እንደ ሥነ ልቦናዊ እና ትምህርታዊ ችግር ሁለንተናዊ የሰዎች እሴቶች መፈጠር።

መንግስታዊ ያልሆነ የትምህርት ራስ ገዝ
ለትርፍ ያልተቋቋመ ድርጅት የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት “የቢዝነስ እና ፖለቲካ ተቋም”

ሳይኮሎጂ ፋኩልቲ

የሳይኮሎጂ እና ፔዳጎጂ ክፍል

በዲሲፕሊን

"የሳይኮሎጂ ስነምግባር"
በዚህ ርዕስ ላይ
"በሳይኮሎጂስት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የአለም አቀፍ የሰዎች እሴቶች ችግር"

በሁለተኛው የከፍተኛ ትምህርት ፕሮግራም የሙሉ ጊዜ እና የትርፍ ጊዜ ጥናት በ4ኛ ዓመት ተማሪ የተዘጋጀ
ኢሲፖቭ አሌክሲ ስታኒስላቪች

ሞስኮ
2012
.

መግቢያ
በስነ-ልቦና ባለሙያ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ያለው ሁለንተናዊ የሰው እሴት ችግር ከስነ-ልቦና ባለሙያው የስነ-ምግባር ህግ ወሰን በላይ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ በተወሰነ ደረጃ ያልተስተካከለ ፣ ግልጽ ያልሆነ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ግን እንደ ፍጹም እሴት እና ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል። በመልካም ዓላማ አይደለም።
የፅሁፉ አላማ በስነ-ልቦና ባለሙያ ስራ ውስጥ ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተያይዞ የሚነሱትን ችግር ፈጣሪዎች ማሳየት እና ማሳየት ነው.
የጽሁፉ እቅድ ሁለንተናዊ የሰው እሴቶችን መግለጽ ነው። በህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም መስክ ውስጥ የእነሱን ኦንቶሎጂ እና የአጠቃቀም ልምዳቸውን ያሳዩ። ከስነ-ልቦና ባለሙያው የስነ-ምግባር ህግ እና ከስነ-ልቦና ባለሙያው እራሱ እና ከታካሚው የስነ-ምግባር መርሆዎች ጋር ያላቸውን ግንኙነት እና ግንኙነት ይመልከቱ. በስነ-ልቦና ባለሙያ ሥራ ውስጥ ስለ ኦ.ሲ.ኤ ሚና ፣ አስፈላጊነት እና ትስስር እንደ ችግር ያለበት አካል መደምደሚያ ይሳሉ።

የአጠቃላይ የሰው ልጅ እሴቶች ጽንሰ-ሀሳብ ፍቺ

አጠቃላይ የሰው ልጅ እሴቶቹ የአክሲዮሎጂ ምዘና ስርዓት ናቸው፣ ይዘቱ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ካለ የተወሰነ ታሪካዊ ወቅት ወይም የተለየ የጎሳ ወግ ጋር በቀጥታ የተገናኘ አይደለም፣ ነገር ግን እያንዳንዱን ማህበረ-ባህላዊ ትውፊት በራሱ ልዩ ትርጉም የሚሞላ ቢሆንም በ ውስጥ ተባዝቷል። ማንኛውም ዓይነት ባህል እንደ እሴት. ችግር ኦ.ቲ. በአስደናቂ ሁኔታ በማህበራዊ ቀውሶች ዘመን እንደገና ይቀጥላል-በፖለቲካ ውስጥ ያሉ አጥፊ ሂደቶች የበላይነት ፣ የማህበራዊ ተቋማት መፍረስ ፣ የሞራል እሴቶች ውድመት እና የሰለጠነ ማህበራዊ ባህላዊ ምርጫዎች ፍለጋ። በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በሁሉም ጊዜ ውስጥ ያለው መሠረታዊ እሴት ሕይወት ራሱ እና በተፈጥሮ እና ባህላዊ ቅርጾች የመጠበቅ እና የእድገቱ ችግር ነው። የ O.Ts ጥናት የተለያዩ አቀራረቦች. በተለያዩ መስፈርቶች መሠረት ምደባዎቻቸውን ብዜት ያስገኛል ። ከመሆን አወቃቀሩ ጋር ተያይዞ የተፈጥሮ (ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮ, ማዕድናት) እና ባህላዊ እሴቶች (ነፃነት, ፈጠራ, ፍቅር, ግንኙነት, እንቅስቃሴ) ተዘርዝረዋል. እንደ ስብዕና አወቃቀሩ, እሴቶቹ ባዮሳይኮሎጂካል (ጤና) እና መንፈሳዊ ናቸው. በመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች መሠረት እሴቶች በሥነ ምግባር (የሕይወት እና የደስታ ትርጉም ፣ ጥሩነት ፣ ግዴታ ፣ ኃላፊነት ፣ ህሊና ፣ ክብር ፣ ክብር) ፣ ውበት (ውብ ፣ የላቀ) ፣ ሃይማኖታዊ (እምነት) ፣ ሳይንሳዊ ( እውነት)፣ ፖለቲካ (ሰላም፣ ፍትህ፣ ዲሞክራሲ)፣ ህጋዊ (ህግ እና ስርዓት)። የእሴት ግንኙነትን ከተጨባጭ-ርዕሰ-ጉዳይ ተፈጥሮ ጋር በማያያዝ አንድ ሰው ተጨባጭ (የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤቶች), ተጨባጭ (አመለካከት, ግምገማዎች, አስፈላጊ ሁኔታዎች, ደንቦች, ግቦች) እሴቶችን ልብ ሊባል ይችላል. በአጠቃላይ, የ O.Ts ፖሊፎኒ. የእነሱን ምደባ ስምምነትን ያመጣል. እያንዳንዱ የታሪክ ዘመን እና የተለየ ጎሳ በህብረተሰብ ዘንድ ተቀባይነት ያለውን ነገር በሚወስኑ የእሴቶች ተዋረድ ውስጥ እራሳቸውን ይገልፃሉ። የእሴት ስርዓቶች በእድገት ላይ ናቸው እና የእነሱ የጊዜ ሚዛን ከማህበራዊ ባህላዊ እውነታ ጋር አይጣጣምም. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የጥንት ሥነ ምግባራዊ እና ውበት እሴቶች ፣ የክርስትና ሰብአዊነት ሀሳቦች ፣ የአዲስ ዘመን ምክንያታዊነት እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ዓመፅ አልባነት ምሳሌ ጉልህ ናቸው። እና ብዙ ተጨማሪ ዶክተር ኦ.ቲ. በማህበራዊ ልምምዶች ወይም በሰዎች የሕይወት ተሞክሮ የተስተካከለ ለብሔር ቡድኖች ወይም ለግለሰቦች ማህበራዊ ባህላዊ እድገት ቅድሚያ የሚሰጣቸው የእሴት አቅጣጫዎች። ከኋለኞቹ መካከል፣ ለቤተሰብ፣ ለትምህርት፣ ለሥራ፣ ለማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች እና ለሌሎች የሰው ልጅ ራስን በራስ የማረጋገጡ የእሴት አቅጣጫዎች አሉ። በዘመናዊው ዓለም አቀፋዊ ለውጥ ዘመን ፣ የጥሩነት ፣ የውበት ፣ የእውነት እና የእምነት ፍጹም እሴቶች እንደ ተጓዳኝ የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች መሠረታዊ መሠረቶች ፣ ስምምነት ፣ ልኬት ፣ የሰው እና የእሱ አጠቃላይ ዓለም ሚዛን ልዩ ጠቀሜታ አላቸው። በባህል ውስጥ ገንቢ የህይወት ማረጋገጫ. እና አሁን ያለው የማህበራዊ ባህል መጠን የሚወሰነው ዛሬ በሕልውና ሳይሆን በለውጡ ነው ፣ ጥሩነት ፣ ውበት ፣ እውነት እና እምነት ማለት ፍፁም እሴቶችን እንደ ፍለጋቸው እና ግኝታቸው በጥብቅ መከተል ማለት አይደለም ። ከኦ.ቲ.ኤስ. ከብሔር ብሔረሰቦች እና ከግለሰቦች ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ በአጠቃላይ ጉልህ የሆኑትን በተለምዶ የሚወክሉትን የሞራል እሴቶችን ማጉላት ያስፈልጋል ። በአለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ሥነ-ምግባር ውስጥ አንዳንድ የተለመዱ የማህበረሰብ ህይወት ዓይነቶች ተጠብቀዋል, እና በጣም ቀላል ከሆኑ የሰዎች ግንኙነቶች ጋር የተያያዙ የሞራል መስፈርቶች ቀጣይነት ይጠቀሳሉ. መጽሐፍ ቅዱሳዊው የሥነ ምግባር ትእዛዛት ዘላቂ ጠቀሜታ ያላቸው ናቸው፡ የብሉይ ኪዳን አሥርቱ የሙሴ ትእዛዛት እና የአዲስ ኪዳን ስብከት በኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ። ከሰብአዊነት ፣ ከፍትህ እና ከግል ክብር ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የተቆራኘ የሞራል ፍላጎቶችን የማቅረብ ቅርፅ ፣ በሥነ ምግባርም ሁለንተናዊ ነው። (Gritsanov A.A. "አዲሱ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት", 1999.)
እንደምናየው, ትርጉሙ በጣም ቅርጽ ያለው እና ባለ ብዙ አካል ነው. የአንቀጹ ፀሐፊው ስለ ሁኔታዎች, የዚህን ጽንሰ-ሐሳብ አመጣጥ ዓላማ እና ተግባራዊ አተገባበር ዘዴዎችን በተመለከተ ጥያቄውን አልመለሰም, ይህም አስፈላጊ ሊሆን ይችላል.

ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ምክንያቶች

ከታቀደው ግብ ጋር ተያይዞ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በስነ-ልቦና ባለሙያ እንቅስቃሴዎች ላይ ስላለው ተጽእኖ የበለጠ ተግባራዊ ጥያቄ እንፈልጋለን.
በመጀመሪያ ደረጃ ይህንን ጽሑፍ ያላነበቡ ሰዎች እንደ አንድ ደንብ ፣ ስለ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች (HC) በጣም አጠቃላይ ሀሳቦች በጥርጣሬ እና በጥርጣሬ የተገለጹ መሆናቸውን ማወቅ ያስፈልግዎታል ። ስለዚህ, በዚህ ችግር ውስጥ ሶስት ዋና ዋና ምክንያቶች አሉ. የመጀመሪያው ምክንያት የስነ-ልቦና ባለሙያው ራሱ የሞራል እሴቶች ስርዓት (SVC) ነው ፣ ሁለተኛው የታካሚው SMC እና እነዚህ ኦ.ሲ.ኤስ. ስለዚህ እነዚህ እርስ በርስ ባላቸው ግንኙነት ውስጥ ያሉ ችግሮች ናቸው, ይህም አንዱ መንገድ ወይም ሌላ, የስነ-ልቦና ባለሙያው ሥራ ውጤታማነት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል. እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች እርስ በእርሳቸው ላይጣጣሙ አልፎ ተርፎም እርስ በርስ ሊቃረኑ እንደሚችሉ እንረዳለን. ኦ.ሲ.ሲ በአጠቃላይ ማን እንደገመገመ እና ለምን ዓላማ ይህ ወይም ያ ሁኔታ እንደ ኤስኤምሲ ሊተረጎም የሚችል አሞርፎስ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ስለሆነም ለ OC የሚቀርበው ይግባኝ የሰውዬውን SMC አሻራ ወይም የርዕዮተ ዓለም አመለካከትን ይይዛል ። ህብረተሰብ.

