ብቃት ማነስ እና ባሮች በባሪያ ባለቤቶች ላይ ባደረጉት የማያቋርጥ አመጽ ወደ ውድቀት ወደቀ። ይህም የትግሉ ክፍሎች እንዲሞቱ እና ይህን የሮማ ግዛት ክፍል በጀርመን ጎሳዎች ድል በማድረግ የፊውዳሊዝምን አካላት አመጡ።

በማርክሲስት ምስረታ ቲዎሪ ማዕቀፍ ውስጥ፣ የጂዲአር ኮሚኒስቶች ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ ስለ ሶሻሊዝም እንደ ገለልተኛ ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ ያቀረቡትን ሀሳብ ማጤን ተገቢ ይሆናል። ይህ ሃሳብ በአንዳንድ የሶቪየት ቲዎሪስቶች ተወስዷል. እርግጥ ነው፣ በወቅቱ የነበረውን የፓርቲና የክልል ኖሜንክላቱራን የበላይነት ስለሚያስቀጥል፣ በሥልጣን ላይ ባሉት ሰዎች ፍላጎት የተተከለ ይመስላል። ይህ ሃሳብ የማርክሲዝም ፈጠራ እድገት ነው. አንዳንድ ኮሚኒስቶች አሁንም አብረው እየሮጡ ነው። ነገር ግን ከዲያሌክቲክስ ወደ ሜታፊዚክስ የተመለሰ በመሆኑ የማርክሲስት ዲያሌክቲክ አካሄድን ስለሚክድ ከማርክሲዝም ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል። እውነታው ግን ማርክስ በ "የጎታ ፕሮግራም ትችት" ውስጥ የኮሚኒስት ምስረታውን በልማት ውስጥ አቅርቧል-የመጀመሪያውን የመጀመሪያ ደረጃ እና ከዚያም ከፍተኛ ደረጃ. V.I. Lenin, G.V. Plekhanov በመከተል, የኮሙኒዝም ሶሻሊዝም የመጀመሪያ ምዕራፍ (ለምሳሌ, የእሱን ሥራ "ግዛት እና አብዮት" ተመልከት).

“የጎታ ፕሮግራም ትችት” ጽሑፍ ትንተና በማርክስ ውስጥ የመጀመሪያው የኮሙኒዝም (ሶሻሊዝም) ምዕራፍ ከካፒታሊዝም ወደ ሙሉ ኮሚኒዝም የሚደረግ ሽግግር ጊዜን ይወክላል ብለን እንድንደመድም ያስችለናል ፣ ምክንያቱም “በእነዚህ ውስጥ የማይቀሩ ድክመቶችን ይጽፋል ። የኮሚኒስት ማህበረሰብ የመጀመሪያ ምዕራፍ፣ መጀመሪያ ሲወጣ።

ማርክስ ይህንን ምዕራፍ የካፒታሊዝም አብዮታዊ ለውጥ ወደ ኮሚኒዝም የተሸጋገረበት ወቅት ብሎታል። በማለት አብራርተዋል። “በካፒታሊስት እና በኮሚኒስት ማህበረሰብ መካከል የመጀመርያው ወደ ሁለተኛው አብዮታዊ ለውጥ የሚደረግበት ወቅት ነው። ይህ ወቅት ከፖለቲካው የሽግግር ጊዜ ጋር ይዛመዳል, እናም የዚህ ጊዜ ሁኔታ ሌላ ሊሆን አይችልም አብዮታዊ አምባገነንነት የፕሮሌታሪያት» . (K. Marx እና F. Engels. Soch., ቅጽ 19, ገጽ 27 ይመልከቱ). በዚህ ረገድ፣ እዚህ ማርክስ ስለ ገለልተኛ የሽግግር ጊዜ እየተናገረ ያለው እስከ መጀመሪያው የኮሚኒዝም ምዕራፍ የእድገት ደረጃ ነው ብለው ከሚያምኑ አንዳንድ ደራሲዎች ጋር መስማማት ይከብዳል። ማለትም የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት ዘመን የመጀመሪያውን የኮሚኒዝምን ደረጃ አይወክልም ነገር ግን ከሱ በፊት ያለውን ራሱን የቻለ ጊዜ ነው። ነገር ግን ከላይ ያለው ጽሑፍ ትንታኔ ለእንደዚህ ዓይነቱ መደምደሚያ ምክንያት አይሰጥም. በግልጽ እንደሚታየው, በሌኒን ንድፍ ተመስጦ ነው. እንደ ሌኒን ገለጻ፣ በአምራች ሃይሎች እድገት ዝቅተኛነት ምክንያት ከካፒታሊዝም ወደ ሙሉ ኮሚኒዝም የሚደረግ ሽግግር፣ በ Tsarist ሩሲያ ውስጥ እንደነበረው ሁሉ፣ ሁለት ደረጃዎችን ሊይዝ ይችላል፡- በመጀመሪያ ደረጃ ለኮሙኒዝም የመጀመሪያ ምዕራፍ (ሶሻሊዝም) የኢኮኖሚ መሰረት መፍጠር። ), እና ከዚያም የመጀመሪያው የኮሚኒዝም ደረጃ ይጀምራል.

ነገር ግን እንዲህ ያለው ቲዎሬቲካል ግንባታ በማርክሲስት ቲዎሪ ማዕቀፍ ውስጥ አይደለም፣ እንደተገለጸው፣ ወደ ኮሚኒዝም የመሸጋገር እድልን የሚክድ በተለየ፣ እና እንዲያውም ወደ ኋላቀር፣ ያላደጉ የምርት ኃይሎች ባሉባት ሀገር። የዚህ ግንባታ እውነት ከዩኤስኤስአር ሞት ጋር ተያይዞ በማህበራዊ-ታሪካዊ ልምምድ አልተረጋገጠም. የሶቪየት ሞዴል በተዋወቀባቸው ሌሎች አገሮች ሁሉ ተመሳሳይ ዕጣ ፈንታ ደረሰ። በሁሉም ክፍሎች ማለት ይቻላል ስለሚክድ የማርክሲዝም እድገት ተደርጎ ሊወሰድ የማይችል ዩቶፒያ ሆነ።

ስለዚህ፣ ክላሲካል ማርክሲስት ንድፈ ሐሳብ የመነጨው ሁሉም ያለፈው የሰው ልጅ ታሪክ በሁለት ትላልቅ ወቅቶች የተከፈለ ነው፣ በጥንታዊዎቹ ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ቅርፆች ማለትም የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ እና የመሸጋገሪያ ቅርጻቸው። በውስጣቸው፣ ከአነስተኛ ፍፁምነት ወደ ፍፁምነት የማምረት ዘዴዎች ለውጥ ታይቷል፣ እና ስልጣኔዎች ጎልብተዋል።

ማርክስ ይህንን ወቅታዊነት በተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ በነበረው የአመራረት ዘዴ ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ ማለት ግን ይህ የአመራረት ዘዴ ሁሉንም የሰው ልጆችን በአንድ ጊዜ ተቀብሏል ማለት አይደለም. እሱ ግን የበላይ ነበር። ለምሳሌ ያህል ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ገደማ ጀምሮ የነበረውን ጥንታዊውን (ባሪያ) የአመራረት ዘዴን ብንወስድ። ሠ. እስከ 6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም ድረስ ይህ ማለት ሁሉንም አገሮች እና ህዝቦችን ይሸፍናል ማለት አይደለም ነገር ግን በፕላኔቷ ሰፊ ግዛት ላይ የበላይ እና የተሸፈነ ህዝብ ነበር. በሜሶጶጣሚያ እና በግብፅ የመነጨው የባሪያ ባለቤትነት የማምረት ዘዴ በጥንቷ ግሪክ (5 ኛ-4 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና በጥንቷ ሮም (ከክርስቶስ ልደት በፊት 2 - 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ከፍተኛውን እድገት ላይ ደርሷል። የሮማ ኢምፓየር በባሪያ ባለቤትነት (በጥንታዊ) የአመራረት ዘዴ ግዛቱን በምዕራብ አውሮፓ፣ በሰሜን አፍሪካ፣ ወዘተ ያሉትን ሀገራት እና ህዝቦች እንዳሰፋ መታወስ አለበት። በአንደኛ ደረጃ ምስረታ ላይ ያደጉ ጥንታዊ፣ ቅድመ-ክፍል እና የእስያ ማህበረሰቦችም ነበሩ።

