በመንፈሳዊ ሕይወት እና ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ለውጦች። የፖለቲካ ማሻሻያ ግቦች እና ደረጃዎች

a v a l G

እ.ኤ.አ. በ 1985 በዩኤስኤስአር መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ዓመት ሆነ ። የታወጀው ኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ፣ የግላስኖስት መርህ በውሳኔ አሰጣጡ ላይ የበለጠ ግልፅነት እንዲኖር እና ያለፈውን ተጨባጭ ሁኔታ እንደገና ለማጤን ሁኔታዎችን ፈጥሯል (ይህ ከ “ቀለጡ” የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጋር እንደ ቀጣይነት ይታይ ነበር)።

ነገር ግን የ CPSU አዲሱ አመራር ዋና አላማ የሶሻሊዝም እድሳት ሁኔታዎችን መፍጠር ነበር. “More glasnost, more socialism!” የሚል መፈክር ቀርቦ የወጣው በአጋጣሚ አይደለም። እና ብዙም ያልተናነሰ “ማስታወቂያ እንደ አየር እንፈልጋለን!” ግላስኖስት ብዙ አይነት አርእስቶችን እና አቀራረቦችን ፣በመገናኛ ብዙኃን ላይ ያሉ ቁሳቁሶችን ለማቅረብ የበለጠ ሕያው የሆነ ዘይቤን ያመለክታል። መገናኛ ብዙሀን. የመናገር ነፃነትን መርህ እና ያልተደናቀፈ እና ነጻ ሀሳብን የመግለጽ እድልን ማረጋገጫ ያህል አልነበረም። የዚህ መርህ አተገባበር አግባብ ያለው ህጋዊ መኖሩን እና የፖለቲካ ተቋማትበ 1980 ዎቹ አጋማሽ በሶቪየት ኅብረት ውስጥ. አልነበረውም ።

በ 1986 የ CPSU መጠን, የ XXVII ኮንግረስ በተካሄደበት ጊዜ, በ 19 ሚሊዮን ሰዎች ታሪክ ውስጥ ሪከርድ ደረጃ ላይ ደርሷል, ከዚያ በኋላ የገዥው ፓርቲ ደረጃዎች ማሽቆልቆል ጀመረ (በ 1989 ወደ 18 ሚሊዮን). በጎርባቾቭ ኮንግረስ ላይ ባደረገው ንግግር ለመጀመሪያ ጊዜ ያለ glasnost ተብሎ ተነግሯል።

ዲሞክራሲ የለም ሊሆንም አይችልም። በፓርቲ አደረጃጀቶች ውስጥ እየተጠናከረ በመጣው ውይይቶች ላይ የሚታየው የሀገሪቱን የዕድገት እድሎች ጉዳይ ላይ አንድ ወጥነት የጎደለው በመሆኑ በግላጭ ሁኔታዎች ውስጥ በመፍሰሱ አንገብጋቢ ችግሮች ላይ ሕዝባዊ ውይይት ተካሂዷል። ግላስኖስትን በቼክ ፣በተለካ መጠን ፣በተለይ ከአደጋ በኋላ ማቆየት የማይቻል ሆኖ ተገኘ የቼርኖቤል የኑክሌር ኃይል ማመንጫ ጣቢያ(እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 26 ቀን 1986) የሀገሪቱ አመራር ተጨባጭ መረጃ ለመስጠት እና ለአደጋው ተጠያቂነት ጥያቄ ለማንሳት ፈቃደኛ አለመሆኑ ሲታወቅ።

በህብረተሰቡ ውስጥ ግላስኖስት ወቅታዊ ሁኔታዎችን ለመሸፈን እና ያለፈውን ለመገምገም የአስተሳሰብ ጠባብ አስተሳሰብን እንደ ውድቅ ተደርጎ መታየት ጀመረ። ይህ አዲስ የመረጃ መስክ ለመመስረት እና ለሁሉም ግልፅ ውይይት የማይታለፉ እድሎችን ተከፈተ ፣ ወሳኝ ጉዳዮችበመገናኛ ብዙሃን ውስጥ. በፔሬስትሮይካ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ የሕዝብ ትኩረት ትኩረት የጋዜጠኝነት ሥራ ነበር። ይህ ዘውግ ነው። የታተመ ቃልህብረተሰቡን ለሚያስጨንቁ ችግሮች በአፋጣኝ እና በፍጥነት ምላሽ መስጠት ይችላል። በ1987-1988 ዓ.ም በጣም ትኩስ ርዕሶችበሀገሪቱ የእድገት ጎዳናዎች ዙሪያ አከራካሪ አመለካከቶች ቀርበዋል። እንዲህ ያሉ ስለታም ሕትመቶች በሳንሱር በተደረጉ ሕትመቶች 344 ገጽ ላይ መታየታቸው ከጥቂት ዓመታት በፊት መገመት የማይቻል ነበር። የሕዝብ ተወካዮች ለአጭር ጊዜ እውነተኛ “የአስተሳሰብ ጌቶች” ሆኑ። ከታዋቂ ኢኮኖሚስቶች፣ ሶሺዮሎጂስቶች፣ ጋዜጠኞች እና የታሪክ ተመራማሪዎች የተውጣጡ አዳዲስ ባለስልጣን ደራሲዎች በትኩረት ማዕከል ውስጥ እራሳቸውን አግኝተዋል። የህትመት ሚዲያ ተወዳጅነት ወደ አስደናቂ ደረጃዎች አድጓል ፣ ስለ ኢኮኖሚ ውድቀት እና አስደናቂ መጣጥፎችን አሳትሟል። ማህበራዊ ፖሊሲ, - "የሞስኮ ዜና", "ኦጎንዮክ", "ክርክሮች እና እውነታዎች", " ሥነ ጽሑፍ ጋዜጣ" ተከታታይ መጣጥፎች ስለ ያለፈው እና የአሁኑ እና ስለ የሶቪየት ልምድ ተስፋዎች (I.I. Klyamkina "ወደ ቤተመቅደስ የሚወስደው መንገድ የትኛው ነው?", N.P. Shmeleva "እድገቶች እና እዳዎች", V.I. Selyunin እና G.N. Khanin "ክፉ ምስል", ወዘተ. ) በመጽሔቱ ውስጥ " አዲስ ዓለም", በዚህ ውስጥ አርታዒው ጸሐፊ S.P. Zalygin, ከአንባቢዎች ትልቅ ምላሽ ሰጥቷል. የኤል.ኤ. ህትመቶች በስፋት ተብራርተዋል. አባልኪና, ኤን.ፒ. ሽሜሌቫ, ኤል.ኤ. ፒያሼቫ, ጂ.ኬ. ፖፖቫ፣ ቲ.አይ. Koryagina ስለ አገሪቱ የኢኮኖሚ ልማት ችግሮች. አ.አ. Tsipko የሌኒንን ርዕዮተ ዓለም ቅርስ እና የሶሻሊዝም ተስፋዎች ወሳኝ ግንዛቤን አቅርቧል፣ የማስታወቂያ ባለሙያው ዩ ቼርኒቼንኮ የCPSUን የግብርና ፖሊሲ እንዲከለስ ጠይቀዋል። ዩ.ኤን. እ.ኤ.አ. በ 1987 የፀደይ ወቅት አፋናሴቭ የታሪክ እና የፖለቲካ ንባቦችን “የሰብአዊነት ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ” አደራጅቷል ፣ እሱ ከሚመራው የሞስኮ ታሪካዊ እና አርኪቫል ተቋም ወሰን በላይ ምላሽ ነበራቸው ። በተለይ ታዋቂዎች በአንድ ሽፋን ስር የጋዜጠኝነት መጣጥፎችን ያሳተሙ ስብስቦች ነበሩ፤ እንደ አስደናቂ ልብ ወለድ ይነበባሉ። በ 1988 "ሌላ አልተሰጠም" የሚለው ስብስብ በ 50 ሺህ ቅጂዎች ታትሞ ወዲያውኑ "እጥረት" ሆነ. ጽሑፎች በደራሲዎቹ (ዩ.ኤን. አፋናሲዬቭ, ቲ.አይ. ዛስላቭስካያ, ኤ.ዲ. ሳካሮቭ, ኤ.ኤ. ኑኪን, ቪ.አይ. ሴሊዩንን, ዩ.ኤፍ. ካርያኪን, ጂ.ጂ. ቮዶላዞቭ, ወዘተ.) - በእነሱ ታዋቂ ናቸው. የህዝብ አቀማመጥየማሰብ ችሎታ ያላቸው ተወካዮች ለሶቪየት ማህበረሰብ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት በጋለ ስሜት እና በማይታመን ጥሪ አንድ ሆነዋል። እያንዳንዱ መጣጥፍ የለውጥ ፍላጎትን ያስተላልፋል። በአጭር መቅድም በአርታዒ ዩ.ኤን. አፋናሴቭ ስለ “ የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች, እርስ በርስ የሚጋጩ አስተያየቶች, ቀላል ያልሆኑ አቀራረቦች. ምናልባትም የስብስቡ ዋና ሀሳብ በተለይ አሳማኝ የሚያደርገው ይህ ነው-ፔሬስትሮይካ ለህብረተሰባችን ጠቃሚነት ቅድመ ሁኔታ ነው። ሌላ አማራጭ የለም"

የፕሬስ "ምርጥ ሰዓት" 1989 ነበር. የታተሙ ህትመቶች ስርጭት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ላይ ደርሷል-ሳምንታዊው “ክርክሮች እና እውነታዎች” 30 ሚሊዮን ቅጂዎች ተሰራጭተዋል (ይህ በሳምንታት መካከል ያለው ፍጹም መዝገብ በጊነስ ቡክ ኦቭ ሪከርድስ ውስጥ ተካቷል) ፣ “ትሩድ” ጋዜጣ - 20 ሚሊዮን ፣ “ ፕራቫዳ” - 10 ሚሊዮን። ወደ “ወፍራም” መጽሔቶች (በተለይ በ1988 መጨረሻ ላይ ከደረሰው የደንበኝነት ምዝገባ ቅሌት በኋላ፣ በወረቀት እጥረት ሰበብ ሊገድቡት ሲሞክሩ) በከፍተኛ ሁኔታ ደንበኝነት ተመዝግቧል። ግላስኖስትን ለመከላከል ህዝባዊ ማዕበል ተነሳ፣ እና ምዝገባው ተከላክሏል። "አዲስ

ዓለም" በ 1990 ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ወጣ ሥነ ጽሑፍ መጽሔትበ 2.7 ሚሊዮን ቅጂዎች ስርጭት.

በዩኤስኤስአር የህዝብ ተወካዮች ኮንግረስ (1989-1990) በተደረጉ ስብሰባዎች በቀጥታ ስርጭቶች ብዙ ታዳሚዎች ተሰብስበዋል ፣ በስራ ቦታ ሰዎች ሬዲዮዎቻቸውን አያጠፉም እና ተንቀሳቃሽ ቴሌቪዥኖችን ከቤት ወሰዱ ። የጥፋተኝነት ውሳኔው የወጣው እዚህ በኮንግሬስ ነው፣ ከአቋም እና ከአመለካከት ጋር በተጋጨ የሀገሪቱ እጣ ፈንታ እየተወሰነ ነው። ቴሌቭዥን ከሥፍራው የመዘገብ እና የቀጥታ ስርጭት ዘዴን መጠቀም ጀመረ፤ ይህ እየሆነ ያለውን ነገር ለመሸፈን አብዮታዊ እርምጃ ነበር። "ተናጋሪዎቹ" ተወለዱ መኖር» ፕሮግራሞች - ክብ ጠረጴዛዎች፣ ቴሌ ኮንፈረንስ፣ ስቱዲዮ ውስጥ የሚደረጉ ውይይቶች፣ ወዘተ ... ያለ ማጋነን የጋዜጠኝነት እና የመረጃ ፕሮግራሞች በአገር አቀፍ ደረጃ ታዋቂነት (“እይታ”፣ “ከእኩለ ሌሊት በፊት እና በኋላ”፣ “አምስተኛ ጎማ”፣ “600 ሰከንድ”) ነበር። በመረጃ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን በሰዎች መካከል እየሆነ ባለው ነገር መሃል የመሆን ፍላጎትም ጭምር ነው። ወጣት የቴሌቭዥን አቅራቢዎች በአገሪቷ ውስጥ የመናገር ነፃነት እየታየ መሆኑን እና ሰዎችን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ ነፃ ክርክር ማድረግ እንደሚቻል በአርአያነታቸው አረጋግጠዋል። (እውነት በፔሬስትሮይካ ዓመታት ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የቴሌቪዥን አስተዳደር ወደ ቀድሞው የመቅዳት ፕሮግራሞች ለመመለስ ሞክሯል)።

በ1990ዎቹ መገባደጃ ላይ የታዩትን የጋዜጠኝነት ዘውግ በጣም አስደናቂ የሆኑትን ዘጋቢ ፊልሞች “እንዲህ መኖር አትችልም” እና “ያጠፋናት ሩሲያ” (ዲር ኤስ. ጎቮሩኪን) የሚሉትን የጋዜጠኝነት ዘውግ እጅግ አስደናቂ የሆኑ ዶክመንተሪ ፊልሞችንም ተለይቷል። ወጣት ለመሆን ቀላል?» (ዲር. ጄ. ፖድኒክስ) የኋለኛው ፊልም በቀጥታ የተመለከተው ለወጣቶች ተመልካቾች ነው።

በጣም ታዋቂ የጥበብ ሥዕሎችስለ ወጣቱ ትውልድ ህይወት ("ትንሽ ቬራ", በ V. Pichul, "Assa" የተመራ, በኤስ. ሶሎቪቭ የተመራ, ሁለቱም በ 1988 በስክሪኑ ላይ ታይተዋል) ያለ ጌጣጌጥ እና የውሸት ጎዳናዎች ስለ ዘመናዊነት ተናገሩ. ሶሎቪቭ የፊልሙን የመጨረሻ ፍሬሞች ለመምታት ተጨማሪ ወጣቶችን ሰብስቦ V. Tsoi እንደሚዘፍን እና እንደሚሰራ አስቀድሞ አስታወቀ። የእሱ ዘፈኖች ለ 1980 ዎቹ ትውልድ ሆነዋል። ለቀድሞው ትውልድ የ V. Vysotsky ሥራ ምን ነበር. "የተከለከሉ" ርዕሶች በመሠረቱ ከፕሬስ ጠፍተዋል. የ N.I ስሞች ወደ ታሪክ ተመልሰዋል. ቡካሪን, ኤል.ዲ. ትሮትስኪ, ኤል.ቢ. ካሜኔቫ, ጂ.ኢ. ዚኖቪቭ እና ሌሎች ብዙ ተጨቁነዋል ፖለቲከኞች. በፍፁም ያልታተሙ የፓርቲ ሰነዶች ለህዝብ ይፋ ሆነዋል፣እና ማህደሮችን መከፋፈል ተጀመረ። ያለፈውን ለመረዳት "የመጀመሪያ ምልክቶች" አንዱ ቀደም ሲል በውጭ አገር የታተመ ስለ ሶቪየት ጊዜ የምዕራባውያን ደራሲዎች ሥራዎች ናቸው ። ብሔራዊ ታሪክ(ኤስ. ኮሄን "ቡካሪን", ኤ. ራቢኖቪች "ቦልሼቪኮች ወደ ስልጣን ይመጣሉ", ባለ ሁለት ጥራዝ "የሶቪየት ህብረት ታሪክ" በጣሊያን የታሪክ ምሁር ጂ.ቦፋ). ስራዎችን ማተም በ N.I. ለአዲሱ አንባቢ ትውልድ የማይታወቅ ቡካሪን ሶሻሊዝምን ለመገንባት ስለ አማራጭ ሞዴሎች ሞቅ ያለ ውይይት አስነስቷል። የቡካሪን ምስል እና ትሩፋቱ ከስታሊን ጋር ተቃርኖ ነበር። በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ የልማት አማራጮች ውይይት ተካሂዷል ዘመናዊ አመለካከቶች"የሶሻሊዝም መታደስ". ታሪካዊውን እውነት የመረዳት አስፈላጊነት እና በአገሪቱ እና በሕዝብ ላይ “ምን ሆነ” እና “ይህ ለምን ሆነ” ለሚሉት ጥያቄዎች መልስ የመስጠት አስፈላጊነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ታሪክ ላይ በተለይም መታየት በጀመረው የማስታወሻ ጽሑፎች ላይ ከፍተኛ ፍላጎት አሳድሯል ። ያለ ሳንሱር. እ.ኤ.አ. በ 1988 “የእኛ ቅርስ” መጽሔት የመጀመሪያ እትም ታትሟል ። በሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ ያልታወቁ ቁሳቁሶች ፣ የሩስያ የስደት ቅርሶችን ጨምሮ ፣ በገጾቹ ላይ ታዩ ።

የዘመኑ ጥበብ ሰዎችን ለሚያሰቃዩ ጥያቄዎችም መልስ ይፈልጋል። ፊልም በቲ.ኢ. የአቡላዴዝ “ንስሐ” (1986) - ስለ ዓለም አቀፋዊ ክፋት ምሳሌ ፣ በአምባገነን በሚታወቅ ምስል ውስጥ የተካተተ ፣ ያለ ማጋነን ፣ ህብረተሰቡን አስደነገጠ። በሥዕሉ መጨረሻ ላይ የፔሬስትሮይካ ሌይትሞቲፍ የሆነ አፎሪዝም ተሰማ፡- “መንገድ ወደ ቤተመቅደስ የማይወስድ ከሆነ ለምን?” የአንድ ሰው የሞራል ምርጫ ችግሮች የተለያዩ ገጽታዎች ያሏቸው የሁለት ዋና ዋና የሩሲያ ሲኒማ ስራዎች ትኩረት ነበሩ - የታሪኩን የፊልም ማስተካከያ በ M.A. ቡልጋኮቭ" የውሻ ልብ"(ዲር. V. Bortko, 1988) እና "የ 53 ቀዝቃዛ የበጋ ወቅት" (ዲሪ. ኤ. ፕሮሽኪን, 1987). እነዚያ ፊልሞች በቦክስ ኦፊስ ውስጥም ታይተዋል፡-

ቀደም ሲል በሳንሱር በስክሪኑ ላይ ያልተፈቀዱ ወይም ግዙፍ ሂሳቦችን ይዘው የወጡ፡ አ.ዩ. ጀርመን ፣ ኤ.ኤ. ታርኮቭስኪ, ኬ.ፒ. ሙራቶቫ, ኤስ.አይ. ፓራጃኖቭ. በጣም ጠንካራው ስሜት የተፈጠረው በ A.Ya ሥዕል ነው። የአስኮልዶቭ "ኮሚሳር" የከፍተኛ አሳዛኝ መንገዶች ፊልም ነው.