የ OC ብቅ, ዓላማ እና ተግባራዊ አተገባበር ሁኔታዎች

የ OC አዋጅ ነጋሪዎች እንዲህ ባለው "ሰብአዊነት" የተሠቃዩ ሰዎች ከችግሮቻቸው ጋር ወደ የሥነ ልቦና ባለሙያ ሊዞሩ ይችላሉ. ስለዚህ የህዝብ ንቃተ-ህሊና ምስረታ ላይ የባለሥልጣናት ፖሊሲ አንድ ነገር ነው ፣ የአንድ የተወሰነ ደንበኛ እና የሥነ ልቦና ባለሙያው ራሱ ለኦ.ሲ.ኤ ትርጓሜ የግል አመለካከት ሌላ ጉዳይ ነው። ስለዚህ ኦ.ሲ.ኤስ. የሆነ ቦታ ላይ ልዩነት ካለ ከኮድ ጋር ግጭት ውስጥ ላለመግባት.
ከደንበኛው ጋር ተመሳሳይ ነው, ደንበኛው የስነ-ልቦና ባለሙያውን ከሥነ-ምግባራዊ ሕጎች ጋር የሚቃረኑ ተግባራትን ለመጠቀም ቢሞክር, ምንም እንኳን የተለየ SMC ቢኖረውም, እንደዚህ አይነት መኖሩን መረዳት አለበት. እና በሚከሰቱ ተመሳሳይ ሁኔታዎች, የስነ-ልቦና ባለሙያው ይህንን ለደንበኛው ንቃተ-ህሊና ለማስተላለፍ ግዴታ አለበት.
እያንዳንዱ የስነ-ልቦና ባለሙያ እና እያንዳንዱ ደንበኛ በ OC ስርዓት ውስጥ ሊጣጣሙ እና ከእሱ ጋር መስማማት እንደማይችሉ ማወቅ አለብን, እና በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱ በተገቢው አተረጓጎም የስነ-ልቦና ባለሙያ የስነ-ምግባር ህግን ሊያልፍ ይችላል. ይህ በተለይ በተሰጠው ሥርዓት ውስጥ በተጫነው የመቻቻል ግንዛቤ ላይ ነው፣ ለዚህም ምሳሌዎች ከላይ የጠቀስኳቸው። ስለዚህ የ OC ችግር በስነ-ልቦና ባለሙያው እና በደንበኛው የሞራል አመለካከቶች እና የሞራል ምርጫዎች ላይ ነው እናም በአንዳንድ ሁኔታዎች ከህግ መስክ በላይ ሊሄድ ይችላል.
እንደምናየው፣ OC እንደ ርዕዮተ ዓለም አካል ሁለቱንም የግል አመለካከቶች እና የደንበኛውን እና የስነ-ልቦና ባለሙያውን ሁኔታ እና የአኗኗር ዘይቤን የሚቀርጽ ጠቃሚ ነገር ሊሆን ስለሚችል እንደ ችግር መንስኤ ሊወሰድ ይገባል።

የባህላዊ ጥናቶች ፅንሰ-ሀሳብ ፣የሀሳቦች ስብስብ ፣መርሆች ፣የሞራል ደረጃዎች ፣በሰዎች ህይወት ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጣቸው መብቶች ፣ማህበራዊ ደረጃቸው ፣ዜግነታቸው ፣ሀይማኖታቸው ፣ትምህርት ፣ዕድሜያቸው ፣ጾታ ፣ወዘተ. የአንድን ሰው አጠቃላይ ይዘት ሙሉ በሙሉ ያጠቃልላል። እነሱ ከክፍል እሴቶች ጋር ይቃረናሉ, በክፍል አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ, ዓለም አቀፋዊ ናቸው እና እነሱን ይተካሉ. ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች ለሁሉም ሰው ቅርብ እና ሊረዱ የሚችሉ ናቸው (ቢያንስ ሊሆን ይችላል) ፣ እነሱ በሚገልጹት ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ሁለንተናዊ ጉልህ ተፈጥሮ ላይ በመመስረት ሰዎችን አንድ ያደርጋቸዋል ፣ እና እርስ በእርስ እና ከህብረተሰቡ ጋር ባለው ግንኙነት ይመራሉ ። ለአለም አቀፍ የሰው ልጅ እሴቶች የስርዓተ-ቅርጽ መርህ የሰብአዊነት መርህ ፣ የሰዎች ሕይወት ዋጋ ፍጹም ቅድሚያ ነው። በአለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች ስርዓት ውስጥ መሠረታዊ ጠቀሜታ የሰው ልጅ ለዋና ሕልውና እና ለነፃ ልማት ፣ ለግል ከህዝብ ቅድሚያ የሚሰጠው ነው። ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች በህይወት የመኖር መብት፣ ነፃነት፣ ሽማግሌዎች ማክበር፣ ንብረት፣ ልጆች መውደድ፣ የሚወዷቸውን ሰዎች መንከባከብ፣ አገር ወዳድነት፣ ታታሪነት፣ ታማኝነት ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል። ሁኔታዎች - ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, መንፈሳዊ. ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች ለዘመናዊ የውህደት ሂደቶች ስኬት አስፈላጊ ነገሮች ናቸው ፣ ይህም በተለያዩ ባህሎች መካከል ለመነጋገር ሁለንተናዊ ቋንቋ ነው።

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

የሰው እሴቶች

የ axiological maxims ስርዓት ፣ ይዘቱ በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ካለው የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ወይም የተለየ የጎሳ ወግ ጋር በቀጥታ የተገናኘ አይደለም ፣ ግን እያንዳንዱን ማህበራዊ ባህላዊ ትውፊት በራሱ ልዩ ትርጉም በመሙላት ፣ ቢሆንም በማንኛውም የባህል ዓይነት ውስጥ ተባዝቷል ። እንደ እሴት. ችግር ኦ.ቲ. በአስደናቂ ሁኔታ በማህበራዊ ቀውሶች ዘመን እንደገና ይቀጥላል-በፖለቲካ ውስጥ ያሉ አጥፊ ሂደቶች የበላይነት ፣ የማህበራዊ ተቋማት መፍረስ ፣ የሞራል እሴቶች ውድመት እና የሰለጠነ ማህበራዊ ባህላዊ ምርጫዎች ፍለጋ። በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በሁሉም ጊዜ ውስጥ ያለው መሠረታዊ እሴት ሕይወት ራሱ እና በተፈጥሮ እና ባህላዊ ቅርጾች የመጠበቅ እና የእድገቱ ችግር ነው። የ O.Ts ጥናት የተለያዩ አቀራረቦች. በተለያዩ መስፈርቶች መሠረት ምደባዎቻቸውን ብዜት ያስገኛል ። ከመሆን አወቃቀሩ ጋር ተያይዞ የተፈጥሮ (ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮ, ማዕድናት) እና ባህላዊ እሴቶች (ነፃነት, ፈጠራ, ፍቅር, ግንኙነት, እንቅስቃሴ) ተዘርዝረዋል. እንደ ስብዕና አወቃቀሩ, እሴቶቹ ባዮሳይኮሎጂካል (ጤና) እና መንፈሳዊ ናቸው. በመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች መሠረት እሴቶች በሥነ ምግባር (የሕይወት እና የደስታ ትርጉም ፣ ጥሩነት ፣ ግዴታ ፣ ኃላፊነት ፣ ህሊና ፣ ክብር ፣ ክብር) ፣ ውበት (ውብ ፣ የላቀ) ፣ ሃይማኖታዊ (እምነት) ፣ ሳይንሳዊ ( እውነት)፣ ፖለቲካ (ሰላም፣ ፍትህ፣ ዲሞክራሲ)፣ ህጋዊ (ህግ እና ስርዓት)። የእሴት ግንኙነትን ከተጨባጭ-ርዕሰ-ጉዳይ ተፈጥሮ ጋር በማያያዝ አንድ ሰው ተጨባጭ (የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤቶች), ተጨባጭ (አመለካከት, ግምገማዎች, አስፈላጊ ሁኔታዎች, ደንቦች, ግቦች) እሴቶችን ልብ ሊባል ይችላል. በአጠቃላይ, የ O.Ts ፖሊፎኒ. የእነሱን ምደባ ስምምነትን ያመጣል. እያንዳንዱ የታሪክ ዘመን እና የተለየ ጎሳ በህብረተሰብ ዘንድ ተቀባይነት ያለውን ነገር በሚወስኑ የእሴቶች ተዋረድ ውስጥ እራሳቸውን ይገልፃሉ። የእሴት ስርዓቶች በእድገት ላይ ናቸው እና የእነሱ የጊዜ ሚዛን ከማህበራዊ ባህላዊ እውነታ ጋር አይጣጣምም. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የጥንት ሥነ ምግባራዊ እና ውበት እሴቶች ፣ የክርስትና ሰብአዊነት ሀሳቦች ፣ የአዲስ ዘመን ምክንያታዊነት እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ዓመፅ አልባነት ምሳሌ ጉልህ ናቸው። እና ብዙ ተጨማሪ ዶክተር ኦ.ቲ. በማህበራዊ ልምምዶች ወይም በሰዎች የሕይወት ተሞክሮ የተስተካከለ ለብሔር ቡድኖች ወይም ለግለሰቦች ማህበራዊ ባህላዊ እድገት ቅድሚያ የሚሰጣቸው የእሴት አቅጣጫዎች። ከኋለኞቹ መካከል፣ ለቤተሰብ፣ ለትምህርት፣ ለሥራ፣ ለማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች እና ለሌሎች የሰው ልጅ ራስን በራስ የማረጋገጡ የእሴት አቅጣጫዎች አሉ። በዘመናዊው ዓለም አቀፋዊ ለውጥ ዘመን ፣ የጥሩነት ፣ የውበት ፣ የእውነት እና የእምነት ፍጹም እሴቶች እንደ ተጓዳኝ የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች መሠረታዊ መሠረቶች ፣ ስምምነት ፣ ልኬት ፣ የሰው እና የእሱ አጠቃላይ ዓለም ሚዛን ልዩ ጠቀሜታ አላቸው። በባህል ውስጥ ገንቢ የህይወት ማረጋገጫ. እና አሁን ያለው የማህበራዊ ባህል መጠን የሚወሰነው ዛሬ በሕልውና ሳይሆን በለውጡ ነው ፣ ጥሩነት ፣ ውበት ፣ እውነት እና እምነት ማለት ፍፁም እሴቶችን እንደ ፍለጋቸው እና ግኝታቸው በጥብቅ መከተል ማለት አይደለም ። ከኦ.ቲ.ኤስ. ከብሔር ብሔረሰቦች እና ከግለሰቦች ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ በአጠቃላይ ጉልህ የሆኑትን በተለምዶ የሚወክሉትን የሞራል እሴቶችን ማጉላት ያስፈልጋል ። በአለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ሥነ-ምግባር ውስጥ አንዳንድ የተለመዱ የማህበረሰብ ህይወት ዓይነቶች ተጠብቀዋል, እና በጣም ቀላል ከሆኑ የሰዎች ግንኙነቶች ጋር የተያያዙ የሞራል መስፈርቶች ቀጣይነት ይጠቀሳሉ. መጽሐፍ ቅዱሳዊው የሥነ ምግባር ትእዛዛት ዘላቂ ጠቀሜታ ያላቸው ናቸው፡ የብሉይ ኪዳን አሥርቱ የሙሴ ትእዛዛት እና የአዲስ ኪዳን ስብከት በኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ። ከሰብአዊነት ፣ ከፍትህ እና ከግል ክብር ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የተቆራኘ የሞራል ፍላጎቶችን የማቅረብ ቅርፅ ፣ በሥነ ምግባርም ሁለንተናዊ ነው። (እሴቱን ይመልከቱ)።

ሁለንተናዊ እሴቶች ችግር

“አዋቂዎችን እንዲህ ስትል “ከሮዝ ጡብ የተሠራ አንድ የሚያምር ቤት፣ በመስኮቶቹ ውስጥ ጌራኒየም፣ ጣሪያው ላይ ርግቦች አሉ” ስትላቸው ይህን ቤት በምንም መንገድ መገመት አይችሉም። የመቶ ሺህ ፍራንክ ዋጋ ያለው ቤት" - እና ከዚያ "ምን አይነት ውበት ነው!"