ቀስ በቀስ በባሪያ ባለቤትነት መልክ የግል ንብረት ግንኙነት ውስጥ የዳበሩ የባሪያ-አመራረት ግንኙነቶች በባሪያ ጉልበት ምርታማነት ዝቅተኛነት ምክንያት የአምራች ኃይሎችን እድገት ማቀዝቀዝ ጀመሩ። የዚያን ጊዜ ባሪያዎች ከሮማ ኢምፓየር ነፃ ሕዝብ በብዙ እጥፍ የሚበልጡ ነበሩ። በውጤቱም, ጥንታዊ (የባሪያ-ባለቤት) ማህበረሰብ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን. n. ሠ. “ተስፋ የለሽ የመጨረሻ መጨረሻ” ላይ ደርሷል። ሰፊ ውድቀት ነበር። የባርነት ውድቀት የተፋጠነው በባሪያ ዓመጽ እና በጀርመኖች የፊውዳል ግንኙነት በፈጠሩት የምዕራቡ የሮማ ግዛት ሽንፈት ነው።

በፊውዳል የግል ንብረት ግንኙነት ውስጥ የዳበረው ​​የምርት ፊውዳል ግንኙነቶች እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ምዕራባዊ አውሮፓን ይቆጣጠሩ ነበር። ይህ ማለት ግን ሁሉንም የዓለም ህዝቦች ይሸፍኑ ነበር ማለት አይደለም። ከሱ ጋር፣ በሌሎች የፕላኔቷ ክፍሎች፣ ኋላ ቀር ህዝቦች አሁንም ጥንታዊ የጋራ፣ እስያ እና ጥንታዊ የአመራረት ዘዴዎች ነበራቸው። ነገር ግን ዓለምን አልገዙም።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በማሽን ማምረቻ እና በትላልቅ ኢንዱስትሪዎች እድገት, የፊውዳል ምርት ግንኙነት በሠራተኛ ኃይል ምክንያት የትላልቅ ኢንዱስትሪዎች እድገትን ማቀዝቀዝ ጀመረ. የጉልበት ፍላጎት ነበር. በምዕራብ አውሮፓ ብቅ ያሉት ቡርዥዮይሲዎች (የወደፊቱ ካፒታሊስቶች) የሰው ኃይልን ከፊውዳል ጥገኝነት ነፃ ለማውጣት፣ ነፃ የደመወዝ ጉልበት ለማስተዋወቅ ትግል የጀመሩት። በመጨረሻ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊስት የአመራረት ዘዴ የበላይ ሆነ። ነገር ግን ከሱ ጋር የጥንታዊ እና የእስያ እና የፊውዳል እና የባሪያ ባለቤትነት ዘዴዎች አሁንም በፕላኔታችን ላይ በአንዳንድ ቦታዎች ነበሩ እና አሁንም አሉ።

አሁን በዩኤስኤስአር ውድቀት እና መበታተን ፣የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ ግሎባላይዜሽን እንዴት እንደሚካሄድ ፣የሰው ልጅን ሁሉ ማቀፍ ፣የዓለምን አምራች ኃይሎች ሁለንተናዊ ማድረግ ፣ሁለንተናዊ ዓለም መፈጠርን በግልፅ እየተመለከትን ነው። - ታሪካዊ ፣ ፕሮለታሪያን - ዓለም አቀፍ ስብዕና ። ይህ አዝማሚያ በጀርመን ርዕዮተ ዓለም ውስጥ በክላሲኮች ተስተውሏል. ማርክስ በካፒታል ገልጾታል። ማርክስ እንደተነበየው የካፒታል ክምችት እና መከማቸት የአለም አቀፍ የኢኮኖሚ ቀውሶች እንዲከሰቱ ምክንያት ሆኗል ይህም ስር የሰደደ እና ስርአታዊ ሆነ። የሚከሰቱት በካፒታል ከመጠን በላይ በማምረት፣ ወደ ፋይናንሺያል ዘርፍ በማፍሰሱ እና ወደ ምናባዊ የሳሙና አረፋ በመቀየር ነው። እነዚህ ቀውሶች፣ እንደ ክላሲኮች፣ የዓለም የኮሚኒስት አብዮት አራማጆች ናቸው። ዓለም አቀፉ ቡርጂዮይ እያዘጋጀ ያለውን የዓለም ኮሚኒስት አብዮት ለማሟላት ዓለም አቀፍ ኮሚኒስት ፓርቲ እንዲቋቋም በአስቸኳይ ይጠይቃሉ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ፖለቲካ ሳይሆን ስለ ማህበራዊ አብዮት ነው። በዚህ አብዮት ወቅት የምርት ግንኙነቶችን ከካፒታሊስት የግል ንብረትነት ወደ ኮሙኒስትነት በመቀየር ለአምራች ኃይሎች ተጨማሪ እድገት መምጣት አለበት። የካፒታሊስት የግል ንብረት ግንኙነቶች በጋራ ንብረት ግንኙነቶች ወይም በጋራ ባለቤትነት መተካት አለባቸው. የሚቀጥለው ትምህርት በማርክሲስት ቲዎሪ ውስጥ ለንብረት ግንኙነት ይሰጣል።

በሶሺዮሎጂ ታሪክ ውስጥ, የህብረተሰቡን መዋቅር ለመወሰን ብዙ ሙከራዎች አሉ, ማለትም, ማህበራዊ ምስረታ. ብዙዎች ከሕብረተሰቡ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ጋር ተመሳሳይነት ነበራቸው። በኅብረተሰቡ ውስጥ የአካል ክፍሎችን ተጓዳኝ ተግባራትን ለመለየት, እንዲሁም በህብረተሰብ እና በአካባቢው (ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ) መካከል ያሉትን ዋና ግንኙነቶች ለመወሰን ሙከራዎች ተደርገዋል. መዋቅራዊ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች የህብረተሰቡን እድገት ሁኔታዊ በሆነ መልኩ (ሀ) የአካል ክፍሎችን በመለየት እና በማዋሃድ እና (ለ) ከውጪው አካባቢ ጋር ባለው መስተጋብር-ውድድር እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ከእነዚህ ሙከራዎች መካከል ጥቂቶቹን እንመልከት።

የመጀመርያው የተካሄደው የጥንታዊ ንድፈ ሐሳብ መስራች በሆነው ጂ ስፔንሰር ነው። ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ.የእሱ ማህበረሰብ ሶስት የአካል ክፍሎች አሉት-ኢኮኖሚያዊ ፣ ትራንስፖርት እና አስተዳደር (ከዚህ በላይ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሬያለሁ)። እንደ ስፔንሰር ገለጻ የማህበረሰቦች እድገት ምክንያት የሰው ልጅ እንቅስቃሴን መለየት እና ማዋሃድ እና ከተፈጥሮ አካባቢ እና ከሌሎች ማህበረሰቦች ጋር መጋጨት ነው። ስፔንሰር ሁለት ታሪካዊ የህብረተሰብ ዓይነቶችን ለይቷል - ወታደራዊ እና ኢንዱስትሪ.