የሕዝባዊ ክርክር ጥንካሬ በፔሬስትሮይካ ፖስተር ውስጥ የሚታይ መግለጫ አግኝቷል። በሶቪየት ዘመን ከነበረው የተለመደ የፕሮፓጋንዳ ዘዴ፣ ፖስተሩ ማህበራዊ ጥፋቶችን ለማጋለጥ እና ኢኮኖሚያዊ ችግሮችን ለመተቸት ወደ መሳሪያነት ተለወጠ። እንደ ምስላዊ ሚዲያ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል የታወቁ ምስሎች የዕለት ተዕለት ኑሮ, እሱም በፍጥነት የሶቪየት ምልክቶችን ተክቷል. እ.ኤ.አ. በ 1988 በሞስኮ የተካሄደው የመጀመሪያው ወሳኝ ኤግዚቢሽን "ፖስተር ፎር ፔሬስትሮይካ" እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ ተካሂዷል እናም በብዙ ጎብኝዎች ምክንያት ተራዘመ። ለሚቀጥለው ኤግዚቢሽን ጎብኚዎች የሰጡት ምላሽ “ፔሬስትሮይካ እና እኛ” (ሞስኮ፣ 1988፣ ለኮምሶሞል 70ኛ ዓመት የምስረታ በዓል የተከበረ) አውሎ ንፋስ እና ፍላጎት ነበረው። እንዴት ነበር

በእንግዳ መፅሃፉ ላይ የኤግዚቢሽኑ ጎብኚዎች እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ፖስተሩ በሙሉ አቅሙ እየሰራ አይደለም። በኤግዚቢሽን አዳራሽ ውስጥ ሳይሆን እያንዳንዱ መንገደኛ ቆሞ የሚያይበትን ተራ ሰው አይን ለመክፈት፣ ችግሮችን ወደ አጠቃላይ እይታ ማምጣት ያስፈልጋል። መረጃ በፖስተሮች ላይ ስለ perestroika በጎዳና ላይ, በተባዙ ቅጂዎች እና በመደብሮች መደርደሪያዎች ላይ ትልቅ ምርጫ መሆን አለበት. ቢሮክራቱ ወደዚህ ኤግዚቢሽን አይሄድም፣ ባደገበት ቦታ ብራንድ ሊደረግለት እና እንዲቸነከርለት ያስፈልጋል።

ፖስተሩ በፍጥነት ግማሽ ልብ ያላቸውን የተሐድሶ ፖሊሲዎች ለመተቸት እና እያደገ የመጣውን የህዝብ ቅሬታ የሚገልጽበት ዘዴ ሆነ።

በ 1990 ዎቹ መገባደጃ ላይ. የሀገሪቱ ታሪካዊ ራስን ግንዛቤ እና የማህበራዊ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ፈጣን እድገት ነበር. በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ለውጦች እውን እየሆኑ ነበር, ሰዎች በቁጥጥር ስር ውለዋል

የተገላቢጦሽ ለውጦችን ለመከላከል ፍላጎት. ሆኖም ቅድሚያ በሚሰጣቸው ጉዳዮች፣ ስልቶች እና የለውጥ ፍጥነት ጉዳይ ላይ መግባባት አልነበረም። የፖለቲካ መንገዱ አክራሪነት እና የዲሞክራሲያዊ ማሻሻያዎችን ተከታታይነት ያለው ትግበራ ደጋፊዎች በ "ፔሬስትሮይካ" ፕሬስ ዙሪያ ተሰባስበው ነበር. በፔሬስትሮይካ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ ከተፈጠረው የህዝብ አስተያየት ሰፊ ድጋፍ አግኝተዋል።

እንዴት ነበር

የማስታወቂያ ባለሙያ V.L. ሺኒስ በኋላ ላይ “የፓርላማ መነሳት እና ውድቀት። በሩሲያ ፖለቲካ ውስጥ ዓመታትን መለወጥ (1985-1993) ”በፔሬስትሮይካ ደጋፊዎች ካምፕ ውስጥ “በጣም ግዙፍ የሆነ የህብረተሰብ ንብረት ነበር…. እነዚህ በዋነኝነት ነዋሪዎች ነበሩ ትላልቅ ከተሞች“የሬዲዮ ድምጾች” አድማጮች፣ ተራማጅ መጽሔቶች አንባቢዎች እና ራስን እና ታሚዝዳት ወደዚህ አካባቢ ዘልቀው መግባት የጀመሩት... የሚንከባለሉ ኒዮ-ስታሊኒዝም ሞገዶች እንደገና ወደ ያለፈው ሊገፏቸው ሞከሩ። ነገር ግን የቀጣዩ ዘመን ትምህርት ቤት በከንቱ አልነበረም፡ በ CPSU XX እና XXII Congresses ላይ ስለ ሶቪየት ያለፈው የተከለከሉ መገለጦች ተጽዕኖ አሳድረዋል ... በ 1965 ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው እና ብዙም ሳይቆይ ስለ ኢኮኖሚያዊ ማሻሻያ የተደረጉ ውይይቶች ወደ ኋላ ተገፋ ፣ በ “አዲሱ ዓለም” አቅጣጫ በሥነ-ጽሑፎቻችን የተከናወነው የማጽዳት እና የፈጠራ ሥራ - 349 ጉብኝት ፣ ቲያትር ፣ ሲኒማ። 3

አፈር እንዲህ ነበር. ነገር ግን ህብረተሰቡ እንዲንቀሳቀስ በመጀመሪያ ደረጃ ከአንደኛ ደረጃ ፍርሀት እስራት ማላቀቅ አስፈላጊ ነበር። ፍርሃት፣ ለሕይወት ካልሆነ (ለሕይወትም ቢሆን)፣ ከዚያም ለነጻነት፣ ለሥራ፣ መተዳደሪያ ማግኘት፣ ወዘተ... ይህ ሁሉ ሰው በአንድ ጀምበር ሊታጣ የሚችለው በግልጽ ለታየ ተቃውሞ ብቻ ነው... ፍርሃት፣ ይህም ከሥነ ምግባር ጋር ተደምሮ ነበር። በሶቪየት ሥርዓት እምብርት ላይ ማፈግፈግ ጀመረ።

በመገናኛ ብዙሃን ላይ የተመሰረተ የህዝብ አስተያየት መኖሩ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አዲስ ክስተት ነበር. በሀገሪቱ ውስጥ የህዝብ አስተያየት መሪዎች ከፈጠራ የማሰብ ችሎታ ተወካዮች መካከል - ጋዜጠኞች, ጸሐፊዎች, ሳይንቲስቶች ብቅ አሉ. ከነሱ መካከል ብዙ የዜግነት ግዴታ ያለባቸው እና ታላቅ የግል ድፍረት ያላቸው ሰዎች ነበሩ።

እ.ኤ.አ. በ1986 መጨረሻ ላይ ከጎርኪ ግዞት ተመለሰ። ሳካሮቭ. በሰፊው የሚታወቀው ሳይንቲስቱ የሃይድሮጂን የጦር መሳሪያ ፈጣሪዎች አንዱ፣ የሰብአዊ መብት ተሟጋች እና የኖቤል የሰላም ተሸላሚ (1975)፣ ሳይንቲስቱ በፖለቲካው ውስጥ የሞራል ልዕልና ሻምፒዮን ነበሩ። የእሱ የዜግነት አቋም ሁል ጊዜ በማስተዋል የተሞላ አልነበረም። ሳክሃሮቭ የዩኤስኤስአር የመጀመሪያ የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ተመረጠ። ድንቅ ሳይንቲስት፣ ፊሎሎጂስት እና የታሪክ ምሁር ዲ.ኤስ.ኤስ በስንብት ንግግራቸው ሳክሃሮቭን “በቀድሞው የቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም ነቢይ ማለትም በዘመኑ የነበሩትን ለወደፊት ሲል የሞራል እድሳት የጠራ ሰው ነው። ሊካቼቭ.

በዲ.ኤስ. ሊካቼቫ ታስራለች። አንድ ሙሉ ዘመንየቤት ውስጥ ልማት ውስጥ ሰብአዊነት. ባለፈው የሶቪየት ዓመታት ውስጥ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሀሳቦች ውስጥ ብስጭት እየጨመረ በሄደበት ሁኔታ ፣ እሱ ስለ አንድ የሩሲያ ምሁራዊ ህዝባዊ አገልግሎት የግል ምሳሌ ሰጠ።

በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ “ሌላውን የመረዳት ችሎታ” በማስቀመጥ “አስተዋይ መሆንን” እንደ “የሰው ማህበራዊ ግዴታ” አድርጎ ይቆጥረዋል። በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ባህል ታሪክ ላይ ያደረጋቸው ስራዎች የብሔራዊ መንፈሳዊ ቅርሶችን መጠበቅ እና ማጎልበት ቁልፍ እንደሆነ በመተማመን ተሞልተዋል ። ስኬታማ ልማትበ 21 ኛው ክፍለ ዘመን አገሮች በፔሬስትሮይካ ዓመታት ውስጥ, ይህ ጥሪ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ሰምተዋል. ሳይንቲስቱ በታሪካዊ እና ባህላዊ ሀውልቶች ጥበቃ እና በማይሰለቹ ትምህርታዊ ተግባራቶቹ በማይታመን አቋም ይታወቃሉ። የእሱ ጣልቃገብነት ከአንድ ጊዜ በላይ ታሪካዊ ቅርሶች እንዳይወድሙ ረድቷል.

በሥነ ምግባራቸው እና በሕዝባዊ አቋማቸው, እንደ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እና ኤ.ዲ. ሳክሃሮቭ, በአገሪቱ ውስጥ ባለው መንፈሳዊ የአየር ሁኔታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ተግባራቸው ለብዙዎች የሞራል መመሪያ ሆኖ ስለአገሩና በዙሪያቸው ስላለው ዓለም የተለመደው አስተሳሰብ መፍረስ በጀመረበት ዘመን።

በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የመንፈሳዊ አየር ሁኔታ ለውጦች የዜጎች እንቅስቃሴ እንዲጨምር አድርጓል። በፔሬስትሮይካ ዓመታት ውስጥ ከግዛቱ ነፃ የሆኑ ብዙ ህዝባዊ ተነሳሽነት ተወለዱ። መደበኛ ያልሆኑ (ማለትም በመንግስት ያልተደራጁ አክቲቪስቶች) የሚባሉት በሳይንሳዊ ተቋማት, ዩኒቨርሲቲዎች እና እንደ የሶቪየት የሰላም ኮሚቴ ባሉ ታዋቂ የህዝብ (በእርግጥ, ግዛት) ድርጅቶች "ጣሪያ" ስር ተሰብስበው ነበር. ከቀደምት ጊዜያት በተለየ የህዝብ ተነሳሽነት ቡድኖች "ከታች" የተፈጠሩት ከብዙ ሰዎች ነው። የተለያዩ አመለካከቶችእና የርዕዮተ ዓለም አቀማመጦች፣ ሁሉም በግሉ ለመሳተፍ ባለው ዝግጁነት አንድ ሆነዋል ሥር ነቀል ለውጥበአገር ውስጥ የተሻለ. ከነሱ መካከል ብቅ ያሉ ተወካዮች ነበሩ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች, የውይይት ክለቦችን ፈጥረዋል ("የማህበራዊ ተነሳሽነት ክለብ", "ፔሬስትሮይካ", ከዚያም "ፔሬስትሮይካ-88", "ዲሞክራሲያዊ ፔሬስትሮይካ", ወዘተ.). እ.ኤ.አ. በ 1988 መገባደጃ ላይ የሞስኮ ትሪቡን ክለብ ስልጣን ያለው ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ማእከል ሆነ ። አባላቱ - የታወቁ የማሰብ ችሎታ ተወካዮች, የህዝብ አስተያየት መሪዎች - ለሀገሪቱ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ችግሮችን በባለሙያዎች ለመወያየት ተሰበሰቡ. በሰብአዊ መብት ተግባራት ላይ ያተኮሩ ከፖለቲካዊ እና ከፖለቲካዊ ቅርበት ውጭ የሆኑ የተለያዩ ጅምሮች ታይተዋል (እንደ “ሲቪክ ክብር”) ጥበቃ ላይ። አካባቢ(ሶሺዮ-ኢኮሎጂካል ዩኒየን)፣ በየድርጅቱ 351 የአካባቢ መንግሥት, ለመዝናኛ እና ጤናማ ምስልሕይወት. የሩሲያ መንፈሳዊ መነቃቃት ተግባርን ያወጡት ቡድኖች በዋናነት ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ ያላቸው ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1989 መጀመሪያ ላይ በሞስኮ ብቻ ወደ 200 የሚጠጉ መደበኛ ያልሆኑ ክለቦች ነበሩ ። ተመሳሳይ የማህበራዊ ራስን ማደራጀት ዓይነቶች በሀገሪቱ ትላልቅ የኢንዱስትሪ እና የሳይንስ ማዕከላት ውስጥ ነበሩ ። እንደነዚህ ያሉት ቡድኖች በሕዝብ አስተያየት ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበራቸው እናም ደጋፊዎችን እና ደጋፊዎችን ማሰባሰብ ችለዋል ። በዚህ መሠረት በፔሬስትሮይካ ዓመታት ውስጥ በሀገሪቱ ውስጥ የሲቪል ማህበረሰብ ብቅ አለ.

ወደ ውጭ አገር የሚጓዙ የሶቪዬት ሰዎች ፍሰት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል, እና በዋናነት በቱሪዝም አይደለም, ነገር ግን እንደ ህዝባዊ ተነሳሽነት ("የሰዎች ዲፕሎማሲ", "የልጆች ዲፕሎማሲ", የቤተሰብ ልውውጥ). ፔሬስትሮይካ ለብዙዎች "መስኮት ለዓለም" ከፍቷል.

ነገር ግን ጉልህ የሆነ የህብረተሰብ ክፍል ፣ አስተዋይ ያልተሟሉ ተስፋዎችያለፈው ትውልድ ለመለወጥ, የመጠባበቅ እና የማየት ዝንባሌ ወሰደ. እንዲሁም “ሶሻሊዝምን” እና የሶቪየትን ትሩፋት “ከሐሰት” ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥሪዎች ቀርበዋል። በጋዜጣው ላይ በወጣው ነገር የምላሾች ማዕበል ተከሰተ " ሶቪየት ሩሲያ"በማርች 1988 ከሌኒንግራድ ኤን አንድሬቫ አስተማሪ የመጣ ጽሑፍ "መርሆችን መተው አልችልም" በሚለው ርዕስ ስር. ከተለየ እይታ - “ሀገርን አጥፊ” ወደ ውስጥ ለመግባት የሚደረግ ትግል የምዕራባውያን ተጽእኖዎች"እና ለዋናነት ለመጠበቅ - ታዋቂ ጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ተናገሩ - V.I. ቤሎቭ, ቪ.ጂ. ራስፑቲን፣ አይ.ኤስ. ግላዙኖቭ እና ሌሎች የምዕራቡ ዓለም ዲሞክራሲያዊ ማሻሻያ ደጋፊዎች እና የሶሻሊዝምን “ተሐድሶ” በሚደግፉ ሰዎች መካከል የተፈጠረው ግጭት ፣ ወደ “እውነተኛ” የሶሻሊስት ርዕዮተ-አቀማመጦች ለመመለስ ፣ የጸረ-ኮምኒስት አመለካከቶችን በግልፅ በሚከተሉ እና ሀሳቡን በሚደግፉ ሰዎች መካከል ግጭት ። የሶቪዬት ስርዓት እንደገና መታደስ ፣ በፕሬስ እና በሕዝብ ተወካዮች ኮንግረስ መድረክ ላይ ካለው ጥልቅ ስሜታዊነት በላይ ለመሄድ አስፈራርቷል። በህብረተሰቡ ውስጥ እየተፈጠረ ያለውን የፖለቲካ ክፍፍል አንፀባርቋል።

ውስጥ ምን ሆነ የህዝብ ንቃተ-ህሊናለውጦች 352 በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ሥነ ጽሑፍ ሚና ላይ ለውጥ አምጥቷል ። የህዝብ መወያያ ማዕከል እና የዜጎች አቋም መግለጫ ዋና መንገድ በመሆን ሞኖፖሊውን ማጣት ጀመረ። ቢሆንም አማራጭ ምንጮችእና እኛን ለሚያስጨንቁን ጥያቄዎች መልስ የማግኘት እድሎች ወዲያውኑ አልታዩም, እና በፔሬስትሮይካ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ "የዘገዩ ጽሑፎች" የመጀመሪያዎቹ የታተሙ ስራዎች በሕዝብ ትኩረት ማዕከል ላይ ቀርተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1986 "ዝናሚያ" የተሰኘው መጽሔት በኤ.ኤ.ኤ. በ1960ዎቹ ታትሞ የማያውቅ የቤክ አዲስ ድልድል የአስተዳደራዊ-ትዕዛዝ ስርዓትን ክፋት በጋለ ስሜት የሚወቅስ ነው። የስታሊን ዘመን. በጣም ፍላጎት ያላቸው እና ስሜታዊ አንባቢዎች የ A. Rybakov "የአርባት ልጆች", V. Dudintsev "ነጭ ልብ ወለዶች ነበሩ.