አንትዋን ደ ሴንት-Exupery. ትንሽ ልዑል

ዛሬ, ብዙ አሳቢዎች የዘመናዊውን ባህል አጠቃላይ ምስል ለመስጠት እየሞከሩ ነው. በዚህ መንገድ ላይ ካሉት ዋና ችግሮች አንዱ የማይለወጥ በሚመስለው የሰው ተፈጥሮ ላይ ነው። ምዕተ-አመታት ይለዋወጣሉ, ዓለም በመሠረቱ ይለወጣል, ነገር ግን ሰው እራሱ ይቀራል. በሰው ልጅ የሥነ ምግባር መርሆዎች ትምህርት ውስጥ ምንም ወሳኝ ግኝቶች የሉም። ሁሉም ታላላቅ ማህበረሰባዊ አተያዮች መጨረሻቸው ውድቀት ነው። ጦርነቶች በሥልጣኔ አካል ላይ እንደ ቁስል ሆነው ይቆያሉ፤ ይለወጣሉ፣ ክላሲካል ቅርጻቸውን ያጣሉ፣ ግን አሁንም እንደዚያው አስፈሪ እና ኢሰብአዊ ናቸው። "ወደ ዘላለማዊ ሰላም" የሚለው የካንት መፈክር አሁንም መፈክር ነው። የዘመናዊ ባህል ጠቃሚ ንብረት በሥልጣኔ ተሸካሚዎች መካከል የሚነሱ ውስብስብ እና እርስ በርስ የሚጋጩ ግንኙነቶች እንደሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም. ሆኖም ግን, ሊታወቅ የሚገባው ዋናው ነገር የሚከተለው ነው-አሁን ያለው ሁኔታ በመሠረቱ አዲስ አይደለም. የቴክኖሎጂ ግስጋሴ ማፋጠን እና የሰው ልጅ የሞራል ዝቅጠት ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት እንደነበረው ተመሳሳይ ክሮኖቶፕ ውስጥ ናቸው ፣ ግን የጊዜ ክፍተቱ በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል። የዘመናዊው ሰው ዓለም በመሠረቱ ከ 40-50 ዓመታት በፊት ከነበረው የተለየ ነው. በዛሬው ጊዜ ብዙ መሠረታዊ ነገሮች ይጠየቃሉ፡- የታተመው ቃል፣ ጥበብ፣ ሃይማኖት እና በሰው ውስጥ ያለው ሚና። Euphoria ("ቴክኖሎጂ እና ሳይንስ ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላሉ!") በሰው አእምሮ ምርታማነት ተስፋ መቁረጥ ተተክቷል, በዙሪያችን ያለውን ዓለም ለመረዳት የማይታሰብ ከፍታ ላይ ይደርሳል እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን ወደ ማጥፋት አዘቅት ውስጥ እየሰመጠ ነው. . አንድ ሰው ባህሪውን ከመደበኛ ፣ ሃሳባዊ ፣ ግብ ጋር ያወዳድራል ፣ እሱም እንደ ሞዴል ፣ መመዘኛ። እሴት የተፈጥሮ እና ባህላዊ እቃዎች, ክስተቶች, ሀሳቦች እና ድርጊቶች ለሰዎች ህይወት ያለው ጠቀሜታ ነው, ይህም በሰው ልጅ ዓለም እና በራሱ ለውጥ ሂደት ውስጥ ይገለጣል. እሴቶች ምን መሆን እንዳለበት ፣ አንዳንድ ጊዜ ገና ያልተገነዘቡ ፣ ግን ተፈላጊ ፣ አስፈላጊ ፣ አስፈላጊ ፣ ወይም የማይፈለግ ፣ አስፈላጊ ያልሆነ ፣ አላስፈላጊ ፣ ጎጂ ከሆኑ አንፃር የአንድን ሰው ለእውነታ ያለውን አመለካከት ይገልጻሉ። ማንኛውም እሴት ትርጉም ያለው ከሌላው ጋር ሲወዳደር ብቻ ነው። ልዩ የእሴት አቅጣጫዎች ጥምረት የእያንዳንዱ ሰው ልዩ ውስጣዊ አለም እና ልዩ ስብዕና እና ግለሰባዊነት መሰረት ነው። ለአለም ያለው በእሴት ላይ የተመሰረተ አመለካከት አንድ ሰው እንዲሰራ, እንዲፈጥር, አሁን ባለው የእሴት ስርዓት መሰረት እውነታውን እንዲቀይር ያበረታታል, እንዲሁም በእራሱ የእሴት አቅጣጫዎች መሰረት. በዚህ ረገድ ፣ እሴቶች እንደ ዓላማዎች ፣ ግቦች ፣ የእንቅስቃሴ ዘዴዎች ፣ እንደ የሰዎች ድርጊቶች መመዘኛዎች ሊሠሩ ይችላሉ። በከፍተኛ እሴቶች ስም ፣ ለምሳሌ ፣ እናት ሀገር ፣ እውነት ፣ ነፃነት ፣ አንድ ሰው ደህንነቱን ብቻ ሳይሆን ህይወቱንም መስዋእት ማድረግ ይችላል። በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ ለብዙ ትውልዶች ዘላቂ ትርጉም ያላቸውን አንዳንድ ዓለም አቀፋዊ እሴቶችን አዳብሯል - እውነት ፣ ጥሩነት ፣ ውበት ፣ ነፃነት ፣ ፍትህ ፣ ወዘተ. እና ምንም እንኳን በተለያዩ ዘመናት የእነዚህ እሴቶች ይዘት እና ትርጉም በተለየ መንገድ የተረዱ ቢሆንም የሰዎችን የነፃነት እና የነፃነት ፍላጎት ፣ ደስተኛ እና የተከበረ ህይወት ያላቸውን ፍላጎት የሚያንፀባርቁ እና በሰብአዊነት እና በፍትህ መርሆዎች ላይ የህብረተሰቡን መልሶ የመገንባት ፍላጎት ይዘዋል ። , የግል እና የህዝብ ፍላጎቶች የተዋሃደ ጥምረት.

ዘመናዊው ዓለም በስምምነት፣ በወግ እና በሰብአዊነት አቅጣጫ መመሪያዎችን ወደ ኋላ ትቷል። የእሱ ምኞቶች የውጫዊ ነፃነትን ዕድል በበለጠ እና በተሟላ መልኩ በመገንዘብ ምክንያታዊነትን ለዚህ ዘዴ ይጠቀማሉ. ነገር ግን ከጥንታዊ ቅድሚያዎች በተጨማሪ አዳዲሶች ብቅ አሉ. በመጀመሪያ ደረጃ, ፍጆታ, መረጃ, ማፋጠን ነው. የፍጆታ ፍጆታ ዘመናዊው ሰው ስለ ሕይወት ትርጉም ያለውን ጥያቄ እንዲመልስ ያስችለዋል, መረጃ - ለእውነት ጥያቄ, ማፋጠን ለጥያቄው መልስ ይሰጣል "ምን ተስፋ ማድረግ እችላለሁ?" ("ምን ላድርግ?"). በሕልውና ውጫዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦች ፣ የሕዝቡ ጉልህ ፍልሰት (ውጫዊም ሆነ ውስጣዊ) የበለጠ የበለጸጉ የሕይወት ቦታዎች አቅጣጫ - ይህ ሁሉ ከራስ ሥሮች ፣ ቤት ጋር ለመጨረሻ ጊዜ እረፍት ሁኔታዎችን ያስከትላል ። ሥር የሰደደ ጥራት ያለው እድገትን ለማግኘት ባለው ፍላጎት ይሸነፋል። ነገር ግን የእራሱን "ሥሮች" ማጣት ነፃነት እና ቅድመ ሁኔታ ብቻ አይደለም, ነገር ግን አንድ ሰው ለዓለም ፍቅር እና እንክብካቤን መሠረት ያደረገ ገንቢ አካባቢን ማጣት ነው. ህብረተሰቡ ከጊዜ ወደ ጊዜ ከተፋጠነ የዕድገት ፍጥነት ጋር መላመድ የቻሉ እና ይህ የማይቻል ወደሆኑት እየተከፋፈለ ነው። የመጀመሪያዎቹ ከፍተኛ መጠን ያለው መረጃን የማወቅ እና የመጠቀም ችሎታ አላቸው, እነሱ በመተማመን እና የግቡን ግልጽ እይታ ይለያሉ. የኋለኞቹ በየጊዜው እየሰገዱ፣ የሚለዋወጠውን ዓለም ሳያስተውሉ፣ በንቃተ ህሊናቸው ዘግተው እየኖሩ ነው። ግቦች እና ትርጉሞች ለእነርሱ ምንም ትርጉም የላቸውም, ሕልውና መንፈሳዊ መመሪያዎች የሉትም.

ዘመናዊው ዓለም, ቶፍለር በትክክል እንደገለፀው, ለመለወጥ እጅግ በጣም የተጋለጠ ብቻ ሳይሆን, መሠረታዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች እየቀየረ ነው-መረጋጋት, ጥንካሬ, ጥንካሬ ቀስ በቀስ የእሴት ደረጃቸውን እያጡ ነው. እነሱ በምቾት, በችግሮች አለመኖር እና በቋሚ አዲስነት ይተካሉ. የምዕራቡ ዓለም እና ከእሱ በኋላ የተቀረው የሰው ልጅ ከዓለም ዕቃዎች ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ "የሚጣል" እየሆነ መጥቷል. ሊጣሉ የሚችሉ የቤት እቃዎች, ከሌሎች ጋር ያሉ ግንኙነቶች, የማያቋርጥ ስደትን ከግምት ውስጥ በማስገባት በአጠቃላይ ለነገሮች እና ለአካባቢው ሙሉ ለሙሉ አዲስ አመለካከት ያዳብራሉ. ዓለም እንደ ጊዜያዊ ፣ ፈሳሽ ፣ አንድን ሰው ከራሱ ጋር የማይገናኝ የማያቋርጥ የለውጥ ፍሰት ፣ ለቁሳዊ እና ለማህበራዊ መጨነቅ ያለውን ጥገኛ አይጨምርም። በንብረት የተሸከመ ሰው እና ከሌሎች ጋር የጠበቀ ግንኙነት ያለው ሰው በንቃተ ህሊናው ላይ ለረጅም ጊዜ በሚሰራው ስራ ምክንያት ስለ አለም እንዲህ ያለውን ግንዛቤ ማግኘት ይችላል. አሁን የምዕራቡ ዓለም ሰው ከዕለት ተዕለት ልምዱ የተነሳ ይህንን በተፈጥሮው ተረድቷል። የምዕራባውያን ግንዛቤ, በውስጣዊ እሴት ተጽእኖዎች, የባህላዊው የዓለም አተያይ ይዘት የሆነውን የቁሳዊ ሕልውና አሉታዊ ግምገማ ደረጃ ላይ ደርሷል. በአንድ በኩል የግለሰቡን ችሎታዎች እና የፈጠራ ማህበራዊ ተግባራት ከንብረት እና ከሀብት ይልቅ ቅድሚያ ይሰጣቸዋል, ለህብረተሰቡ አእምሯዊ እድገት እና የነፃነት ምስረታ ስፋት እና ማበረታቻ ይሰጣል. በሌላ በኩል ትራንስፎርሜሽን ከ"ጥቅማጥቅሞች" ወደ "መረጃ መያዝ" ወደሚለው አመለካከት አቅጣጫ መቀየርም ይቻላል, ይህም ለግለሰብ ቁጥጥር, የበላይነት እና ስልጣን የበለጠ ኃይለኛ ዘዴ ነው. መረጃ ሁለቱንም አጥፊ እና የፈጠራ ኃይል ሊሆን ይችላል, እና ስለዚህ, እንደ ንብረት ሁኔታ, ሁሉም ነገር በባለቤቱ የሞራል ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ይሆናል.

የወደፊቱን ችላ ማለት የዘመናዊው ህብረተሰብ የዓለም አተያይ ሌላ ገፅታ ነው, እሱም "እንክብካቤ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በ "ተስፋ" ጽንሰ-ሐሳብ እየጨመረ በመምጣቱ. አንድ ሰው ሌላውን በቦታና በጊዜ ለመንከባከብ አይተጋም፤ ሁሉም ነገር “በራሱ በሆነ መንገድ” እንደሚሆን ተስፋ ያደርጋል።

አሁን ያለው ትኩረት ዛሬ ከራስ ህይወት ወደ ተለየ. የህይወት እንቅስቃሴ ፍጥነት እና ተለዋዋጭነት አንድ ሰው በአጠቃላይ በሀሳብ ውስጥ እንዲረዳው አይፈቅድም. የማይገመተው በፖለቲካ አለመረጋጋት፣ በስልጣኔዎች መካከል በሚደረገው ወታደራዊ ውዝግብ፣ እና ፍርደ-ገምድል ሳይንስን በማዳበር የሞራል ክልከላዎች እና ክልከላዎች የሌሉበት ነው። XX ክፍለ ዘመን በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማዳበር ልዩ አስተዋፅኦ አድርጓል. በአንድ በኩል የሰው ልጅ በራሱ መኖሪያ ላይ ሊደርስበት የሚችለውን ጫና ተቋቁሞ ለዓለም አቀፍ የአካባቢ ቀውስ ሁኔታ መፈጠሩ በሌላ በኩል ደግሞ ተፈጥሮን የመጠበቅ እና ሀብቱን የማደስ አስፈላጊነት ችግር ለ. የመጀመሪያ ግዜ. ከዓለም አቀፉ የአካባቢ ቀውስ መከሰት እና እድገት ጋር ተያይዞ ተፈጥሮ እንደገና እንደ አደጋ መቆጠር ጀመረ እና ስለሆነም የበለጠ ትኩረት ይፈልጋል ። ነገር ግን በድንገት ዋጋ ስለ ሆነ ሳይሆን የሰውን በራስ መተማመን እና ህልውናውን ሊጎዳ ስለሚችል ነው።

ዘመናዊው ዘመን በአጠቃላይ የህይወት ክስተት ላይ አዲስ አድናቆት አለው, እና ከሁሉም በላይ, ይህ ለሞት ልዩ አመለካከት ምክንያት ነው.

ሞትን የክፉ ኃይሎች ድል አመላካች ሳይሆን የህይወት ጥልቅ ፍጻሜ እድልን እንደ አንድ አስፈላጊ የህይወት ሁኔታ ከተመለከትን ፣ ለእሱ ያለው አመለካከት በ ውስጥ ቁልፍ ጠቀሜታ ይኖረዋል ። የኋለኛውን አስፈላጊነት መወሰን. የህይወት ዋጋ በሞት ልምድ እና ግንዛቤ የበለጠ የተሟላ ይሆናል, በተለይም የሌላ ሰው ሞት, የሚወዱትን ሰው ሞት. የዚህ ውጤት ለሕይወት ፍቅር ሊሆን ይችላል, ይህም ለሌላው ህይወት ፍቅር በጣም አስፈላጊው ሁኔታ, ወደ ሞትም ይሄዳል. ሕይወትን መናቅ ከሌላው፣ ከእውነተኛው፣ ልዩ ሕልውናው ጋር በተያያዘ ለመናቅ መሠረት ይሆናል። ይህ ምናልባት ጥልቅ አክሲዮሎጂያዊ የሞት ትርጉም ነው, ይህም ግንዛቤ ህይወትን እንደ ሕልውና ከፍተኛ ዋጋ እንድንመለከት ያስችለናል. ሞት ለሕይወት በጣም ጠቃሚ አማራጭ አይደለም ፣ ይልቁንም ለየት ያለ ከፍተኛ አድናቆት እና ግንዛቤ ለማግኘት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ነው።

የጅምላ ሞት ዕድል ለአንዳንዶች ዓለምን እና የሞት ሁኔታዎችን በጥልቀት ላለመቀበል ምክንያት ይሆናል ፣ ለሌሎች ግን ሕይወትን በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ነጠላነት እና ልዩነት ለመረዳት መሠረት ነው። ለዕለት ተዕለት-አስተሳሰብ ፣ በነፍስ-ተኮር ርዕሰ-ጉዳይ ፣ የፍጆታ ዘመን ለብዙ ሰዎች ፣ የህይወት ዝቅተኛ ግምገማ ባህሪይ ነው ፣ በእኛ አስተያየት ፣ ከሁለት ዋና ዋና ምክንያቶች ጋር የተቆራኘ ነው። በመጀመሪያ፣ አሁን ያለው የህልውና ሙላት እና ጥልቀት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከሚሄዱ ፍላጎቶች እርካታ ጋር እጅግ የተቆራኘ ሆኖ ተገኝቷል። የእነሱ እርካታ መጠን በጣም ከፍተኛ ነው, ነገር ግን የፍላጎቶች ደረጃ ሊለካ በማይችል ደረጃ ከፍ ያለ ነው. አንድን ሰው ካገኘ በኋላ በአዳዲስ ምኞቶች ይጠመዳል እናም ለእውነተኛ ደስታ እና ስለአሁኑ ጊዜ አዎንታዊ ግምገማ አይችልም.

የጅምላ ማህበረሰብ በተጨባጭ የግንኙነት ጥራትን ፣የመፍጠር እድልን እና የፍቅርን ትርጉም ይቀንሳል። ይህ ሁሉ ትርጉም ያለው የሕይወት እርካታ አይሰጥም.

በዘመናዊው ዘመን ለሕይወት የማይናቅ ዋጋ ያለው ሁለተኛው ምክንያት ሞትን በተመለከተ ካለው አዲስ አመለካከት ጋር የተያያዘ ነው. የሰው ልጅ የጅምላ ግድያ፣ የዕለት ተዕለት ዓመፅ እና የሞት አምልኮ ልምድ የሌሎችን ሞት ለመናቅ ምክንያት ሆኗል። ሞት በጨዋታው እና በእውነታው ላይ የፍላጎት ሁኔታ ይሆናል, ነገር ግን መደበኛነቱ እና በችሎታው እና በማይቀርነቱ ምክንያት የመንፈሳዊ ልምድ እጦት ዋጋውን እና ትርጉሙን ለመገንዘብ መሰረት አይደለም. በጦርነት ወይም በአደጋ ውስጥ በሰዎች ትርጉም የለሽ ሞት ምክንያት አስፈሪነት አንድን ሰው የሚነካው መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው, ከዚያም አክሲዮሎጂያዊ ነጸብራቅ እና ርህራሄን የማያመጣ የዕለት ተዕለት "መረጃ" ይሆናል.

በግንኙነት ውስጥ መለያየት እና ቅዝቃዜ መደበኛው የመነሻ ሁኔታ በሆነበት የጅምላ ማህበረሰብ ሁኔታ ፣ ሰብአዊነት ፣ ልክ እንደ ነፃነት ፣ በብዙ መንገዶች ራስን በራስ የመተማመን መንፈስን ያነሳሳል። ነገር ግን አንድ ሰው በሌሎች ፊት ያለውን አስፈላጊነት ማወቅ እንኳን ለሕይወት ፍቅር መሠረት አይደለም ፣ ምክንያቱም የኋለኛው የዓለም መሆንን የመረዳት ልምድ ውጤት ነው።

የሃያኛው ክፍለ ዘመን የርዕዮተ ዓለም መመሪያዎች እና እሴቶች ሌላው በጣም ጠቃሚ ባህሪ ከዓለም እና ባህል ውህደት እና ግሎባላይዜሽን ጋር የተያያዘ ነው። የባህላዊ እና የፈጠራ ሥልጣኔ ሞዴሎች ግልጽ ውዝግብ እና የጋራ ተፅእኖ ሲፈጠር ያለፉት ሁለት ምዕተ ዓመታት በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ልዩ ደረጃ ሆነ።

ዓለምን የማወቅ ባህላዊ ዘዴዎች ተጽእኖ ለምዕራቡ ዓለም አስተሳሰብ ለውጥ አስተዋፅዖ የሚያበረክት ውጫዊ ምክንያት ሆኗል። መንፈሳዊው "ምሑር", በእነዚህ ወጎች ውስጥ በራሱ ተሳትፎ, በዘመናዊ ሳይንስ, ፍልስፍና እና በአጠቃላይ የዓለም እይታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል. “አምላክ ሞቷል” ሲሉ የኒሂሊዝም ተከታዮችና የሕልውና እምነት ተከታዮች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ መጡ። ለተመረጠው ምርጫ ሙሉ ሃላፊነት ሲቀበል እሱ ራሱ ብቻ የአንድን ሰው ወቅታዊ ሁኔታ መለወጥ ይችላል. እንዲህ ያሉት ስሜቶች በላቀ ነፃነት ለማመን መሠረት ናቸው። የምዕራባውያን ወግ በዚህ ጉዳይ ላይ በሕልው ውስጥ ትርጉም እና መንፈሳዊ መሠረት አለመኖሩን ይናገራል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ያለ ሰው መኖሩ ከሁሉም የዓለም አተያይ ዓይነቶች በጣም "ከተስፋ መቁረጥ" የበለጠ አሳዛኝ ይሆናል. ይሁን እንጂ በአውሮፓውያን አረዳድ ውስጥ ያለው አሳዛኝ ሁኔታ ሁል ጊዜ ከማይታወቅ እና ውጫዊ የመንጻት እና የነፃነት መንገድ ነው, ለዚህም ነው ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በሰዎች ልብ ውስጥ ሰፊ ምላሽ ያገኘው.

የዘመናዊው ዘመን በጣም አስፈላጊው ገጽታ ግሎባላይዜሽን የአለምን የህልውና እና የመረዳት ዓይነቶች ደረጃን ፣ ደረጃውን እና አማካኙን ፣ ሁለቱንም የማያጠራጥር ጥቅም (የድሃ ህዝቦችን የኑሮ ደረጃ መጨመር) እና የማይተካ ኪሳራዎችን ያመጣል። የኋለኛው የራሱ ሥሮች፣ ልዩ ባህላዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን እና እሴቶችን የያዘ የመጨረሻ ዕረፍትን ያካትታል። ግለሰባዊነትን ማጣት ማለት ወደ ባዶነት መሄድ እንደሆነ ሁሉ ያለፈውን መንፈስ መርሳት የአሁን ጊዜ ድክመት ማለት ነው።

በርዕዮተ ዓለም አመለካከቶች ስርዓት ውስጥ ያለው አለመግባባት የቀደሙት እሴቶችን እና ሀሳቦችን ቀውስ ያጠናክራል ፣ ይህም “የፈጠራ ጨዋታ” ወሰን ይሰጣል ፣ አሁን በተለያዩ አቅጣጫዎች እየተንቀሳቀሰ ነው።

እንደ ንብረት፣ ስልጣን፣ አስተዳደር፣ ትምህርት ያሉ ጠንካራ ግንኙነቶችን ያላስተሳሰረ ሰው የማይለዋወጥ ለውጥ እንደሆነ የሚታሰበው አለም ከጊዜያዊ፣ ያልተረጋጋ እና መሰረት የሌለው ተብሎ በምዕራባውያን እየተገመገመ ነው። ስለዚህ በዚህ አማራጭ ውስጥ ደስታን ፣ ስምምነትን ፣ ሰላምን ወይም ደስታን ማግኘቱ አይክድም ፣ ግን የግል መርሆውን ማጠናከሩን ይገምታል ። በስሜቶች ላይ የማያቋርጥ ለውጥ, የመሰደድ ዝንባሌ, ጉዞ, የህይወት እና የስራ ቦታዎችን መለወጥ, ሙያ, ቤተሰብ, ጓደኞች, ማህበራዊ ክበቦች የዘመናዊው ሰው ባህሪ እየጨመሩ ይሄዳሉ, በአሜሪካ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓም ትላልቅ ከተሞች. ሩሲያ እና ዩክሬን. ባህላዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች አሁንም ለግብርና አካባቢዎች የተለመዱ ናቸው, "የተረጋጋ ህይወት" የህይወት ሁኔታ ነው.

የዘመናዊው ቴክኖጂካዊ ፣ መረጃ ፣ ልዕለ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምኞቶች ምንድ ናቸው? የእሱ ርዕሰ-ጉዳይ, በመጀመሪያ, ለለውጦቹ እራሳቸው እና ለእነሱ ፈጣን መላመድ ይጥራሉ. በሌላ በኩል ከውጪው አለም ከሚደርስባቸው የተሳሳቱ ድርጊቶች እና ጫናዎች ነፃነትን ለማግኘት ብዙ እና ብዙ መረጃዎችን ለመያዝ ባለው ፍላጎት ይገለጻል። በእውነታው ላይ በተደረጉ ለውጦች ጊዜያዊነት ምክንያት ኃይል እና ሀብት እንደ እሴቶች “ያረጁ” ይሆናሉ። በዚህ ረገድ የግለሰቦች መንፈሳዊ (የፈቃደኝነት፣ የእውቀት፣ የምስጢር) ችሎታዎች እና ሰላም የራሳቸውን አቅም ለማጠናከር ጉልህ ሊሆኑ ይችላሉ። የግለሰቡ “ሥር-አልባ” ሁኔታ ፣ ቤት ፣ ሥራ ፣ ቤተሰብ የሚለዋወጡበት ፣ ምክንያቶችን የሚቀይሩ ፣ የግለሰቡን ውስጣዊ ኃይል በቁሳዊ ያልሆነው ሉል ውስጥ ለመጠቀም አስተዋጽኦ ያበረክታል ፣ ይህም እንደ ማገልገል ሳይሆን እንደ ዋናነት ይገነዘባል። . በዚህ ሁኔታ አደገኛ ሊሆን የሚችለው በዕለት ተዕለት ኑሮ እና የተለመዱ ነገሮች እረፍት አይደለም, ነገር ግን ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት አስፈላጊነት መካድ ነው. ዘመናዊ ሰው ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን አያስወግድም, በተቃራኒው, እሱ በጣም ተግባቢ እና ጓደኞቹን እና ጓደኞቹን በየጊዜው ይለውጣል. ይሁን እንጂ የእነዚህ ግንኙነቶች ባህሪ ከአሁን በኋላ በ "ፍቅር" ወይም "ጓደኝነት" ሊገለጽ አይችልም. የሌላውን ዋጋ መካድ ራስን መበታተን እና መበላሸትን ያስከትላል። መንፈሳዊ ሕይወት መውጫና መበልጸግ ስለማያገኝ በራስ ማንነት መገለል ራስን የማሳደግ ገደብ ያስከትላል። ለእንደዚህ ዓይነቱ ሁኔታ እድገት አማራጮች በአካላዊ እና በአዕምሮአዊ ሉል ውስጥ ካለው የእድገት ዳራ ላይ የመንፈሳዊነት ውድቀት ፣ ወይም የመንፈስን እውን ማድረግን የሚያካትቱ ከፍተኛ-የግለሰብ ኃይሎች ፍላጎትን ማጠናከር ሊሆን ይችላል። በዚህ መሠረት አዲስ የህብረተሰብ ልዩነት ይገነባል, መሰረቱ ለንብረት ወይም ለግንኙነት ያለው አመለካከት ሳይሆን ለእውነታው ያለው አመለካከት እና ግምገማው ይሆናል. ከሃያኛው ክፍለ ዘመን ጋር ተያይዞ የመጣው የእምነት ቀውስ ምናልባት አዲስ ሰው ወደ ከፍተኛ ኃይሎች (የመረጃው ሙሉነት መገለጫ ሆኖ) ከበፊቱ በበለጠ በግለሰብ ደረጃ ይግባኝ በማለቱ ያበቃል። የማህበራዊ ትስስር መዳከም፣ ያለዘር፣ የጎሳ፣ የቤተሰብ፣ የጓደኛ ድጋፍ በንቃት የመኖር፣ የመስራት እና በፈጠራ ስራ የመሰማራት እድል የብቸኝነት ስሜትን ለማዳበር እና ከሱ መውጫ መንገድ መፈለግ የማይቀር ነው። . መፍትሔው የግለሰቦችን የማሰብ ችሎታ የሚያገናኝ ዓለም አቀፋዊ የመረጃ መረብ ወይም ከጥንት በላይ የሆነ የንቃተ ህሊና ደረጃን የሚያገናኝ መንፈሳዊ ምልክት ይሆናል።

ስለዚህ የዘመናዊው ዓለም አክሲዮሎጂያዊ ሥዕል በብዙ ቅርጾች ፣ መከፋፈል ፣ የሊበራሊዝም ዳራ ላይ ተጨባጭ ሁኔታን በማጠናከር እና የእሴት ነፃነትን በማረጋገጥ ተለይቶ ይታወቃል።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የፈጠራ ፣ የቴክኖሎጂ ዓለም እሴቶች የዝግመተ ለውጥ አዝማሚያዎች ከአንዳንድ ባህላዊ የምስራቅ የዓለም እይታ እሴቶች ጋር ከበፊቱ የበለጠ ተነባቢ ሆነዋል። ይህ የተገለፀው በትውፊት ወይም በስምምነት ፍላጎት ሳይሆን በቁሳዊ ሕልውና ላይ ጥገኝነትን በማሸነፍ ፣ በዓለም ላይ እንደ የለውጥ ፍሰት ፣ ግንኙነቶች ራስን በራስ ማጎልበት ላይ ብቻ ጣልቃ በሚገቡበት ጊዜ ነው። በዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች መካከል የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ፍቅር እና ጓደኝነት እንደ ዋና እሴቶች የተሰየሙት በ 5% ምላሽ ሰጪዎች ብቻ ነው (በአጠቃላይ ከ 500 በላይ ሰዎች በጥናቱ ተሳትፈዋል)

በፈጠራ ሥልጣኔ መንፈሳዊ እድገት ውስጥ ዋነኛው አዝማሚያ ከዋጋ ምስረታ እስከ ራስን ዋጋ እስከ ማረጋገጫ ድረስ ያለው እንቅስቃሴ ነው። በዚህ ረገድ, በዚህ ሥልጣኔ መንፈሳዊ ታሪክ ውስጥ የሚከተሉትን ዋና ዋና ደረጃዎች ማጉላት ህጋዊ ነው- ጥንታዊነት - የነፃነት ውስጣዊ እሴት ዘመን; የመካከለኛው ዘመን - የፈጠራ መንፈስን የመካድ ዘመን, የባህላዊ ማረጋገጫ; ህዳሴ የአንትሮፖሴንትሪዝም እና የሰብአዊነት ውስጣዊ እሴት ዘመን ነው; አዲስ ጊዜ የምክንያታዊነት ውስጣዊ እሴት ዘመን ነው; የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም መሰረታዊ የፈጠራ እሴቶች አንድነት እና ከፍተኛ እድገታቸው የመመስረት ዘመን ነው። የርዕዮተ ዓለም መመሪያዎችን እና የእድገት እሴቶችን መተግበር በተመሳሳይ ጊዜ የህብረተሰቡን እና የተፈጥሮ አካባቢን ተቃርኖዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት አዳዲስ የስልጣኔ ቅድሚያዎችን የመፈለግ እና የማፅደቅ ተግባር ፈጥሯል ።

የፈጠራ ሥልጣኔን ለማዳበር የጥንታዊ መመሪያዎች ትንታኔ እንደሚያሳየው የነፃነት ፣ የሰብአዊነት ፣ የአንትሮፖሴንትሪዝም ፣የምክንያታዊ እውቀት እና ፈጠራ እሴቶች ማረጋገጫ የዚህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ውስጣዊ እድገት ተለዋዋጭነትን ለማጠናከር አስተዋፅ contrib ያደርጋል። አንድ ሰው እነዚህን እሴቶች ወደ እውነታ ለመተርጎም ያለው ፍላጎት ፈጠራ, ለውጥ, ገንቢ እና አጥፊ እንቅስቃሴዎችን ያቀፈ ነው, ይህም በማህበራዊ ሕልውና ውስጥ አጠቃላይ ተለዋዋጭነት ባለው ተከታታይ ሂደት ውስጥ አዲስ የጥራት ለውጦችን ያመጣል. እሴቶች, የህይወት ትርጉም ያላቸው ግቦች መሆናቸው, በታሪካዊ የእድገት ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ብቻ ሳይሆን በምላሹም በንቃት ተጽእኖ ያሳድራሉ. የባህላዊ እና የሆምኦስታቲክ ማህበረሰቦች እሴቶች በአብዛኛው የተመሰረቱት በመፈጠሩ ከሆነ ፣ ከዚያ የፈጠራው ዓለም እሴቶች “ከላይ” ወይም “ከመፈጠሩ በፊት” (ደብሊው ፍራንከል) ይታያሉ። Homeostatic ማህበረሰቦች በአጠቃላይ አሁን ላይ ያተኮሩ ናቸው, ባህላዊ ማህበረሰቦች ያለፈው ላይ ያተኮሩ ናቸው, እና የፈጠራ ዓለም ወደፊት ላይ ያተኮረ ነው. ይህ የሰው ልጅ አክሲዮሎጂያዊ ምስል ልዩ መሆኑን ያብራራል. የተፈጠሩት እሴቶች ለጥገናው እና ለመንከባከብ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ፣ ያለፉት እሴቶች በእውነቱ መለወጥ ላይ ላለመመካት የውስጣዊ ማንነትን ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ። የወደፊቱን ፍላጎት የሚገልጹ እሴቶች የርዕሰ-ጉዳዩ ፍላጎቶች እያደጉ ሲሄዱ ለውጫዊ ሕልውና ንቁ ለውጥ ፣ የጥራት ለውጥ አስተዋጽኦ ያደርጋሉ።

የፈጠራው ዓለም መሪ እሴት ቅድሚያዎች ማፅደቅ እና መተግበር የአንድ ሰው ሥልጣኔ ያለው ሰው “ዘላለማዊ እርካታን” ያሳያል ፣ ስለሆነም ማንኛውም የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ በከፍተኛ ሁኔታ ይገመገማል። በጣም የተሟላ የእሴቶች ገጽታ ወደ እውነታው ወደ ተቃራኒው መሸጋገሪያ ይሆናል። ስለዚህ, ዘመናዊው ዓለም ክላሲካል እሴቶችን እና ምሳሌዎችን ትቷል.

የአለምአቀፍ ሰብአዊ እሴቶች ችግር በጣም ውስብስብ ከሆኑት አንዱ ነው (ለማንሳት ፣ ለማጥናት እና ለመፍታት አስቸጋሪ) ፣ ግራ የሚያጋባ ፣ የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ርዕዮተ-ዓለሞች ተወካዮችን ፍላጎት በግልጽ የሚነካ። ብዙ አስተያየቶች፣ የመፍትሄ አቅጣጫዎች፣ አመለካከቶች እና አስተምህሮዎች መኖራቸው እና መኖራቸው አያስደንቅም። ይህንን ለምሳሌ ወደ ኢንተርኔት ወይም ወደ ልዩ ሥነ-ጽሑፍ፣ ወደ ርዕዮተ ዓለም አለመግባባቶች፣ የፖለቲካ ጦርነቶች፣ የምርጫ ቅስቀሳዎች፣ የሕዝብ አስተያየት ምርጫዎች፣ ወዘተ በመዞር ማረጋገጥ ይችላሉ።

በዚህ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች ላይ በአስደናቂው የተለያዩ አስተያየቶች እና አመለካከቶች ውስጥ ሁለት ጽንፈኛ ዓይነቶች መለየት አለባቸው: 1) ምንም ዓለም አቀፋዊ የሰዎች እሴቶች የሉም; 2) ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች አሉ።

1. የመጀመሪያው ዓይነት በሦስት ዓይነት ይከፈላል.

ሀ) ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች አልነበሩም, የሉም እና ሊኖሩ አይችሉም, ምክንያቱም በመጀመሪያ, ሁሉም ሰዎች, ማህበረሰባቸው ልዩ, የተለያዩ እና እንዲያውም የማይጣጣሙ ፍላጎቶች, ግቦች, እምነቶች, ወዘተ. በሁለተኛ ደረጃ, እንደ ማንኛውም የርዕዮተ ዓለም ችግር, የማያሻማ መፍትሄ ሊኖረው አይችልም; በሶስተኛ ደረጃ, ይህ ችግር ለመረዳት እና ለመፍታት በጣም አስቸጋሪ ነው; በአራተኛ ደረጃ፣ የመፍትሔው መፍትሔ በባለብዙ አቅጣጫዊ አቀራረቦች (በሥነ ምግባራዊ፣ በሕግ፣ በሃይማኖት፣ በፖለቲካ፣ ወዘተ) ተጽዕኖ ያሳድራል። በአምስተኛ ደረጃ, የእሱ መፍትሔ በአብዛኛው የሚወሰነው በጊዜ እና በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ነው, እና እነሱ ነበሩ እና በጣም የተለያዩ ናቸው; በስድስተኛ ደረጃ፣ እሴቶች በጊዜ እና በቦታ ውስጥ አካባቢያዊ ብቻ ነበሩ እና ናቸው።

ለ) ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች አልነበሩም እና አልነበሩም ነገር ግን የእነሱ ጽንሰ-ሐሳብ በአንዳንድ ማህበራዊ ክበቦች ለመልካም ወይም ለራስ ወዳድነት ዓላማዎች የህዝቡን አስተያየት ለመቆጣጠር ይጠቀሙበታል.

ሐ) ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች አልነበሩም፣ የሉምም፣ ግን የተለያዩ ማህበረሰቦች እርስ በርሳቸው ተነጥለው ስለማይኖሩ፣ ከዚያም ለተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎች፣ ባህሎች፣ ሥልጣኔዎች፣ ወዘተ በሰላም አብሮ መኖር። ተገቢውን ስብስብ፣ “ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች” ሥርዓት ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው። እነዚህ እሴቶች እንዳልነበሩ እና እንደሌሉ ተረጋግጧል, ነገር ግን በሰው ሰራሽ መንገድ ሊዳብሩ እና በሁሉም ሰዎች, ማህበረሰቦች እና ስልጣኔዎች ላይ መጫን ይችላሉ እና እንዲያውም ያስፈልጋቸዋል.

2. ሁለንተናዊ የሰዎች እሴቶች አሉ. ግን እነሱ በጣም በተለየ መንገድ ይተረጎማሉ።

ሀ) ሁለንተናዊ እሴቶች ቁሳዊ (ሀብት ፣ የወሲብ ፍላጎቶች እርካታ ፣ ወዘተ) ብቻ ናቸው ።

ለ) ሁለንተናዊ እሴቶች ሙሉ በሙሉ መንፈሳዊ ናቸው (ከሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ የሕግ ፣ ወዘተ.

ሐ) ሁለንተናዊ እሴቶች የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ነገሮች ጥምረት ናቸው።

በተመሳሳይ አንዳንዶች "እሴቶች" የተረጋጋ, የማይለዋወጡ ናቸው, ሌሎች ደግሞ እንደ ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ወታደራዊ እና ሌሎች ሁኔታዎች ለውጦች, በገዥው ልሂቃን ወይም በፓርቲ ፖሊሲዎች ላይ, በማህበራዊ ለውጦች ላይ ይመለከቷቸዋል. - የፖለቲካ ሥርዓት, ወዘተ. ለምሳሌ ፣ በሩሲያ ከጥቅምት አብዮት በኋላ የግል ንብረት የበላይነት በሕዝብ የበላይነት ተተክቷል ፣ እና እንደገና የግል (ስለዚህ ፣ ሁሉም እሴቶች በእያንዳንዱ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ተለውጠዋል ብለዋል ። "ከታች ጋር!" - "ከ"ረጅም ዕድሜ ጋር" ታች!)).

1. ማህበራዊ ፀረ-እሴቶች. በእሴቶች እና ፀረ-እሴቶች መካከል ያለው ግጭት።

ፀረ-እሴት ለአንድ ሰው እና ለህብረተሰብ አሉታዊ ጠቀሜታ ያለው ነገር ሁሉ ነው.

ጠላትነት -ይህ ከጥርጣሬ እና ጠበኝነት የመነጨ ነው። ጠበኛ የሆነ ሰው ጠላቶቹን ሁልጊዜ እና በሁሉም ቦታ ማግኘት ይችላል. ለእርሱ፣ መላው ዓለም፣ በርዕሰ-ጉዳይ ጠላትነት የሚታየው፣ ዋጋ ያጣ እና ፀረ-እሴት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል።

ልዩ የጥላቻ አይነት ነው። ግትርነት 1,ስለ ተነጋገርንበት አዎንታዊ ምንጭ ያለው ሊሆን ይችላል-ራስን የመጠበቅ ስሜት ፣ ራስን የመከላከል ፣ የመኖሪያ ቦታ አቅርቦት ፣ ወዘተ. ቢሆንም በጠባቡ ወይም በተገቢው የቃሉ ስሜት ውስጥ ያለው ጥቃት ያልተቀሰቀሰ ጥቃት ነው ፣ በሌላ ላይ የጥላቻ እርምጃ ነው።. በተወሰነ ደረጃ ጠበኝነት ከእንስሳት ጋር እንድንመሳሰል ያደርገናል። ነገር ግን፣ እንደ ሰው ጠበኛነት፣ የእንስሳት ጠበኝነት ሁል ጊዜ የሚነሳሳው የመዳን እና ራስን የመጠበቅ ፍላጎት፣ ቤተሰብን፣ ጎሳን ወይም መኖሪያን በመጠበቅ ነው።

ግፍ በየትኛውም ወሳኝ ፍላጎት ያልተከሰተ፣ በምክንያታዊነት ያልተነሳሳ፣ ነገር ግን ከፀረ-ሰብአዊነት የመነጨ ጭካኔ እና ጥቃት ነው።

ከላይ ከተጠቀሱት ኢሰብአዊነት መገለጫዎች ጋር ሲወዳደር። መጥፎ ልማዶችምናልባት መጠቀስ ያልነበረበት ትንሽ ነገር ይመስላል። ነገር ግን የፀረ-እሴቶች ሉል ግምገማ በአንፃራዊነት የተሟላ መሆን አለበት ፣ ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ አጠቃላይ ለማድረግ የማይቻል ቢሆንም። መጥፎ ልማዶች በባህሪያችን፣በአስተሳሰባችን እና በስነ-ምግባራችን ላይ ብዙ ስህተቶችን ያካትታሉ። እነሱ በመሠረቱ አንጻራዊ ናቸው እናም የአንድን ማህበረሰብ ወይም ንዑስ ባህሎቹን አጠቃላይ የባህል ደረጃ ያንፀባርቃሉ። ነገር ግን፣ ሁሉም የሚያመለክቱት የታችኛውን ድንበር፣ መደበኛ እና ምክንያታዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ስሜታዊ፣ አእምሯዊ፣ ውበት እና ማኅበራዊ ተቀባይነት ያለው ባህሪ፣ በተሰጠ ማህበረሰብ ውስጥ በዘዴ ተቀባይነት ያለው፣ ከዚያ ውጪ ተቀባይነት የሌለው እና የማይታገሥ፣ ሥነ ምግባር የጎደለው ወይም ሕገ ወጥነት ይጀምራል። ለምሳሌ፣ አፍንጫዎን ማንሳት ወይም ፓስታን በእጆችዎ መብላት የጨዋነት ባህሪ ወይም የስነምግባር ህጎችን መጣስ ነው። መጥፎ ልማዶች የሚታዩ እና የማይታዩ ናቸው, ስለዚህ የእነሱን መዝገብ ማጠናቀር ምንም ፋይዳ የለውም. የእነሱን መጥፎ መዘዞች መረዳት አስፈላጊ ነው. ከማህበራዊ እይታ ፣ ጎጂ ቁርኝቶች ወይም ልምዶች ፣ የእነዚህ ልማዶች ርዕሰ ጉዳይ ለአንድ ሰው ወይም የሰዎች ቡድን ጥላቻን ወይም ጥላቻን ያስከትላል ፣ የግንኙነት አከባቢን ያበላሻል ፣ የሞራል ፣ የእውቀት እና የውበት ደረጃን ዝቅ ያደርገዋል። እና የሰዎች የጋራ እንቅስቃሴዎች ውጤታማ እንዲሆኑ ማድረግ. ምናልባትም በጣም የከፋው ጉዳት ለባለቤቱ እራሱ ነው. መጥፎ ልማድ ስለ ብዙ ነገሮች ሊናገር ይችላል፡ ስለ ደካማ አስተዳደግ ወይም ራስን ማስተማር፣ ስለ ዝቅተኛ ባህልና ክብር ማጣት፣ ስለ ውስጣዊ ልቅነት እና ራስን መገሰጽ፣ ስለ ደካማ የሞራል ወይም የውበት ስሜት ወይም በቀላሉ ለማሰብ አለመፈለግ። ስለ አኗኗርዎ.

በአጠቃላይ, መጥፎ ልማድ የዝሙት ዓይነት ነው, በአንድ ሰው የአኗኗር ዘይቤ, ስነ-ልቦና እና አስተሳሰብ ላይ ትልቅ ወይም ትንሽ ጉድለት. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ውጫዊ መታወክ በሰው ነፍስ ውስጥ ያለውን ችግር እንደሚወስን ወይም እንደሚያንጸባርቅ እና የግለሰቡን የመላመድ እና የምርታማነት አቅሞችን እንደሚቀንስ በጥልቅ እርግጠኞች ነን። ህይወት ሜካኒካል, አውቶማቲክ እና አሰልቺ መሆን የለበትም. ነገር ግን ምክንያታዊ እና በተቻለ መጠን ትርጉም ያለው መሆን አለበት, በተለይም በውጫዊ መግለጫው.

የፀረ-ሰብአዊነት እና ፀረ-እሴቶች ሉል ዘርፈ ብዙ ነው እናም የአንድን ሰው ውስጣዊ እና ውጫዊ እውነታ ሁሉ ወደ ውስጥ የመግባት አዝማሚያ አለው ከቤተሰብ እና ከዕለት ተዕለት አስተሳሰብ እስከ ሥነ-ምህዳር እና ቦታ። ከእነዚህ ፀረ-እሴቶች አንዱ ውሸት እና ማታለል ነው.

በእውነተኛ ትርጉሙ፣ ማታለል ሆን ተብሎ የራስ ወዳድነት ውሸት፣ ሰውን ማሳሳት፣ ክብሩን፣ ጤናውን፣ ንብረቱን ወዘተ የሚጎዳ ነው።

እሴት እና ፀረ-እሴትን መለየት የሚከናወነው በግምገማ ነው።

የእሴቶች እና ፀረ-እሴቶች ዓለም በህይወት ዘመን ሁሉ እጅግ የበለፀገ ነው።

የሰው ልጅ የሁለቱም የቁጥር ስብጥር ለውጥ አለ።

ሰላም. አዲስ እሴቶች ይታያሉ ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፀረ-እሴቶችም አሉ። የእሴቶች ግምገማ አለ፤ ግምገማ እውነተኛ እሴቶችን የመለየት እና ፀረ-እሴቶችን የማስወገድ መንገድ ሊወስድ ይችላል። ይህ በዋነኝነት የሚወሰነው አንድ ሰው በምን ዓይነት ባህል ውስጥ እንደሚካተት, ምን ዓይነት ባህል በኅብረተሰቡ ውስጥ እንደሚገዛ ነው. ዛሬ, በሚያሳዝን ሁኔታ, የብዙሃዊ ባህል የበላይነት ይጀምራል, ይህም በፈቃደኝነትም ሆነ ባለማወቅ, ሰዎች ብዙ ፀረ-እሴቶችን እንደ እሴት እንዲቀበሉ ያስገድዳቸዋል.

በእሴቶች እና ፀረ-እሴቶች መካከል ስላለው ግጭት በጭራሽ ምንም ነገር የለም… ስለዚህ አልዋሽም… በጣም አስፈላጊው ነገር እዚህ አለ…

7. የብሉይ ኪዳን 10 ትእዛዛት ሥነ ምግባራዊ ትርጉም

ትእዛዛት፣ አሥር መሠረታዊ ሕጎች፣ እነሱም፣ በጴንጤቱክ መሠረት፣ ከግብፅ በወጡ በሃምሳኛው ቀን፣ በሲና ተራራ በእስራኤል ልጆች ፊት፣ በእግዚአብሔር በራሱ ለሙሴ ተሰጥቷል (ዘጸአት 19፡10-25)። .

አስርቱ ትእዛዛት በጴንጤቱክ ውስጥ በሁለት ትንሽ ለየት ያሉ ቅጂዎች ይገኛሉ።በሌላ ቦታ ደግሞ አንዳንድ ትእዛዛት በሐተታ መልክ በሁሉን ቻይ አምላክ አፍ ውስጥ ተባዝተዋል ፣የሥነ ምግባር ደረጃዎች ግን በሃይማኖታዊ እና በሐኪም የታዘዙ ናቸው ። የአምልኮ ቦታ ተዘጋጅቷል. በአይሁዶች ወግ መሠረት፣ በዘፀአት 20 ላይ ያለው እትም በመጀመሪያው፣ በተሰበሩ ጽላቶች ላይ፣ እና የዘዳግም እትም በሁለተኛው ላይ ነበር።

እግዚአብሔር ለሙሴና ለእስራኤል ልጆች አሥርቱን ትእዛዛት የሰጣቸው መቼት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተገልጿል. ሲና በእሳት ላይ ቆማ፣ በጢስ ተሸፍና፣ ምድር ተናወጠች፣ ነጎድጓድ ጮኸች፣ መብረቅ ፈነጠቀች፣ እናም በሚናወጥ ፍጥረት ጫጫታ፣ በሸፈነው፣ የእግዚአብሔር ድምፅ ትእዛዛቱን ሲናገር ተሰማ። ከዚያም ጌታ ራሱ "አሥሩን ቃላት" በሁለት የድንጋይ ጽላቶች ላይ "የምስክር ጽላቶች" ወይም "የቃል ኪዳን ጽላቶች" ጻፈ እና ለሙሴ ሰጠው. ሙሴ በተራራው ላይ ከአርባ ቀን ቆይታ በኋላ ጽላቶቹን በእጁ ይዞ ወረደ ሕዝቡም እግዚአብሔርን ረስተው በወርቅ ጥጃ ዙሪያ ሲጨፍሩ ባየ ጊዜ ያልተገራውን በዓል በማየት ተቆጣ። ጽላቶቹን በእግዚአብሔር ትእዛዝ በዓለት ላይ ሰበረ። ከዚያ በኋላ የሕዝቡ ሁሉ ንስሐ ከገባ በኋላ፣ እግዚአብሔር ሙሴን ሁለት አዳዲስ የድንጋይ ጽላቶች ፈልፍሎ አሥሩን ትእዛዛት እንደገና እንዲጽፍላቸው ወደ እርሱ እንዲያመጣ አዘዘው።

በሲኖዶስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም መሠረት የአሥርቱ ትእዛዛት ጽሑፍ።

እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝ; ከእኔ በቀር ሌሎች አማልክት አይሁኑልህ።
በላይ በሰማይ ካለው በታችም በምድር ካለው፥ ከምድርም በታች በውኃ ካለው የማናቸውንም ምሳሌ፥ ለአንተ ጣዖትን ወይም የማናቸውንም ምሳሌ አታድርግ። አታምልካቸው ወይም አታገለግላቸው; እኔ እግዚአብሔር አምላክህ የሚጠሉኝን እስከ ሦስተኛና አራት ትውልድ ድረስ የአባቶችን ኃጢአት በልጆች ላይ የማመጣ፥ ለሚወዱኝና ትእዛዜንም ለሚጠብቁ እስከ ሺህ ትውልድ ድረስ ምሕረትን የማደርግ ቀናተኛ አምላክ ነኝና። .
የአምላክህን የእግዚአብሔርን ስም በከንቱ አትጥራ; ጌታ ስሙን በከንቱ የሚጠራውን ያለ ቅጣት አይተወውምና።
የሰንበትን ቀን ትቀድሰው ዘንድ አስብ። ስድስት ቀን ሥራ እና ሥራህን ሁሉ አድርግ; ሰባተኛውም ቀን የአምላካችሁ የእግዚአብሔር ሰንበት ነው፤ አንተም፥ ወንድ ልጅህም፥ ሴት ልጅህም፥ ወንድ ባሪያህም፥ ሴት ባሪያህም፥ ከብቶችህም፥ ወይም መጻተኛህ ምንም ሥራ አትሥሩበት። በደጃችህ ውስጥ ነው። እግዚአብሔር በስድስት ቀናት ውስጥ ሰማይንና ምድርን ባሕርንና በእነርሱ ውስጥ ያለውን ሁሉ ፈጠረ; በሰባተኛውም ቀን ዐረፈ። ስለዚህ እግዚአብሔር የሰንበትን ቀን ባርኮ ቀደሰው።
አምላክህ እግዚአብሔር በሚሰጥህ ምድር ዕድሜህ እንዲረዝም አባትህንና እናትህን አክብር።
አትግደል።
አታመንዝር።
አትስረቅ።
በባልንጀራህ ላይ በሐሰት አትመስክር።
የባልንጀራህን ቤት አትመኝ; የባልንጀራህን ሚስት ወይም ወንድ ባሪያውን ወይም ባሪያውን ወይም በሬውን ወይም አህያውን ወይም የባልንጀራህን ማንኛውንም ነገር አትመኝ።

8. ታናክ እና ታልሙድ የአይሁድ ሥነ ምግባር መሠረት ናቸው።

ታናክ(ዕብራይስጥ תנַ"ךְ) - በዕብራይስጥ ተቀባይነት ያለው የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት ስም (በክርስቲያን ወግ ሙሉ በሙሉ ከብሉይ ኪዳን ጋር ይዛመዳል)።

ታናክ 24 መጽሃፎችን ይዟል። የመጻሕፍቱ አጻጻፍ ከፕሮቴስታንት ብሉይ ኪዳን ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን በመጻሕፍት ቅደም ተከተል ይለያያል. ይሁን እንጂ የባቢሎናዊው ታልሙድ በዛሬው ጊዜ ከተቋቋመው ሥርዓት የተለየ ሥርዓት እንዳለ ይጠቁማል። የብሉይ ኪዳን የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ቀኖናዎች በታናክ ውስጥ የማይገኙ ተጨማሪ የሴፕቱጀንት መጽሐፍትን ሊያካትቱ ይችላሉ።

የአይሁድ ቀኖና በአንዳንድ መጻሕፍት ዘውግ እና ጊዜ መሠረት በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው።

የሙሴን ጴንጤ ጨምሮ ህግ፣ ወይም ኦሪት
ነቢያት፣ ወይም ነዊም፣ እሱም ከትንቢታዊነት በተጨማሪ፣ በዛሬው ጊዜ ያሉ አንዳንድ የታሪክ ዜና መዋዕል ተደርገው የሚቆጠሩ መጻሕፍትን ይጨምራል።

ኔቪም በተራው በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል።

“የቀደሙት ነቢያት”፡ መጽሐፈ ኢያሱ፣ መሳፍንት፣ 1 እና 2 ሳሙኤል (1 እና 2 ሳሙኤል) እና 1 እና 2 ነገሥት (3 እና 4 ነገሥት)
“የኋለኛው ነቢያት”፣ 3ቱ “የዋነኞቹ ነቢያት” (ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ እና ሕዝቅኤል) እና 12 “ትንንሽ ነቢያት” መጻሕፍትን ጨምሮ። በብራናዎቹ ላይ “ትናንሾቹ ነቢያት” አንድ ጥቅልል ሠርተው እንደ አንድ መጽሐፍ ይቆጠሩ ነበር።

የእስራኤል ጠቢባን ጽሑፎች እና የጸሎት ግጥሞችን ጨምሮ ቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ኬቱቪም።

የከቱቪም ክፍል እንደመሆኔ መጠን በምኩራብ ዓመታዊ የንባብ ዑደት መሠረት መኃልይ፣ ሩት፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ መክብብ እና አስቴር የተባሉትን መጻሕፍት ጨምሮ “የአምስት ጥቅልሎች” ስብስብ ታይቷል።

የታናክን በሦስት ክፍሎች መከፋፈሉን በዘመናችን መባቻ ላይ በብዙ ጥንታውያን ደራሲዎች የተመሰከረ ነው። በ190 ዓክልበ አካባቢ በተጻፈው በሲራክ ልጅ በኢየሱስ ጥበብ መጽሐፍ ውስጥ ስለ “ሕግ፣ ነቢያትና የቀሩት መጻሕፍት” ሲር.1፡2) ተጠቅሶ እናገኛለን። ሠ. ሦስቱ የታናክ ክፍሎችም በአሌክሳንድሪያ ፊሎ (በ20 ዓክልበ - በ50 ዓ.ም. አካባቢ) እና ጆሴፈስ (37 ዓ.ም. -?) ይባላሉ።

ብዙ ጥንታዊ ደራሲዎች በታናክ ውስጥ 24 መጽሃፎችን ይቆጥራሉ. የአይሁድ ቆጠራ ትውፊት 12ቱን ጥቃቅን ነቢያት በአንድ መጽሐፍ ያዋህዳል፣ እና የሳሙኤል 1፣ 2፣ ነገሥት 1፣ 2፣ እና ዜና መዋዕል 1፣2 ጥንዶችን እንደ አንድ መጽሐፍ ይቆጥራል። ዕዝራ እና ነህምያም በአንድ መጽሐፍ ተዋህደዋል። በተጨማሪም ፣ አንዳንድ ጊዜ የመሳፍንት እና የሩት ፣ የኤርምያስ እና ኢች ጥንዶች በሁኔታዊ ሁኔታ ይጣመራሉ ፣ ስለሆነም የታናክ መጽሐፍት አጠቃላይ ቁጥር በዕብራይስጥ ፊደላት ብዛት 22 እኩል ይሆናል። በክርስቲያን ወግ ውስጥ፣ እነዚህ መጻሕፍት እያንዳንዳቸው እንደ ተለያዩ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ ስለዚህም ስለ 39 የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ይናገራሉ።

ታልሙድ(ዕብራይስጥ תָלְמוּד፣ “ማስተማር፣ ጥናት”) - ሚሽና እና ገማራን በአንድነት የሚሸፍኑ የአይሁድ እምነት ሕጋዊ እና ሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባራዊ ድንጋጌዎች ባለ ብዙ ጥራዝ ስብስብ።

ሃላካ ከሚባሉ የህግ አውጭ ጽሑፎች በተጨማሪ፣ ታልሙድ በርካታ ቁጥር ያላቸውን ተረት እና አፈ ታሪኮችን፣ ህዝባዊ እምነቶችን፣ ታሪካዊ፣ የህክምና እና አስማታዊ ጽሑፎችን ያካትታል። ምንጭ አልተገለጸም 927 ቀናት] ። ይህ ሁሉ ሃግዳዳህ ይባላል።

የታልሙዲክ ፈጠራ መሠረት የታናክ ሐተታ ነው ፣ በተለይም የመጀመሪያው ክፍል - ፔንታቱክ ፣ ወይም ቶራ።

ታልሙድ የሚለው ቃል ቀጥተኛ ፍቺው “ማስተማር” ነው (ከዕብራይስጥ למד፣ “ማስተማር”)፣ ይህ ቃል ታናውያን ስለ የትኛውም ሃላካህ ያደረጉትን ውይይት እንዲሁም ለሚሽና የወሰኑትን አሞራውያንን ትምህርት ያመለክታል። በዘመናችን የተስፋፋው ታልሙድ የሚለውን ቃል ከጊዜ በኋላ መረዳቱ ሚሽና ነው፣ ለእሱ ከወሰኑት አሞራውያን ትምህርቶች ጋር። በገማራ እና በትርጓሜዎቹ ውስጥ፣ "ታልሙድ እንዳለው" የሚለው አገላለጽ (תלמוד לומר) ማለት የተጻፈውን ኦሪትን ያመለክታል።

ታልሙድ በአሞራውያን የተሰጠው ሥራ የመጀመሪያ ስም ነው። ገማራ የታልሙድ የኋለኛ ስም ነው፣ እሱም በሕትመት ዘመን የተነሳው ከሳንሱር ግምት እና ታልሙድ ጸረ-ክርስቲያናዊ ሥራ ጋር በተያያዘ። “ገማራ” የሚለውን ቃል ቀጥተኛ ግንዛቤን በተመለከተ የተመራማሪዎች አስተያየቶች ይለያያሉ፡- “ማስተማር” - ከአረማይክ גמיר ማለትም “ታልሙድ” ወይም “ማጠናቀቅ” ፣ “ፍጽምና” የሚለው ቃል ቀጥተኛ ትርጉም - ከ ዕብራይስጥ גמר.

III. የልጁ የአእምሮ እድገት ችግር. በዚህ መንገድ, በዚህ አቀራረብ, የእድገት ሂደቶችን ከጅማሬ ሂደቶች ሙሉ ነፃነት ይፈቀዳል

III. የልጁ የአእምሮ እድገት ችግር. ምክንያቱም አንድ ልጅ የተመደበለትን ተግባር መምረጥ ስለማይችል (በዚህ ክፍለ ዘመን ለህፃናት ይገኛል) ለብቻው አይደለም

አንድ ሰው አስፈላጊ የህይወት ምርጫዎችን እና ተግባሮችን ሲያደርግ ስለ “ፍትሃዊ” እና “ፍትሃዊ” ባሉት ሀሳቦች ላይ ሊተማመን ይችላል ፣ ግን በሃሳቡ የማይተማመን ከሆነ ፣ በተለይም በባህል ውስጥ ወደ ተፈጠሩ ተመሳሳይ ሀሳቦች መዞሩ የማይቀር ነው ። ወደ "ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች" ይሁን እንጂ በትክክል "ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች" ምን እንደሆኑ በግልፅ እና ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ነው. ለተለያዩ የተማሪ ታዳሚዎች ተመሳሳይ ጥያቄ ደጋግመን ጠይቀናል እና ሁልጊዜ ከተማሪዎች ግልጽ መልሶችን አንሰማም። አንዳንድ የሥራ ባልደረቦቻችንን፣ የሥነ ልቦና አስተማሪዎችን፣ ስለዚህ ጉዳይ እንደጠየቅን እና በግምት ተመሳሳይ ግልጽ ያልሆኑ መልሶች፣ አንዳንዴም የበለጠ፣ እና አንዳንዴም ያነሰ “በመተማመን” እንደተቀበልን አምነናል።

“ሁለንተናዊ የሰው እሴቶችን” ለመረዳት የሚከተሉት አቀራረቦች በግምት ሊለያዩ ይችላሉ።

1. ሃይማኖታዊ አቀራረብ . ለምሳሌ ያህል፣ ብዙ ሰዎች “የክርስቲያን ትእዛዛት የሰው ልጆች አጽናፈ ሰማይ እሴቶች መሠረት ናቸው” የሚለውን አባባል ያውቃሉ። በዘመናዊው የአውሮፓ-አሜሪካዊ ባህል ምስረታ ላይ የክርስትናን ሚና ማንም አይክድም። ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ እነዚህን ትእዛዛት ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ (በተለያዩ የተማሪ ታዳሚዎችም ይህንን ከአንድ ጊዜ በላይ አጋጥሞናል) እና ሁለተኛ፣ ስለሌሎች የሃይማኖት እምነት ተከታዮች እና አምላክ የለሽ አማኞችስ?

2. ሕጋዊ አቀራረብ , በብዙ አገሮች የተቀበሉ እና የተፈረሙ ሰነዶች ላይ በመመስረት "የሰብአዊ መብቶች ዓለም አቀፍ መግለጫ", "የህፃናት መብቶች ኮንቬንሽን", ወዘተ ... ግን እነዚህን ሰነዶች ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ (በተለይ በዘመናዊቷ ሩሲያ). እና ጥቂት ሰዎች በ "ሁለንተናዊ የሰብአዊ መብቶች መግለጫ" ውስጥ በ Art. 23 አንቀጽ 2 እንዲህ ይላል:- “እያንዳንዱ ሰው ያለምንም አድልዎ ለእኩል ሥራ እኩል ክፍያ ዋስትና ይሰጠዋል” ሆኖም አንድ አስተማሪ በአሥር እና እንዲያውም በመቶዎች (እና አንዳንዴም በሺዎች) እጥፍ ያነሰ ገቢ እንደሚያስገኝ ለማሳመን ችለዋል። የቀድሞ ብሄራዊ ኢንተርፕራይዝ አንዳንድ ጮሆ “ባለድርሻ”። እንደ አለመታደል ሆኖ, እንደዚህ ባሉ ሰነዶች ውስጥ ያሉ ብዙ መብቶች ንጹህ መግለጫዎች ይቆያሉ, ማለትም, እንደ እውነተኛ ዓለም አቀፍ እሴቶች ሊቆጠሩ አይችሉም.

3. የተለያዩ የሰዎች ፍላጎቶች ደረጃዎችን መለየት (ለምሳሌ፣ በቀረበው አማራጭ ውስጥ አ. ማስሎ)።ግን ብዙውን ጊዜ ከጥሩነት ፣ ውበት ፣ እውነት ፣ ፍትህ እና ራስን ማሻሻል (ራስን እውን ማድረግ) ከሚሉት ሀሳቦች ጋር የተቆራኙት ከፍተኛ የፍላጎቶች ደረጃዎች ለአብዛኞቹ ሰዎች ግድየለሾች ናቸው። በህይወት ውስጥ ስለ ቀላል, ሊረዱ እና ጠቃሚ ነገሮች የበለጠ ያሳስባቸዋል, እና ከፍተኛ ፍላጎቶች ለተመረጡት ጥቂቶች ብቻ ናቸው. ስለዚህ ይህ አካሄድ የአብዛኞቹን ሰዎች ፍላጎት አያሟላም፣ ማለትም “ሁለንተናዊ” ተብሎ ሊወሰድ አይችልም።

4. "ዋና ጥሩ" መለየት, ውስጥየህይወት "ስኬት" እና "የተሟላ ህይወት" ስሜትን የሚወስነው በአብዛኛው የሚወስነው በራስ መተማመን(ሴሜ. ራውልስ፣ 1995) የዚህ ስሜት መሰረት ነው የማነሳሳት መርህ(ወይም "የአርስቶተሊያን መርህ", "በኒኮማቲያን ስነምግባር" ውስጥ በእሱ የተንፀባረቀ, በመፅሃፍ 7 እና 10 ውስጥ), "ሌሎች ነገሮች እኩል ሲሆኑ, የሰው ልጅ በችሎታቸው (በተፈጥሮ እና በተገኘ) በመገንዘብ ደስታን ያገኛሉ. እነዚህ ችሎታዎች እያደጉ ሲሄዱ ወይም እየተወሳሰቡ ሲሄዱ ይጨምራል" (ራውልስ፣ 1995. - ፒ. 373). ለራስ ክብር መስጠት፣ ራስን ማክበር ሁለት ገጽታዎችን ያጠቃልላል፡- የመጀመሪያው ሰው የራሱን አስፈላጊነት ስሜት፣ ስለራሱ መልካም፣ የሕይወት እቅድ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ተግባራዊ መሆን እንዳለበት ያለው ጽኑ እምነት (ይህ የሚያረካ ምክንያታዊ የሕይወት ዕቅድ መኖሩን ያሳያል። “የአርስቶተሊያን መርህ” ፣ ጥፋተኝነት የእኛ ስብዕና እና ተግባሮቻችን በሌሎች የተከበሩ ሰዎች አድናቆት እና ተቀባይነት እንዳላቸው እና እርካታን የሚያመጣውን ማህበር እና ሁለተኛው በራሳችን ችሎታ ላይ እምነት ነው (ምንም እንኳን ሰዎች የተለያዩ ችሎታዎች ቢኖራቸውም) ሥርዓት ባለው ማህበረሰብ ውስጥ አቅሙን የሚያውቅበት እና የሚመሰገንበት ቢያንስ አንድ ማኅበር ሊኖር ይገባል፤ ስለዚህ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የማን ሕይወት የበለጠ ዋጋ እንዳለው ከመፍረድ መቆጠብ ያስፈልጋል፣ ይህ ካልሆነ ግን የአንዳንድ የሕዝብ ቡድኖች ወይም ግለሰቦች ክብር ሁልጊዜም ይኖራል። ተጥሷል)። ይህ ሁሉ የሚገኘው በማህበራዊ (ምክንያታዊ) ውል ነው፣ “ሁለንተናዊ ወንድማማችነት እና ፍቅር” በሚለው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በጌታ አምላክ ብቻ እውን ሊሆን ይችላል (የሰው ልጆችን ሁሉ መውደድ የሚችል እሱ ብቻ ነው)። የሰዎችን የተለያዩ ፍላጎቶች እና የማይቀር ስምምነትን የማስተባበር ሃሳብ ላይ (ተመልከት. ራውልስ፣ 1975. - ገጽ 385-386).

5. ለማጉላት ሙከራዎች በሙያዊ እና በግል ራስን በራስ የመወሰን እና የአንድን ሰው ሥራ እና የሕይወትን ዋና ትርጉም በመፈለግ ላይ የተመሠረተ ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች። Klimov E.A. የሚከተሉትን ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች ለይቷል፡-

1) የማያቋርጥ መሻሻል, የእራሱን አይነት ማራባት (የጤና, የእናትነት እና የልጅነት እንክብካቤን እንዲሁም የአካባቢ ጥበቃን ጨምሮ);

2) የዓላማው ዓለም መሻሻል ፣ አዳዲስ የምርት ዘዴዎችን መፍጠር ፣ የሸቀጦች እና የአገልግሎቶች ክልል መስፋፋት ፣ የጥራት ደረጃቸውን የማያቋርጥ ማሻሻል);

3) የሁሉንም ሰው ግለሰባዊ ባህሪያት ማክበር, በማህበራዊ ፍትህ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብ መሻሻል, የህግ ስርዓቶችን ማጎልበት እና ወደ ሰዎች ፍላጎቶች እና ምኞቶች መቅረብ;

4) የጋራ መበልጸግ ፣ የተገኘውን ልምድ እና ስሜትን መለዋወጥ ፣ በሰዎች መካከል የግንኙነት መንገዶችን ማዳበር ፣ እንዲሁም አንድን ሰው ወደ ባህል የማስተዋወቅ ዘዴዎችን ማሻሻል (የሥነ-ልቦና እና የትምህርታዊ ሳይንሶች እድገትን ጨምሮ) (ተመልከት)። ክሊሞቭ, 1994).

እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ከእነዚህ ግቦች ምን ያህል ሰዎች የራቁ ናቸው ፣ ግን ኢ.ኤ. Klimov ቢያንስ የተጨማሪ ልማትን ቬክተር ገልፀዋል ።

በግምት እንደዚህ አድርገው ማስቀመጥ ይችላሉ ዋና የስነምግባር መመሪያእራሱን የሚወስን ግለሰብ ብቻ ሳይሆን, እንደዚህ ባለ አስቸጋሪ ጉዳይ ውስጥ እሱን ለመርዳት የሚሞክር የሥነ ልቦና ባለሙያ - ይህ እያንዳንዱ ሰው የራሱን ልዩ የደስታ ምስል የመገንባት መብትን ማዳበር ፣ ግን የሌሎችን ተመሳሳይ መብቶች የማይጥስ መብት . ብዙ የሥነ ምግባር ኮዶች እና ቻርተሮች "የደንበኛ ፍላጎቶች ቀዳሚነት" ላይ አፅንዖት እንደሚሰጡ ልብ ሊባል ይገባል. በዚህ ላይ ደንበኛው ከእውነተኛ ግንኙነት ጋር የሚገናኝ እና ደንበኛችን በጥቅማቸው እና በክብር ችግሮቹን የሚፈታላቸው ሰዎች ፍላጎት መጨመር አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። ይህ ካልሆነ ግን አንዳንድ ሰዎችን ("የእኛ"ደንበኞቻችንን) እንረዳለን እና በተለያዩ ምክንያቶች "የእኛ" ደምበኛ ወይም ታካሚ ያልነበሩትን ሌሎች ሰዎች ተመሳሳይ መብቶችን እንጥራለን ... በተመሳሳይ ጊዜ, በተለይም አስፈላጊ ነው. የሥነ ልቦና ባለሙያው ሕሊና ራሱ አይሠቃይም, ስለዚህም በኋላ ላይ አንድ ሰው እራሱን እንዲወስን ያን ያህል እገዛ አላደረገም, ነገር ግን በቀላሉ ያጭበረበረው.

ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን መመሪያ በመተግበር ረገድ በጣም አስቸጋሪው ችግሮች ወዲያውኑ ይገለጣሉ. በመጀመሪያ ፣ ብዙ እራሳቸውን የሚወስኑ ሰዎች ተገብሮ ፣ የሸማቾች አቋም ይወስዳሉ እና በቀላሉ የሥነ ልቦና ባለሙያ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንደሚችሉ እስኪነግራቸው ድረስ ይጠብቃሉ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንዲህ ዓይነቱን ሚና (“ጥበበኛ አማካሪ”) በደስታ ይቀበላሉ እና የበለጠ የተወሳሰበ ሥራን ለመፍታት እንኳን አይሞክሩ - በጣም እራሱን የሚወስን ሰው የፈጠራ ችሎታን ለማግበር። በመጨረሻም ፣ በሶስተኛ ደረጃ ፣ ይህ ሁሉ በ “የገበያ ግንኙነቶች” ተባብሷል ፣ ብዙውን ጊዜ በስነ-ልቦና ባለሙያ-አማካሪ (የአገልግሎት ሻጭ) እና ደንበኛ (የአገልግሎት ገዢ) የሚገቡት “ከከፈልኩህ ጀምሮ ፣ ከዚያ በቀላሉ ችግሬን መፍታት አለብህ”) . ለስነ-ልቦና አገልግሎቶች ክፍያ ስለመክፈል ችግር አስቀድመን ተናግረናል.

በኤሪክ ኤሪክሰን ሐረግ እንቋጨው፡- "ለእርስዎ እና ለእሱ ጥንካሬን በሚሰጥ መንገድ ለሌላ ሰው እርምጃ ይውሰዱ ..."

የሥራው መጨረሻ -

ይህ ርዕስ የክፍሉ ነው፡-

ኢጎር ቪክቶሮቪች ባችኮቭ ፣ ኢጎር ቦሪሶቪች ግሪንሽፑን ፣ ኒኮላይ ሰርጌቪች ፕሪዝኒኮቭ

የእውነት ተግባራዊ የሆነ የስነ-ልቦና ባለሙያ በሌሎች ባህሪ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩባቸውን አንዳንድ መንገዶችን ያውቃል፤ እንደውም ስለ ሃይፕኖሲስ እየተነጋገርን ያለነው... ክፍል ማለትም የስነ-ልቦና ባለሙያ ሙያዊ እንቅስቃሴ...

በዚህ ርዕስ ላይ ተጨማሪ ይዘት ከፈለጉ ወይም የሚፈልጉትን ካላገኙ በስራችን የውሂብ ጎታ ውስጥ ፍለጋውን እንዲጠቀሙ እንመክራለን-

በተቀበለው ቁሳቁስ ምን እናደርጋለን

ይህ ጽሑፍ ለእርስዎ ጠቃሚ ከሆነ በማህበራዊ አውታረ መረቦች ላይ ወደ ገጽዎ ማስቀመጥ ይችላሉ-