የሚቀጥለው ሙከራ የተደረገው በኬ.ማርክስ ነው, እሱም ጽንሰ-ሐሳቡን ያቀረበው. እሷ ትወክላለች የተወሰነ(1) ኢኮኖሚያዊ መሠረት (አምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች) እና (2) በእሱ ላይ ጥገኛ የሆነ የበላይ መዋቅር (የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ፣ ግዛት ፣ ሕግ ፣ ቤተ-ክርስቲያን ፣ ወዘተ ፣ ልዕለ መዋቅራዊ ግንኙነቶች) ህብረተሰቡ በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ። . የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን ለማዳበር የመጀመሪያው ምክንያት የመሳሪያዎች እና የባለቤትነት ቅርጾችን ማዘጋጀት ነው. ቀጣይነት ያለው ተራማጅ ቅርጾች ማርክስ እና ተከታዮቹ ጥንታዊ የጋራ፣ የጥንት (የባርነት ባለቤትነት)፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት ይሉታል (የመጀመሪያው ምዕራፍ “ፕሮሌታሪያን ሶሻሊዝም” ነው)። የማርክሲስት ቲዎሪ - አብዮታዊበድሆች እና በሀብታሞች የመደብ ትግል ውስጥ የማህበረሰቦችን ወደፊት መንቀሳቀስ ዋና ምክንያት ታያለች ፣ እና ማርክስ ማህበራዊ አብዮቶችን የሰው ልጅ ታሪክ ሎኮሞቲቭ ብሎ ጠራው።

የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በርካታ ድክመቶች አሉት. በመጀመሪያ ደረጃ, በማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መዋቅር ውስጥ ምንም ዓይነት ዲሞክራቲክ ሉል የለም - የሰዎች ፍጆታ እና ህይወት, ለዚህም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይነሳል. በተጨማሪም በዚህ የህብረተሰብ ሞዴል ውስጥ ፖለቲካዊ፣ ህጋዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች ገለልተኛ ሚና ተነፍገው በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሰረት ላይ ቀላል የበላይ መዋቅር ሆነው ያገለግላሉ።

ጁሊያን ስቴዋርድ፣ ከላይ እንደተጠቀሰው፣ የጉልበት ልዩነትን መሰረት አድርጎ ከስፔንሰር ክላሲካል ኢቮሉሊዝም ርቋል። የተለያዩ ማህበረሰቦችን ልዩ ናቸው በሚለው ንፅፅር ትንተና ላይ የሰውን ማህበረሰቦች ዝግመተ ለውጥ መሰረት ያደረገ ነው። ሰብሎች

ታልኮት ፓርሰንስ ማህበረሰብን እንደ አይነት ይገልፃል፣ እሱም ከስርአቱ ከአራቱ ስርአቶች አንዱ የሆነው፣ ከባህላዊ፣ ግላዊ እና ሰብአዊ ፍጡር ጋር አብሮ የሚሰራ። የህብረተሰቡ እምብርት, እንደ ፓርሰንስ, ቅርጾች ህብረተሰብንዑስ ስርዓት (ማህበራዊ ማህበረሰብ) የሚለይ ህብረተሰብ በአጠቃላይ.በሰዎች፣ ቤተሰቦች፣ ንግዶች፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ ወዘተ. በባህሪ (ባህላዊ ቅጦች) የተዋሃደ ስብስብ ነው። እነዚህ ናሙናዎች ያከናውናሉ የተዋሃደከመዋቅራዊ አካላት ጋር በተዛመደ ሚና ፣ እነሱን ወደ ማህበረሰብ ማህበረሰብ ማደራጀት። በእንደዚህ አይነት ቅጦች ድርጊት ምክንያት, የህብረተሰቡ ማህበረሰብ እንደ ውስብስብ አውታረመረብ (አግድም እና ተዋረድ) የተለመዱ ቡድኖች እና የጋራ ታማኝነት ውስጥ ጣልቃ ይገባል.

እሱን ካነጻጸሩት ማህበረሰቡን ከአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ይልቅ እንደ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ይገልፃል። ማህበረሰቡን ወደ ማህበረሰቡ መዋቅር ያስተዋውቃል; በኢኮኖሚክስ ፣በፖለቲካ ፣በሃይማኖት እና በባህል ፣በሌላ በኩል ፣በሌላ በኩል ፣በኢኮኖሚክስ መካከል ያለውን መሠረታዊ-የላቀ-መዋቅር ግንኙነት ውድቅ ያደርጋል። ህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ እርምጃ ስርዓት ያቀርባል. የማህበራዊ ስርዓቶች (እና ማህበረሰቡ) ባህሪ, እንደ ባዮሎጂካል ፍጥረታት, በውጫዊው አካባቢ መስፈርቶች (ተግዳሮቶች) ምክንያት የሚከሰቱ ናቸው, ይህም መሟላት ለመዳን ቅድመ ሁኔታ ነው; አካላት-የህብረተሰብ አካላት በውጫዊው አካባቢ ውስጥ እንዲቆዩ በተግባራዊ መልኩ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. የህብረተሰቡ ዋነኛ ችግር በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት, ሥርዓትን እና ከውጭው አካባቢ ጋር ያለውን ሚዛን ማደራጀት ነው.

የፓርሰንስ ቲዎሪም ትችትን ይስባል። በመጀመሪያ, የድርጊት ስርዓት እና የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች በጣም ረቂቅ ናቸው. ይህ በተለይ በህብረተሰቡ ዋና አካል - የህብረተሰብ ንዑስ ስርዓት ትርጓሜ ውስጥ ተገልጿል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የፓርሰንስ የማህበራዊ ስርዓት ሞዴል የተፈጠረው ማህበራዊ ስርዓትን እና ከውጫዊው አካባቢ ጋር ሚዛን ለመጠበቅ ነው። ነገር ግን ህብረተሰቡ እያደገ የሚሄደውን ፍላጎት ለማሟላት ከውጭው አካባቢ ጋር ያለውን ሚዛን ለማዛባት ይፈልጋል. በሶስተኛ ደረጃ፣ ማህበረሰቡ፣ ታማኝ (ሞዴል መባዛት) እና የፖለቲካ ንዑስ ስርዓቶች በመሰረቱ የኢኮኖሚ (አስማሚ፣ ተግባራዊ) ንዑስ ስርዓት አካላት ናቸው። ይህ የሌሎችን ንኡስ ስርአቶች፣ በተለይም የፖለቲካውን (ለአውሮፓ ማህበረሰቦች የተለመደ) ነፃነትን ይገድባል። በአራተኛ ደረጃ፣ ለህብረተሰቡ መነሻ የሆነና ከአካባቢው ጋር ያለውን ሚዛን እንዲደፈርስ የሚያበረታታ ዴሞክራሲያዊ ንዑስ ስርዓት የለም።