ልብሶች", የ Y. Dombrovsky "የአላስፈላጊ ነገሮች ፋኩልቲ", የዲ ግራኒን ታሪክ "ጎሽ". ያለፈውን ጊዜ እንደገና ለማሰብ እና የሞራል እና የሥነ ምግባር ግምገማ ለመስጠት ባለው ፍላጎት ልክ እንደ perestroika በጣም አስደናቂ ፊልሞች አንድ ሆነዋል። CH. Aitmatov, "The Scaffold" (1987) በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ, በመጀመሪያ በሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ ጮክ ብሎ ለመናገር የማይለመዱትን የአደገኛ ዕፅ ሱሰኝነት ችግሮችን ተናገረ. ለተነሱት ርዕሰ ጉዳዮች አዲስ, እነዚህ ሁሉ ስራዎች የተፃፉት በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ "ማስተማር" ወግ ውስጥ ነው.

ቀደም ሲል በዩኤስኤስአር ውስጥ እንዳይታተም የተከለከሉ ስራዎች ወደ አንባቢው መመለስ ጀመሩ. በ "አዲሱ ዓለም" ውስጥ, ከ 30 ዓመታት በኋላ የቢ.ኤል. ፓስተርናክ በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማትን ለዶክተር ዚቪቫጎ ተቀበለ። የመጀመሪያው የስደት ማዕበል ፀሐፊዎች መፅሃፍ ታትመዋል - አይ.ኤ. ቡኒና፣ ቢ.ኬ. ዛይሴቫ፣ አይ.ኤስ. ሽሜሌቫ፣ ቪ.ቪ. ናቦኮቭ እና ቀደም ሲል በ 1970 ዎቹ ውስጥ ከዩኤስኤስአር ለመውጣት የተገደዱ - ኤ.ኤ. ጋሊች ፣ አይ.ኤ. ብሮድስኪ፣ ቪ.ቪ. ቮይኖቪች, ቪ.ፒ. አክሴኖቫ. በትውልድ አገሩ ለመጀመሪያ ጊዜ "The Gulag Archipelago" በ A.I. ታትሟል. Solzhenitsyn እና " የኮሊማ ታሪኮች» ቪ.ቲ. ሻላሞቭ, ግጥም በ A.A. Akhmatova “Requiem”፣ ልቦለድ በቪ.ኤስ. Grossman "ሕይወት እና ዕድል". የእነዚህ እና ሌሎች በርካታ "የዘገዩ ጽሑፎች" ስራዎች መመለስ ለአንባቢዎች መገለጥ ብቻ አልነበረም። በመጨረሻም የበለጸገ እና ሁለገብ መዳረሻ አለ መንፈሳዊ ዓለም የሩሲያ ግጥምእና ፕሮስ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ከራስ መንፈሳዊ ፍለጋ ጋር ቅርብ እና ተጓዳኝ የሆነውን 353 በነጻ የመምረጥ እድል። የሩስያ ስነ-ጽሁፍ እና ባህል የጋራ ቦታን እንደገና መገንባት የሚጀምረው ለብዙ አመታት በግዳጅ እርሳቱ "በፍጥነት" ተቆርጧል. በሰኔ 1990 "በፕሬስ እና በሌሎች የመገናኛ ብዙሃን" ህግ ተቀባይነት አግኝቷል, በመጨረሻም ሳንሱርን አቆመ. ስለዚህ የሶቪዬት የባህል አስተዳደር ስርዓት በአብዛኛው ተደምስሷል. ይህ ለዴሞክራሲያዊ ማሻሻያ ደጋፊዎች ታላቅ ድል ነበር።

ነገር ግን እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ታግዶ የነበረውን በነፃ ማግኘት የሚቻልበት ዕድል ቀደም ሲል ለመላው የሕብረተሰብ ክፍል የነበረውን ልዩ ማራኪ ኃይል ሥነ ጽሑፍ አሳጥቶታል። የሲቪክ ቦታዎች ምስረታ አማራጭ ምንጮች ብቅ አሉ። ከሁሉም በላይ ደግሞ የሕዝባዊ የፖለቲካ ውይይት መስክ በፍጥነት መስፋፋት የጀመረ ሲሆን በሥነ ጽሑፍ ውይይት የመተካት አስፈላጊነት በፍጥነት ጠፋ። በውጤቱም ፣ ስነ-ጽሑፍ እና ከዚያ በኋላ ፣ በፔሬስትሮይካ መጨረሻ ፣ ጋዜጠኝነት የህብረተሰቡን መንፈሳዊ አየር ሁኔታ በመቅረጽ ረገድ ልዩ ሚናውን ማጣት ጀመረ።

በፖለቲካ ሕይወት ውስጥ የተደረጉ ለውጦች በመንግሥት እና በቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት ቀስ በቀስ መደበኛ እንዲሆን አድርጓል። ቀድሞውኑ በ 1970 ዎቹ ውስጥ. በመንግስት እና በሃይማኖታዊ ድርጅቶች መካከል ያለው መስተጋብር እድገት በአመራር እምነት ተወካዮች (በተለይም በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን) ንቁ የሰላም ማስከበር ተግባራት አመቻችቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1988 የሩስ ጥምቀት ሚሊኒየም እንደ አንድ ክስተት ተከበረ ብሔራዊ ጠቀሜታ. የክብረ በዓሉ ማእከል ወደ ቤተ ክርስቲያን ተላልፎ የተመለሰው የሞስኮ ቅዱስ ዳኒሎቭ ገዳም ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1990 የዩኤስኤስ አር ሕግ “የሕሊና እና የሃይማኖት ድርጅቶች ነፃነት” ተቀበለ ፣ የዜጎች ማንኛውንም ሃይማኖት የመናገር መብት (ወይም የትኛውንም አለመቀበል) እና በህግ ፊት የሃይማኖት እና የእምነት እኩልነት መብትን ያረጋግጣል ። የሃይማኖት ድርጅቶችበሕዝብ ሕይወት ውስጥ ለመሳተፍ. በሀገሪቱ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ የኦርቶዶክስ ወግ አስፈላጊነት እውቅና በአዲሱ ግዛት የበዓል ቀን መቁጠሪያ ውስጥ - የክርስቶስ ልደት (ጥር 7, 1991 ለመጀመሪያ ጊዜ) መታየት ነበር. ነገር ግን የሃይማኖታዊ ህይወት መነቃቃት ሂደት በዛን ጊዜ በተጠናከረ ሁኔታ ላይ ነበር። በ1990ዎቹ መባቻ ላይ መጠመቅ የሚፈልጉ ሰዎች ቁጥር በፍጥነት አድጓል። የሰዎች የሃይማኖት ደረጃ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። በቂ ቀሳውስት አልነበሩም, የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ትምህርት ማዕከሎች ተከፍተዋል. ለጅምላ አንባቢ የመጀመሪያው ተደራሽነት መታየት ጀመረ ሃይማኖታዊ ሥነ ጽሑፍ፣ አጥቢያዎች ተመዝግበዋል ፣ አብያተ ክርስቲያናትም ተከፍተዋል። ብዙዎቹ በጥሩ ሁኔታ ላይ ነበሩ፣ ከባድ የመልሶ ማቋቋም ስራ አስፈልጎ ነበር፣ እና አገልግሎት በፈራረሰ ግቢ ውስጥ ቀጥሏል። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የአዳዲስ አጥቢያዎችን ሥራ በማደራጀት ተሳትፈዋል።

የሩሲያ ዜጎች የፔሬስትሮይካ ዓመታትን ይገመግማሉ, እንደ የዳሰሳ ጥናት መረጃ, እንደ " አስቸጋሪ ጊዜ"በሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ. አዲሱ አመራር ወደ ስልጣን ከመጣ በኋላ የተነሳው የጋለ ስሜት ከ2-3 ዓመታት በኋላ በከፍተኛ ሁኔታ ማሽቆልቆል ጀመረ። ጎርባቾቭ “ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ልማትን ለማፋጠን” ያስታወቀው የትምህርቱ ውጤት ብስጭት ተሰማ። ሀገሪቱ በፍጥነት ወደ ጥልቀት እየገባች መሆኗን የሚያሳዩ መረጃዎች አሉ። ማህበራዊ እኩልነት. የመጀመሪያው አማራጭ የቅጥር እና የበለጸገ-ፈጣን ዓይነቶች ብቅ አሉ። ሸቀጦችን በግዛት ዋጋ በመግዛት እንደገና በመሸጥ ወይም የመንግሥት መሣሪያዎችን ተጠቅመው ሥራቸውን የሚያረጋግጡ የንግድና መካከለኛ ኅብረት ሥራ ማኅበራት መስፋፋት በርካታ ኢንዱስትሪዎች ሥራ ፈትተው መቆም በጀመሩበት ሁኔታ ውስጥ የመጀመርያዎቹ የአገሪቱ ባለጸጎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል:: የጥሬ ዕቃዎች አቅርቦት መቋረጥ እና የደመወዝ ዋጋ በፍጥነት ቀንሷል። በሀገሪቱ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ "ህጋዊ" ሚሊየነሮች መታየት አስደናቂ ስሜት ፈጥሯል: ሥራ ፈጣሪ, የ CPSU A. Tarasov አባል, ለምሳሌ በሚሊዮኖች ከሚሰበሰበው ገቢ የፓርቲ ክፍያዎችን ከፍሏል. ከዚሁ ጋር “ያልተሰበሰበ ገቢን ለመዋጋት” (1986) የታወጀው ዘመቻ በማስተማር፣ በመንገድ ላይ አበባ በመሸጥ፣ የግል ታክሲዎችን መንዳት፣ ወዘተ ተጨማሪ ገንዘብ ያገኙ ሰዎችን ክፉኛ ደበደበ።

የጀመረው የምርት አለመደራጀት የመልሶ ማከፋፈያ ዘዴዎችን ወድሟል፣ እና ኢኮኖሚው ዋስትና በሌለው የገንዘብ አቅርቦት መጨመሩን ቀጥሏል። በውጤቱም, በሰላም ጊዜ እና ያለ ግልጽ ምክንያቶች, ሁሉም ነገር በትክክል ከመደርደሪያዎች - ከስጋ እና ቅቤ እስከ ግጥሚያዎች መጥፋት ጀመረ. በሆነ መንገድ ሁኔታውን ለማስተካከል ኩፖኖች ለአንዳንድ አስፈላጊ እቃዎች (ለምሳሌ ሳሙና) እና በመደብሮች ውስጥ ረዣዥም መስመሮች ተፈጠሩ። ይህ አረጋውያን ከጦርነቱ በኋላ ያሉትን የመጀመሪያዎቹን ዓመታት እንዲያስታውሱ አድርጓቸዋል. እቃዎች ከዳግም ሻጮች እና በገበያ ላይ ሊገዙ ይችላሉ, ነገር ግን እዚህ ዋጋዎች ብዙ እጥፍ ከፍ ያለ እና ለአብዛኛው ህዝብ ተመጣጣኝ አልነበሩም. በውጤቱም, ለመጀመሪያ ጊዜ በ ረጅም ዓመታትየመንግስት የዕለት ተዕለት ሸቀጦች ዋጋ ጨምሯል። የሰዎች የኑሮ ደረጃ መውደቅ ጀመረ።

"ሉዓላዊ ሩሲያ: የውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ መንገዶችን መምረጥ (የ 80 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ - የ XXI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)" በሚለው ርዕስ ላይ ለሴሚናሩ ለመዘጋጀት የማመሳከሪያ ጽሑፍ.

አባሪ 1

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ የሀገሪቱ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ እድገት ገፅታዎች.

ልዩ ባህሪያት	ማህበራዊ ውጤቶች
በታወጀው የዳበረ ሶሻሊዝም እና በእውነተኛ ህይወት መካከል ያለው ክፍተት	የፓርቲ-ግዛት አወቃቀሮችን መጨመር
ያልተፈቱ የብሔራዊ ሪፐብሊኮች ልማት ችግሮች	የሕዝቦች ብሔራዊ ራስን ግንዛቤ ቀስ በቀስ መነቃቃት።
በማህበራዊ ልማት ውስጥ ትክክለኛ ተቃርኖዎችን ትንተና ማስወገድ	የጅምላ ጥርጣሬን መጨመር, የፖለቲካ ግድየለሽነት, የሳይኒዝም; ቀኖናዊነት በርዕዮተ ዓለም ውስጥ
የርዕዮተ ዓለም ትግል ማጠናከር	በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ እገዳዎች እና እገዳዎች; ምስል መፍጠር" የውጭ ጠላት»
የስታሊኒዝም ሃሳባዊ ተሃድሶ	የአዲሱ መሪ ክብር - L.I. ብሬዥኔቭ
በኦፊሴላዊ ዶግማቲክ እና በሰብአዊነት ፣ በዲሞክራሲያዊ ባህል መካከል ግጭት	ለ perestroika መንፈሳዊ ቅድመ ሁኔታዎችን መፍጠር

አባሪ 2

በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የዩኤስኤስ አር.

ኢኮኖሚ

o በከፍተኛ ደረጃ የዋጋ ቅነሳ የኢኮኖሚ እድገት

o የኢኮኖሚ አስተዳደር ትዕዛዝ እና አስተዳደራዊ ሥርዓት ማጠናከር

o በ 1979 ማሻሻያ ወቅት የአመራር ማእከላዊነትን የበለጠ ለማጠናከር ሙከራዎች.

o የግትር ቢሮክራሲያዊ የግብርና አስተዳደር ቀውስ

o ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ የማስገደድ ሥርዓት ቀውስ

o የቁሳቁስና የሰው ሃይል ሀብትን በአግባቡ አለመጠቀም እና ወደ ከፍተኛ የአመራረት ዘዴዎች የሚደረገው ሽግግር መዘግየት

o የዋጋ ንረት ሂደቶች፣ የሸቀጦች እጥረት፣ ከፍተኛ የተንሰራፋ ፍላጎት።

የፖለቲካ ሥርዓት

o የፓርቲ እና የመንግስት መዋቅሮች ግትርነት፣ በተቃዋሚዎች ላይ የሚወሰደው ጭቆና መጠናከር

o የመንግስት ማሽን ቢሮክራቲዜሽን ጨምሯል።

o በማህበረሰቡ ማህበራዊ እና የመደብ መዋቅር ውስጥ ግጭቶች መጨመር

o ቀውስ የብሔር ግንኙነት

መንፈሳዊ ግዛት

o በቃልና በተግባር መካከል ያለውን ክፍተት መጨመር

o በማህበረሰቡ ውስጥ ያለውን ሁኔታ ተጨባጭ ትንታኔን ማስወገድ

o ርዕዮተ ዓለምን ማጠንከር

o የስታሊኒዝም ርዕዮተ ዓለም ማገገሚያ

o የጅምላ ጥርጣሬን መጨመር፣ የፖለቲካ ግድየለሽነት፣ ቂልነት

የህብረተሰባችን ቅድመ-ቀውስ ሁኔታ መከሰት በሁለቱም ተጨባጭ እና ተጨባጭ ምክንያቶች ሊገለፅ ይችላል. የዓላማ ባህሪያት በ 70 ዎቹ ውስጥ የአገራችንን እድገት ያካትታሉ. አስቸጋሪው የስነ ሕዝብ አወቃቀር ሁኔታ፣ የጥሬ ዕቃ ምንጮችን እና የኃይል ምንጮችን ከባህላዊ አጠቃቀማቸው አካባቢዎች መወገድ፣ የኢኮኖሚ ችግሮች, የማይመች ዓለም አቀፋዊ የኢኮኖሚ ሁኔታ, እየጨመረ የሚሄደው የወጪ ሸክም ወታደራዊ-ስልታዊ እኩልነትን ለመጠበቅ እና አጋሮቹን ለመርዳት. በዚህ ረገድ ፣ በዋርሶ ስምምነት ውስጥ የዩኤስኤስአር ድርሻ ከጠቅላላ ወጪዎች 90% የሚሸፍን እና 10% ብቻ በአጋሮች ላይ የወደቀ መሆኑን ትኩረት መስጠቱ ተገቢ ነው (ለማነፃፀር በኔቶ ውስጥ ፣ የአሜሪካ ወጪዎች 54%)።

የቀደሙት ዓመታት የሀገሪቱ እድገት ባህሪያትና ውጤቶች ለቅድመ-ቀውስ ሁኔታ መፈጠር አስተዋፅኦ አድርገዋል። እንደ ለምሳሌ ፣ ከመጠን ያለፈ የኢኮኖሚ አስተዳደር ማዕከላዊነት እና የትብብር የባለቤትነት ቅርፅን ወደ ሀገርነት ማስገባቱ ያሉ ሂደቶች ተለይተዋል እና በጣም ቀደም ብለው ተፋፍመዋል። ነገር ግን በ 70 ዎቹ ውስጥ, ከምርት መጠን መጨመር ጋር, በግልጽ መታየት ጀመሩ.

የህብረተሰባችን እድገት እራሱን የሚያገኝበት ሁኔታ ምርመራው መቀዛቀዝ ነው. በእውነቱ ፣ የኃይል መሳሪያዎችን የማዳከም አጠቃላይ ስርዓት ተነሳ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገትን የሚገታ ዘዴ ተፈጠረ። "የመከልከል ዘዴ" ጽንሰ-ሐሳብ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የመርጋት መንስኤዎችን ለመረዳት ይረዳል.