ማርክስ እና ፓርሰንስ ህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ (ህዝባዊ) ግንኙነት ስርዓት የሚመለከቱ መዋቅራዊ ተግባራት ናቸው። ለማርክስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚያደራጅ (የሚዋሃድ) ኢኮኖሚ ከሆነ፣ ለፓርሰንስ ማህበረሰቡ ነው። የማርክስ ማህበረሰብ በኢኮኖሚ እኩልነት እና በመደብ ትግል ምክንያት ከውጫዊው አካባቢ ጋር አብዮታዊ አለመመጣጠን እንዲኖር የሚጥር ከሆነ ፣ለፓርሰንስ ለማህበራዊ ስርዓት ይጥራል ፣በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ካለው ውጫዊ ሁኔታ ጋር ሚዛናዊነት ያለው ልዩነት እና ውህደት ይጨምራል። ንዑስ ስርዓቶች. ፓርሰንስ በማህበረሰቡ አወቃቀር ላይ ሳይሆን በአብዮታዊ እድገቱ መንስኤዎች እና ሂደት ላይ እንዳተኮረ እንደማርክስ ሳይሆን፣ ፓርሰንስ በ"ማህበራዊ ስርአት" ችግር ላይ ያተኮረ፣ ሰዎች ከህብረተሰቡ ጋር የመዋሃድ ሂደት ላይ ነው። ነገር ግን ፓርሰንስ እንደ ማርክስ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን የህብረተሰቡ መሰረታዊ እንቅስቃሴ እንደሆነ እና ሁሉም የተግባር ዓይነቶች እንደ አጋዥነት ይቆጥሩ ነበር።

ማህበራዊ ምስረታ እንደ የህብረተሰብ ዘይቤ ስርዓት

የታቀደው የማህበራዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በዚህ ችግር ላይ የስፔንሰር፣ የማርክስ እና የፓርሰን ሃሳቦች ውህደት ላይ ነው። ማህበራዊ ምስረታ በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. በመጀመሪያ፣ የእውነተኛ ማህበረሰቦችን በጣም አስፈላጊ ባህሪያትን የሚይዝ እንደ ሃሳባዊ (እና እንደ ማርክስ ያለ የተለየ ማህበረሰብ ሳይሆን) ተደርጎ መወሰድ አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፓርሰንስ "ማህበራዊ ስርዓት" ረቂቅ አይደለም. በሁለተኛ ደረጃ፣ የህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ስርአቶች ይጫወታሉ የመጀመሪያ, መሰረታዊእና ረዳትሚና, ማህበረሰቡን ወደ ማህበራዊ አካልነት መለወጥ. በሶስተኛ ደረጃ, ማህበራዊ ምስረታ በውስጡ የሚኖሩትን ሰዎች ዘይቤያዊ "የህዝብ ቤት" ይወክላል-የመጀመሪያው ስርዓት "መሠረት" ነው, መሰረቱ "ግድግዳ" ነው, እና ረዳት ስርዓቱ "ጣሪያ" ነው.

ኦሪጅናልየማህበራዊ ምስረታ ስርዓት ጂኦግራፊያዊ እና ዴሞክራቲክ ንዑስ ስርዓቶችን ያጠቃልላል። እሱ ከጂኦግራፊያዊ ሉል ጋር የሚገናኙ የሰው ሴሎችን ያቀፈ የህብረተሰብ “ሜታቦሊክ መዋቅር” ይመሰርታል እና ሁለቱንም ጅምር እና ሌሎች ንዑስ ስርዓቶችን ይወክላል-ኢኮኖሚያዊ (ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞች) ፣ ፖለቲካዊ (መብቶች እና ኃላፊነቶች) ፣ መንፈሳዊ (መንፈሳዊ እሴቶች) . ዲሞክራሲያዊ ንዑስ ስርዓት ማህበራዊ ቡድኖችን፣ ተቋማትን እና ሰዎችን እንደ ባዮሶሻል ፍጡራን ለመራባት ያለመ ተግባሮቻቸውን ያጠቃልላል።

መሰረታዊስርዓቱ የሚከተሉትን ተግባራት ያከናውናል: 1) የዲሞክራቲክ ንዑስ ስርዓት ፍላጎቶችን ለማሟላት እንደ ዋና ዘዴ ሆኖ ያገለግላል; 2) የተወሰነውን የሰዎች መሪ ፍላጎት የሚያረካ ፣ ማህበራዊ ስርዓቱ የተደራጀበት ማህበረሰብ መሪ የመላመድ ስርዓት ነው ፣ 3) የዚህ ንዑስ ስርዓት ማህበራዊ ማህበረሰብ ፣ ተቋማት ፣ ድርጅቶች በህብረተሰቡ ውስጥ የመሪነት ቦታዎችን ይይዛሉ ፣ ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎችን በባህሪው ያስተዳድሩ ፣ ከማህበራዊ ስርዓቱ ጋር ያዋህዳሉ። መሰረታዊ ስርዓቱን በመለየት ፣ የሰዎች መሰረታዊ ፍላጎቶች (እና ፍላጎቶች) ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ፣ ይሆናሉ ብዬ እገምታለሁ። እየመራ ነው።በማህበራዊ ፍጡር መዋቅር ውስጥ. መሰረታዊ ስርዓቱ ማህበራዊ መደብ (የማህበረሰብ ማህበረሰብን) እንዲሁም በውስጡ ያሉትን ፍላጎቶች፣ እሴቶች እና የውህደት ደንቦች ያካትታል። በዌበር (የግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, ወዘተ) መሰረት በማህበራዊነት አይነት ይለያል, ይህም መላውን ማህበራዊ ስርዓት ይነካል.

ረዳትየማህበራዊ ምስረታ ስርዓት በዋነኝነት በመንፈሳዊ ስርዓት (ጥበባዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ወዘተ) ይመሰረታል ። ይህ ባህላዊየአቅጣጫ ስርዓት ፣ ትርጉም, ዓላማ, መንፈሳዊነት መስጠትየመጀመሪያዎቹ እና መሰረታዊ ስርዓቶች መኖር እና እድገት. የረዳት ስርዓቱ ሚና: 1) ፍላጎቶችን, ተነሳሽነትን, ባህላዊ መርሆዎችን (እምነትን, እምነቶችን), የባህሪ ቅጦችን በማዳበር እና በመጠበቅ; 2) በሰዎች መካከል በማህበራዊ ግንኙነት እና ውህደት አማካኝነት መተላለፍ; 3) በህብረተሰቡ ውስጥ በሚከሰቱ ለውጦች እና ከውጫዊው አካባቢ ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያት እድሳት. በማህበራዊነት ፣ የአለም እይታ ፣ አስተሳሰብ እና የሰዎች ገጸ-ባህሪያት ፣ ረዳት ስርዓቱ በመሠረታዊ እና የመጀመሪያ ስርዓቶች ላይ ጠቃሚ ተፅእኖ አለው። ፖለቲካዊ (እና ህጋዊ) ስርዓቱ አንዳንድ ክፍሎቹ እና ተግባሮቹ ባላቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ተመሳሳይ ሚና ሊጫወቱ እንደሚችሉ ልብ ሊባል ይገባል። ቲ. ፓርሰንስ መንፈሳዊውን ሥርዓት ባህላዊ ብሎ ይጠራዋል ​​እና ይገኛል። ከህብረተሰብ ውጭእንደ ማህበራዊ ስርዓት ፣ የማህበራዊ እርምጃ ዘይቤዎችን በማባዛት ይገልፃል-የፍላጎቶችን መፍጠር ፣ ማቆየት ፣ ማስተላለፍ እና ማደስ ፣ ፍላጎቶች ፣ ዓላማዎች ፣ ባህላዊ መርሆዎች ፣ የባህሪ ቅጦች። ለማርክስ ይህ ስርዓት በትልቅ መዋቅር ውስጥ ነው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታእና በህብረተሰብ ውስጥ ገለልተኛ ሚና አይጫወትም - ኢኮኖሚያዊ ምስረታ.

እያንዳንዱ ማህበራዊ ስርዓት በመጀመሪያ ፣ በመሠረታዊ እና በረዳት ስርዓቶች መሠረት በማህበራዊ ስታቲፊኬሽን ተለይቶ ይታወቃል። ስትራታ የሚለያዩት በተግባራቸው፣ ደረጃቸው (ሸማቾች፣ ሙያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ወዘተ) እና በፍላጎቶች፣ እሴቶች፣ ደንቦች፣ ወጎች አንድ ናቸው። መሪዎቹ በመሠረታዊ ሥርዓት ይበረታታሉ. ለምሳሌ, በኢኮኖሚያዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ይህ ነፃነት, የግል ንብረት, ትርፍ እና ሌሎች ኢኮኖሚያዊ እሴቶችን ያካትታል.

በዲሞክራቲክ ንብርብሮች መካከል ሁልጊዜ ምስረታ አለ በራስ መተማመን, ያለዚህ ማህበራዊ ስርዓት እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ (ወደ ላይ እና ወደ ታች) የማይቻል ነው. ይመሰረታል። ማህበራዊ ካፒታልማህበራዊ ስርዓት. ፉኩያማ “ከሰዎች ምርት ፣ ብቃቶች እና ዕውቀት በተጨማሪ የመግባባት ችሎታ ፣ የጋራ ተግባር ፣ በተራው ፣ የተወሰኑ ማህበረሰቦች ተመሳሳይ ደንቦችን እና እሴቶችን በማክበር እና በሚችሉት መጠን ላይ የተመሠረተ ነው ። የትላልቅ ቡድኖችን የግለሰቦችን ፍላጎቶች ማስገዛት ። እንደዚህ ባሉ የጋራ እሴቶች ላይ በመመስረት ሀ በራስ መተማመን፣የትኛው<...>ትልቅ እና በጣም ልዩ የሆነ ኢኮኖሚያዊ (እና ፖለቲካዊ -ኤስ.ኤስ.) እሴት አለው።

ማህበራዊ ካፒታል -እሱ በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉ የማህበራዊ ማህበረሰቦች አባላት የሚጋሩ መደበኛ ያልሆኑ እሴቶች እና ደንቦች ስብስብ ነው-ግዴታዎችን መወጣት (ግዴታ) ፣ በግንኙነት ውስጥ እውነትነት ፣ ከሌሎች ጋር መተባበር ፣ ወዘተ. ማህበራዊ ይዘት, ይህም በእስያ እና አውሮፓውያን የህብረተሰብ ዓይነቶች በጣም የተለየ ነው. የህብረተሰብ በጣም አስፈላጊው ተግባር የእሱ "ሰውነት" መራባት ነው, የዴሞክራሲያዊ ስርዓት.

ውጫዊ አካባቢ (ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ) በማህበራዊ ስርዓት ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው. በማህበራዊ ስርዓት (የህብረተሰብ አይነት) መዋቅር ውስጥ በከፊል እና በተግባራዊነት እንደ ፍጆታ እና ምርት እቃዎች ተካትቷል, ለእሱ ውጫዊ አካባቢ ሆኖ ይቆያል. ውጫዊው አካባቢ በህብረተሰቡ መዋቅር ውስጥ በቃሉ ሰፊ ትርጉም ውስጥ ተካትቷል - እንደ ተፈጥሯዊ-ማህበራዊአካል. ይህ እንደ ባህሪው የማህበራዊ ስርዓቱን አንጻራዊ ነፃነት ያጎላል ህብረተሰብከሕልውናው እና ከእድገቱ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ጋር በተያያዘ.

ለምን ማህበራዊ ምስረታ ይነሳል? ማርክስ እንደሚለው, በዋነኝነት የሚነሳው ለማርካት ነው ቁሳቁስየሰዎች ፍላጎቶች, ስለዚህ ኢኮኖሚክስ ለእሱ መሰረታዊ ቦታ ይይዛል. ለፓርሰንስ፣ የህብረተሰቡ መሰረት የሰዎች ማህበረሰብ ነው፣ ስለዚህ ማህበረሰቡ ምስረታ የሚነሳው ለ ውህደትሰዎች፣ ቤተሰቦች፣ ድርጅቶች እና ሌሎች ቡድኖች ወደ አንድ ሙሉ። ለእኔ, የሰዎችን የተለያዩ ፍላጎቶች ለማሟላት ማህበራዊ ምስረታ ይነሳል, ከእነዚህም መካከል መሰረታዊው ዋነኛው ነው. ይህ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ወደ ተለያዩ የማህበራዊ ምስረታ ዓይነቶች ይመራል።

ሰዎችን ወደ ማህበራዊ አካል የማዋሃድ ዋና መንገዶች እና ተዛማጅ ፍላጎቶችን የሚያረኩ መንገዶች ኢኮኖሚክስ ፣ፖለቲካ እና መንፈሳዊነት ናቸው። የኢኮኖሚ ጥንካሬማህበረሰቡ በቁሳዊ ፍላጎት ፣ በሰዎች የገንዘብ ፍላጎት እና በቁሳዊ ደህንነት ላይ የተመሠረተ ነው። የፖለቲካ ስልጣንህብረተሰቡ በአካላዊ ብጥብጥ ፣ በሰዎች ስርዓት እና ደህንነት ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው። መንፈሳዊ ጥንካሬህብረተሰቡ ከደህንነት እና ከስልጣን ወሰን በላይ በሆነ የህይወት ትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው, እናም ህይወት ከዚህ እይታ አንጻር ሲታይ እጅግ በጣም ብዙ ተፈጥሮ ነው: ለሀገር, ለእግዚአብሔር እና ለሀሳቡ በአጠቃላይ.

የማህበራዊ ስርዓት ዋና ንዑስ ስርዓቶች በቅርበት ናቸው እርስ በርስ የተያያዙ.በመጀመሪያ ደረጃ, በማናቸውም ጥንድ የህብረተሰብ ስርዓቶች መካከል ያለው ድንበር የሁለቱም ስርዓቶች ንብረት ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለውን የተወሰነ "ዞን" ይወክላል መዋቅራዊ አካላት. በተጨማሪም ፣ መሠረታዊው ስርዓት በራሱ ከዋናው ስርዓት በላይ ትልቅ መዋቅር ነው ፣ እሱም እሱ ነው። በማለት ይገልጻልእና ያደራጃል.በተመሳሳይ ጊዜ, ከረዳት ጋር በተገናኘ እንደ ምንጭ ስርዓት ይሠራል. እና የመጨረሻው ብቻ አይደለም ተመለስመሰረቱን ይቆጣጠራል, ነገር ግን በዋናው ንዑስ ስርዓት ላይ ተጨማሪ ተጽእኖ ይሰጣል. እና፣ በመጨረሻም፣ የተለያዩ የህብረተሰብ ዲሞክራሲያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ ስርአቶች በግንኙነታቸው ውስጥ ብዙ ውስብስብ የማህበራዊ ስርዓት ጥምረት ይመሰርታሉ።

በአንድ በኩል፣ የመጀመርያው የማኅበረሰብ ምስረታ ሥርዓት ሕያዋን ሰዎች በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ለመራባትና ለዕድገታቸው ቁሳዊ፣ ማኅበራዊና መንፈሳዊ ጥቅማ ጥቅሞችን የሚበሉ ናቸው። የቀሩት የማህበራዊ ስርዓት ስርዓቶች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የዲሞክራቲክ ስርዓት መራባት እና እድገትን በትክክል ያገለግላሉ. በሌላ በኩል፣ ማኅበራዊ ሥርዓቱ በዴሞክራሲያዊ ሉል ላይ ማኅበራዊ ተጽዕኖ ያሳድራል እና ከተቋሞቹ ጋር ይቀርጸዋል። ለሰዎች ህይወት, ወጣትነት, ብስለት, እርጅና, ልክ እንደነበሩ, ደስተኛ እና ደስተኛ ያልሆኑበት ውጫዊ ቅርፅን ይወክላል. ስለዚህ, በሶቪየት ምስረታ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ሰዎች በተለያዩ የዕድሜ ዘመናቸው ፕሪዝም በኩል ይገመግማሉ.