የብሬኪንግ ዘዴ በህብረተሰባችን ውስጥ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ማለትም በፖለቲካዊ ፣ በኢኮኖሚ ፣ በማህበራዊ ፣ በመንፈሳዊ ፣ በአለምአቀፍ ደረጃ የቆሙ ክስተቶች ስብስብ ነው። የብሬኪንግ ዘዴው መዘዝ ነው፣ ወይም ይልቁንም በአምራች ኃይሎች እና መካከል ያሉ ቅራኔዎች መገለጫ ነው። የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች. የብሬኪንግ ዘዴን በማጠፍ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ተጨባጭ ሁኔታ. በ70ዎቹ እና በ80ዎቹ መጀመሪያ ላይ የፓርቲ እና የክልል አመራሮች በሁሉም የሀገሪቱ የህይወት ዘርፎች እያደገ የመጣውን አሉታዊ ክስተቶች በንቃት እና በብቃት ለመመከት ዝግጁ አልነበሩም።

አባሪ 3

በዩኤስኤስአር ውስጥ የ perestroika ዋና ደረጃዎች

አባሪ 4

በዩኤስኤስአር ውስጥ የኢኮኖሚ ማሻሻያ ደረጃዎች (1985 - 1991)

አባሪ 5

ዋና ዋና የምግብ ምርቶችን ማምረት (ባለፈው ዓመት በመቶ)

አባሪ 6

Perestroika እና በ 1990 ዎቹ መገባደጃ ላይ በህብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ለውጦች።

እ.ኤ.አ. በ 1985 በዩኤስኤስአር መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ዓመት ሆነ ። በኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ የታወጀው መርህ ህዝባዊነት በውሳኔ አሰጣጥ ላይ ለበለጠ ግልጽነት እና ያለፈውን ተጨባጭ ሁኔታ እንደገና ለማሰብ ሁኔታዎችን ፈጠረ (ይህ ከ “ቀለጡ” የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጋር እንደ ቀጣይነት ይታያል)። ነገር ግን የ CPSU አዲሱ አመራር ዋና አላማ የሶሻሊዝም እድሳት ሁኔታዎችን መፍጠር ነበር. “More glasnost, more socialism!” የሚል መፈክር ቀርቦ የወጣው በአጋጣሚ አይደለም። እና ብዙም ያልተናነሰ “ማስታወቂያ እንደ አየር እንፈልጋለን!” ግላስኖስት ብዙ አይነት አርእስቶችን እና አቀራረቦችን ፣በመገናኛ ብዙኃን ላይ ያሉ ቁሳቁሶችን ለማቅረብ የበለጠ ሕያው የሆነ ዘይቤን ያመለክታል። የመናገር ነፃነትን መርህ እና ያልተደናቀፈ እና ነጻ ሀሳብን የመግለጽ እድልን ማረጋገጫ ያህል አልነበረም። የዚህ መርህ ትግበራ በ 1980 ዎቹ አጋማሽ በሶቪየት ኅብረት ውስጥ አግባብነት ያላቸው የሕግ እና የፖለቲካ ተቋማት መኖራቸውን ያሳያል. አልነበረውም ።

በ 1986 የ CPSU መጠን, የ XXVII ኮንግረስ በተካሄደበት ጊዜ, በ 19 ሚሊዮን ሰዎች ታሪክ ውስጥ ሪከርድ ደረጃ ላይ ደርሷል, ከዚያ በኋላ የገዥው ፓርቲ ደረጃዎች ማሽቆልቆል ጀመረ (በ 1989 ወደ 18 ሚሊዮን). ጎርባቾቭ በኮንግረሱ ባደረጉት ንግግር ለመጀመሪያ ጊዜ ያለ ግላዝነት ዲሞክራሲ የለም እና አይቻልም ተብሎ ነበር። በተለይ በቼርኖቤል የኑክሌር ኃይል ማመንጫ ጣቢያ (ኤፕሪል 26 ቀን 1986) ከደረሰው አደጋ በኋላ፣ የአገሪቱ አመራር ተጨባጭ መረጃዎችን ለመስጠትና ጉዳዩን ከፍ ለማድረግ ፈቃደኛ አለመሆኑ ሲታወቅ፣ ሕዝባዊነትን ለመቆጣጠር፣ በተለካ መጠን፣ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። ለአደጋው ተጠያቂነት ጥያቄ.

በህብረተሰቡ ውስጥ ግላስኖስት ወቅታዊ ሁኔታዎችን ለመሸፈን እና ያለፈውን ለመገምገም የአስተሳሰብ ጠባብ አስተሳሰብን እንደ ውድቅ ተደርጎ መታየት ጀመረ። ይህ አዲስ የመረጃ መስክ ለመመስረት እና በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ጉዳዮች በግልፅ ለመወያየት የማይታለፉ እድሎችን ተከፈተ, እንደሚመስለው. በፔሬስትሮይካ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ የሕዝብ ትኩረት ትኩረት የጋዜጠኝነት ሥራ ነበር። ህብረተሰቡን ያስጨነቀው ለችግሮቹ በጣም ፈጣን እና ፈጣን ምላሽ መስጠት የሚችለው ይህ የታተመው ቃል ዘውግ ነው። በ1987-1988 ዓ.ም በጣም አንገብጋቢ የሆኑ ርዕሰ ጉዳዮች ቀደም ሲል በፕሬስ ላይ በሰፊው ተብራርተዋል, እና አከራካሪ አመለካከቶች በሀገሪቱ የእድገት ጎዳናዎች ላይ ቀርበዋል. እንደዚህ ያሉ ስለታም ህትመቶች በሳንሱር ህትመቶች ገፆች ላይ መታየታቸው ከጥቂት አመታት በፊት የማይታሰብ ነበር። የሕዝብ ተወካዮች ለአጭር ጊዜ እውነተኛ “የአስተሳሰብ ጌቶች” ሆኑ። ከታዋቂ ኢኮኖሚስቶች፣ ሶሺዮሎጂስቶች፣ ጋዜጠኞች እና የታሪክ ተመራማሪዎች የተውጣጡ አዳዲስ ባለስልጣን ደራሲዎች በትኩረት ማዕከል ውስጥ እራሳቸውን አግኝተዋል። Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - ስለ ኢኮኖሚ እና ማህበራዊ ፖሊሲ ውድቀቶች አስደናቂ ጽሑፎችን ያሳተሙት የታተሙ ህትመቶች ተወዳጅነት ወደ አስደናቂ ደረጃ አድጓል። ተከታታይ መጣጥፎች ስለ ያለፈው እና የአሁኑ እና ስለ የሶቪየት ልምድ ተስፋዎች (I. I. Klyamkina "ወደ ቤተመቅደስ የሚወስደው ጎዳና የትኛው ነው?" ፣ N.P. Shmeleva "እድገቶች እና እዳዎች", V.I. Selyunina እና G.N. Khanina "ክፉ ምስል" እና ሌሎች) አርታኢው ጸሐፊ S.P. Zalygin በነበረበት "አዲስ ዓለም" መጽሔት ላይ ከአንባቢዎች ትልቅ ምላሽ ሰጥቷል. የ L.A. Abalkin, N.P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina በሀገሪቱ የኢኮኖሚ ልማት ችግሮች ላይ የወጡ ህትመቶች በስፋት ተብራርተዋል. A.A. Tsipko የሌኒንን ርዕዮተ ዓለም ቅርስ እና የሶሻሊዝም ተስፋዎች ወሳኝ ግንዛቤን አቅርቧል፣ የማስታወቂያ ባለሙያው ዩ ቼርኒቼንኮ የ CPSU የግብርና ፖሊሲን እንዲከለስ ጠይቀዋል። ዩኤን አፋናሴቭ በ 1987 የፀደይ ወቅት የታሪክ እና የፖለቲካ ንባቦችን “የሰብአዊነት ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ” አደራጅቷል ። እሱ ከሚመራው የሞስኮ ታሪካዊ እና አርኪቫል ተቋም ወሰን በላይ ምላሽ ነበራቸው ። በተለይ ታዋቂዎች በአንድ ሽፋን ስር የጋዜጠኝነት መጣጥፎችን ያሳተሙ ስብስቦች ነበሩ፤ እንደ አስደናቂ ልብ ወለድ ይነበባሉ። በ 1988 "ሌላ አልተሰጠም" የሚለው ስብስብ በ 50 ሺህ ቅጂዎች ታትሞ ወዲያውኑ "እጥረት" ሆነ. በጸሐፊዎቹ ጽሑፎች (ዩ.ኤን. አፋናሲዬቭ, ቲ.ኤን. ዛስላቭስካያ, ኤ ዲ ሳክሃሮቭ, ኤ. ኤ. ኑኪን, ቪ. አይ. ሴሊዩንን, ዩ.ኤፍ. ካርያኪን, ጂ ጂ ቮዶላዞቭ, ወዘተ.) - በሕዝባዊ አቋማቸው የታወቁ የማሰብ ችሎታ ተወካዮች አንድ ሆነዋል. ለሶቪየት ማህበረሰብ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ጥልቅ እና የማይታመን ጥሪ። እያንዳንዱ መጣጥፍ የለውጥ ፍላጎትን ያስተላልፋል። የአርታዒው ዩ.ኤን. አፋናሲዬቭ አጭር መግቢያ ስለ “የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች፣ ተቃራኒ አስተያየቶች፣ ቀላል ያልሆኑ አቀራረቦች። ምናልባትም ለስብስቡ ዋና ሀሳብ ልዩ አሳማኝ የሆነው ይህ ነው-ፔሬስትሮይካ ለህብረተሰባችን ጠቃሚነት ሁኔታ ነው። ሌላ አማራጭ የለም"

የፕሬስ "ምርጥ ሰዓት" 1989 ነበር. የታተሙ ህትመቶች ስርጭት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ላይ ደርሷል-ሳምንታዊው “ክርክሮች እና እውነታዎች” 30 ሚሊዮን ቅጂዎች ተሰራጭተዋል (ይህ በሳምንታት መካከል ያለው ፍጹም መዝገብ በጊነስ ቡክ ኦቭ ሪከርድስ ውስጥ ተካቷል) ፣ “ትሩድ” ጋዜጣ - 20 ሚሊዮን ፣ “ ፕራቫዳ” - 10 ሚሊዮን። ወደ “ወፍራም” መጽሔቶች (በተለይ በ1988 መጨረሻ ላይ ከደረሰው የደንበኝነት ምዝገባ ቅሌት በኋላ፣ በወረቀት እጥረት ሰበብ ሊገድቡት ሲሞክሩ) በከፍተኛ ሁኔታ ደንበኝነት ተመዝግቧል። ግላስኖስትን ለመከላከል ህዝባዊ ማዕበል ተነሳ፣ እና ምዝገባው ተከላክሏል። “አዲስ ዓለም” በ1990 ታትሞ በ2.7 ሚሊዮን ቅጂዎች የታተመ ሲሆን ይህም ለአንድ የሥነ ጽሑፍ መጽሔት ታይቶ የማይታወቅ ነው።

በዩኤስኤስአር የህዝብ ተወካዮች ኮንግረስ (1989-1990) በተደረጉ ስብሰባዎች በቀጥታ ስርጭቶች ብዙ ታዳሚዎች ተሰብስበዋል ፣ በስራ ቦታ ሰዎች ሬዲዮዎቻቸውን አያጠፉም እና ተንቀሳቃሽ ቴሌቪዥኖችን ከቤት ወሰዱ ። የጥፋተኝነት ውሳኔው የወጣው እዚህ በኮንግሬስ ነው፣ ከአቋም እና ከአመለካከት ጋር በተጋጨ የሀገሪቱ እጣ ፈንታ እየተወሰነ ነው። ቴሌቭዥን ከሥፍራው የመዘገብ እና የቀጥታ ስርጭት ዘዴን መጠቀም ጀመረ፤ ይህ እየሆነ ያለውን ነገር ለመሸፈን አብዮታዊ እርምጃ ነበር። “ቀጥታ ማውራት” ፕሮግራሞች ተወለዱ - ክብ ጠረጴዛዎች ፣ የቴሌኮንፈረንስ ፣ በስቱዲዮ ውስጥ ውይይቶች ፣ ወዘተ ... ያለ ማጋነን ፣ የጋዜጠኝነት እና የመረጃ ፕሮግራሞች በሀገር አቀፍ ደረጃ ታዋቂነት (“Vzglaad” ፣ “ከእኩለ ሌሊት በፊት እና በኋላ” ፣ “አምስተኛ ጎማ” ፣ “600 ሰከንድ” “) የሚወሰነው በመረጃ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን በሰዎች መካከል እየሆነ ባለው ነገር መሃል ለመሆን ባለው ፍላጎት ጭምር ነው። ወጣት የቴሌቭዥን አቅራቢዎች በአገሪቷ ውስጥ የመናገር ነፃነት እየታየ መሆኑን እና ሰዎችን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ ነፃ ክርክር ማድረግ እንደሚቻል በአርአያነታቸው አረጋግጠዋል። (እውነት በፔሬስትሮይካ ዓመታት ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የቴሌቪዥን አስተዳደር ወደ ቀድሞው የመቅዳት ፕሮግራሞች ለመመለስ ሞክሯል)።

በ1990ዎቹ መገባደጃ ላይ የወጣውን የጋዜጠኝነት ዘውግ እጅግ አስደናቂ የሆኑ ዶክመንተሪዎችን የፖሊሚካዊ አቀራረብ ተለይቷል፡ “እንዲህ መኖር አትችልም” እና “ያጠፋናት ሩሲያ” (ዲር ኤስ. ጎቮሩኪን)፣ “ቀላል ነውን? ወጣት መሆን?” (ዲር. ጄ. ፖድኒክስ) የኋለኛው ፊልም በቀጥታ የተመለከተው ለወጣቶች ተመልካቾች ነው።

ስለ ዘመናዊነት በጣም ዝነኛ የሆኑ የጥበብ ፊልሞች ፣ ያለ ጌጣጌጥ እና የውሸት ጎዳናዎች ፣ ስለ ወጣቱ ትውልድ ሕይወት (“ትንሽ ቬራ” ፣ በ V. Pichul ፣ “Assa” የተመራ ፣ በኤስ. 1988) ሶሎቪቭ የፊልሙን የመጨረሻ ፍሬሞች ለመምታት ተጨማሪ ወጣቶችን ሰብስቦ V. Tsoi እንደሚዘፍን እና እንደሚሰራ አስቀድሞ አስታወቀ። የእሱ ዘፈኖች ለ 1980 ዎቹ ትውልድ ሆነዋል። ለቀድሞው ትውልድ የ V. Vysotsky ሥራ ምን ነበር.

"የተከለከሉ" ርዕሶች በመሠረቱ ከፕሬስ ጠፍተዋል. የ N. I. ቡካሪን ፣ ኤል ዲ ትሮትስኪ ፣ ኤል ቢ ካሜኔቭ ፣ ጂ ኢ ዚኖቪቭ እና ሌሎች ብዙ የተጨቆኑ የፖለቲካ ሰዎች ስም ወደ ታሪክ ተመለሱ። በፍፁም ያልታተሙ የፓርቲ ሰነዶች ለህዝብ ይፋ ሆነዋል፣እና ማህደሮችን መከፋፈል ተጀመረ። ያለፈውን ጊዜ ለመረዳት ከ "መጀመሪያ ምልክቶች" አንዱ ስለ ሶቪየት የብሔራዊ ታሪክ ዘመን (ኤስ. ኮሄን "ቡካሪን", ኤ. ራቢኖቪች "ቦልሼቪኮች ወደ ስልጣን እየመጡ ነው") ቀደም ሲል በውጭ አገር የታተሙ የምዕራባውያን ደራሲዎች ስራዎች ናቸው. , ባለ ሁለት ጥራዝ "የሶቪየት ኅብረት ታሪክ" የጣሊያን ታሪክ ጸሐፊ ጄ. ቦፋ). ለአዲሱ አንባቢ ትውልድ የማይታወቅ የ N. I. Bukarin ስራዎች መታተም ለሶሻሊዝም ግንባታ አማራጭ ሞዴሎች ሞቅ ያለ ውይይት ፈጠረ. የቡካሪን ምስል እና ትሩፋቱ ከስታሊን ጋር ተቃርኖ ነበር። የልማት አማራጮች ውይይት የተካሄደው "የሶሻሊዝምን መታደስ" በዘመናዊ ተስፋዎች አውድ ውስጥ ነው. ታሪካዊውን እውነት የመረዳት አስፈላጊነት እና በአገሪቱ እና በሕዝብ ላይ “ምን ሆነ” እና “ይህ ለምን ሆነ” ለሚሉት ጥያቄዎች መልስ የመስጠት አስፈላጊነት በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያ ታሪክ የሚታተሙ ህትመቶች በተለይም የማስታወሻ ጽሑፎች ላይ ሳንጣራ መታየት የጀመረው ከፍተኛ ፍላጎት እንዲያድርበት አድርጓል። . እ.ኤ.አ. በ 1988 “የእኛ ቅርስ” መጽሔት የመጀመሪያ እትም ታትሟል ፣ በታሪክ ላይ ያልታወቁ ቁሳቁሶች በገጾቹ ላይ ታዩ ። ብሔራዊ ባህል, ከሩሲያ የስደት ቅርስ ጨምሮ.

የዘመኑ ጥበብ ሰዎችን ለሚያሰቃዩ ጥያቄዎችም መልስ ይፈልጋል። በቲ ኢ አቡላዴዝ “ንስሃ” (1986) የተመራው ፊልም - ስለ ዓለም አቀፋዊ ክፋት ምሳሌ ፣ በአምባገነን በሚታወቅ ምስል ውስጥ የተካተተ ፣ ያለ ማጋነን ፣ ህብረተሰቡን አስደነገጠ። በሥዕሉ መጨረሻ ላይ የፔሬስትሮይካ ሌይትሞቲፍ የሆነ አፎሪዝም ተሰማ፡- “መንገድ ወደ ቤተመቅደስ የማይወስድ ከሆነ ለምን?” የአንድ ሰው የሞራል ምርጫ ችግሮች በሁለት ዋና ዋና የሩሲያ ሲኒማ ስራዎች ላይ ያተኮሩ ናቸው የተለያዩ ጭብጦች - የ M. A. Bulgakov's ታሪክ "የውሻ ልብ" (ዲር. ቪ.ቦርትኮ, 1988) እና "የ 53 ቀዝቃዛ የበጋ ወቅት" ፊልም መላመድ. ዲር ኤ ፕሮሽኪን ፣ 1987) እነዚያ ፊልሞች ቀደም ሲል በሳንሱር በስክሪኑ ላይ ያልተፈቀዱ ወይም በታላቅ ሂሳቦች የተለቀቁት በቦክስ ኦፊስ ውስጥ ታይተዋል-A. Yu. German, A.A. Tarkovsky, K.P. Muratova, S.I. Parajanov. በጣም ጠንካራው ስሜት በ A. Ya Askoldov ፊልም "Commissar" - ከፍተኛ አሳዛኝ የፓቶሎጂ ፊልም ነበር.

አባሪ 7

በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ "አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰብ".

በ 1980 ዎቹ አጋማሽ ላይ. አዲሱ የዩኤስኤስአር አመራር የውጭ ፖሊሲውን በከፍተኛ ሁኔታ አጠናከረ። የሚከተሉት የሶቪየት ባህላዊ ሰዎች ተለይተዋል- የውጭ ፖሊሲዓላማዎች: ሁለንተናዊ ደህንነት እና ትጥቅ ማስፈታት; የዓለም ሶሻሊስት ሥርዓትን በአጠቃላይ ማጠናከር, በተለይም የሶሻሊስት ማህበረሰብ; በዋናነት "የሶሻሊስት ዝንባሌ" ካላቸው አገሮች ጋር ከነጻነት አገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት ማጠናከር; ከካፒታሊስት አገሮች ጋር የጋራ ጥቅም ያለው ግንኙነት ወደነበረበት መመለስ; ዓለም አቀፍ የኮሚኒስት እና የሠራተኛ እንቅስቃሴን ማጠናከር.

እነዚህ ተግባራት በ 1986 መጀመሪያ ላይ በ CPSU XXVII ኮንግረስ ጸድቀዋል. ነገር ግን በ 1987-1988. በእነሱ ላይ ጉልህ ማስተካከያዎች ተደርገዋል. ለመጀመሪያ ጊዜ በኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ "ፔሬስትሮይካ እና አዲስ አስተሳሰብ ለሀገራችን እና ለመላው አለም" (መኸር 1987) በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ ተንጸባርቀዋል. የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር, የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ኢ.ኤ.ኤ የፖሊት ቢሮ አባል በዩኤስኤስአር የውጭ ፖሊሲ ውስጥ "አዲስ አስተሳሰብ" መርሆዎችን በመግለጽ እና በመተግበር ላይ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል. Shevardnadze እና የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ጸሐፊ, የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ የፖሊት ቢሮ አባል A. N. Yakovlev. የሂደቱ ለውጥ በኮምሶሞል እና በፖሊስ ሥራ ብቻ ልምድ ያለው እና ያልተናገረው በጆርጂያ ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ የመጀመሪያ ጸሐፊ ኤ. ኤ. ግሮሚኮ ከፍተኛ ልምድ ያለው የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር በመተካት ተመስሏል ። ማንኛውም የውጭ ቋንቋዎች.

"አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰብ"(NPM) በውጭ ፖሊሲ ውስጥ "የ perestroika ሐሳቦችን" በአለም አቀፍ መድረክ ላይ ተግባራዊ ለማድረግ ሙከራ ነበር. የ NPM መሰረታዊ መርሆዎች እንደሚከተለው ነበሩ.

· ዘመናዊው ዓለም በሁለት ተቃራኒ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሥርዓቶች - ካፒታሊስት እና ሶሻሊስት ፣ እና እውቅና መስጠትን አለመቀበል። ዘመናዊ ዓለምየተዋሃደ, እርስ በርስ የተገናኘ;

· የዘመናዊው ዓለም ደኅንነት በሁለት ተቃራኒ ሥርዓቶች ኃይሎች ሚዛን ላይ የተመሰረተ ነው የሚለውን እምነት አለመቀበል እና የፍላጎት ሚዛን የዚህ ደህንነት ዋስትና እንደሆነ እውቅና መስጠት;

· የፕሮሌቴሪያን ፣ የሶሻሊስት አለማቀፋዊ መርህን አለመቀበል እና ቅድሚያ የሚሰጠው እውቅና ሁለንተናዊ የሰው እሴቶችከሌሎች (ሀገር አቀፍ፣ ክፍል፣ ወዘተ) በላይ።

በአዲሶቹ መርሆዎች መሠረት የሶቪዬት የውጭ ፖሊሲ አዳዲስ ቅድሚያዎች ተለይተዋል-

· የኢንተርስቴት ግንኙነቶችን ርዕዮተ-ዓለምን ማስወገድ;

· የጋራ ውሳኔዓለም አቀፍ የበላይ ችግሮች (ደህንነት, ኢኮኖሚክስ, ኢኮሎጂ, ሰብአዊ መብቶች);

· በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ ለመግባት ታቅዶ የነበረው “የጋራ አውሮፓውያን ቤት” እና አንድ የአውሮፓ ገበያ የጋራ ግንባታ።

በዚህ መንገድ ላይ ወሳኝ እርምጃ እንደመሆኑ የዋርሶ ስምምነት አገሮች የፖለቲካ አማካሪ ኮሚቴ በሶቪየት አመራር ተነሳሽነት በግንቦት 1987 የዋርሶ ስምምነት እና ኔቶ በአንድ ጊዜ መፍረስ ላይ “የበርሊን መግለጫ” እና በመጀመሪያ ደረጃ ተቀበለ ። ፣ ወታደራዊ ድርጅቶቻቸው።

በ 1980 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ. የሶቪየት ኅብረት የርስ በርስ ግንኙነቶችን መደበኛ ለማድረግ፣ በዓለም ላይ ያለውን ውጥረት ለማርገብ እና የዩኤስኤስአር ዓለም አቀፍ ሥልጣንን ለማጠናከር ዋና ዋና ተግባራዊ እርምጃዎችን ወስዷል። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1985 በሂሮሺማ የአቶሚክ ቦምብ የፈነዳበት አርባኛ አመት የዩኤስኤስአር የኒውክሌር ጦር መሳሪያ ሙከራ ላይ እገዳን አስተዋወቀ እና ሌሎችን በመጋበዝ የኑክሌር ኃይሎችየእሱን ተነሳሽነት ይደግፉ. በምላሹ የዩኤስ አመራር የዩኤስኤስአር ተወካዮች በኒውክሌር ሙከራዎች ላይ እንዲገኙ ጋብዘዋል. ስለዚህ እገዳው ለጊዜው በኤፕሪል 1987 ተነስቷል ። በ 1990 ተመልሷል ። በጥር 15, 1986 የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ዋና ፀሐፊ ኤም.ኤስ. ለደረጃ እቅድ አቅርቧል እና ሙሉ በሙሉ መወገድየኑክሌር ጦር መሳሪያዎች በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን. እ.ኤ.አ. ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች“ሰላም ከፈለጋችሁ ለጦርነት ተዘጋጁ” የሚለውን ጥንታዊ መርሆ “ሰላምን ከፈለጋችሁ ለሰላም ታገሉ” የሚለውን የጥንት መርህ ለመተካት ሞራል እና ፖለቲካን ለማዋሃድ።

ከኒውክሌር-ነጻ አለም ያለው ኮርስ በተከታታይ በሶቪየት-አሜሪካዊ ስብሰባዎች ላይ ይካሄድ ነበር። ከፍተኛ ደረጃ. በኖቬምበር 1985 እንደገና ተጀመሩ እና አመታዊ ሆኑ. በኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ እና በዩኤስ ፕሬዚዳንቶች አር.ሬጋን እና ጆርጅ ደብሊው ቡሽ መካከል የተደረገው ስብሰባ እና ድርድር የጠላትን ገጽታ ለማጥፋት፣ በሁለቱ ግዛቶች መካከል ሁሉን አቀፍ ግንኙነት እንዲፈጠር እና በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ሁለት ስምምነቶችን እንዲፈራረሙ አስተዋጽኦ አድርጓል። በታህሳስ 1987 የ INF ስምምነት (መካከለኛ እና የአጭር ርቀት ሚሳኤሎች) በዋሽንግተን ተፈረመ። ከጦር መሳሪያ እሽቅድምድም ወደ ትጥቅ ማስፈታት የተካሄደውን አጠቃላይ የጦር መሳሪያ መውደም መጀመሩን አመልክቷል። በግንቦት 1988 በሁለቱም ሀገራት የፀደቀው በግንቦት 1990 ከ 2.5 ሺህ በላይ ሚሳኤሎችን (2/3 የሶቪየትን ጨምሮ) እንዲጠፋ አድርጓል። ይህም በግምት 4% የሚሆነው የአለም የኒውክሌር ጦር መሳሪያ ክምችት ነው። በጁላይ 1991 የስትራቴጂክ አፀያፊ የጦር መሳሪያዎች ገደብ (START-1) ስምምነት በሞስኮ ተፈርሟል። አንዳንድ የኒውክሌር ጦር መሣሪያዎችን ለማጥፋት የተደረገው ሁለተኛው ስምምነት ነው።

አባሪ 8

ከዩኤስኤስር የዓለም አቀፍ ጉዳዮች ጠቅላይ ምክር ቤት ኮሚቴ ሪፖርት “የሶቪየት ወታደሮችን ወደ አፍጋኒስታን ለመግባት በተደረገው ውሳኔ የፖለቲካ ግምገማ ላይ”

በተገኘው መረጃ ላይ በጥልቀት በመመርመር ኮሚቴው የሶቪየት ወታደሮችን ወደ አፍጋኒስታን ለመላክ መወሰኑ የሞራል እና የፖለቲካ ውግዘት ይገባዋል ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል። ውሳኔው የተላለፈበት አጠቃላይ ዓለም አቀፋዊ ሁኔታ ውስብስብ እና አጣዳፊ የፖለቲካ ግጭት የታየበት እንደነበር ጥርጥር የለውም። በዚያ ሁኔታ፣ በኢራን ውስጥ የሻህ አገዛዝ ከወደቀ በኋላ በአፍጋኒስታን ለመበቀል የተወሰኑ የዩናይትድ ስቴትስ ክበቦች ዓላማን በተመለከተ ሀሳቦች ነበሩ ። እውነታዎች እንደዚህ ያሉ ክስተቶችን ማዳበር እንደሚችሉ ጠቁመዋል ። . ወታደሮችን ማሰማራቱን ተከትሎ በወጡት ኦፊሴላዊ መግለጫዎች ውስጥ ለተወሰደው እርምጃ አንዱ ምክንያት የሶቪዬት ህብረትን ደህንነት በአቀራረቦች ላይ የማጠናከር ፍላጎት ነው ። ደቡብ ድንበሮችእና በዚያን ጊዜ በአፍጋኒስታን ውስጥ ከተፈጠረው ውጥረት ጋር ተያይዞ በአካባቢው ያለውን ቦታ ይጠብቃል. ከውጭ የሚመጡ የትጥቅ ጣልቃ ገብነት አካላት እያደጉ ነበር. ከአፍጋኒስታን መንግስት ለሶቪየት አመራር የእርዳታ ጥሪዎች ነበሩ። ከመጋቢት 1979 ጀምሮ የአፍጋኒስታን መንግስት የሶቪየት ወታደራዊ ክፍሎችን ወደ አገሪቱ ለመላክ ከ10 በላይ ጥያቄዎችን ማቅረቡን ተዘግቧል። በምላሹ, የሶቪየት ጎን የአፍጋኒስታን አብዮት እራሱን መከላከል እንዳለበት በመግለጽ ይህን የእርዳታ አይነት ውድቅ አደረገ. ሆኖም፣ በኋላ ላይ ይህ አቋም፣ በግልጽ ለመናገር፣ አስደናቂ ለውጦች ታይቷል።

<…>ኮሚቴው ወታደሮቹን ለመላክ የወሰነው የዩኤስኤስአር ህገ መንግስት በመጣስ ነው... በዚህ አውድ ውስጥ የዩኤስኤስአር ከፍተኛው ሶቪየት እና ፕሬዚዲየም ወታደሮቹን ወደ አፍጋኒስታን የመላክን ጉዳይ ያላገናዘበ መሆኑን እናሳውቃለን። ውሳኔው የተደረገው በጠባብ የሰዎች ክበብ ነው. እንደ ኮሚቴው በ ዓለም አቀፍ ጉዳዮችፖሊት ቢሮው በዚህ ጉዳይ ላይ ለመወያየት እና ውሳኔ ለመስጠት እንኳን ሙሉ በሙሉ አልተገናኘም። ወታደሮች ወደ አፍጋኒስታን መግባትን በተመለከተ ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ ግምገማ መስጠት አስፈላጊ ነው, ከ 70 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ በጣም አስፈላጊ በሆኑ የውጭ ፖሊሲ ጉዳዮች ላይ ሲሰሩ የሶቪየት ወታደሮችን ወደ አፍጋኒስታን ለመላክ የወሰኑትን ለመጥቀስ, የእኛ ግዴታ ነው. . ይህ ሊዮኒድ ኢሊች ብሬዥኔቭ ነው ፣ በዚያን ጊዜ የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ዋና ፀሐፊ ፣ የሀገራችን ጠቅላይ ምክር ቤት ፕሬዚዲየም ሊቀመንበር ፣ የመከላከያ ምክር ቤት ሊቀመንበር እና ጠቅላይ አዛዥየዩኤስኤስ አር ጦር ኃይሎች; ይህ የኮሚቴው ሊቀመንበር የዩኤስኤስ አርቲኖቭ የቀድሞ የመከላከያ ሚኒስትር ነው የመንግስት ደህንነትአንድሮፖቭ, የዩኤስኤስአር የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ግሮሚኮ.<...>በፖለቲካዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ የሶቪየት ወታደሮችን ለመላክ ውሳኔውን በማውገዝ ኮሚቴው ይህ በምንም መልኩ ወደ አፍጋኒስታን በሚሄዱ ወታደሮች እና መኮንኖች ላይ ጥላ እንደማይጥል መግለፅ አስፈላጊ ነው. ለቃለ መሃላ ታማኝ በመሆን የእናት ሀገርን ጥቅም እየተከላከሉ እና ለጎረቤት ህዝቦች ወዳጃዊ እርዳታ እየሰጡ መሆኑን በማመን ወታደራዊ ግዴታቸውን ብቻ እየተወጡ ነበር.<...>

አባሪ 9

በ perestroika ጊዜ ውስጥ በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ለውጦች የሶቪዬት ዜጎች መንፈሳዊ ህይወት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. የመናገር፣ የሃይማኖት፣ የሕሊናና የሕዝባዊነት ነፃነት ለሕዝብ ተደራሽ ሆነ፣ ይህ ሁሉ ለብዙ ዓመታት በመንግሥት አመራር ጥብቅ እገዳ ሥር ነበር።

ህዝባዊነት

ግልጽነት ፖሊሲው በ ዋና ጸሐፊየ CPSU M. Gorbachev ማዕከላዊ ኮሚቴ በንግሥናው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ። ወደ ሌኒንግራድ ባደረገው ጉብኝት ያለ የፖሊት ቢሮ አባላት ፈቃድ ጎርባቾቭ ከህዝቡ ጋር በቀጥታ መነጋገር የጀመረ ሲሆን በቅርብ የመንግስት አባላት ውስጥ ብቻ የሚወያዩ ርዕሰ ጉዳዮችን አንስቷል።

በዩኤስኤስ አር ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የከፍተኛ አመራር ፖሊሲዎች ለሰፊው ህዝብ በይፋ ተነግሯቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 1985 መገባደጃ ላይ የስቴት ሳንሱር ቀስ በቀስ እየዳከመ ነበር ፣ በጋዜጣ ፣ በመጽሔቶች ፣ በሬዲዮ እና በቴሌቭዥን ውስጥ ያሉ ወሳኝ ቁሳቁሶች የተከለከሉ አልነበሩም እና አንዳንድ ጊዜ በባለሥልጣናት ይበረታታሉ።

የሶቪዬት ህዝቦች በኬጂቢ, በአከባቢ ባለስልጣናት እና በከፍተኛ የፓርቲ አመራሮች ላይ በመንግስት ኤጀንሲዎች ስራ ላይ ቅሬታቸውን በግልፅ እንዲገልጹ እድል ተሰጥቷቸዋል. የ glasnost ፖሊሲ መግቢያ ጋር, ኦፊሴላዊ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ውድቀት ጀመረ.

በህዝቡ እይታ ሶሻሊዝም ከዲሞክራሲ ጋር የተቆራኘ እንጂ ከቀድሞው የኮሚኒስት መርሆች ጋር ሳይሆን ጠቀሜታውን በእጅጉ አጥቷል። አንዳንድ ባለስልጣናት ግላስኖስትን ለማጥፋት ሙከራ አድርገው ኮሚኒዝምን የሚያሰጋ ክስተት ነው።

ይሁን እንጂ የህዝቡን ንቃተ ህሊና ማስቆም የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። አዲስ እይታወደ ታሪካዊ ያለፈው. ከ "ቀዝቃዛ" የሰላ ሽግግር በሰዎች የሶቪየት ታሪክን እንደገና እንዲያስቡ አድርጓል.

በተመሳሳይ የታላቁ የጥቅምት አብዮት 70ኛ አመት የምስረታ በአል ለማክበር ሰፊ ዝግጅት በማድረግ የስታሊን ጭቆናዎችን እና በጥንቃቄ የተደበቁ የእርስ በርስ ጦርነት እውነታዎችን የሚገልጹ አሳፋሪ ህትመቶች በሀገሪቱ ውስጥ እየተሰራጩ ነው።

ለመጀመሪያ ጊዜ የቦልሼቪኮች ወደ ሥልጣን መምጣት ለማክበር የሚከበረው በዓል አደጋ ላይ ነበር። በዚህ ጊዜ ውስጥ የስታሊኒስት አገዛዝ ወንጀሎችን ለመመርመር ልዩ ኮሚሽን በፖሊት ቢሮ ተፈጠረ.

እ.ኤ.አ. በ 1988 አጋማሽ ላይ የሶቪየት መሪ ኒ ቡኻሪን ፣ ኤል.ቢ. የቶታሊተር ማሽን ሰለባ የሆኑት የስታሊን የፖለቲካ ተቃዋሚዎች ከሞት በኋላ ተሀድሶ ተደረገላቸው ። ካሜኔቭ, አ.አይ. ሪኮቭ, ጂ.ኢ. ዚኖቪቪቭ.

የዩኤስኤስአር ከፍተኛው ሶቪየት አንድ መግለጫ ተቀብሏል በግዳጅ መባረርህዝቦች ሶቪየት ህብረትበ 40 ዎቹ ውስጥ እንደ ፖለቲካዊ ጭቆና እውቅና አግኝቷል. እ.ኤ.አ. በ 1990 ኤም.

የተደናገጡ የዩኤስኤስ አር ሰዎች እንደዚህ ያለ መረጃ በታላቅ ህመም እና ቁጣ ተቀበሉ - ስለ ተጨማሪ ስልጣን የኮሚኒስት ፓርቲየሚል ጥያቄ አልነበረም።

ሥነ ጽሑፍ, ቴሌቪዥን እና ፕሬስ

በፔሬስትሮይካ ጊዜ ውስጥ በፖለቲካዊ ምክንያቶች ለብዙ አመታት በግዳጅ ስደት ላይ የነበሩ የባህል ሰዎች ቀስ በቀስ ወደ ዩኤስኤስአር ይመለሱ ጀመር. የሶቪየት ማተሚያ ቤቶች ቀደም ሲል የተከለከሉ ደራሲያን ስራዎችን በጅምላ ማተም ጀመሩ.

የA. Solzhenitsyn፣ M. Bulgakov፣ I. Severyanin፣ B. Pasternak፣ M. Bakhtin፣ እንዲሁም ሃይማኖታዊ ይዘት ያላቸው መጻሕፍት፣ ቁርኣን፣ መጽሐፍ ቅዱስ እና ቶራ ሥራዎች ለሕዝብ ተደራሽ ሆነዋል። የህትመት ሚዲያዎችም ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ተወዳጅነት አግኝተዋል፤ በፔሬስትሮይካ ዘመን ከፖለቲካዊ ያልሆኑ ጽሑፎች ስርጭት በአስር እጥፍ ጨምሯል።

ጋዜጦች ወደ ኤዲቶሪያል ቢሮ ከመጡት አንባቢዎች ደብዳቤዎችን ማተም ጀመሩ. ይህ አዝማሚያ የጀመረው የሌኒንግራድ ነዋሪ ነዋሪ ለሆነው "የሶቪየት ሩሲያ" ጋዜጣ አንድ ጽሑፍ የጻፈ ሲሆን ይህም ሰዎች የስታሊንን ክብር እንዲከላከሉ እና የኮሚኒስት ሀሳቦችን እንዳይከዱ ጥሪ አቅርበዋል.

ምላሹ የሶቪየት ህዝቦች በስታሊኒዝም ላይ ግልጽ ትችት የገለጹባቸው በሺዎች የሚቆጠሩ ደብዳቤዎች ነበሩ. ቴሌቪዥን በመንፈሳዊ ሕይወት እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ የውጭ የቴሌቪዥን ፕሮግራሞች እና ፊልሞች ለመጀመሪያ ጊዜ መሰራጨት የጀመሩበት ፣ የምዕራቡን ዓለም ለረጅም ጊዜ ተደራሽ ለነበረው የሶቪዬት ህዝቦች ክፍት አድርጓል ።

በትምህርቶችዎ ​​ላይ እገዛ ይፈልጋሉ?

ያለፈው ርዕስ፡ በ1985-1991 የኢኮኖሚ ማሻሻያ፡ ከታቀደው ኢኮኖሚ ወደ ገበያ ኢኮኖሚ
ቀጣይ ርዕስ፡    የ85-91 የፖለቲካ ሥርዓት ማሻሻያ፡ የሰው ኃይልና የመድበለ ፓርቲ ሥርዓት

በ19ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ የተከሰቱት ዋና ዋና ለውጦች የምስራቅ ማህበረሰብን መንፈሳዊ ህይወት እና ባህል ሊነኩ አልቻሉም።
በዚህ ወቅት በምስራቅ ሀገራት መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ከታዩት ዋና ዋና ለውጦች አንዱ ከባህላዊ ሀሳቦች ያለፈ አዳዲስ ሀሳቦች እና እሴቶች መፈጠር ነው። ይህ ሂደት በቅኝ ገዥዎች ተጽእኖ የተጀመረ ሲሆን በተለይም በባህላዊው ማህበረሰብ ዘመናዊነት ተጠናክሯል. በምስራቅ መመስረት የጀመረው አዲሱ የዕድገት ሞዴል አዲስ ሰው እንዲመጣ በተጨባጭ ይጠይቃል - ንቁ ስብዕና ፣ ሰብአዊ ክብሩን የሚያውቅ ፣ በአስተሳሰብ እና በድርጊት ውስጥ ከንቃተ ህሊና ነፃ የሆነ ፣ ነፃነትን የሚገመግም።
የብሔራዊ ምሁራኑ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ የአዳዲስ ሀሳቦች “ጄነሬተር” ዓይነት ሆነ። በቅኝ ግዛቶች ውስጥ በአብዛኛው ተነሳ, ማህበራዊ መሠረታቸውን ለማስፋት በሚያደርጉት ጥረት ትምህርት ቤቶችን መፍጠር ለጀመሩ የውጭ ዜጎች ምስጋና ይግባው. የአውሮፓ ዓይነትእና የአካባቢው ወጣቶች ወደ አውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች እንዲማሩ አበረታቷል. ከሜጂ አብዮት በኋላ በጃፓን ተመሳሳይ ፖሊሲም ተከትሏል። የኦቶማን ኢምፓየርበታዚማት ዓመታት እና በከፊል በቻይና "እራስን ማጠናከር" በሚለው ፖሊሲ ወቅት. የዘመናዊነት ንቅናቄ ተወካዮች የምስራቅ ሀገራትን በእድገት ጎዳና ላይ እንዳይንቀሳቀሱ ያደረጓቸውን ባህላዊ ማህበረሰብ አሉታዊ ክስተቶች በማስወገድ የአገራቸውን ኋላ ቀርነት ለማሸነፍ ጥረት አድርገዋል። ዘመናዊ አራማጆች በዋናነት ከምዕራቡ ዓለም የተበደሩ፣ ነገር ግን በምሥራቃዊ አገሮች ወደፊት የሚደረጉ እንቅስቃሴዎችን ፍላጎት በሚያሟሉ ሰዎች አእምሮ ውስጥ አዳዲስ ሀሳቦችን እና የሕይወት መርሆችን ማሰራጨት አንዱ ዋና ሥራ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር።
የዘመናዊነት እንቅስቃሴው በሁለት አቅጣጫዎች ተከፍሎ ነበር፡ ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ። የሃይማኖታዊ አቅጣጫው በተሃድሶ እንቅስቃሴ የተወከለ ሲሆን ተወካዮቹ ሃይማኖታዊ አስተምህሮቶችን ከምስራቃዊ አገሮች አዳዲስ እውነታዎች ጋር ለማስማማት ፈልገው ነበር። ተሃድሶ በዋናነት ሂንዱይዝምና እስልምናን ነካ። የሂንዱይዝም ማሻሻያ መጀመሪያ የተካሄደው በ አር ኤም ሮይ እና ኬ ሴን እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው። በራማክሪሽና እና ኤስ ቪቬካናንዳ ስራዎች ውስጥ ተሰራ። በ19ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ የእስልምና ለውጥ አራማጆች። አል-አፍጋኒ እና ኤም. ኢክ-ባል ነበሩ። የተሃድሶ አራማጆች የሚያመሳስላቸው ነገር ያረጁ ዶግማዎችን እና ትውፊቶችን ለማስወገድ፣ መታዘዝን መኮነን፣ የሰዎችን አለመንቀሳቀስ እና አለመመጣጠን ነው። የላቀ ሚናውን አጽንኦት ሰጥተዋል የሰው አእምሮእና ህብረተሰቡን ለመለወጥ የሰዎች እንቅስቃሴ, ለሰው ልጅ ክብር የሚደረገውን ትግል ሀሳቦችን አስቀምጧል.
መገለጥ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ዓለማዊ አቅጣጫ ሆነ። የእሱ ብቅ ማለት በቀጥታ ከምዕራቡ ዓለም ባህላዊ ተጽእኖ ጋር የተያያዘ ነው, በዋነኝነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብርሆች ሀሳቦች. መጀመሪያ ላይ በአስተማሪዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ በሰው አእምሮ ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ ፣ የግለሰቡ ክብር እና በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. እነዚህ ሀሳቦች የነፃነት እሴቶች ፕሮፓጋንዳ ፣ ሕገ መንግሥት ፣ ፓርላማ እና የፊውዳል ግንኙነቶችን እና ባህላዊ የፖለቲካ ተቋማትን የማስወገድ ጥሪ ተጨምረዋል ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሃገርና ኣብ ሃገርና ንሃገራዊ ሓሳባት ቀዳምነት ምብራቓዊ ምብራ ⁇ ን ምብራ ⁇ ን ምምሕዳር ሃገርን ምብራ ⁇ ን ቅኝ ገዢዎችን ቆራጥ ተጋድሎ ንሃገራዊ ነጻነታውያን ምዃኖም ተሓቢሩ።
ይህ የአገራዊ አስተሳሰብ መነሳት የተሃድሶ ባህሪም ነበር። ለምሳሌ አል-አፍጋኒ የፓን እስልምናን ሀሳቦች በንቃት በማስፋፋት እስላማዊውን ዓለም ከቅኝ ገዥዎች ነፃ ለማውጣት በሚደረገው ትግል ውስጥ ሙስሊሞች ሁሉ አንድ እንዲሆኑ ጥሪ አቅርቧል። የሙስሊም መንግስት፣ በህገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ ስርዓት መርህ ላይ የተገነባ። በህንድ ኤስ ቪቬካናንዳ በቅኝ ገዥዎች ላይ የሚደርሰውን ጭቆና በመቃወም ነባሩን ስርአት ለመለወጥ ወሳኝ ትግል እንዲደረግ ጠይቋል።
የእውቀት ሰጪዎች እንቅስቃሴ በፍልስፍና አስተሳሰብ ላይ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የባህል እድገት ላይ ተጽእኖ አሳድሯል. በጣም በበለጸጉ የምስራቅ አገሮች ውስጥ አስተማሪዎች የጋዜጦችን እትም አቋቋሙ, ተተርጉመዋል የአካባቢ ቋንቋዎችየብዙ ምዕራባውያን ደራሲያን ሥራዎች አዳዲስ ትምህርት ቤቶች እንዲከፈቱ አስተዋጽኦ አድርገዋል፣ ለዚህም አንዳንድ ጊዜ የመማሪያ መጻሕፍትን ይጽፉ ነበር። በልማት ውስጥ አስተማሪዎች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ ብሔራዊ ቋንቋእና አዲስ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ ውስጥ. ለምሳሌ፣ በህንድ ውስጥ አስተማሪዎች የሞተውን ሳንስክሪት መጠቀሙን ትተው ወደ ጻፉበት ሕያዋን ቋንቋዎች (ቤንጋሊ፣ ኡርዱ፣ ሂንዲ) መጠቀም ጀመሩ። ሙሉ መስመርበቅርጽ እና በይዘት አዲስ የሆኑ ስራዎች. በአረብ ሀገራት መምህራን የአረብኛ ቋንቋ እና ታሪክን በሰፊው ፕሮፓጋንዳ በማሰራጨት ለአዲስ የአረብኛ ስነጽሁፍ መሰረት ጥለዋል። በዓረቡ ዓለም “ናህዳ” (ሕዳሴ) እየተባለ የሚጠራው የባህል መነቃቃት የጀመረው የብርሃነ ብርሃናት እንቅስቃሴው በአጋጣሚ አይደለም።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በሁሉም የምስራቅ አገሮች ለአንዱ ማዕከላዊ ቦታዎችቪ የባህል ሕይወትጥያቄው ስለ ምዕራባውያን ስኬቶች ያለውን አመለካከት እና የምዕራባውያን ባህልበአጠቃላይ. የዚህ ችግር መከሰት
ንቃተ-ህሊና ፣ የምስራቅን ባህላዊ ማንነት ለመጠበቅ ፍላጎት ያሳደረ ፣ በምስራቃዊው ማህበረሰብ ውስጥ እድገትን ለመከላከል በምዕራቡ የአኗኗር ዘይቤ (እጅግ ራስ ወዳድነት እና ግለሰባዊነት ፣ የገንዘብ አምልኮ ፣ ቅድሚያ) ። ቁሳዊ ንብረቶችከመንፈሳዊው በላይ)።
ከዚህ ጉዳይ ጋር በተያያዘ በብሔራዊ ምሁር መካከል ሦስት መንገዶች ታይተዋል፡-
1) “ምዕራባውያን” በጣም ተቺዎች ነበሩ። የምስራቃዊ ወጎችእና የምዕራባውያንን የአኗኗር ዘይቤ እና የምዕራባውያን ባህል ሙሉ በሙሉ መቀበል ብቻ ለምስራቅ ህዝቦች እድገትን እንደሚያረጋግጥ ያምናል;
2) ወግ አጥባቂዎች እራሳቸውን ከምዕራቡ ዓለም ማግለል ወይም በአስጊ ሁኔታ ውስጥ ለምስራቅ ማህበረሰብ አስፈላጊ የሆኑትን ስኬቶች በከፊል መበደር አስፈላጊ እንደሆነ ያምኑ ነበር.
3) የኦርጋኒክ አቀራረብ ደጋፊዎች በምስራቅ ሀገሮች ህይወት እና ባህል ውስጥ የሁለት ስልጣኔዎች ምርጥ ግኝቶችን ፈጠራ ጥምረት ይደግፋሉ.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በምስራቅ ውስጥ "ምዕራባዊነት" አሸንፏል, የውጭ ዘልቆ ገና በጀመረበት. ከምስራቃዊ አገሮች ውስጥ, በህንድ ውስጥ በጣም የተስፋፋ ሲሆን በቅኝ ግዛት አስተዳደር ይደገፋል. በቻይና በተቃራኒው ለረጅም ጊዜ የወግ አጥባቂ እንቅስቃሴ በፊውዳሉ መንግስት ድጋፍ ላይ የተመሰረተ ነበር. በተጨማሪም "የምዕራባውያን" ብቅ ማለት ቻይና የመላው ዓለም መሪ እንደሆነች ለብዙ መቶ ዓመታት በማመን በከፍተኛ ደረጃ የተከለከለ ነበር. በቻይና ውስጥ የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና በሰፊው ዘልቆ መግባት የጀመረው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ብቻ ነበር, እና "አዲሱ ባህል" እንቅስቃሴ ተነሳ, በዚህ ውስጥ ከባህላዊ ሀሳቦች እና ባህላዊ ደንቦች ለመራቅ ሙከራ ተደርጓል.
በአጠቃላይ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የ"ምዕራባውያን" አዝማሚያ በአብዛኛዎቹ የምስራቅ ሀገሮች ወደ ሁለተኛ ደረጃ እየወረደ ነው. ይህ ከሜጂ አብዮት በኋላ ከምዕራባውያን እንቅስቃሴዎች ሰፊ የብድር መንገድ በወሰደችው በጃፓን ምሳሌ ላይ በግልፅ ይታያል። በ 70 ዎቹ - 90 ዎቹ ውስጥ. XIX ክፍለ ዘመን በጃፓን ማህበረሰብ ውስጥ, በምዕራቡ ዓለም ባህል ላይ ያለውን አመለካከት በተመለከተ ሰፊ ክርክር ተካሂዷል. በመጨረሻም ድሉ የተካሄደው የባህል ማንነት ጥበቃ ደጋፊዎች
የሺንቶ ብሔራዊ የጃፓን ሃይማኖት የጃፓን መንግሥታዊ ሃይማኖት መሆኑን ያወጀውን የመንግሥት ድጋፍ አግኝቷል። ሺንቶ በአብዛኛው የጃፓን ማህበረሰብ ማንነትን የማስጠበቅ ዘዴ ሆኗል። ዝርዝር አስተምህሮ አልነበረውም፣ ይህም የአምልኮ ሥርዓቱን በአዲስ ይዘት ለመሙላት አስችሎታል። ሺንቶ የሀገሪቱን ሀሳብ አስተዋወቀ ትልቅ ቤተሰብ፣ የኮንፊሺያኒዝም ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርሆዎች ፣ የቀድሞ አባቶች አምልኮ ፣ የጃፓን ብሄራዊ ልዩነት ሀሳብ። ግዛቱ መላው የሀገሪቱ ህዝብ የሺንቶ ጥናት እንዲያደርግ ያስገደደ ሲሆን ካህናቱ መንግስት ካዘጋጀው ዶግማ እንዳላፈናቀሉ በጥብቅ ይከታተላል። በዚህም ምክንያት ጃፓን ሆነች ልዩ ሀገርየምዕራቡ ዓለም ቴክኒካዊ ግኝቶችን እና ኢኮኖሚያዊ ሕይወትን በማደራጀት ረገድ ያለውን ልምድ ከባህላዊ የሥነ ምግባር እሴቶች እና በሀገሪቱ ውስጥ ካሉ የቤተሰብ እና የዕለት ተዕለት መርሆዎች ጋር በማጣመር ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ ማዋሃድ ችሏል ።
በመንፈሳዊው ሉል ውስጥ እነዚህ ሁሉ አዳዲስ ክስተቶች ፣ የንቃተ ህሊና ለውጦች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ መታወስ አለበት። የተማረው የምስራቅ ማህበረሰብ ክፍል ብቻ ነው። የሰፊው ህዝብ ንቃተ ህሊና አሁንም በባህላዊ እሴቶች እና ደንቦች ላይ የተመሰረተ ነበር. ይህንንም በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተካሄደው ብሄራዊ የነጻነት ንቅናቄ በግልፅ አሳይቷል።

በተመሳሳይ ጊዜ ምዕራባውያን በማህበራዊ አስተሳሰብ ላይ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ በምስራቅ ሀገሮች ባህል ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ይህ ተጽእኖ በተለይ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጎልቶ ነበር። እዚህ፣ አዳዲስ ጭብጦች፣ በእውነታው ተገፋፍተው፣ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ጉዳዮችን ቀስ በቀስ መተካት ጀመሩ። ብዙ የምስራቅ ሀገራት ፀሃፊዎች ወደ ታሪካዊ ጭብጦች በመዞር የአሁንን ጊዜ በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት እና የወደፊቱን በታሪክ ለማየት ሞክረዋል። በምስራቅ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ, በማሸነፍ ባህላዊ ቅርጾች. አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ታዩ፡ አጭር ልቦለድ፣ ድራማ፣ አዲስ ግጥምእና የአውሮፓ ዓይነት ልብ ወለድ. ታዋቂ ጸሐፊዎች - የአዲሱ ምስራቃዊ ሥነ ጽሑፍ ተወካዮች - ሉ ሱን በቻይና እና R. Tagore በህንድ - በስነ-ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት አሸናፊ (1913)።
የአውሮፓ ተጽእኖ በምስራቃዊ ሀገሮች ስነ-ህንፃ ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, በትላልቅ ቅርጾች (በዋነኛነት ለሕዝብ ዓላማዎች) በሥነ ሕንፃ ውስጥ, የአውሮፓ ዘይቤ የአካባቢያዊውን ሰው በመተካት. በበርካታ አገሮች ውስጥ የምዕራባውያን ቀኖናዎችን እና ብሔራዊ ወጎችን ለማጣመር ሙከራዎች ተደርገዋል. ይሁን እንጂ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች እንዲህ ዓይነት ሙከራዎች አልተሳኩም.
የምስራቅ ቴክኒኮች ቀስ በቀስ ከአውሮፓ የአመለካከት እና የድምፅ ህጎች ጋር ተጣምረው በሥዕሉ ላይ የበለጠ ፍሬያማ የባህላዊ ደንቦች እና የአውሮፓ ህጎች ውህደት ተከስቷል። በአንዳንድ የምስራቅ አርቲስቶች ስራዎች ውስጥ ተጨባጭ አቀራረቦች ታይተዋል ፣ ግን በአጠቃላይ እውነታው ውስጥ ጥበቦችበዚህ ወቅት ምሥራቅ አልተስፋፋም።
በተመሳሳይ ጊዜ, በምስራቅ አዲስ ብሔራዊ ጥበብ ምስረታ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተካሂዷል. በጣም ቀርፋፋ. ባህላዊ ቀኖናዎች በተለይም ለሰፊው ህዝብ የታቀዱ የጥበብ ዓይነቶች ውስጥ የበላይነቱን ይዘው ቆይተዋል። በእርግጥ በምስራቅ የባህል እድሳት ሂደት ገና መጀመሩ ነበር።
ሰነዶች እና ቁሳቁሶች
ራቢንድራናት ታጎር (1861 - 1941)
ለሥልጣኔ
ጫካውን መልሱልን። በጫጫታ እና በጢስ ጭጋግ የተሞላ ከተማዎን ይውሰዱ። ድንጋይህን፣ ብረትህን፣ የወደቁ ግንዶችህን ውሰድ። ዘመናዊ ስልጣኔ! ነፍሰ በላ! በጫካው በተቀደሰው ጸጥታ ጥላ እና ቅዝቃዜን ይመልሱልን። እነዚህ የምሽት መታጠቢያዎች፣ ጀንበር ስትጠልቅ በወንዙ ላይ ያለው ብርሃን፣ የላም መንጋ ሲሰማራ፣ የቬዳዎች ጸጥታ የሰፈነባቸው መዝሙሮች፣ እፍኝ እህሎች፣ ሳር፣ ከላጣው ልብስ፣ ሁልጊዜ በነፍሳችን ውስጥ ስለነበሩት ታላላቅ እውነቶች ውይይት፣ እነዚህ ያሳለፍናቸው ቀናት በሃሳብ ተውጠዋል። በእስር ቤትዎ ውስጥ ንጉሣዊ ደስታን እንኳን አያስፈልገኝም። ነፃነት እፈልጋለሁ. እንደገና እየበረርኩ እንደሆነ እንዲሰማኝ እፈልጋለሁ። እንደገና ወደ ልቤ እንዲመለስ ጥንካሬ እፈልጋለሁ። ማሰሪያዎቹ እንደተሰበሩ ማወቅ እፈልጋለሁ, ሰንሰለቱን መስበር እፈልጋለሁ. የአጽናፈ ሰማይ ልብ ዘላለማዊ መንቀጥቀጥ እንደገና እንዲሰማኝ እፈልጋለሁ።
(Rabindranath Tagore. ተመርጧል. M., 1987. P. 33).
ሂንዱስታን
የሂንዱስታን ሞአን
ያለማቋረጥ እሰማለሁ ፣ ከልጅነቴ ጀምሮ ፣ ጸጥ ያለ ጥሪ ወደ ምዕራቡ ዓለም እየሳበኝ ነው፡ እዚያ የሕንድ እጣ ፈንታ በቀብር ሥነ ሥርዓት መካከል ዳንሳ...
ጌታውም ባሪያውም በዚህ ተስማሙ
ሀገሪቱ ወደ ቁማር ቤት እንድትለወጥ፣ -
ዛሬ ከዳር እስከ ዳር ነው -
አንዱ መቃብር ጠንካራ ነው። ያለፈውን ዘመን ስድብና ክብር አቁመዋል። የቀድሞ ኃይሉ እግሮች ተሰብረዋል. ወደ አሮጌ ህልሞች
እና ለእይታዎች እውነት ፣
ጥልቀት በሌለው ጃሙና ውስጥ ትተኛለች፣ እና ንግግሯ በቀላሉ የማይሰማ ነው፡- “አዲስ ጥላዎች ጨምረዋል፣ ጀምበር ስትጠልቅ ጠፋች፣ ይህ ያለፈው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሰዓት ነው።
(Rabindranath Tagore. ተመርጧል. M., 1987. P. 70 - 71).
በቻይና የ"አዲሱ ባህል" እንቅስቃሴ መፈክሮች
("Xin Qingnian" ("አዲስ ወጣቶች") መጽሔት ላይ ካለው የአርትኦት መጣጥፍ የተወሰደ)
"ዲሞክራሲን ለመከላከል አንድ ሰው ከኮንፊሺያኒዝም፣ ከሥነ ምግባሩና ከሥርዓተ ሥርዓቱ፣ ከታማኝነት እና ከንጽሕና ጽንሰ-ሀሳቦቹ፣ ከአሮጌው ሥነ-ምግባር እና ከአሮጌው ፖለቲካ ጋር ከመታገል በስተቀር። ሳይንስን ለመከላከል አንድ ሰው ከሃይማኖት እና ከአሮጌ ጥበብ ጋር መታገል አይችልም. ለዲሞክራሲና ለሳይንስ የሚደረገው ትግል ከአሮጌው ባህላዊ ትምህርት ቤት እና ከአሮጌ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ካልታገል አይቻልም። የተለያዩ ዓመታት. ኤም., 1979. ፒ. 151).
የእንቅስቃሴው ግምገማ "ለአዲስ ባህል" በታሪክ ተመራማሪዎች
"የንቅናቄው ይዘት "ለአዲስ ባህል" ከትግሉ ወሰን በላይ በባህል መስክ ላይ ነበር. በሀገሪቱ ውስጥ ለቡርጂኦይስ-ዲሞክራሲያዊ ለውጥ፣ ለቡርጂዮስ የትምህርት ርዕዮተ ዓለም፣ ከኮንፊሺያኒዝም የፊውዳል ርዕዮተ ዓለም እና የመካከለኛው ዘመን አጉል እምነቶች ጋር ስላለው ትግል ነበር። በፖለቲካዊ ለውጥ እና በህዝቦች ዲሞክራሲያዊ መብቶች ዙሪያ ከፍተኛ ክርክር ተካሂዷል። አጉል እምነቶች, ጭፍን ጥላቻ, ኮንፊሽያኒዝም እና የድሮ ዶግማዎች; የሕዝቡን ርዕዮተ ዓለም ነፃ ማውጣት; የግል ነፃነት እና የግለሰብ እድገት; ተሃድሶ የቻይና ቋንቋእና አዳዲስ ጽሑፎችን መፍጠር; አዲስ የዓለም እይታ እና ሳይንሳዊ ዘዴአስተሳሰብ ወዘተ... የርዕዮተ ዓለም ትግሉ የተካሄደው የፊውዳል-አከራይ ርዕዮተ ዓለም ተወካዮች፣ የንጉሣዊ ፓርቲዎች ጥበቃ እና ወታደራዊ ክሊኮች፣ የቡድሂስት እና የታኦስት ሃይማኖቶች ተወካዮች እና የክርስቲያን ሚስዮናውያን ተወካዮች ጋር ነው” (New History of China. M., 1972. P. 575)።
የፕሮሴ ግጥም ፍርስራሹ የቻይና ጸሐፊ ሉሲን (1881 - 1936)
እንደዚህ ያለ ተዋጊ
“...እነሆ በኤተሬያል ፍጥረታት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል; የሚያገኛቸው ሰዎች ሁሉ አንገታቸውን ቀና አድርገው... ከኤተርራል ፍጥረታት ራሶች በላይ በታላቅ ድምፅ የታጠቁ ባነሮችን ያንዣብባሉ፡- “በጎ አድራጊ”፣ “ሳይንቲስት”፣ “ጸሐፊ”፣ “በቤተሰብ ውስጥ ታላቅ”፣ “ወጣት”፣ “አስቴት ”... ከታች ያሉት ሁሉም ዓይነት ቀሚሶች በላያቸው ላይ የተጠለፉ ናቸው። በሚያምር ቃላት“መማር”፣ “ሥነ ምግባር”፣ “የአገራዊ መንፈስ ንጽህና”፣ “የሕዝብ ፈቃድ”፣ “ሎጂክ”፣ “ሕዝባዊ ግዴታ”፣ “የምሥራቁ ስልጣኔ”...
ግን ጦሩን ያነሳል.
ፈገግ ብሎ ጦሩን ወርውሮ ልክ ልቡ ውስጥ መታው።
ሁሉም ወድቀው መሬት ላይ ይወድቃሉ። ነገር ግን እነዚህ ልብሶች ብቻ ናቸው, ከነሱ በታች ምንም ነገር የለም. ኢቴሪያል ፍጥረታት ለማምለጥ ችለዋል እና ድልን እያከበሩ ነው ፣ አሁን ግን በጎ አድራጊውን እና እሱን መሰሎቹን በስለት የገደለ ወንጀለኛ ሆኗል።
ግን ጦሩን ያነሳል...
በመጨረሻም፣ አርጅቶ በኤተሬያል ፍጥረታት መካከል ይሞታል። አሁን እሱ ተዋጊ አይደለም፣ ነገር ግን ኢተሬያል ፍጡራን አሸናፊዎች ናቸው።
አሁን የጦርነት ጩኸት የሚሰማ የለም፡ ታላቅ ሰላም...
ነገር ግን ጦርን ያነሳል" (ሉ ዢን ተመርጧል. ኤም., 1989. P. 343 - 344).
ጥያቄዎች
1. አዳዲስ ሀሳቦች እና እሴቶች መፈጠር የምስራቁን መንፈሳዊ ህይወት ማዘመን ሊባል ይችላል?
2. በምስራቅ አገሮች መንፈሳዊ ሕይወትና ባህል ላይ ለውጥ እንዲፈጠር ያደረጉት ነገሮች ምንድን ናቸው?
3. በምስራቅ የሃይማኖት ተሀድሶ መከሰት ምን ያህል ተፈጥሯዊ ነበር?
4. የምስራቃዊ መገለጥ ሃሳቦችን ዝግመተ ለውጥን ይከታተሉ. ምን ያብራራል?
5. የምስራቃዊ ሀገሮች የማሰብ ችሎታዎች ለምዕራቡ ባህል ያላቸውን አመለካከት ወደ ጥያቄው እንዴት ተለውጠዋል?
6. ምዕራባውያን በምስራቅ ባህል ላይ ምን ተጽዕኖ አሳድረዋል?
7. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምን ለውጦች ተከስተዋል. በምስራቅ ሀገሮች ባህል?

የኢኮኖሚ ማሻሻያ.

መጋቢት 10 ቀን 1985 ኬ ቼርኔንኮ ከሞተ በኋላ የ53 ዓመቱ ኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ በመጀመሪያ ፣ በባህሉ መሠረት ፣ በመጀመርያ ንግግሩ ውስጥ የቀድሞ መሪውን የፖለቲካ አካሄድ ለመቀጠል ቃል ገብቷል ። ሆኖም፣ በኤፕሪል 1985፣ ጎርባቾቭ ህብረተሰቡን ባጠቃላይ ማደስ ያለባቸውን ሰፊ ​​ማሻሻያ እቅዶችን አስታውቋል።

በኤፕሪል 1985 በ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ምልአተ ጉባኤ ላይ አንድ ኮርስ የሀገሪቱን ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ልማት ማፋጠን . የእሱ ማንሻዎች በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ፣ በሜካኒካል ምህንድስና የቴክኖሎጂ ድጋሚ መሣሪያዎች ታይተዋል። ተግሣጽን በማጠናከር እና አዳዲስ የጉልበት ሥራዎችን በማበረታታት “የሰውን ምክንያት” ለማንቃት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል።

የጎርባቾቭ አመራር የመጀመሪያ እርምጃዎች አንዱ የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ "ስካርን እና የአልኮል ሱሰኝነትን ለማሸነፍ በሚወሰዱ እርምጃዎች" እና "በመንግስት ተቀባይነት ላይ" ህግ.

በ1980ዎቹ አጋማሽ። ዩኤስኤስአር በነፍስ ወከፍ አልኮል መጠጣት በዓለም ላይ ካሉት የመጀመሪያ ቦታዎች አንዱን ተቆጣጠረ። በፀረ-አልኮል ዘመቻ ምክንያት ኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ በሀገሪቱ ውስጥ የአልኮሆል ምርትን በመቀነስ አጠቃቀሙን ገድቧል (በአንድ ሰው በግምት 0.5-1 ሊትር በወር)። የወይን እርሻዎች መቆረጥ ጀመሩ ደቡብ ክልሎችዩኤስኤስአር ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት የቆዩ የወይን ጠጅ ልማዶች ዝነኛ። በሀገሪቱ ውስጥ የአልኮሆል ግምቶች ተፈጠሩ እና የጨረቃ ብርሃን ጨመረ። ሰዎች ምግብ ነክ ያልሆኑ የአልኮል ምርቶችን መብላት ጀመሩ፡ ኮሎኝ፣ ዴንቹሬትድ አልኮል፣ ወዘተ.

ለ 1985-1986 ማምረት የአልኮል መጠጦችበሀገሪቱ ውስጥ በግማሽ ቀንሷል, እና የመንግስት በጀት በ 1985-1988 አልተመዘገበም. ወደ 67 ቢሊዮን ሩብልስ። በመጨረሻም ፀረ-አልኮል ዘመቻው ከሽፏል ምክንያቱም... በቢሮክራሲያዊ ዘዴዎች ተካሂዶ ወደ መከሰት ምክንያት ሆኗል የጎንዮሽ ጉዳቶች. ግዛቱ የአልኮል መጠጦችን ሽያጭ በከፍተኛ ሁኔታ በመቀነሱ ለእነሱ ዋጋ ጨምሯል, በሌላ በኩል ደግሞ በቤተሰብ ውስጥ የሚለቀቀው ገንዘብ ሊወጣባቸው በሚችሉ ምርቶች ገበያውን ማርካት አልቻለም.

በህጉ መሰረት "ስለ ግዛት ተቀባይነት" የመንግስት አገልግሎቶች ተፈጥረዋል። የኢንዱስትሪ ምርቶችን ጥራት ለመቆጣጠር ተቆጣጣሪዎች. በጃንዋሪ 1, 1987 እንደነዚህ ያሉት አገልግሎቶች ቀድሞውኑ በሁሉም ዋና ዋና ክፍሎች ውስጥ ይሠሩ ነበር የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞችየዩኤስኤስአር. ስለዚህ, የ perestroika መጀመሪያ በተፈጥሮ ውስጥ በአብዛኛው ገላጭ ነበር.

ባለሥልጣናቱ ወደ ኢኮኖሚ ማሻሻያነት የተቀየሩት በ1987 የበጋ ወቅት ብቻ ነው።የሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች እና የትምህርት ክፍሎች ቁጥር ቀንሷል። የኢንተርፕራይዞች መብቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ ተስፋፍተዋል ፣ እና እራስን መቻል (ራስን መቻል) እንደገና ተጀመረ። ኢንተርፕራይዞች ራሳቸውን ችለው ወደ ውጭ ገበያ እንዲገቡና ከውጭ ኩባንያዎች ጋር የጋራ እንቅስቃሴ እንዲፈጥሩ ዕድል ተሰጥቷቸዋል። በገጠር አካባቢዎች የአምስት የአስተዳደር ዓይነቶች እኩልነት ታውቋል የመንግስት እርሻዎች, የጋራ እርሻዎች, የግብርና ሕንፃዎች, የኪራይ ሰብሳቢዎች እና የገበሬዎች (የእርሻ) እርሻዎች.

እ.ኤ.አ. በ1988 አጋማሽ ላይ ወሰን የሚከፍቱ ህጎች ወጡ የግል እንቅስቃሴዎችከ 30 በላይ የሸቀጦች እና የአገልግሎቶች ምርት ውስጥ. የገጠር እና የከተማ ነዋሪዎች ምርቱን ለማስወገድ ነፃነት እስከ 50 አመታት ድረስ መሬት የመከራየት መብት ተሰጥቷቸዋል. ቀጣዩ ደረጃበኢኮኖሚ ማሻሻያ ውስጥ በጉዲፈቻ ምልክት ተደርጎበታል ሰኔ 1990 ዓ.ም የዩኤስኤስአር ከፍተኛው ሶቪየት ውሳኔ “ወደ ቁጥጥር የሚደረግ ሽግግር ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የገበያ ኢኮኖሚ», እና ከዚያም ሌሎች ተከታታይ የህግ ክፍሎች. ነገር ግን፣ እነዚህ የመንግስት እርምጃዎች በግምት እንጂ በተለየ መልኩ አልተገለፁም።

ከዚሁ ጎን ለጎን ለህዝቡ ትኩረት የሚሰጥ አማራጭ ቀርቧል። የ 500 ቀናት ፕሮግራም በኤስ.ኤስ.ኤስ የሚመራ የምጣኔ ሀብት ባለሙያዎች ቡድን የተዘጋጀ። ሻታሊን እና ጂ.ኤ. ያቭሊንስኪ. ይህን ለማድረግ ታቅዶ ነበር። ጠባብ ቀነ ገደብየማዕከሉን የኢኮኖሚ አቅም በከፍተኛ ሁኔታ በመገደብ ወደ ነፃ ገበያ ዋጋ በሚደረገው ሽግግር ላይ በማተኮር በመንግስት የተያዙ ድርጅቶችን ደረጃ በደረጃ ወደ ግል ይዞታነት ማዞር። የ500 ቀናት መርሃ ግብር ተግባራዊ እንዳይሆን መንግስት ውድቅ አደረገ።

ከ 1988 ጀምሮ በአጠቃላይ የምርት መቀነስ በግብርና እና ከ 1990 ጀምሮ - በኢንዱስትሪ ውስጥ ተጀመረ. በከፍተኛ የበጀት ጉድለቶች ምክንያት የዋጋ ግሽበት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። በዋጋ ግሽበት ወቅት ገንዘቡ ክብደት ቀነሰ እና የችኮላ ፍላጎት ጨምሯል። ገንዘብ ክብደቱ እየቀነሰ ነበር፣ እና ቢያንስ አንድ ነገር በሱ ለመግዛት ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው። ለረጅም ጊዜ የሚቆዩ ዕቃዎች ተፈላጊነት እየጨመረ ነበር፡ ቴሌቪዥኖች፣ ማቀዝቀዣዎች፣ የቤት እቃዎች፣ መኪናዎች። ነገር ግን Mr. ዋጋዎቹ በጣም ከፍተኛ አልነበሩም. ስለዚህ የጥቁር ገበያ ዋጋ ወሳኝ ሆነ። በህብረተሰቡ ውስጥ ውጥረት እየጨመረ ነበር. በግለሰቦች እቃዎች ላይ በየጊዜው የሚደጋገሙ ቀውሶች፡ “የስኳር ቀውስ”፣ የንፅህና መጠበቂያዎች እጥረት (የበጋ 1989)፣ “የሻይ ቀውስ” (የዚያው አመት መኸር)፣ “የትምባሆ ቀውስ” (የበጋ 1990) ተጠናክሮ ነበር። መንግሥት የማያቋርጥ ትችት ይሰነዘርበት ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1989 የበጋ ወቅት በመላ አገሪቱ የመጀመሪያ የጅምላ ሠራተኞች ተካሂደዋል ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከ perestroika ጋር ያለማቋረጥ አብረው ይጓዙ ነበር።

የፖለቲካ ማሻሻያ ግቦች እና ደረጃዎች። በኅብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ለውጦች.

የፔሬስትሮይካ የመጀመሪያ ጊዜ (1985-1988) በሁሉም ደረጃዎች ያሉ መሪዎችን በከፍተኛ ሁኔታ መታደስ እና ማደስ ፣ በርካታ ዘመናዊ አስተሳሰብ ያላቸው መሪዎችን በማስተዋወቅ ተለይቷል ። ቢ.ኤን. ዬልሲን ፣ የህብረተሰቡን ነፃ ማውጣት ፣ ያለፈውን እና የአሁኑን ወሳኝ እንደገና ማሰብ።

ከ1987 አጋማሽ ጀምሮ ታወጀ ኮርስ ወደ glasnost . በመገናኛ ብዙኃን ላይ የሚደረገውን ሳንሱር ማቃለል ተጀመረ፣ በቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ያሉ ልዩ የማከማቻ ቦታዎችን ማቃለል፣ ቀደም ሲል የተከለከሉ መጻሕፍት መታተም እና በስታሊን፣ ክሩሽቼቭ፣ ብሬዥኔቭ ወዘተ የኅብረተሰቡን አሉታዊ ገጽታዎች ግልጽ ሽፋን በማድረግ እነዚህ ሁሉ ድርጊቶች ከላይ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል። በ CPSU. ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ የፓርቲ መዋቅሩ የመናገር ነፃነትን በገደብ ማቆየት እንደማይችል ግልጽ ሆነ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም- ሶሻሊዝም.

በደርዘን የሚቆጠሩ፣ ያኔ 1000ዎቹ ነጻ ጋዜጦች እና መጽሔቶች በሀገሪቱ እየወጡ ነው፣ የሬዲዮ እና የቴሌቭዥን ስርጭቱ የበለጠ ዘና ያለ እየሆነ መጥቷል። አንባቢዎች ቀደም ምላሽ ሰጪ ተደርገው ይቆጠሩ የነበሩ ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች መካከል ያለውን የፈጠራ ቅርስ ለመቀላቀል እድል ነበራቸው, አገር ለቀው ማን, የተጨቆኑ ወይም በሶቪየት ሥልጣን ዓመታት ውስጥ በውጭ አገር በግዞት ነበር. ከነሱ መካከል ታዋቂው የሩሲያ ፈላስፋዎች V.S. ሶሎቪቭ እና ኤን.ኤ. Berdyaev, ጸሐፊዎች D.S. Merezhkovsky እና V.V. ናቦኮቭ, ገጣሚዎች ኤን.ኤስ. ጉሚሌቭ እና A. Akhmatova ("Requiem"), I.A. ብሮድስኪ. ስነ-ጽሑፋዊ, ጥበባዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መጽሔቶች "አዲስ ዓለም" (ዋና አዘጋጅ: ኤስ. ዛሊጊን), "ዛማያ" (ጂ. ባክላኖቭ), "ኦጎንዮክ" (V. Korotich), "የእኛ ዘመናዊ" (ኤስ. ቪኩሎቭ) እና ሌሎች በአጭር ጊዜ ውስጥ ከዚህ ቀደም የተከለከሉ ስራዎች በሙሉ ማለት ይቻላል ታትመዋል - የኤም ቡልጋኮቭ "የውሻ ልብ" B. Pasternak "Doctor Zhivago", A. Platonov's "The Pit," L. Zamyatin's "We." የሕትመት ስርጭት በብዙ እጥፍ ጨምሯል።

በ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ የታገዱ ብዙ መጽሃፎች ነበሩ። ምክንያቱም የስታሊናዊውን ጭብጥ ነክተዋልና። "የአርባት ልጆች" በ A. Rybakov, "ሕይወት እና ዕጣ ፈንታ" በ V. Grossman, "ወርቃማው ደመና ሌሊቱን ያሳለፈው" A. Pristavkin "ጎሽ" በ ዲ ግራኒን, "ነጭ ልብስ" በ V. Dudintsev ነበሩ. የታተመ. አንዳንድ ደራሲዎች ግዛት ተቀብለዋል በሥነ-ጽሑፍ መስክ ሽልማቶች-A. Pristavkin, F. Iskander ("ሳንድሮ ከ Chegem"), ቢ ሞዛሄቭ ("ወንዶች እና ሴቶች").

በኤ.አይ. የተፃፉ የመጀመሪያዎቹ ህትመቶች ታዩ። Solzhenitsyn እና ሌሎች ተቃዋሚዎች። የዩኤስኤስ አር ድንበሮች ለእነሱ ተከፍተዋል, ከእስር ቤቶች እና ልዩ ካምፖች ይለቀቃሉ. ምሁር ዓ.ም ከስደት ተመለሰ። ወዲያውኑ ንቁ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የተሳተፈ ሳካሮቭ.

ስለ ፊልሞች ታይተዋል። ዘመናዊ ሕይወት: "እንደዚያ መኖር አትችልም" (ኤስ. ጎቮሩኪን), "ተስፋ የተደረገባቸው ኔይስ" (E. Ryazanov), "Intergirl" (በ V. Kunin ታሪክ ላይ የተመሰረተ). የሶቪየት ማህበረሰብ ታሪካዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቶችን እንደገና ያገናዘበ የፀረ-ስታሊን ተከታታይ ፊልሞች ተለቀቁ - “ንስሐ” (ቲ.ኢ. አቡላዜዝ) ፣ “ነገ ጦርነት ነበር” ፣ “የ 53 ቀዝቃዛ የበጋ ወቅት”።

የ “የፔሬስትሮይካ ግንባር” ኃይል - ቀደም ሲል ብዙም የማይታወቁ ፈላስፎች ፣ ኢኮኖሚስቶች ፣ የታሪክ ምሁራን ፣ ጸሐፊዎች ፣ ዳይሬክተሮች ፣ ተዋናዮች - አስተዋዋቂዎች በከፍተኛ ፍጥነት ላይ ነበሩ። ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች የመናገር ነፃነትን ስኬት የፔሬስትሮይካ ዋና ስኬት አድርገው ይመለከቱታል።

ከ 1988 የበጋ ወቅት ጀምሮ የሀገሪቱ መሪ የዩኤስኤስ አር ኤስ የፖለቲካ ስርዓትን ወደ ማሻሻያ ዞሯል ። የተሃድሶው በጣም አስፈላጊው ግብ በአንድ ወቅት በቦልሼቪክ ፓርቲ የተጨፈጨፉትን ሶቪየቶች እንዲያንሰራራ ማድረግ ነበር. የሶቪየት ስርዓትየፓርላማ አባላት እና የስልጣን ክፍፍል.

ውስጥ ሰኔ 1988 ዓ.ም. ላይ XIX የ CPSU የሁሉም ህብረት ኮንፈረንስአዲስ ተቋቁሟል (“የተረሳው አሮጌው”) የበላይ አካልየሕግ አውጭ ኃይል - የዩኤስኤስአር የህዝብ ተወካዮች ኮንግረስ. የተወካዮች ምርጫ በ1989-1990 መካሄድ ጀመረ። በአማራጭ መሰረት፡- ማለትም. ለእያንዳንዱ ምክትል መቀመጫ በርካታ እጩዎች ቀርበዋል። የዩኤስኤስአር የህዝብ ተወካዮች ኮንግረስ 2,250 ተወካዮች እና የሚከተሉት ባህሪያት:

1) ሶስተኛው ከክልል ምርጫ ክልሎች በቀጥታ በምርጫ በህዝብ ተመርጧል።

2) ሶስተኛው ከአስተዳደር-ግዛት እና ብሔራዊ አካላት ተመርጠዋል;

3) ሶስተኛው ያለ ህዝባዊ ድምጽ ከህዝብ ድርጅቶች ተመርጠዋል;

4) ሰፊ ስልጣን የተሰጣቸው የወረዳ ምርጫ ኮሚሽኖች ተቋም ተቋቋመ። በዚህ ምክንያት ሁሉም ሰው ለምክትል እጩ መሆን አይችልም. የክልል ኮሚሽኖች ተመርጠዋል የአካባቢ ባለስልጣናት CPSU፣ በየወረዳው የተፈጠሩ እና የማይፈለጉትን "የመራጮች ስብሰባ" በማካሄድ ጠራርገው አስወግደዋል። ከበርካታ አመልካቾች መካከል ኮሚሽኑ ሁለት እጩዎችን ብቻ “እጩ አድርጓል” (በ አልፎ አልፎ- ተጨማሪ), ከፓርቲ አካላት ጋር አስቀድመው ተስማምተዋል;

5) ባለ ሁለት ደረጃ መዋቅር ነበረው - ኮንግረሱ ከአባላቱ መካከል ከፍተኛውን ምክር ቤት የመረጠ ሲሆን ይህም ያለማቋረጥ ይሠራ ነበር, እና አብዛኛዎቹ ተወካዮች በዓመት ሁለት ጊዜ በኮንግሬስ ተገናኝተው በተለይ አስፈላጊ ውሳኔዎችን ያሳልፋሉ.

የዩኤስኤስአር ቋሚ ከፍተኛ ሶቪየትስ (ኮንግሬስ) የተቋቋመው ከሕዝብ ተወካዮች መካከል ነው። ስለዚህ ምክር ቤቶቹ መጠሪያ መሆን አቆሙ - ወደ እውነተኛ ባለ ሥልጣናት ተለውጠዋል ("ሁሉም ኃይል ለሶቪዬቶች!")። እነሱ የተመረጡ ፓርላማዎች ሆኑ እና ከ CPSU ባለስልጣናት ሌላ አማራጭ ወደ አዲስ የኃይል ማእከሎች ተቀየሩ።

አዲስ ልጥፍ ተጀመረ - የምክር ቤቶች ሊቀመንበር (ከከፍተኛ እስከ ወረዳ)። ውስጥ መጋቢት 1989 ዓ.ም የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ዋና ፀሐፊ ኤም.ኤስ. የዩኤስኤስአር ከፍተኛው ሶቪየት ሊቀመንበር ሆነ። ጎርባቾቭ, የ RSFSR ከፍተኛ ምክር ቤት ሊቀመንበር - የፖለቲካ ተቃዋሚው ቢ.ኤን. ዬልሲን (እ.ኤ.አ. ግንቦት 1990 ዓ.ም )፣ ተሃድሶ እንዲፋጠንና እንዲጠናከር የጠየቁትን ኃይሎች ወክለው ነበር።

የዩኤስኤስአር የመጀመሪያ የህዝብ ተወካዮች ኮንግረስ በግንቦት 25 - ሰኔ 9 ቀን 1989 በሞስኮ ተካሂዷል። ይህ በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የፓርላማነት የመጀመሪያ ልምድ ነበር. ኮንግረሱ ለሶቪየት ህዝቦች በ 1980 ዎቹ መገባደጃ ላይ - በ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሀገሪቱ ሁኔታ ላይ ተጽእኖ ያሳደሩ ፖለቲከኞች አዲስ ጋላክሲ ተከፈተ: ሶብቻክ, ኤ.ዲ. ሳክሃሮቭ ፣ ፖፖቭ ፣ ወዘተ በዩኤስኤስ አር ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የ CPSU እና የሶቪየት ስርዓትን የሚወቅስ ተቃዋሚ ተፈጠረ - ኢንተርሬጅናል ምክትል ቡድን ሳካሮቭ ፣ የልሲን ፣ አፋናሲዬቭ ፣ ፖፖቭ ፣ ፓልም ። ሁለተኛው የኃይል ማእከል, ከ CPSU ሌላ አማራጭ, በአገሪቱ ውስጥ ብቅ ማለት ጀመረ.

ድንገተኛ ጥቃት በሀገሪቱ በከፍተኛ ሁኔታ ተባብሷል አዲስ የፖለቲካ ፓርቲዎች ምስረታ ሂደትበጣም ሰፊው ስፔክትረም፡ ከንጉሳዊ እስከ አናርኪስት የማእከላዊ ፓርቲዎች የበላይነት ያለው - ሊበራል ዲሞክራሲያዊ። ፓርቲዎች በሪፐብሊኮች እና የጅምላ እንቅስቃሴዎችአገራዊ፣ እና ብዙ ጊዜ የብሔርተኝነት ዝንባሌ (“ታዋቂ ግንባር”፣ ወዘተ)። አዲስ የፖለቲካ አካላትፀረ-ኮምኒስት እና ፀረ-ሶሻሊስት አቋሞችን እየወሰዱ ነው።

ቀውሱ CPSUንም ያዘ። ከኮሚኒስት ፓርቲ ከፍተኛ መፈናቀል ነበር (በ1991 አጋማሽ ቁጥሩ ከ21 ወደ 15 ሚሊዮን ሰዎች ቀንሷል)። በ1989-1990 ዓ.ም የሊትዌኒያ፣ የላትቪያ እና የኢስቶኒያ ኮሚኒስት ፓርቲዎች ከሲፒኤስዩ መውጣታቸውን አስታውቀዋል።

በሀገሪቱ ውስጥ አዲስ የእውነተኛ ኃይል ማዕከሎች ብቅ ማለት ጀመሩ - በሪፐብሊካን ኮንግረስ የህዝብ ተወካዮች እና ከፍተኛ ሶቪዬትስ ሰው።

እ.ኤ.አ. በ 1990 የፀደይ እና የበጋ ወቅት ላትቪያ ፣ ሊቱዌኒያ እና ኢስቶኒያ ፣ ከዚያ በኋላ የሩሲያ ፌዴሬሽን እና ሌሎች የሠራተኛ ሪፐብሊኮች በስቴት ላይ መግለጫዎችን አጽድቀዋል ። ሉዓላዊነት፣ የህጎቻቸውን ቅድሚያ ከህብረቱ ህጎች በላይ በማቋቋም። ሀገሪቱ የመበታተን ጊዜ ገብታለች። በተለያዩ ቦታዎች የእርስ በርስ ግጭቶች ተፈጠሩ።

ለመጀመር ወሳኝ የሉዓላዊነት ሰልፍ የሪፐብሊካኑ ገዥ ልሂቃን ጥቅማቸውን ከሰፊው ሕዝብ ፍላጎት ጋር ማገናኘት መቻላቸው፡ ሁለቱም በሪፐብሊካኖች እና በማዕከሉ መካከል ባለው ግንኙነት አይስማሙም። የዩኒየኑ ሪፐብሊካኖች በአስተዳደር ውስጥ ከመጠን በላይ ማዕከላዊነትን እና የሞስኮ መመሪያዎችን በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ ውስጥ በሪፐብሊካኖች ላይ መጫኑን ተቃውመዋል. እና በተመሳሳይ ጊዜ ሞስኮ የዩኤስኤስ አር ማእከል እንደመሆኗ መጠን የሪፐብሊኮችን ጥቅም ከግምት ውስጥ አላስገባም እና ለብሔራዊ ባህል, ቋንቋዎች እና ልማዶች አክብሮት አላሳየም.