ማህበራዊ ምስረታ የመጀመርያ ፣ መሰረታዊ እና ረዳት ስርዓቶች ትስስርን የሚወክል የህብረተሰብ አይነት ሲሆን የአሠራሩ ውጤት የህዝቡን መባዛት ፣ ጥበቃ እና ልማት ውጫዊ አካባቢን በመለወጥ እና ከሁኔታዎች ጋር መላመድ ነው። ሰው ሰራሽ ተፈጥሮን በመፍጠር ነው። ይህ ስርዓት የሰዎችን ፍላጎት ለማርካት እና ሰውነታቸውን ለማራባት የሚረዱ ዘዴዎችን (ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ) ይሰጣል ፣ ብዙ ሰዎችን ያዋህዳል ፣ በተለያዩ አካባቢዎች የሰዎችን ችሎታዎች እውን ለማድረግ እና በሰዎች ፍላጎት እና ችሎታ መካከል ባለው ተቃርኖ የተነሳ ይሻሻላል። በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል.

የማህበራዊ ቅርፆች ዓይነቶች

ማህበረሰቡ በአገር፣ በክልል፣ በከተማ፣ በመንደር፣ ወዘተ መልክ አለ ይህም የተለያዩ ደረጃዎችን ይወክላል። ከዚህ አንፃር ቤተሰብ፣ ትምህርት ቤት፣ ኢንተርፕራይዝ ወዘተ ማህበረሰቦች ሳይሆኑ ማህበረሰቦች ውስጥ የተካተቱ ማህበራዊ ተቋማት ናቸው። ማህበረሰብ (ለምሳሌ, ሩሲያ, ዩኤስኤ, ወዘተ) ያካትታል (1) መሪ (ዘመናዊ) ማህበራዊ ስርዓት; (2) የቀደሙ የማህበራዊ ቅርፆች ቅሪቶች; (3) የጂኦግራፊያዊ ስርዓት. የህብረተሰብ ምስረታ በጣም አስፈላጊው የህብረተሰብ ዘይቤ ነው, ነገር ግን ከእሱ ጋር ተመሳሳይ አይደለም, ስለዚህ የትንታኔ ርዕሰ ጉዳይ የሆኑትን የአገሮችን አይነት ለመሰየም ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል.

የህዝብ ህይወት የማህበራዊ ምስረታ እና የግል ህይወት አንድነት ነው. ማህበራዊ ምስረታ በሰዎች መካከል ተቋማዊ ግንኙነቶችን ያሳያል። የግል ሕይወት -ይህ በማህበራዊ ሥርዓቱ ያልተሸፈነ እና የሰዎች የግል ፍጆታ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ እና መንፈሳዊ ነፃነት መገለጫን የሚወክል የማህበራዊ ህይወት ክፍል ነው። ማህበራዊ ምስረታ እና የግል ህይወት እንደ ሁለት የህብረተሰብ ክፍሎች እርስ በርስ የተሳሰሩ እና እርስ በርስ የሚተሳሰሩ ናቸው. በመካከላቸው ያለው ቅራኔ የህብረተሰብ እድገት ምንጭ ነው። የአንዳንድ ህዝቦች የህይወት ጥራት በአብዛኛው, ግን ሙሉ በሙሉ አይደለም, እንደ "የህዝብ ቤታቸው" አይነት ይወሰናል. የግል ሕይወት በአብዛኛው የተመካው በግል ተነሳሽነት እና በብዙ አደጋዎች ላይ ነው። ለምሳሌ, የሶቪየት ስርዓት ለሰዎች የግል ህይወት በጣም የማይመች ነበር, ልክ እንደ ምሽግ-እስር ቤት ነበር. ቢሆንም, በእሱ መዋቅር ውስጥ, ሰዎች ወደ ኪንደርጋርተን ሄደው, በትምህርት ቤት ያጠኑ, ይወዳሉ እና ደስተኛ ነበሩ.

ብዙ ሁኔታዎች፣ ኑዛዜዎች እና ዕቅዶች መቀላቀላቸው የተነሳ ማኅበራዊ ምስረታ ሳያውቅ፣ አጠቃላይ ፈቃድ ከሌለው ቅርጽ ይይዛል። ነገር ግን በዚህ ሂደት ውስጥ ሊገለጽ የሚችል አንድ የተወሰነ አመክንዮ አለ. የማህበራዊ ስርዓት ዓይነቶች ከታሪካዊ ዘመን ወደ ዘመን፣ ከአገር ወደ ሀገር ይለወጣሉ እና እርስ በእርሳቸው የሚወዳደሩ ግንኙነቶች ናቸው። የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ስርዓት መሠረት መጀመሪያ ላይ አልተቀመጠም.በውጤቱም ይነሳል ልዩ ሁኔታዎች ስብስብ ፣ተጨባጭ የሆኑትን (ለምሳሌ የላቀ መሪ መኖር) ጨምሮ። መሰረታዊ ስርዓትየምንጭ እና ረዳት ስርዓቶችን ፍላጎቶች እና ግቦች ይወስናል.

ጥንታዊ የጋራምስረታው የተመሳሰለ ነው. የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ዘርፎች ጅምር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ብሎ መከራከር ይቻላል። ኦሪጅናልየዚህ ሥርዓት ሉል የጂኦግራፊያዊ ሥርዓት ነው. መሰረታዊበአንድ ነጠላ ቤተሰብ ላይ የተመሰረተ የሰው ልጅ በተፈጥሮ መንገድ የመራባት ሂደት ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ነው። በዚህ ጊዜ የሰዎች ምርት ሁሉንም ሌሎች የሚወስነው የህብረተሰብ ዋና ቦታ ነው. ረዳትመሰረታዊ እና ኦሪጅናል ስርዓቶችን የሚደግፉ ኢኮኖሚያዊ፣አመራር እና አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች አሉ። የኢኮኖሚ ስርዓቱ በግለሰብ የማምረት ዘዴዎች እና ቀላል ትብብር ላይ የተመሰረተ ነው. አስተዳደራዊ ስርዓቱ በጎሳ ራስን በራስ የማስተዳደር እና በታጠቁ ሰዎች ይወከላል. መንፈሳዊው ሥርዓት የሚወከለው በታቦዎች፣ በሥርዓተ አምልኮዎች፣ በአፈ ታሪክ፣ በአረማዊ ሃይማኖት፣ በካህናቶች እና እንዲሁም በሥነ ጥበብ መሠረታዊ ነገሮች ነው።

በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ምክንያት ጥንታዊ ጎሳዎች በግብርና (ተቀጣጣይ) እና አርብቶ አደር (ዘላኖች) ተከፍለዋል. በመካከላቸው የምርት ልውውጥ እና ጦርነት ተፈጠረ። በግብርና እና ልውውጥ ላይ የተሰማሩ የግብርና ማህበረሰቦች ከአርብቶ አደር ማህበረሰቦች ያነሰ ተንቀሳቃሽ እና ጦርነት ወዳድ ነበሩ። በሰዎች ፣ በመንደሮች ፣ በጎሳዎች ፣ በምርቶች እና በጦርነት ልውውጥ እድገት ፣ ጥንታዊ የጋራ ማህበረሰብ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ቀስ በቀስ ወደ ፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ቲኦክራሲያዊነት ተለወጠ። የእነዚህ አይነት ማህበረሰቦች መፈጠር በተለያዩ የታሪክ ጊዜያት በተለያዩ ህዝቦች መካከል የሚከሰቱት ብዙ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች በመደባለቃቸው ነው።

ከጥንታዊ የጋራ ማህበረሰብ፣ ከሌሎች በፊት በማህበራዊ ደረጃ የተገለለ ነው። -ፖለቲካዊ(እስያ) ምስረታ. መሰረቱ ፈላጭ ቆራጭ የፖለቲካ ሥርዓት ይሆናል፣ ዋናው የግዛት ሥልጣን በባሪያ ባለቤትነት እና በሰርፍ ባለቤትነት መልክ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ቅርጾች ውስጥ መሪው ይሆናል የህዝብየስልጣን, የስርዓት, የማህበራዊ እኩልነት ፍላጎት, በፖለቲካ መደቦች ይገለጻል. በእነሱ ውስጥ መሠረታዊ ይሆናል ዋጋ-ምክንያታዊእና ባህላዊ እንቅስቃሴዎች. ይህ የተለመደ ነው, ለምሳሌ, የባቢሎን, አሦር እና የሩሲያ ግዛት.

ከዚያም በማህበራዊ ሁኔታ ይነሳል - ኢኮኖሚ(የአውሮፓ) ምስረታ፣ መሰረቱ የገበያ ኢኮኖሚ በጥንታዊው ምርት እና ከዚያም ካፒታሊዝም ነው። በእንደዚህ ዓይነት ቅርጾች ውስጥ መሰረታዊ ይሆናል ግለሰብ(የግል) የቁሳቁስ ፍላጎት ፣ ደህንነቱ የተጠበቀ ሕይወት ፣ ኃይል ፣ ኢኮኖሚያዊ ክፍሎች ከእሱ ጋር ይዛመዳሉ። ለእነሱ መሰረቱ ግብ-ተኮር እንቅስቃሴ ነው. ኢኮኖሚያዊ ማህበረሰቦች በአንፃራዊ ሁኔታ ምቹ በሆኑ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች - ጥንታዊ ግሪክ, ጥንታዊ ሮም, የምዕራብ አውሮፓ አገሮች.

ውስጥ መንፈሳዊ(ቲዮ- እና ኢዲኦክራሲያዊ) ምስረታ፣ መሰረቱ በሃይማኖታዊ ወይም ርዕዮተ ዓለማዊ ቅጂው አንድ ዓይነት ርዕዮተ-ዓለም ሥርዓት ይሆናል። መንፈሳዊ ፍላጎቶች (መዳን፣ የድርጅት መንግስት መገንባት፣ ኮሙኒዝም፣ ወዘተ) እና እሴት-ምክንያታዊ እንቅስቃሴዎች መሰረታዊ ይሆናሉ።

ውስጥ ቅልቅል(ተለዋዋጭ) ቅርጾች የበርካታ ማህበራዊ ስርዓቶች መሰረት ይመሰርታሉ. በኦርጋኒክ አንድነታቸው ውስጥ የግለሰብ እና ማህበራዊ ፍላጎቶች መሰረታዊ ይሆናሉ. ይህ በቅድመ-ኢንዱስትሪ ዘመን የነበረው የአውሮፓ ፊውዳል ማህበረሰብ እና በኢንዱስትሪ ዘመን የነበረው ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ነበር። በእነሱ ውስጥ, ሁለቱም ግብ-ምክንያታዊ እና እሴት-ምክንያታዊ የማህበራዊ ድርጊቶች በኦርጋኒክ አንድነታቸው ውስጥ መሰረታዊ ናቸው. እንደነዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ ታሪካዊ ፈተናዎችን በተሻለ ሁኔታ ይለማመዳሉ.

የማህበራዊ ምስረታ ምስረታ የሚጀምረው ገዥ መደብ ሲፈጠር እና ለእሱ በቂ የሆነ ማህበራዊ ስርዓት ሲፈጠር ነው። እነሱ መሪውን ቦታ ይውሰዱበህብረተሰብ ውስጥ, ሌሎች ክፍሎችን እና ተዛማጅ ክፍሎችን, ስርዓቶችን እና ሚናዎችን በመታዘዝ. ገዥው መደብ የህይወት እንቅስቃሴውን (ሁሉንም ፍላጎቶች፣ እሴቶች፣ ድርጊቶች፣ ውጤቶች) እንዲሁም ርዕዮተ ዓለምን ዋና ያደርገዋል።

ለምሳሌ በየካቲት (1917) በሩሲያ ከተካሄደው አብዮት በኋላ ቦልሼቪኮች የመንግሥት ሥልጣንን ተቆጣጠሩ፣ አምባገነንነታቸውን መሠረት አድርገው ኮሚኒስት አደረጉ። ርዕዮተ ዓለም -የበላይ የሆነ፣ የአግራሪያን-ሰርፍ ሥርዓትን ወደ ቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት መለወጥ አቋረጠ እና የሶቪየት ምስረታ በ “ፕሮሌታሪያን-ሶሻሊስት” (ኢንዱስትሪ-ሰርፍ) አብዮት ሂደት ውስጥ ፈጠረ።

ማህበራዊ ቅርፆች (1) ምስረታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ; (2) ማበብ; (3) ውድቀት እና (4) ወደ ሌላ ዓይነት ወይም ሞት መለወጥ። የማህበረሰቦች እድገት የማዕበል ተፈጥሮ ሲሆን በተለያዩ የህብረተሰብ ቅርፆች የመቀነስ እና የመነሳት ጊዜያት በመካከላቸው ባለው ትግል፣ መተሳሰር እና ህብረተሰባዊ ድቅል ምክንያት የሚለዋወጡበት ነው። እያንዳንዱ የማህበራዊ ምስረታ አይነት የሰው ልጅ ተራማጅ እድገት ሂደትን ይወክላል ከቀላል እስከ ውስብስብ።

የማህበረሰቦች እድገት ከቀደምቶቹ ጋር በማሽቆልቆሉ እና አዳዲስ ማህበራዊ ቅርፆች ብቅ እያሉ ነው. የተራቀቁ ማህበራዊ ቅርፆች የበላይ ቦታን ይይዛሉ, እና ወደ ኋላ ያሉት ደግሞ የበታች ቦታን ይይዛሉ. በጊዜ ሂደት, የማህበራዊ ቅርፆች ተዋረድ ብቅ ይላል. እንዲህ ዓይነቱ የሥርዓተ-ሥርዓት ተዋረድ ለማህበረሰቦች ጥንካሬ እና ቀጣይነት ይሰጣል ፣ ይህም ጥንካሬን (አካላዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሃይማኖታዊ) እንዲሳቡ ያስችላቸዋል በታሪካዊ ቀደምት የምስረታ ዓይነቶች። በዚህ ረገድ በሩሲያ ውስጥ በስብስብ ወቅት የገበሬው አፈጣጠር ፈሳሽ አገሪቱን አዳከመች።

ስለዚህ, የሰው ልጅ እድገት በአሉታዊነት ህግ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ መሠረት የመነሻ ደረጃ (የመጀመሪያው የጋራ ማህበረሰብ) የመቃወም ደረጃ በአንድ በኩል ወደ ቀድሞው የህብረተሰብ ዓይነት መመለስን ይወክላል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የቀድሞ ዓይነቶች ውህደት ነው። ማህበረሰቦች (እስያ እና አውሮፓውያን) በማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ አንድ.

ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ- በማርክሲስት ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ - የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ደረጃ ፣ የህብረተሰቡ የአምራች ኃይሎች በተወሰነ የእድገት ደረጃ ተለይቶ የሚታወቅ እና ከዚህ ደረጃ ጋር የሚዛመድ ኢኮኖሚያዊ ምርት ግንኙነቶች ታሪካዊ ዓይነት በእሱ ላይ የሚመረኮዝ እና በእሱ የሚወሰን ነው። በእነሱ የሚወሰኑት የምርት ግንኙነቶች ዓይነቶች የማይዛመዱባቸው የአምራች ኃይሎች ልማት ፎርማሲል ደረጃዎች የሉም። እያንዳንዱ አፈጣጠር በተወሰነ የምርት ዘዴ ላይ የተመሰረተ ነው. የምርት ግንኙነቶች, በጠቅላላ ተወስደዋል, የዚህን ምስረታ ይዘት ይመሰርታሉ. የምስረታውን ኢኮኖሚያዊ መሠረት የሆነው የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት ከፖለቲካዊ ፣ ህጋዊ እና ርዕዮተ ዓለም ልዕለ መዋቅር ጋር ይዛመዳል። የምስረታ አወቃቀሩ ኢኮኖሚያዊ ብቻ ሳይሆን በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ባሉ ሰዎች ማህበረሰቦች መካከል (ለምሳሌ ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ብሄረሰቦች ፣ ብሄሮች ፣ ወዘተ) እንዲሁም የተወሰኑ የህይወት ዓይነቶችን ፣ ቤተሰብን ያጠቃልላል ። ፣ እና የአኗኗር ዘይቤ። ከአንድ የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ደረጃ ወደ ሌላው የመሸጋገር ዋና ምክንያት በመጀመርያው መጨረሻ ላይ በጨመረው የአምራች ኃይሎች እና በተቀረው የምርት ግንኙነቶች መካከል ያለው ልዩነት ነው.

ኢንሳይክሎፔዲያ YouTube

• 1 / 5

  የሶሻሊዝም መጠናቀቅ ነው። ኮሚኒዝም“የእውነተኛው የሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ” የሆነው የኅብረተሰብ መዋቅር ከዚህ በፊት ኖሮ አያውቅም። የኮምኒዝም መንስኤ ሁሉም የምርት ዘዴዎች በሕዝብ ባለቤትነት (በመንግሥት ባለቤትነት ያልተያዙ) እንዲሆኑ በሚያስገድድ መጠን የአምራች ኃይሎች እድገት ነው. ማህበራዊ እና ከዚያም ፖለቲካዊ አብዮት ይከሰታል. የምርት ዘዴዎች የግል ባለቤትነት ሙሉ በሙሉ ይወገዳል, እና የመደብ ክፍፍል የለም. ምክንያቱም ክፍሎች የሉም፣ የመደብ ትግል የለም፣ ርዕዮተ ዓለምም የለም። ከፍተኛ የአምራች ሃይሎች እድገት አንድን ሰው ከከባድ የአካል ጉልበት ነፃ ያወጣል ፣ አንድ ሰው በአእምሮ ጉልበት ላይ ብቻ ይሳተፋል። ዛሬ ይህ ተግባር ሙሉ በሙሉ በራስ-ሰር ምርትን በማካሄድ እንደሚሳካ ይታመናል, ማሽኖች ሁሉንም ከባድ የሰውነት ጉልበት ይወስዳሉ. የቁሳቁስ ምርት ከሰዎች ፍላጎት በላይ ስለሆነ ለቁሳዊ እቃዎች ስርጭት ፋይዳ ቢስ በመሆን የሸቀጥ እና የገንዘብ ግንኙነቶች እየሞቱ ነው ፣ ስለሆነም እነሱን መለዋወጥ ምንም ፋይዳ የለውም ። ህብረተሰቡ ማንኛውንም በቴክኖሎጂ ሊገኙ የሚችሉ ጥቅሞችን ለእያንዳንዱ ሰው ይሰጣል። "ለእያንዳንዱ እንደ ችሎታው ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ" የሚለው መርህ ተግባራዊ ይሆናል! አንድ ሰው ከርዕዮተ ዓለም መወገድ የተነሳ የውሸት ፍላጎቶች የሉትም እና ዋና ስራው በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የባህል እምቅ ችሎታን እውን ማድረግ ነው። የአንድ ሰው ስኬት እና ለሌሎች ሰዎች ህይወት ያለው አስተዋፅዖ የህብረተሰቡ ከፍተኛ ዋጋ ነው። አንድ ሰው በኢኮኖሚያዊ ተነሳሽነት ሳይሆን በአካባቢው ሰዎች አክብሮት ወይም ንቀት ምክንያት በንቃተ ህሊና እና የበለጠ ውጤታማ በሆነ መንገድ ይሰራል, ለሰራው ስራ እውቅና እና ክብር ለማግኘት እና ከፍተኛውን ለመያዝ ለህብረተሰቡ ከፍተኛ ጥቅም ለማምጣት ይጥራል. በውስጡ ደስ የሚል አቀማመጥ. በዚህ መንገድ በኮምኒዝም ስር ያለው ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ለስብስብነት እንደ ቅድመ ሁኔታ ነፃነትን ያበረታታል እና በዚህም ከግል ፍላጎቶች ይልቅ ለጋራ ጥቅም ቅድሚያ የሚሰጠውን በፈቃደኝነት እውቅና ይሰጣል። ስልጣን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው የሚሰራው እራስን በራስ ማስተዳደር ላይ የተመሰረተ መንግስት እየሞተ ነው።

  በታሪካዊ ቅርጾች ላይ የማርክስ አመለካከቶች እድገት

  ማርክስ ራሱ በኋለኛው ሥራዎቹ ሦስት አዳዲስ “የአመራረት ዘዴዎችን” ማለትም “እስያቲክ”፣ “ጥንታዊ” እና “ጀርመንኛ”ን ተመልክቷል። ሆኖም ይህ የማርክስ አመለካከት እድገት በዩኤስኤስአር ውስጥ አንድ ኦርቶዶክሳዊ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ብቻ በይፋ እውቅና በተሰጠበት በዩኤስኤስአር ውስጥ ችላ ተብሏል ።በዚህ መሠረት “አምስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች በታሪክ ይታወቃሉ-የጥንት የጋራ ፣የባርነት ፣ፊውዳል ፣ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት ”

  በዚህ ርዕስ ላይ ከዋና ዋና ሥራዎቹ በአንዱ መቅድም ላይ ማርክስ “የፖለቲካ ኢኮኖሚ ትችት ላይ” ፣ “የጥንት” (እንዲሁም “እስያቲክ”) የአመራረት ዘዴን ጠቅሷል። እሱ (እንዲሁም ኤንግልስ) በጥንት ጊዜ “የባሪያ ባለቤትነት የአመራረት ዘዴ” ስለመኖሩ ጽፈዋል። የጥንት ታሪክ ጸሐፊው ኤም. ፊንሌይ ይህንን እውነታ ማርክስ እና ኢንግልስ ስለ ጥንታዊ እና ሌሎች ጥንታዊ ማህበረሰቦች አሠራር ጉዳዮች ደካማ ጥናት እንደ አንዱ ማስረጃ ነው. ሌላ ምሳሌ፡- ማርክስ ራሱ ማህበረሰቡ በጀርመኖች መካከል የታየው በ1ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ እንደሆነ እና በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሙሉ በሙሉ በመካከላቸው እንደጠፋ ያውቅ ነበር፣ ነገር ግን ይህ ቢሆንም ማህበረሰቡ በአውሮፓ ውስጥ በሁሉም ቦታ ተጠብቆ እንደነበረ ተናግሯል ። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ።