የባይዛንቲየም ጠላቶች። ባይዛንቲየም፡ ፍጹም ጥፋት

የባይዛንታይን ኢምፓየር
በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሮም ውድቀት እና ከምዕራባውያን አውራጃዎች መጥፋት የተረፈው የሮማ ኢምፓየር ምስራቃዊ ክፍል እና በ 1453 ቱርኮች የቁስጥንጥንያ (የባይዛንታይን ግዛት ዋና ከተማ) እስከ ድል ድረስ ነበር ። ከስፔን እስከ ፋርስ የተስፋፋበት ወቅት ነበር, ነገር ግን መሠረቱ ሁልጊዜ ግሪክ እና ሌሎች የባልካን አገሮች እንዲሁም ትንሹ እስያ ነበር. እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ባይዛንቲየም በክርስቲያን ዓለም ውስጥ በጣም ኃይለኛ ኃይል ነበረች, እና ቁስጥንጥንያ በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ ከተማ ነበረች. ባይዛንታይን ሀገራቸውን "የሮማውያን ግዛት" (ግሪክ "ሮም" - ሮማን) ብለው ይጠሩታል, ነገር ግን በአውግስጦስ ጊዜ ከነበረው የሮማ ግዛት በጣም የተለየ ነበር. ባይዛንቲየም የሮማውያንን የመንግሥት ሥርዓትና ሕግጋት ይዞ ነበር፣ ነገር ግን በቋንቋና በባሕል የግሪክ መንግሥት ነበረ፣ የምሥራቃዊ ዓይነት ንጉሣዊ ሥርዓት ነበረው፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ የክርስትና እምነትን በቅንዓት ይጠብቅ ነበር። ለብዙ መቶ ዘመናት የባይዛንታይን ግዛት የግሪክ ባህል ጠባቂ ሆኖ አገልግሏል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና የስላቭ ህዝቦች ስልጣኔን ተቀላቅለዋል.
ቀደም ባይዛንቲየም
የቁስጥንጥንያ ምስረታ።የባይዛንቲየምን ታሪክ ከሮም ውድቀት ጋር መጀመር ትክክል ነው። ሆኖም የዚህን የመካከለኛው ዘመን ግዛት ባህሪ የሚወስኑ ሁለት ጠቃሚ ውሳኔዎች - ወደ ክርስትና መለወጥ እና የቁስጥንጥንያ ምስረታ - በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ 1 (324-337 የነገሠው) የሮማውያን ውድቀት ከመውደቁ አንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በፊት ነበር ። ኢምፓየር ከቆስጠንጢኖስ (284-305) ጥቂት ቀደም ብሎ የገዛው ዲዮቅልጥያኖስ የግዛቱን አስተዳደር እንደገና በማደራጀት ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ብሎ ከፈለ። ዲዮቅልጥያኖስ ከሞተ በኋላ፣ ቆስጠንጢኖስን ጨምሮ በርካታ ተፎካካሪዎች ለዙፋኑ ሲዋጉ ግዛቱ ወደ እርስ በርስ ጦርነት ገባ። በ 313 ቆስጠንጢኖስ በምዕራቡ ዓለም ተቃዋሚዎቹን በማሸነፍ ሮም የማይነጣጠሉበትን የጣዖት አማልክትን ትቶ ራሱን የክርስትና ደጋፊ አድርጎ አወጀ። ከተተኪዎቹ መካከል ከአንዱ በስተቀር ሁሉም ክርስቲያኖች ነበሩ እና በንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ድጋፍ ክርስትና ብዙም ሳይቆይ በመላው ግዛቱ ተስፋፋ። ሌላው የቆስጠንጢኖስ ጠቃሚ ውሳኔ፣ ተቀናቃኙን በምስራቅ በመገልበጥ ብቸኛ ንጉሠ ነገሥት ከሆነ በኋላ፣ አዲስ ዋና ከተማ አድርጎ የመረጠ የጥንቷ ግሪክ ከተማ ባይዛንቲየም፣ በ659 (ወይም 668) በቦስፖረስ አውሮፓ የባሕር ዳርቻ በግሪክ መርከበኞች የተመሰረተችውን አዲስ ዋና ከተማ መምረጡ ነበር። ) ዓ.ዓ. ቆስጠንጢኖስ ባይዛንቲየምን አስፋፍቷል, አዲስ የመከላከያ ግንባታዎችን አቆመ, በሮማውያን ሞዴሎች መሰረት እንደገና ገንብቶ ለከተማይቱ አዲስ ስም ሰጠው. የአዲሱ ዋና ከተማ ይፋዊ አዋጅ በ330 ዓ.ም.
የምዕራብ ግዛቶች ውድቀት.የቆስጠንጢኖስ አስተዳደራዊ እና የፋይናንስ ፖሊሲዎች ወደተዋሃደው የሮማ ኢምፓየር አዲስ ህይወት የተነፈሱ ይመስላል። የአንድነትና የብልጽግና ዘመን ግን ብዙም አልዘለቀም። የግዛቱ ሁሉ ባለቤት የሆነው የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ ነው (379-395 ነገሠ)። ከሞቱ በኋላ ግዛቱ በመጨረሻ ወደ ምስራቅ እና ምዕራባዊ ተከፋፈለ። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር መሪ ላይ ግዛቶቻቸውን ከአረመኔዎች ወረራ መጠበቅ ያልቻሉ መካከለኛ ንጉሠ ነገሥታት ነበሩ። በተጨማሪም የግዛቱ ምዕራባዊ ክፍል ደኅንነት ሁልጊዜ የተመካው በምሥራቃዊው ክፍል ደህንነት ላይ ነው። በግዛቱ ክፍፍል ምዕራባውያን ከዋና ዋና የገቢ ምንጫቸው ተቋርጠዋል። ቀስ በቀስ የምዕራባውያን ግዛቶች ወደ ብዙ አረመኔ ግዛቶች ተበታተኑ, እና በ 476 የምዕራቡ የሮማ ግዛት የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ተወግዷል.
የምስራቅ ሮማን ግዛትን ለመጠበቅ የሚደረግ ትግል.ቁስጥንጥንያ እና ምስራቅ በአጠቃላይ በተሻለ ሁኔታ ላይ ነበሩ. የምስራቃዊው የሮማ ኢምፓየር የበለጠ ብቃት ባላቸው ገዥዎች ይመራ ነበር፣ ድንበሩ አጭር እና በተሻለ ሁኔታ የተጠናከረ እና የበለጠ ሀብታም እና ብዙ ህዝብ ነበረው። በምስራቅ ድንበሮች፣ ቁስጥንጥንያ በሮማውያን ዘመን በጀመረው ከፋርስ ጋር በተደረገው ማለቂያ በሌለው ጦርነት ወቅት ንብረቱን ይዞ ነበር። ይሁን እንጂ የምስራቃዊው የሮማ ኢምፓየር በርካታ ከባድ ችግሮች ገጥሟቸው ነበር። የመካከለኛው ምስራቅ የሶሪያ፣ የፍልስጤም እና የግብፅ አውራጃዎች ባህላዊ ወጎች ከግሪክ እና ሮም በጣም የተለዩ ነበሩ እና የእነዚህ ግዛቶች ህዝብ የንጉሠ ነገሥቱን አገዛዝ በአፀያፊነት ይመለከተው ነበር። መለያየት ከቤተ ክርስቲያን ውዝግብ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር፡ በአንጾኪያ (ሶርያ) እና በአሌክሳንድሪያ (ግብፅ) አዳዲስ ትምህርቶች በየጊዜው ብቅ አሉ፣ እነዚህም የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች መናፍቅ ናቸው በማለት አውግዘዋል። ከሁሉም መናፍቃን, ሞኖፊዚቲዝም ከፍተኛውን ችግር አስከትሏል. በቁስጥንጥንያ በኦርቶዶክስ እና በሞኖፊዚት ትምህርቶች መካከል ስምምነት ላይ ለመድረስ ያደረገው ሙከራ በሮማውያን እና በምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል መለያየትን አስከትሏል። በኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች ቀዳማዊ ጀስቲን (በ518-527 የነገሰው) ሹመኝነት ድል ተቀዳጅቷል፣ ነገር ግን ሮም እና ቁስጥንጥንያ በመሠረተ ትምህርት፣ በአምልኮ እና በቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት እርስ በርሳቸው መከፋፈላቸውን ቀጥለዋል። በመጀመሪያ ደረጃ ቁስጥንጥንያ ጳጳሱ በመላው የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ላይ የበላይ ናቸው የሚለውን አባባል ተቃወመ። በ1054 የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የመጨረሻው ክፍፍል (schism) ወደ ሮማ ካቶሊክ እና ምስራቃዊ ኦርቶዶክሶች እንዲገባ በማድረግ አለመግባባቶች በየጊዜው ይነሱ ነበር።

ጀስቲንያን I.በምዕራቡ ዓለም ላይ ሥልጣንን ለማግኘት መጠነ ሰፊ ሙከራ የተደረገው በንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያ 1 (527-565 ነገሠ) ነበር። በታላላቅ አዛዦች - በሊሳሪየስ እና በኋላ ናርስስ የተመራ ወታደራዊ ዘመቻ በታላቅ ስኬት ተጠናቀቀ። ጣሊያን፣ ሰሜን አፍሪካ እና ደቡብ ስፔን ተቆጣጠሩ። ይሁን እንጂ በባልካን አገሮች ዳኑብን አቋርጠው የባይዛንታይን መሬቶችን ያወደሙት የስላቭ ጎሳዎች ወረራ ሊቆም አልቻለም። በተጨማሪም ጀስቲንያን ከፋርስ ጋር ባደረገው ደካማ እርቅ ረክቶ መኖር ነበረበት፤ ይህም ረጅም ጦርነትን ተከትሎ ወደ አንድ ትክክለኛ ውጤት አላመጣም። በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ፣ ጀስቲንያን የንጉሠ ነገሥቱን የቅንጦት ወጎች ጠብቆ ነበር። በእሱ ስር ፣ እንደዚህ ያሉ የስነ-ህንፃ ድንቅ ስራዎች እንደ የሴንት ካቴድራል ተገንብተዋል ። በቁስጥንጥንያ ውስጥ ሶፊያ እና በራቨና የሚገኘው የሳን ቪታሌ ቤተክርስቲያን ፣ የውሃ ማስተላለፊያዎች ፣ መታጠቢያዎች ፣ በከተሞች ውስጥ ያሉ የህዝብ ሕንፃዎች እና የድንበር ምሽጎች ተገንብተዋል ። ምናልባት የጀስቲንያን በጣም ጠቃሚ ስኬት የሮማን ህግ ማዘጋጀቱ ነው። ምንም እንኳን በባይዛንቲየም እራሱ በኋላ በሌሎች ኮዶች ተተክቷል ፣ በምእራብ ሮማውያን ህግ የፈረንሳይ ፣ ጀርመን እና ጣሊያን ህግ መሰረት ፈጠረ ። ጀስቲንያን በጣም ጥሩ ረዳት ነበረው - ሚስቱ ቴዎዶራ። በአንድ ወቅት ጁስቲንያንን በሕዝባዊ አመፅ ወቅት በዋና ከተማው እንዲቆይ በማሳመን ዘውዱን አድኗል። ቴዎዶራ ሞኖፊዚትስን ደግፏል። በእሷ ተጽእኖ እና እንዲሁም በምስራቅ የሞኖፊዚትስ መነሳት ፖለቲካዊ እውነታዎች ጋር ሲጋፈጡ, ጀስቲንያን በመጀመሪያ የግዛት ዘመናቸው ከያዘው የኦርቶዶክስ አቋም ለመራቅ ተገደደ. ጀስቲንያን ከታላላቅ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት አንዱ እንደሆነ በአንድ ድምፅ ይታወቃል። በሮም እና በቁስጥንጥንያ መካከል ያለውን የባህል ግንኙነት መልሷል እና ለሰሜን አፍሪካ አካባቢ የብልጽግና ጊዜን በ 100 ዓመታት አራዝሟል። በእሱ የግዛት ዘመን ግዛቱ ከፍተኛ መጠን ላይ ደርሷል.

የመካከለኛው ዘመን ባይዛንቲየም ምስረታ
ከአንድ መቶ ዓመት ተኩል በኋላ ጀስቲንያን, የግዛቱ ገጽታ ሙሉ በሙሉ ተለወጠ. አብዛኛውን ንብረቶቿን አጥታለች፣ እና የተቀሩት ግዛቶች እንደገና ተደራጁ። የግሪክ ቋንቋ የላቲን ቋንቋ አድርጎ ተክቶታል። የግዛቱ ብሄራዊ ስብጥር እንኳን ተለውጧል። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን. አገሪቱ በምስራቃዊው የሮማ ኢምፓየር መሆን አቆመ እና የመካከለኛው ዘመን የባይዛንታይን ግዛት ሆነች። ወታደራዊ ውድቀቶች ጀስቲንያን ከሞቱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ጀመሩ። የጀርመን ሎምባርድ ጎሳዎች ሰሜናዊ ጣሊያንን ወረሩ እና ከደቡብ በኩል ነጻ የሆኑ ዱቺዎችን አቋቋሙ። ባይዛንቲየም ከአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ጽንፍ በስተደቡብ በምትገኘው ሲሲሊ ብቻ ነው (ብሩቲየም እና ካላብሪያ፣ ማለትም “ጣት” እና “ተረከዝ”) እንዲሁም የንጉሠ ነገሥቱ ገዥ መቀመጫ በሆነው በሮም እና በራቨና መካከል ያለው ኮሪደር። የግዛቱ ሰሜናዊ ድንበሮች በእስያ ዘላኖች የአቫር ጎሳዎች ስጋት ላይ ወድቀው ነበር። ስላቭስ ወደ ባልካን አገሮች ፈሰሰ እና እነዚህን መሬቶች መሞላት ጀመሩ, የእነሱን አለቆች በእነሱ ላይ አቋቋሙ.
ኢራቅሊከአረመኔዎች ጥቃት ጋር፣ ግዛቱ ከፋርስ ጋር ያደረገውን አውዳሚ ጦርነት መቋቋም ነበረበት። የፋርስ ወታደሮች ሶርያን፣ ፍልስጤምን፣ ግብፅን እና ትንሹን እስያ ወረሩ። ቁስጥንጥንያ ተወስዷል ማለት ይቻላል። በ610 ሄራክሊየስ (610-641 ነገሠ) የሰሜን አፍሪካ ገዥ ልጅ ወደ ቁስጥንጥንያ ደረሰና ሥልጣኑን በእጁ ያዘ። የግዛቱን የመጀመሪያዎቹን አስርት አመታት የተጨቆነውን ግዛት ከፍርስራሹ ለማንሳት ወስኗል። የሠራዊቱን ሞራል አሳድጎ፣ እንደገና አደራጅቶ፣ በካውካሰስ አጋሮችን አገኘ፣ እና በብዙ አስደናቂ ዘመቻዎች፣ ፋርሳውያንን ድል አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 628 ፋርስ ሙሉ በሙሉ ተሸነፈች እና በንጉሠ ነገሥቱ ምስራቃዊ ድንበር ላይ ሰላም ነገሠ። ይሁን እንጂ ጦርነቱ የግዛቱን ጥንካሬ ጎድቶታል። በ633 እስልምናን የተቀበሉ እና በሃይማኖታዊ ጉጉት የተሞሉ አረቦች በመካከለኛው ምስራቅ ላይ ወረራ ጀመሩ። ሄራክሊየስ ወደ ግዛቱ ለመመለስ የቻለው ግብፅ፣ ፍልስጤም እና ሶርያ በ641 (በሞቱበት አመት) እንደገና ጠፉ። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ ግዛቱ ሰሜን አፍሪካን አጥታ ነበር። አሁን ባይዛንቲየም በጣሊያን ውስጥ ትናንሽ ግዛቶችን ያቀፈ ነበር ፣ በባልካን አውራጃዎች ስላቭስ ፣ እና በትንሿ እስያ በየጊዜው በአረቦች ወረራ ይሰቃያሉ። ሌሎቹ የሄራክላውያን ነገስታት ጠላቶቻቸውን በቻሉት መጠን ተዋጉ። አውራጃዎቹ በአዲስ መልክ ተደራጅተው አስተዳደራዊ እና ወታደራዊ ፖሊሲዎች ሥር ነቀል በሆነ መልኩ ተሻሽለዋል። ስላቭስ ለሰፈራ መንግሥታዊ መሬቶች ተመድበው ነበር፣ ይህም የግዛቱ ተገዢ አደረጋቸው። በሰለጠነ ዲፕሎማሲ እርዳታ ባይዛንቲየም በካስፒያን ባህር በስተሰሜን የሚገኙትን የቱርኪክ ተናጋሪ ነገዶችን አጋሮች እና የንግድ ሸሪኮችን መፍጠር ቻለ።
ኢሱሪያን (ሶሪያ) ሥርወ መንግሥት።የሄራክሊያን ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥታት ፖሊሲ የኢሳዩሪያን ሥርወ መንግሥት መስራች በሆነው በሊዮ III (717-741 የነገሠው) ቀጥሏል። የኢሱሪያን ንጉሠ ነገሥት ንቁ እና ስኬታማ ገዥዎች ነበሩ። በስላቭስ የተያዙትን መሬቶች መመለስ አልቻሉም, ነገር ግን ቢያንስ ስላቮች ከቁስጥንጥንያ እንዲርቁ ማድረግ ችለዋል. በትንሿ እስያ ከአረቦች ጋር ተዋግተው ከነዚህ ግዛቶች እያባረሩዋቸው ነው። ይሁን እንጂ በጣሊያን ውስጥ ውድቀቶች አጋጥሟቸዋል. በቤተ ክርስቲያን አለመግባባቶች የተጠመዱ የስላቭ እና አረቦችን ወረራ ለመመከት ተገደዱ፣ ሮምን ከራቨና የሚያገናኘውን ኮሪደር ከአጥቂው ሎምባርዶች ለመጠበቅ ጊዜም ሆነ ዘዴ አልነበራቸውም። እ.ኤ.አ. በ 751 አካባቢ የባይዛንታይን ገዥ (ኤክስርች) ራቬናን ለሎምባርዶች አሳልፎ ሰጠ። በሎምባርዶች የተጠቃው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በሰሜን ከሚገኙት ፍራንኮች እርዳታ ያገኙ ሲሆን በ 800 ፖፕ ሊዮ ሳልሳዊ ሻርለማኝን በሮም ንጉሠ ነገሥት አድርጎ ዘውድ ጫኑ። ባይዛንታይን ይህን የጳጳሱን ድርጊት በመብታቸው ላይ እንደጣሰ በመቁጠር የቅድስት ሮማን ግዛት የምዕራባውያን ንጉሠ ነገሥታትን ሕጋዊነት አልተገነዘቡም። የኢሳዩሪያን ንጉሠ ነገሥቶች በተለይ በአይኮፕላዝም ዙሪያ በተፈጠረው ሁከት ውስጥ በተጫወቱት ሚና ታዋቂ ነበሩ። Iconoclasm አዶዎችን ፣ የኢየሱስ ክርስቶስን እና የቅዱሳንን ምስሎችን ማምለክን የሚቃወም የመናፍቅ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ነው። በዋናነት በትንሿ እስያ በሚገኙ ሰፊ የህብረተሰብ ክፍሎች እና በብዙ ቀሳውስት ድጋፍ ተደርጎለታል። ይሁን እንጂ ከጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ልማዶች ጋር የሚጋጭ እና በሮማ ቤተ ክርስቲያን የተወገዘ ነበር። በመጨረሻም የ843 ካቴድራል የአዶዎችን ክብር ከመለሰ በኋላ እንቅስቃሴው ታፍኗል።
የመካከለኛው ዘመን የባይዛንታይን ወርቃማ ዘመን
የአሞሪያን እና የመቄዶኒያ ስርወ-መንግስት።የኢሱሪያን ሥርወ መንግሥት በአጭር ጊዜ የሚኖረው አሞሪያን ወይም ፍሪጊያን ሥርወ መንግሥት (820-867) ተተካ፣ የዚያም መስራች በትንሿ እስያ ከአሞሪየም ከተማ የመጣ ቀላል ወታደር ዳግማዊ ሚካኤል ነበር። በንጉሠ ነገሥት ሚካኤል III (842-867 የነገሠ)፣ ግዛቱ ወደ 200 ዓመታት የሚጠጋ (842-1025) አዲስ የማስፋፊያ ጊዜ ውስጥ ገባ፣ ይህም የቀድሞ ሥልጣኑን ያስታውሳል። ነገር ግን፣ የአሞሪያን ሥርወ መንግሥት የንጉሠ ነገሥቱ ጨካኝ እና ታላቅ ሥልጣን ባለው ባሲል ተገለበጠ። ገበሬው እና የቀድሞ ሙሽራ ቫሲሊ ወደ ግራንድ ቻምበርሊን ሹመት ወጣ ፣ ከዚያ በኋላ የሚካኤል III ኃያል አጎት የሆነውን ቫርዳ ከገደለ በኋላ ከአንድ አመት በኋላ ሚካኤልን እራሱን አወረደ እና ገደለው። በመነሻው ባሲል አርመናዊ ነበር ነገር ግን የተወለደው በመቄዶንያ (በሰሜን ግሪክ) ነው, ስለዚህም እሱ የመሰረተው ስርወ መንግስት መቄዶኒያ ይባላል. የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት በጣም ተወዳጅ እና እስከ 1056 ድረስ ቆይቷል። ባሲል 1 (867-886 የነገሠ) ኃይለኛ እና ተሰጥኦ ያለው ገዥ ነበር። የእሱ አስተዳደራዊ ለውጦች በሊዮ ስድስተኛ ጠቢብ (በ 886-912 የነገሠ) የቀጠለ ሲሆን በግዛቱ ዘመን ግዛቱ ውድቅ አደረበት፡ አረቦች ሲሲሊን ያዙ እና የሩሲያው ልዑል ኦሌግ ወደ ቁስጥንጥንያ ቀረበ። የሊዮ ልጅ ቆስጠንጢኖስ ሰባተኛ ፖርፊሮጀኒተስ (913-959 የነገሠ) በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ላይ ያተኮረ ሲሆን ወታደራዊ ጉዳዮችን የሚተዳደረውም አብሮ ገዥ በሆነው የባሕር ኃይል አዛዥ ሮማነስ 1 ላካፒነስ (913-944 ነገሠ) ነበር። የቆስጠንጢኖስ ልጅ ሮማኑስ 2ኛ (959-963 የነገሠ) ዙፋኑ ላይ ከወጣ ከአራት ዓመታት በኋላ ሞተ፣ ሁለት ወጣት ወንዶች ልጆችን ትቶ፣ ዕድሜያቸው እስኪደርሱ ድረስ ድንቅ የጦር መሪዎች ኒኬፎሮስ II ፎካስ (በ963-969) እና ዮሐንስ 1 ተዚሚስክስ (በ969) ገዙ። እንደ ተባባሪ ንጉሠ ነገሥት -976). ለአቅመ አዳም ከደረሰ በኋላ የሮማን 2ኛ ልጅ በቫሲሊ II ስም ዙፋኑን ወጣ (976-1025 ነገሠ)።

ከአረቦች ጋር በተደረገው ውጊያ ስኬቶች.በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት የባይዛንቲየም ወታደራዊ ስኬቶች በዋነኝነት የተከናወኑት በሁለት ግንባር ማለትም በምስራቅ ከአረቦች እና በሰሜን ከቡልጋሪያውያን ጋር በተደረገው ውጊያ ነው። በ8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የአረቦች ወደ ትንሿ እስያ መሀል መሀል መግባታቸው በኢሱሪያን ንጉሠ ነገሥት ቆመ፣ ሙስሊሞች ግን በደቡብ ምሥራቅ ተራራማ አካባቢዎች ተጠናክረው በመቀጠል በክርስቲያን አካባቢዎች ላይ ያለማቋረጥ ወረራ ጀመሩ። የአረብ መርከቦች በሜዲትራኒያን ባህር ተቆጣጠሩ። ሲሲሊ እና ቀርጤስ ተያዙ፣ እና ቆጵሮስ ሙሉ በሙሉ በሙስሊሞች ቁጥጥር ስር ነበረች። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ሁኔታው ተለውጧል. በትንሿ እስያ ትላልቅ ባለርስቶች ግፊት የግዛቱን ድንበር ወደ ምሥራቅ በመግፋት ንብረታቸውን ወደ አዲስ አገሮች ለማስፋፋት የፈለጉት የባይዛንታይን ጦር አርሜንያ እና ሜሶጶጣሚያን በመውረር የታውረስ ተራሮችን በመቆጣጠር ሶሪያን አልፎ ተርፎም ፍልስጤምን ያዘ። . ከዚህ ያነሰ ጠቀሜታ የሁለት ደሴቶች - ቀርጤስ እና ቆጵሮስ መቀላቀል ነበር።
ከቡልጋሪያውያን ጋር ጦርነት.በባልካን አገሮች ከ 842 እስከ 1025 ባለው ጊዜ ውስጥ ዋነኛው ችግር በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ቅርጽ ያለው የመጀመሪያው የቡልጋሪያ መንግሥት ስጋት ነበር. የስላቭስ እና የቱርኪክ ተናጋሪ ፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን ግዛቶች። እ.ኤ.አ. በ 865 የቡልጋሪያው ልዑል ቦሪስ 1 ክርስትናን በእሱ ቁጥጥር ስር ባሉ ሰዎች መካከል አስተዋወቀ። ይሁን እንጂ የክርስትና እምነት በምንም መልኩ የቡልጋሪያ ገዢዎችን ታላቅ ዕቅዶች አልቀዘቀዘውም. የቦሪስ ልጅ ዛር ስምዖን ቁስጥንጥንያ ለመያዝ ብዙ ጊዜ ባይዛንቲየምን ወረረ። እቅዶቹ በባህር ኃይል አዛዥ ሮማን ሌካፒን ተስተጓጉለዋል፣ እሱም በኋላ አብሮ ንጉሠ ነገሥት ሆነ። ቢሆንም ግዛቱ ዘብ መሆን ነበረበት። በምስራቅ ወረራ ላይ ያተኮረው ኒኬፎሮስ 2ኛ ወሳኝ በሆነ ወቅት ቡልጋሪያንን ለማስታረቅ እርዳታ ለማግኘት ወደ ኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ዞሮ ነገር ግን ሩሲያውያን ራሳቸው የቡልጋሪያኖችን ቦታ ለመውሰድ እየጣሩ መሆናቸውን አወቀ። እ.ኤ.አ. በ 971 ዮሐንስ 1 በመጨረሻ ሩሲያውያንን አሸንፎ አባረረ እና የቡልጋሪያን ምስራቃዊ ክፍል ወደ ኢምፓየር ተቀላቀለ። ቡልጋሪያ በመጨረሻ በተተኪው ባሲል 2ኛ የተሸነፈችው በቡልጋሪያዊው Tsar Samuil ላይ ባደረገው በርካታ ጠንከር ያለ ዘመቻ ሲሆን እሱም በመቄዶንያ ግዛት እና ዋና ከተማዋ በኦህሪድ (በአሁኑ ኦህዲድ) ግዛት ላይ መንግስት ፈጠረ። እ.ኤ.አ.
ጣሊያን.በጣሊያን ያለው ሁኔታ፣ ከዚህ በፊት እንደነበረው፣ ብዙም ምቹ አልነበረም። በአልቤሪክ “የሮማውያን ሁሉ አለቆችና ሴናተር” ሥር የጳጳሱ ኃይል ባይዛንቲየምን ያለ አድልዎ ይይዝ የነበረ ቢሆንም ከ961 ጀምሮ የጳጳሳቱ ቁጥጥር ለጀርመኑ ንጉሥ ኦቶ ቀዳማዊ የሳክሰን ሥርወ መንግሥት ተላለፈ በ962 በሮም እንደ ቅድስና ዘውድ ተጭኗል። የሮማ ንጉሠ ነገሥት. ኦቶ ከቁስጥንጥንያ ጋር ያለውን ጥምረት ለመጨረስ ፈለገ እና በ972 ሁለት ኤምባሲዎች ካልተሳካላቸው በኋላ በመጨረሻ ለልጁ ኦቶ 2ኛ የንጉሠ ነገሥት ጆን 1 ዘመድ የሆነውን የቴዎፋኖን እጅ ማግኘት ችሏል።
የንጉሠ ነገሥቱ ውስጣዊ ስኬቶች.በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት የግዛት ዘመን፣ ባይዛንታይን አስደናቂ ስኬቶችን አስመዝግቧል። ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት አደጉ። 1 ባሲል ህጉን ለማሻሻል እና በግሪክ ለመቅረጽ ኃላፊነት የተሰጠው ኮሚሽን ፈጠረ። በባሲል ልጅ ሊዮ 6ኛ ስር፣ ባሲሊካ በመባል የሚታወቁት የህጎች ስብስብ ተሰብስቦ ነበር፣ በከፊል የጀስቲኒያን ህግ ላይ የተመሰረተ እና በእውነቱ ይተካል።
ሚስዮናዊ ሥራ።በዚህ የሀገሪቱ የዕድገት ወቅት የሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ከዚህ ያነሰ አስፈላጊ አልነበረም። በሲሪል እና መቶድየስ የተጀመረው በስላቭስ መካከል የክርስትና ሰባኪዎች እንደመሆናቸው መጠን እስከ ሞራቪያ ድረስ ደረሱ (ምንም እንኳን በመጨረሻ ክልሉ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ ሥር ወድቋል)። በባይዛንቲየም አካባቢ የሚኖሩ የባልካን ስላቭስ ኦርቶዶክሶችን ተቀብለዋል፣ ምንም እንኳን ይህ ከሮም ጋር አጭር ጠብ ሳይፈጠር ባይሆንም ፣ ተንኮለኛው እና መርህ አልባው የቡልጋሪያ ልዑል ቦሪስ ፣ አዲስ ለተፈጠረው ቤተ ክርስቲያን ልዩ መብቶችን ሲፈልግ ፣ በሮም ወይም በቁስጥንጥንያ ላይ ሲወራረድ ። ስላቭስ በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው (የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን) አገልግሎቶችን የማካሄድ መብት አግኝተዋል። ስላቭስ እና ግሪኮች ካህናትን እና መነኮሳትን በአንድነት አሰልጥነው ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን ከግሪክ ተርጉመዋል። ከመቶ አመት ገደማ በኋላ በ989 የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ወደ ክርስትና በመቀየር በኪየቫን ሩስ እና በአዲሱ የክርስቲያን ቤተክርስትያን ከባይዛንቲየም ጋር የጠበቀ ግንኙነት ሲፈጥር ቤተክርስቲያኑ ሌላ ስኬት አገኘች። ይህ ማህበር በቫሲሊ እህት አና እና ልዑል ቭላድሚር ጋብቻ ታትሟል.
የፎቲየስ ፓትርያርክ.በአሞሪያን ሥርወ መንግሥት የመጨረሻዎቹ ዓመታት እና በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ዓመታት፣ ታላቅ የተማረው ፎቲዮስ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሆኖ በመሾሙ ምክንያት ከሮም ጋር በተፈጠረ ትልቅ ግጭት የክርስቲያኖች አንድነት ተበላሽቷል። በ863 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ሹመቱ ተቀባይነት እንደሌለው አወጀ፣ በምላሹም በ867 በቁስጥንጥንያ አንድ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ሊቀ ጳጳሱን መወገዱን አስታውቋል።
የባይዛንታይን ኢምፓየር ውድቀት
የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውድቀትባሲል II ከሞተ በኋላ ባይዛንቲየም እስከ 1081 ድረስ በመካከለኛው ንጉሠ ነገሥታት የአገዛዝ ዘመን ገባ። በዚህ ጊዜ በሀገሪቱ ላይ የውጭ ስጋት ያንዣበበ ሲሆን በመጨረሻም በግዛቱ አብዛኛው ግዛት እንዲጠፋ አድርጓል። የቱርኪክ ተናጋሪ ዘላኖች የፔቼኔግ ጎሳዎች ከሰሜን እየገፉ ከዳኑቤ በስተደቡብ ያሉትን አገሮች አውድመዋል። ነገር ግን ለግዛቱ የበለጠ አስከፊው በጣሊያን እና በትንሿ እስያ የደረሰው ኪሳራ ነው። እ.ኤ.አ. ከ1016 ጀምሮ ኖርማኖች ሀብት ፍለጋ ወደ ደቡባዊ ጣሊያን ሮጡ፣ ማለቂያ በሌለው ትንንሽ ጦርነቶች ውስጥ ቅጥረኛ ሆነው አገልግለዋል። በክፍለ ዘመኑ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሥልጣን ጥመኛው ሮበርት ጉይስካር መሪነት የድል ጦርነቶችን ማካሄድ ጀመሩ እና በፍጥነት መላውን የጣሊያን ደቡብ ያዙ እና አረቦችን ከሲሲሊ አባረሩ። እ.ኤ.አ. በ 1071 ሮበርት ጊስካርድ በደቡብ ኢጣሊያ ከባይዛንቲየም የቀሩትን የመጨረሻ ምሽጎች ያዘ እና የአድሪያቲክ ባህርን በማቋረጥ የግሪክን ግዛት ወረረ። ይህ በእንዲህ እንዳለ በትንሿ እስያ የቱርክ ጎሳዎች ወረራ እየበዛ ሄደ። በ 1055 የተዳከመውን የባግዳድ ኸሊፋን ድል በማድረግ በሴሉክ ካንስ ጦር ደቡብ-ምዕራብ እስያ ተይዛለች። እ.ኤ.አ. በ 1071 የሴልጁክ ገዥ አልፕ አርስላን በአርሜኒያ በማንዚከርት ጦርነት በንጉሠ ነገሥት ሮማኖስ አራተኛ ዲዮጋን የሚመራውን የባይዛንታይን ጦር አሸንፏል። ከዚህ ሽንፈት በኋላ ባይዛንቲየም ማገገም አልቻለም እና የማዕከላዊው መንግስት ድክመት ቱርኮች በትንሹ እስያ እንዲጎርፉ አድርጓቸዋል። ሴልጁኮች የሙስሊም መንግሥት ፈጠሩ፣ ራም ("ሮማን") ሱልጣኔት በመባል የሚታወቅ፣ ዋና ከተማው በኢቆንዩም (የአሁኗ ኮኒያ) ነው። በአንድ ወቅት ወጣቱ ባይዛንቲየም በትንሿ እስያ እና ግሪክ የአረቦች እና የስላቭ ወረራዎችን መትረፍ ችሏል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውድቀት. ከኖርማኖች እና ከቱርኮች ጥቃት ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው ልዩ ምክንያቶችን ሰጥቷል. ከ1025 እስከ 1081 ባለው ጊዜ ውስጥ የባይዛንቲየም ታሪክ በልዩ ደካማ ንጉሠ ነገሥት የስልጣን ዘመን እና በቁስጥንጥንያ ውስጥ በነበረው የሲቪል ቢሮክራሲ እና በጦር ኃይሉ መካከል አስከፊ አለመግባባቶች በክፍለ ሀገሩ ውስጥ መኳንንት ያረፈ ነበር። ዳግማዊ ባሲል ከሞተ በኋላ ዙፋኑ በመጀመሪያ ለመካከለኛው ወንድሙ ቆስጠንጢኖስ ስምንተኛ (1025-1028 የነገሠ) ከዚያም ለሁለቱ አረጋውያን የእህቶቹ ልጆች ዞኢ (1028-1050 ነገሠ) እና ቴዎዶራ (1055-1056) የመጨረሻ ተወካዮች አለፈ። የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት. እቴጌ ዞዪ በሶስት ባሎች እና በጉዲፈቻ ልጅ እድለኞች አልነበሩም, እሱም ለረጅም ጊዜ በስልጣን ላይ ሳይቆይ, ነገር ግን አሁንም የንጉሠ ነገሥቱን ግምጃ ቤት ባዶ አደረገ. ቴዎዶራ ከሞተ በኋላ የባይዛንታይን ፖለቲካ በዱካስ ቤተሰብ በሚመራ ፓርቲ ቁጥጥር ስር ወደቀ።

የኮምኔኖስ ሥርወ መንግሥት። የወታደራዊው መኳንንት ተወካይ አሌክሲየስ 1 ኮምኔኖስ (1081-1118) ወደ ስልጣን መምጣት የግዛቱ ተጨማሪ ውድቀት ለጊዜው ቆመ። የኮምኔኖስ ሥርወ መንግሥት እስከ 1185 ድረስ ይገዛ ነበር። አሌክሲ ሴሉኮችን ከትንሿ እስያ ለማስወጣት የሚያስችል ጥንካሬ አልነበረውም ነገር ግን ቢያንስ ሁኔታውን የሚያረጋጋውን ከእነርሱ ጋር ስምምነት ማድረግ ችሏል። ከዚህ በኋላ ከኖርማን ጋር መታገል ጀመረ። በመጀመሪያ ፣ አሌክሲ ሁሉንም ወታደራዊ ሀብቶቹን ለመጠቀም ሞክሯል ፣ እና የሴልጁክ ቅጥረኞችንም ይስባል። በተጨማሪም, ጉልህ የንግድ መብቶች ወጪ, እሱ በውስጡ መርከቦች ጋር የቬኒስ ድጋፍ ለመግዛት የሚተዳደር. በዚህ መንገድ እራሱን በግሪክ ያቋቋመውን ሮበርት ጉይስካርድን ለመግታት ቻለ (እ.ኤ.አ. 1085)። አሌክሲ የኖርማኖችን ግስጋሴ ካቆመ በኋላ ሴሉክን እንደገና ወሰደ። እዚህ ግን በምዕራቡ ዓለም በጀመረው የመስቀል እንቅስቃሴ በጣም እንቅፋት ሆኖበታል። በትንሿ እስያ በተካሄደው ዘመቻ፣ ቅጥረኞች በሠራዊቱ ውስጥ እንደሚያገለግሉ ተስፋ አድርጎ ነበር። ነገር ግን በ 1096 የጀመረው 1 ኛው የክሩሴድ ጦርነት በአሌሴይ ካሰቡት የተለየ ግቦችን አሳደደ። የመስቀል ጦረኞች ተግባራቸውን በቀላሉ ከክርስቲያን ቅዱሳን ስፍራዎች በተለይም ከኢየሩሳሌም ማባረር አድርገው ያዩት ሲሆን ብዙ ጊዜ የባይዛንቲየምን ግዛቶች ያወድማሉ። በ 1 ኛው የመስቀል ጦርነት ምክንያት የመስቀል ጦረኞች በቀድሞ የባይዛንታይን የሶሪያ እና የፍልስጤም ግዛቶች ግዛት ላይ አዳዲስ ግዛቶችን ፈጠሩ ፣ ግን ብዙም አልዘለቀም። የመስቀል ጦረኞች ወደ ምሥራቃዊው የሜዲትራኒያን ግዛት መጉረፍ የባይዛንቲየምን አቋም አዳክሞታል። በኮምኔኖስ ስር ያለው የባይዛንቲየም ታሪክ የመነቃቃት ሳይሆን የመዳን ጊዜ እንደሆነ ሊገለጽ ይችላል። የባይዛንታይን ዲፕሎማሲ ሁል ጊዜ የግዛቱ ታላቅ ሃብት ተብሎ የሚታሰበው በሶሪያ የሚገኙትን የመስቀል ጦርነት ግዛቶች ከተጠናከሩት የባልካን ግዛቶች፣ ከሃንጋሪ፣ ከቬኒስ እና ከሌሎች የጣሊያን ከተሞች እንዲሁም የሲሲሊ ኖርማን ግዛት ጋር በማጋጨት ተሳክቶለታል። ጠላቶች ከነበሩት የተለያዩ እስላማዊ መንግስታት ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ ፖሊሲ ተካሂዷል። በሀገሪቱ ውስጥ የኮምኔኖስ ፖሊሲ በማዕከላዊው ኃይል መዳከም ምክንያት ትላልቅ የመሬት ባለቤቶች እንዲጠናከሩ አድርጓል. ለውትድርና አገልግሎት ሽልማት እንደመሆኑ መጠን የክፍለ ሀገሩ መኳንንት ግዙፍ ንብረቶችን አግኝቷል። የኮምኔኖስ ሃይል እንኳን የመንግስትን ወደ ፊውዳል ግንኙነት መንሸራተቱን ማቆም እና የገቢ ኪሳራውን ማካካስ አልቻለም። በቁስጥንጥንያ ወደብ ከሚገኘው የጉምሩክ ቀረጥ ገቢ በመቀነሱ የገንዘብ ችግሮች ተባብሰዋል። ከሶስት ታላላቅ ገዥዎች በኋላ አሌክስዮስ I ፣ ጆን II እና ማኑዌል 1 ፣ በ 1180-1185 ደካማ የኮምኔኖስ ሥርወ መንግሥት ተወካዮች ወደ ሥልጣን መጡ ፣ የመጨረሻው አንድሮኒኮስ 1 ኮምኔኖስ (1183-1185 የነገሠ) ነበር ፣ እርሱም ለማጠናከር ያልተሳካ ሙከራ አድርጓል ። ማዕከላዊ ኃይል. እ.ኤ.አ. በ 1185 ዙፋኑ በዳግማዊ ይስሐቅ ተያዘ (እ.ኤ.አ. 1185-1195 የነገሠ) ፣ የመልአኩ ሥርወ መንግሥት ከአራቱ ነገሥታት የመጀመሪያው። መላእክቱ የግዛቱን ፖለቲካዊ ውድቀት ለመከላከል ወይም ምዕራባውያንን ለመቋቋም የሚያስችል የባህሪ ዘዴም ሆነ ጥንካሬ የላቸውም። እ.ኤ.አ. በ 1186 ቡልጋሪያ ነፃነቷን አገኘች ፣ እና በ 1204 ቁስጥንጥንያ ከምዕራቡ ከባድ ድብደባ ደረሰባት።
4ኛ ክሩሴድ። እ.ኤ.አ. ከ 1095 እስከ 1195 በባይዛንቲየም ግዛት ውስጥ ሶስት የመስቀል ጦረኞች ሞገዶች አለፉ ፣ እዚህ በተደጋጋሚ ዘረፋዎችን ፈጽመዋል ። ስለዚህ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት በተቻለ ፍጥነት ከግዛቱ ለማስወጣት ቸኩለዋል። በኮምኔኒ ሥር የቬኒስ ነጋዴዎች በቁስጥንጥንያ የንግድ ቅናሾችን ተቀብለዋል; ብዙም ሳይቆይ አብዛኛው የውጭ ንግድ ከባለቤቶቻቸው ተላልፏል። አንድሮኒኮስ ኮምኔነስ በ1183 ዙፋን ላይ ከወጣ በኋላ የጣልያን ስምምነቶች ተሽረው የጣሊያን ነጋዴዎች ተጨፍጭፈዋል ወይም ለባርነት ተሸጡ። ሆኖም ከአንደሮኒከስ በኋላ ወደ ሥልጣን የመጡት ከመልአኩ ሥርወ መንግሥት የመጡ ንጉሠ ነገሥት የንግድ መብቶችን ለመመለስ ተገደዱ። 3ኛው የክሩሴድ ጦርነት (1187-1192) ሙሉ በሙሉ ሽንፈት ነበረበት፡ ምዕራባውያን ባሮኖች ፍልስጤምን እና ሶሪያን ሙሉ በሙሉ መቆጣጠር አልቻሉም፣ በአንደኛው የመስቀል ጦርነት የተወረሩ፣ ነገር ግን ከሁለተኛው የመስቀል ጦርነት በኋላ ተሸንፈዋል። ቀናተኛ አውሮፓውያን በቁስጥንጥንያ የተሰበሰቡትን የክርስቲያን ንዋየ ቅድሳትን በቅናት ይመለከቱ ነበር። በመጨረሻም፣ ከ1054 በኋላ፣ በግሪክ እና በሮማውያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ግልጽ መለያየት ተፈጠረ። እርግጥ ነው፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ክርስቲያኖች የክርስቲያን ከተማ እንዲውጡ በቀጥታ ጠርተው አያውቁም፣ ነገር ግን አሁን ያለውን ሁኔታ በመጠቀም የግሪክን ቤተ ክርስቲያን ቀጥተኛ ቁጥጥር ለማድረግ ሞክረዋል። በመጨረሻም የመስቀል ጦር መሳሪያቸውን በቁስጥንጥንያ ላይ አዙረው። ለጥቃቱ ምክንያት የሆነው ኢሳቅ ዳግማዊ አንጀለስ በወንድሙ አሌክስዮስ ሳልሳዊ መወገድ ነው። የይስሐቅ ልጅ ወደ ቬኒስ ሸሸ፣ በዚያም ለአረጋዊው ዶጌ ኤንሪኮ ዳንዶሎ ገንዘብ፣ ለመስቀል ጦረኞች እርዳታ፣ እና በግሪክ እና በሮማውያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል የቬኒስ ድጋፍ ለማግኘት የአባቱን ሥልጣን ለመመለስ ቃል ገባ። በቬኒስ የተደራጀው 4ኛው ክሩሴድ በፈረንሳይ ጦር ድጋፍ በባይዛንታይን ኢምፓየር ላይ ተለወጠ። የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ ላይ አረፉ፣ የምልክት ተቃውሞን ብቻ አገኙ። ሥልጣንን የተነጠቀው አሌክሲ ሳልሳዊ ሸሽቷል፣ ይስሐቅ እንደገና ንጉሠ ነገሥት ሆነ፣ ልጁም አብሮ ንጉሠ ነገሥት አሌክሲስ አራተኛ ዘውድ ተቀበለ። ህዝባዊ አመጽ በመቀስቀሱ ​​ምክንያት የስልጣን ለውጥ ተፈጠረ፣ አዛውንቱ ይስሃቅ ሞቱ፣ ልጃቸው በታሰረበት እስር ቤት ተገደለ። በኤፕሪል 1204 የተበሳጩት የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ በማዕበል ያዙ (ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ) ከተማይቱን ለዝርፊያ እና ውድመት ካደረሱ በኋላ እዚሁ የላቲን ኢምፓየር በፍላንደርዝ በባልድዊን የሚመራ የፊውዳል ግዛት ፈጠሩ። የባይዛንታይን መሬቶች በፋይፍ ተከፋፍለው ወደ ፈረንሳይ ባሮኖች ተላልፈዋል. ይሁን እንጂ የባይዛንታይን መኳንንት በሶስት ቦታዎች ላይ ቁጥጥር ማድረግ ችለዋል፡ በሰሜን ምዕራብ ግሪክ የሚገኘው የኤፒረስ ዲፖታቴት፣ በትንሿ እስያ የሚገኘው የኒቂያ ኢምፓየር እና በጥቁር ባህር ደቡብ ምስራቅ የባህር ዳርቻ ላይ የሚገኘው የትሬቢዞንድ ግዛት።
አዲስ መነሳት እና የመጨረሻ ብልሽት።
የባይዛንቲየም መልሶ ማቋቋም.በኤጂያን ክልል የላቲን ኃይል በጥቅሉ ሲታይ በጣም ጠንካራ አልነበረም። ኤፒረስ፣ የኒቂያው ኢምፓየር እና ቡልጋሪያ ከላቲን ኢምፓየር ጋር ፉክክር ውስጥ ገብተው በወታደራዊ እና በዲፕሎማሲያዊ መንገድ የቁስጥንጥንያ ግዛትን መልሰው ለመቆጣጠር እና በተለያዩ የግሪክ፣ የባልካን አገሮች እና የኤጂያን አካባቢዎች የሰፈሩትን የምዕራባውያን ፊውዳል ገዥዎችን ለማባረር ሞከሩ። የኒቂያ ኢምፓየር ለቁስጥንጥንያ በተደረገው ትግል አሸናፊ ሆነ። እ.ኤ.አ. ሐምሌ 15 ቀን 1261 ቁስጥንጥንያ ለንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ስምንተኛ ፓላዮሎጎስ ሳይቃወም እጅ ሰጠ። ይሁን እንጂ በግሪክ ውስጥ ያሉት የላቲን ፊውዳል ገዥዎች ንብረቶች የበለጠ ጽናት ነበራቸው, እና ባይዛንታይን እነሱን ለማጥፋት ፈጽሞ አልቻሉም. ትግሉን ያሸነፈው የፓላዮሎጎስ የባይዛንታይን ሥርወ መንግሥት ቁስጥንጥንያ እስከ ውድቀት 1453 ድረስ ገዛ። የግዛቱ ይዞታ በእጅጉ ቀንሷል፣ በከፊል ከምዕራብ በደረሰ ወረራ፣ በከፊል በትንሿ እስያ በነበረው ያልተረጋጋ ሁኔታ፣ ይህም በመሃል ላይ ነበር። - 13 ኛው ክፍለ ዘመን. ሞንጎሊያውያን ወረሩ። በኋላ፣ አብዛኛው በትናንሽ ቱርኪክ ቤይሊኮች (ርዕሰ መስተዳድሮች) እጅ ገባ። ግሪክ የምትመራው ከፓላዮሎጎስ አንዱ ቱርኮችን ለመዋጋት በጋበዘው የካታላን ኩባንያ የስፔን ቅጥረኞች ነበር። በተከፋፈለው ኢምፓየር በከፍተኛ ሁኔታ በተቀነሰው ድንበሮች ውስጥ፣ በ14ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የፓላዮሎጋን ሥርወ መንግሥት። በሕዝባዊ አመፅና በሃይማኖት ምክንያት በተነሳ ግጭት የተበጣጠሰ። የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን ተዳክሞ በከፊል ፊውዳል አፕናጅስ ሥርዓት ላይ ወደ የበላይነት ተቀየረ፡ ለማዕከላዊ መንግሥት ኃላፊነት በተሰጣቸው ገዥዎች ከመመራት ይልቅ፣ መሬቶች ለንጉሣዊው ቤተሰብ አባላት ተላልፈዋል። የንጉሠ ነገሥቱ የፋይናንስ ምንጭ በጣም ተሟጦ ስለነበር ንጉሠ ነገሥቱ በአብዛኛው የተመካው በቬኒስ እና ጄኖዋ በሚሰጡ ብድሮች ወይም በዓለማዊም ሆነ በቤተ ክህነት የግል እጅ ሀብት ላይ ነው። በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ አብዛኛው የንግድ ልውውጥ በቬኒስ እና በጄኖዋ ​​ቁጥጥር ስር ነበር. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የባይዛንታይን ቤተክርስቲያን በከፍተኛ ደረጃ እየጠነከረ መጣ፣ እና የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ከምዕራቡ ዓለም ወታደራዊ ዕርዳታ ማግኘት ያልቻሉበት አንዱ ምክንያት በሮማ ቤተ ክርስቲያን ላይ ያላት ከፍተኛ ተቃውሞ ነበር።

የባይዛንቲየም ውድቀት.በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ከቁስጥንጥንያ 160 ኪ.ሜ ርቆ በምትገኘው ትንሽ የቱርክ udzha (ድንበር fief) የሚገዛው የኦቶማኖች ኃይል ጨምሯል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. የኦቶማን ግዛት በትንሿ እስያ የሚገኙትን ሌሎች የቱርክ ክልሎችን በመቆጣጠር ቀደም ሲል የባይዛንታይን ግዛት ወደነበረው ወደ ባልካን ዘልቆ ገባ። ጥበበኛ የሆነ የቤት ውስጥ የማጠናከሪያ ፖሊሲ ከወታደራዊ የበላይነት ጋር ተዳምሮ የኦቶማን ገዥዎች በጠብ በተናጠ የክርስቲያን ተቃዋሚዎቻቸው ላይ የበላይነታቸውን አረጋግጧል። በ1400 የባይዛንታይን ግዛት የቀሩት የቁስጥንጥንያ እና የተሳሎኒኪ ከተሞች እንዲሁም በደቡብ ግሪክ የሚገኙ ትናንሽ አካባቢዎች ነበሩ። ባይዛንቲየም ከኖረች ባለፉት 40 ዓመታት ውስጥ የኦቶማኖች አገልጋይ ነበረች። ለኦቶማን ጦር ምልምሎችን ለማቅረብ ተገድዳለች፣ እና የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት በሱልጣኖች ጥሪ በግል መምጣት ነበረበት። ማኑዌል II (1391-1425 የነገሠው)፣ የግሪክ ባህል እና የሮማን ኢምፔሪያል ትውፊት አስተዋዮች ከሆኑት አንዱ፣ በኦቶማኖች ላይ ወታደራዊ እርዳታ ለማግኘት ባደረገው ከንቱ ሙከራ የአውሮፓ ዋና ከተማዎችን ጎብኝቷል። ግንቦት 29 ቀን 1453 ቁስጥንጥንያ በኦቶማን ሱልጣን መህመድ 2ኛ ተወስዶ የመጨረሻው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ XI በጦርነት ወድቋል። አቴንስ እና ፔሎፖኔዝ ለተጨማሪ አመታት ቆይተው ትሬቢዞንድ በ1461 ወድቋል። ቱርኮች ቁስጥንጥንያ ወደ ኢስታንቡል ብለው ሰየሟት እና የኦቶማን ኢምፓየር ዋና ከተማ አደረጉት።

የስቴት መዋቅር
ንጉሠ ነገሥት. በመካከለኛው ዘመን ሁሉ፣ በባይዛንቲየም ከሄለናዊ ነገሥታት እና ከንጉሠ ነገሥቱ ሮም የተወረሰው የንጉሣዊ ኃይል ወግ ያልተቋረጠ ነበር። መላው የባይዛንታይን የአስተዳደር ሥርዓት የተመሠረተው ንጉሠ ነገሥቱ በእግዚአብሔር የተመረጠ፣ በምድር ላይ ምክትል አስተዳዳሪው ነው፣ እና የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል የእግዚአብሔር ታላቅ ኃይል በጊዜ እና በቦታ ውስጥ ነጸብራቅ ነው በሚለው እምነት ላይ ነው። በተጨማሪም የባይዛንቲየም “የሮማውያን” ግዛት ሁለንተናዊ ሥልጣን የማግኘት መብት እንዳለው ያምን ነበር፡ በሰፊው በተሰራጨ አፈ ታሪክ መሠረት በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ሉዓላዊ ገዥዎች በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት የሚመራ አንድ “ንጉሣዊ ቤተሰብ” አቋቋሙ። የማይቀር መዘዙ አውቶክራሲያዊ የመንግስት አይነት ነው። ንጉሠ ነገሥት, ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. “ባሲለየስ” (ወይም “ባሲሌየስ”) የሚል ማዕረግ በመያዝ የሀገሪቱን የውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ ብቻውን ወስኗል። እርሱ የሕግ አውጭ፣ ገዥ፣ የቤተ ክርስቲያን ጠባቂ እና ዋና አዛዥ ነበር። በንድፈ ሀሳብ ንጉሠ ነገሥቱ በሴኔት፣ በሕዝብና በሠራዊቱ ተመርጠዋል። ነገር ግን፣ በተግባር፣ ወሳኙ ድምጽ ወይ የመኳንንቱ ኃያል ፓርቲ ነው፣ ወይም ደግሞ ብዙ ጊዜ የሚከሰት፣ የሰራዊቱ ነው። ሕዝቡም ውሳኔውን በጽኑ አጸደቀው እና የተመረጠው ንጉሠ ነገሥት በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ዘውድ ሾመ። ንጉሠ ነገሥቱ በምድር ላይ የኢየሱስ ክርስቶስ ተወካይ እንደመሆኑ መጠን ቤተ ክርስቲያንን የመጠበቅ ልዩ ኃላፊነት ነበረበት። በባይዛንቲየም ውስጥ ያለው ቤተክርስቲያን እና ግዛት እርስ በርስ በጥብቅ የተሳሰሩ ነበሩ. ግንኙነታቸው ብዙውን ጊዜ "ቄሳርፓፒዝም" በሚለው ቃል ይገለጻል. ነገር ግን፣ ይህ ቃል፣ ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት ወይም ለንጉሠ ነገሥቱ መገዛትን የሚያመለክት፣ በከፊል አሳሳች ነው፡ እንዲያውም እርስ በርስ መደጋገፍ እንጂ መገዛት አልነበረም። ንጉሠ ነገሥቱ የቤተ ክርስቲያን መሪ አልነበረም፤ የአንድን ቄስ ሃይማኖታዊ ተግባር የመፈጸም መብት አልነበረውም። ይሁን እንጂ የፍርድ ቤቱ ሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓት ከአምልኮ ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነበር. የንጉሠ ነገሥቱን ኃይል መረጋጋት የሚጠብቁ አንዳንድ ዘዴዎች ነበሩ. ብዙውን ጊዜ ህጻናት ከተወለዱ በኋላ ወዲያውኑ ዘውድ ተጭነዋል, ይህም የስርወ መንግስት ቀጣይነት እንዲኖረው አድርጓል. አንድ ልጅ ወይም አቅም የሌለው ገዥ ንጉሠ ነገሥት ከሆነ፣ የገዢው ሥርወ መንግሥት አባል ሊሆኑ ወይም ላይሆኑ የሚችሉትን ጁኒየር ንጉሠ ነገሥታትን ወይም አብሮ ንጉሠ ነገሥታትን ዘውድ ማድረግ የተለመደ ነበር። አንዳንድ ጊዜ የውትድርና ወይም የባህር ኃይል አዛዦች አብሮ ገዥዎች ይሆኑ ነበር, በመጀመሪያ በግዛቱ ላይ ቁጥጥር ያገኙ እና ከዚያም ቦታቸውን ሕጋዊ ያደረጉ, ለምሳሌ በጋብቻ. በዚህ መንገድ ነበር የባህር ኃይል አዛዥ ሮማኖስ 1 ሌካፒን እና አዛዡ ኒሴፎረስ II ፎካስ (963-969 የነገሰው) ወደ ስልጣን የመጡት። ስለዚህ የባይዛንታይን የመንግስት ስርዓት በጣም አስፈላጊው የስርወ-መንግስታት ጥብቅ ቀጣይነት ነበር። አንዳንድ ጊዜ ለዙፋኑ ደም አፋሳሽ ትግል፣ የእርስ በርስ ጦርነቶች እና ጨዋነት የጎደለው አገዛዝ ጊዜዎች ነበሩ፣ ግን ብዙም አልቆዩም።
ቀኝ.የባይዛንታይን ሕግን የሚወስን ተነሳሽነት በሮማውያን ሕግ ተሰጥቷል ፣ ምንም እንኳን የሁለቱም የክርስቲያን እና የመካከለኛው ምስራቅ ተፅእኖዎች ምልክቶች በግልጽ ይሰማሉ። የሕግ አውጭነት ሥልጣን የንጉሠ ነገሥቱ ነበር፡ በሕጎች ላይ የሚደረጉ ለውጦች ብዙውን ጊዜ የሚደረጉት በንጉሠ ነገሥቱ ድንጋጌዎች ነው። የሕግ ኮሚሽኖች ከጊዜ ወደ ጊዜ የተፈጠሩ ሕጎችን ለማሻሻል እና ለማሻሻል ነበር. የቆዩ ኮዴክሶች በላቲን ነበሩ፣ ከመካከላቸው በጣም ዝነኛ የሆነው የ Justinian's Digest (533) ከተጨማሪዎች (ልቦለዶች) ጋር ነው። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው በግሪክ ውስጥ የተጠናቀረው የቤዚሊካ ህጎች ስብስብ ፣ በባህሪው የባይዛንታይን ነበር። በቫሲሊ 1. የሀገሪቱ ታሪክ የመጨረሻው ደረጃ ድረስ, ቤተ ክርስቲያን በሕጉ ላይ በጣም ትንሽ ተፅዕኖ አልነበራትም. ባሲሊካዎች በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያኒቱ ያገኘቻቸውን አንዳንድ ልዩ መብቶች እንኳ ሽሮ ነበር። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የቤተክርስቲያኑ ተጽእኖ እየጨመረ መጣ. በ14-15ኛው ክፍለ ዘመን። ሁለቱም ምእመናን እና ቀሳውስት ቀደም ሲል በፍርድ ቤት ኃላፊ ላይ ተቀምጠዋል. የቤተ ክርስቲያን እና የግዛት እንቅስቃሴ ዘርፎች ገና ከጅምሩ ተደራርበው ነበር። ኢምፔሪያል ኮዶች ሃይማኖትን የሚመለከቱ ድንጋጌዎችን ይዘዋል። ለምሳሌ የ Justinian Code በገዳማውያን ማህበረሰቦች ውስጥ የስነምግባር ደንቦችን ያካተተ እና የገዳማዊ ህይወት ግቦችን ለመግለጽ ሞክሯል. ንጉሠ ነገሥቱ ልክ እንደ ፓትርያርኩ የቤተ ክርስቲያኒቱን ትክክለኛ አስተዳደር የመምራት ኃላፊነት የተጣለባቸው ሲሆን በሥርዓተ ቤተ ክርስቲያንም ሆነ በዓለማዊ ሕይወት ውስጥ ተግሣጽን ለማስፈጸም እና ቅጣትን ለማስፈጸም የሚችሉት ዓለማዊ ባለሥልጣናት ብቻ ነበሩ።
የቁጥጥር ስርዓት.የባይዛንቲየም አስተዳደራዊ እና ህጋዊ ስርዓት ከመጨረሻው የሮማ ግዛት የተወረሰ ነው። በአጠቃላይ የማዕከላዊው መንግሥት አካላት - የንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት ፣ ግምጃ ቤት ፣ ፍርድ ቤት እና ሴክሬታሪያት - በተናጠል ይሰራሉ። እያንዳንዳቸው ለንጉሠ ነገሥቱ ቀጥተኛ ኃላፊነት በተሰጣቸው በርካታ ባለሥልጣናት ይመሩ ነበር, ይህም በጣም ኃይለኛ አገልጋዮችን የመፍጠር አደጋን ቀንሷል. ከትክክለኛዎቹ ቦታዎች በተጨማሪ የተራቀቀ የደረጃ አሰጣጥ ስርዓት ነበር። አንዳንዶቹ ለባለሥልጣናት ተመድበው ነበር, ሌሎቹ ደግሞ ሙሉ ለሙሉ ክብር ያላቸው ነበሩ. እያንዳንዱ ርዕስ አንድ የተወሰነ ዩኒፎርም ጋር የተያያዘ ነበር, ኦፊሴላዊ ክስተቶች የሚለብሱት; ንጉሠ ነገሥቱ በግላቸው ለባለሥልጣኑ ዓመታዊ ክፍያ ይከፍሉ ነበር. በአውራጃዎች ውስጥ የሮማውያን የአስተዳደር ስርዓት ተለውጧል. በመጨረሻው የሮማ ኢምፓየር የግዛቶች ሲቪልና ወታደራዊ አስተዳደር ተለያይተዋል። ሆኖም ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ለስላቭስ እና ለአረቦች በመከላከያ ፍላጎቶች እና በግዛቶች ስምምነት ምክንያት በአውራጃው ውስጥ ሁለቱም ወታደራዊ እና ሲቪል ኃይል በአንድ እጅ ውስጥ ተከማችተዋል ። አዲሶቹ የአስተዳደር-ግዛት ክፍሎች ፌምስ (የሠራዊት ኮርፕስ ወታደራዊ ቃል) ተብለው ይጠሩ ነበር. ጭብጦች ብዙውን ጊዜ የተሰየሙት በእነሱ ውስጥ በተመሰረተው ኮርፕስ ነው። ለምሳሌ ፌም ቡኬላሪያ ስሙን ያገኘው ከቡከላሪ ክፍለ ጦር ነው። የጭብጦች ስርዓት በመጀመሪያ በትንሿ እስያ ታየ። ቀስ በቀስ, በ 8 ኛው እና በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን, በአውሮፓ ውስጥ በባይዛንታይን ንብረቶች ውስጥ የአከባቢ መስተዳድር ስርዓት በተመሳሳይ መልኩ ተስተካክሏል.
ጦር እና የባህር ኃይል. ከሞላ ጎደል ተከታታይ ጦርነቶችን ያካሄደው የግዛቱ በጣም አስፈላጊ ተግባር የመከላከያ አደረጃጀት ነበር። በክፍለ-ግዛቶች ውስጥ መደበኛ ወታደራዊ ጓዶች ለወታደራዊ መሪዎች እና በተመሳሳይ ጊዜ ለክልላዊ ገዥዎች ይገዙ ነበር. እነዚህ ጓዶች በተራው በትናንሽ ክፍሎች የተከፋፈሉ ሲሆን አዛዦቹ ለተዛማጅ የጦር ሰራዊት ክፍል እና በተሰጠው ክልል ውስጥ የሥርዓት ኃላፊነት አለባቸው። በደንበሮች ላይ መደበኛ የድንበር ምሰሶዎች ተፈጥረዋል, በሚባሉት ይመራሉ. ከአረቦች እና ስላቭስ ጋር በተደረገው የማያቋርጥ ትግል የድንበር ጌቶች ያልተከፋፈሉ “አክሪትስ”። ስለ ጀግናው ዲጀኒስ አክሪቶስ “ከሁለት ህዝብ የተወለደ የድንበር ጌታ” ግጥሞች እና ግጥሞች ይህንን ህይወት ከፍ ከፍ አድርገውታል። ምርጥ ወታደሮች በቁስጥንጥንያ እና ከከተማው በ 50 ኪ.ሜ ርቀት ላይ, ዋና ከተማዋን በሚጠብቀው በታላቁ ግንብ ላይ ሰፍረዋል. ልዩ መብትና ደሞዝ የነበረው የንጉሠ ነገሥቱ ዘበኛ ከውጪ ያሉትን ምርጥ ተዋጊዎችን ስቧል፡ በ11ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። እነዚህ የሩስ ተዋጊዎች ነበሩ እና በ 1066 ኖርማኖች እንግሊዝን ከያዙ በኋላ ብዙ አንግሎ-ሳክሶኖች ከዚያ ተባረሩ። ሠራዊቱ ታጣቂዎችን ፣በመሸገው እና ​​በመክበብ ሥራ የተካኑ የእጅ ባለሞያዎች ፣እግረኛ ጦርን የሚደግፉ መድፍ ፣እንዲሁም የሠራዊቱን የጀርባ አጥንት ያቋቋሙት ከባድ ፈረሰኞች ነበሩ። የባይዛንታይን ኢምፓየር ብዙ ደሴቶችን ስለያዘ እና በጣም ረጅም የባህር ዳርቻ ስለነበረው መርከቦችን በጣም ያስፈልገው ነበር። የባህር ኃይል ተግባራት መፍትሄ በትንሿ እስያ ደቡብ ምዕራብ ላሉ የባህር ዳርቻ ግዛቶች፣ የግሪክ የባህር ዳርቻ ወረዳዎች፣ እንዲሁም የኤጂያን ባህር ደሴቶች መርከቦችን የማስታጠቅ እና መርከበኞችን የማቅረብ ግዴታ ነበረባቸው። በተጨማሪም, በከፍተኛ የባህር ኃይል አዛዥ ትእዛዝ ስር ያለ አንድ መርከቦች በቁስጥንጥንያ አካባቢ ነበር. የባይዛንታይን የጦር መርከቦች መጠናቸው የተለያየ ነው። አንዳንዶቹ ሁለት የቀዘፋ ወለል እና እስከ 300 ቀዛፊዎች ነበሯቸው። ሌሎች ደግሞ ያነሱ ነበሩ፣ ግን የበለጠ ፍጥነት አዳብረዋል። የባይዛንታይን መርከቦች በአጥፊው የግሪክ እሳት ዝነኛ ነበሩ፣ የዚህም ምስጢር በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የመንግስት ምስጢሮች አንዱ ነበር። ተቀጣጣይ ድብልቅ ነበር፣ ምናልባትም ከዘይት፣ ከሰልፈር እና ከጨው ፒተር ተዘጋጅቶ ካታፑልትን በመጠቀም በጠላት መርከቦች ላይ ይጣላል። የሰራዊቱ እና የባህር ሃይሉ ከሀገር ውስጥ ቅጥረኞች፣ ከፊሉ ከውጪ ቅጥረኞች የተውጣጡ ነበሩ። ከ 7 ኛው እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. በባይዛንቲየም ውስጥ ነዋሪዎች በሠራዊቱ ወይም በባህር ኃይል ውስጥ ለአገልግሎት ምትክ የሚሆን መሬት እና አነስተኛ ክፍያ የሚያገኙበት ስርዓት ተሠርቷል ። ወታደራዊ አገልግሎት ከአባት ወደ የበኩር ልጅ ተላልፏል, ይህም ለግዛቱ በየጊዜው የሚጎርፉ የሀገር ውስጥ ምልምሎች እንዲኖር አድርጓል. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ሥርዓት ወድሟል። ደካማው ማዕከላዊ መንግስት ሆን ብሎ የመከላከያ ፍላጎቶችን ወደ ጎን በመተው ነዋሪዎች ከወታደራዊ አገልግሎት መውጣታቸውን እንዲገዙ ፈቅዷል። ከዚህም በላይ የአከባቢው ባለቤቶች የድሃ ጎረቤቶቻቸውን መሬቶች በትክክል ማረም ጀመሩ, ይህም ሁለተኛውን ወደ ሰርፍ ይለውጡ ነበር. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በኮምኔኖስ የግዛት ዘመን እና በኋላ ፣ ግዛቱ ለትላልቅ የመሬት ባለቤቶች የተወሰኑ መብቶችን እና ከግብር ነፃ የሆነ የየራሳቸውን ሰራዊት መፍጠር ነበረባቸው። ቢሆንም፣ በማንኛውም ጊዜ ባይዛንቲየም በአብዛኛው የተመካው በወታደራዊ ቅጥረኞች ላይ ነበር፣ ምንም እንኳን ለጥገና የሚሰበሰበው ገንዘብ በግምጃ ቤት ላይ ከባድ ሸክም ቢፈጥርም። ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የበለጠ ውድ የሆነው ከቬኒስ የባህር ኃይል እና ከዚያም ጄኖዋ ለጋስ የንግድ መብቶች መግዛት የነበረበት እና በኋላም በቀጥታ የግዛት ስምምነት የድጋፍ ግዛት ወጪ ነበር።
ዲፕሎማሲ.የባይዛንቲየም የመከላከያ መርሆዎች ለዲፕሎማሲው ልዩ ሚና ሰጥተዋል. እስከተቻለ ድረስ የውጭ ሀገራትን በቅንጦት ለማስደመም ወይም ጠላቶችን በመግዛት ቸል ብለው አያውቁም። በውጭ አገር ፍርድ ቤቶች ያሉ ኤምባሲዎች ድንቅ የጥበብ ስራዎችን ወይም ብሩክ ልብሶችን በስጦታ አመጡ። በዋና ከተማው የደረሱት አስፈላጊ ልዑካን በታላቁ ቤተ መንግስት በታላቁ የንጉሠ ነገሥታዊ ሥነ ሥርዓቶች አቀባበል ተደርጎላቸዋል። ከአጎራባች አገሮች የመጡ ወጣት ገዢዎች ብዙውን ጊዜ በባይዛንታይን ፍርድ ቤት ያደጉ ነበሩ. ጥምረት ለባይዛንታይን ፖለቲካ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ከንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባል ጋር የጋብቻ ጥያቄ የማቅረብ ዕድል ሁል ጊዜ ነበር። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ በባይዛንታይን መኳንንት እና በምዕራብ አውሮፓ ሙሽሮች መካከል ጋብቻ የተለመደ ሆነ እና ከመስቀል ጦርነት ጀምሮ ብዙ የግሪክ ባላባት ቤተሰቦች የሃንጋሪ ፣ የኖርማን ወይም የጀርመን ደም በደም ሥሮቻቸው ውስጥ ይፈስሳል ።
ቤተክርስቲያን
ሮም እና ቁስጥንጥንያ።ባይዛንቲየም የክርስቲያን መንግሥት በመሆኖ ይኮራ ነበር። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በታላላቅ ጳጳሳት ወይም ፓትርያርኮች ቁጥጥር ሥር በአምስት ትላልቅ ክልሎች ተከፈለች-በምዕራብ ሮም ፣ ቁስጥንጥንያ ፣ አንጾኪያ ፣ ኢየሩሳሌም እና እስክንድርያ በምስራቅ። ቁስጥንጥንያ የግዛቱ ምስራቃዊ ዋና ከተማ ስለነበረች፣ ተጓዳኝ ፓትርያርክነት ከሮም ቀጥሎ እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይቆጠር ነበር፣ የተቀሩት ደግሞ ከ7ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ጠቀሜታ አጥተዋል። አረቦች ያዙአቸው። ስለዚህም ሮም እና ቆስጠንጢኖፕል የመካከለኛው ዘመን የክርስትና ማዕከል ሆኑ ነገር ግን ሥርዓተ አምልኮአቸው፣ የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲያቸው እና ሥነ-መለኮታዊ አመለካከታቸው ቀስ በቀስ እርስ በርስ እየተራቁ ሄዱ። እ.ኤ.አ. በ 1054 የሊቀ ጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ ፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስን እና “ተከታዮቹን” አናቴቲሞስ አደረጉ፤ በምላሹም በቁስጥንጥንያ ከተካሄደው የምክር ቤት ስብሰባ አናቴማዎችን ተቀብለዋል። እ.ኤ.አ. በ1089 ንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ቀዳማዊ አፄ ኃይለ ሥላሴን ግርዶሽ በቀላሉ ማሸነፍ የሚቻል መስሎ ነበር፣ ነገር ግን በ1204 ከ4ኛው የመስቀል ጦርነት በኋላ፣ በሮም እና በቁስጥንጥንያ መካከል ያለው ልዩነት በጣም ግልጽ ሆነ፣ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን እና የግሪክ ሕዝብ መለያየትን እንዲተዉ የሚያስገድድ ምንም ነገር የለም።
ቀሳውስት።የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ መሪ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ በተሾሙበት ወቅት ወሳኝ ድምጽ ነበራቸው, ነገር ግን ፓትርያርኮች ሁልጊዜ የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል አሻንጉሊት ሆነው አልታዩም. አንዳንድ ጊዜ አባቶች የንጉሠ ነገሥቱን ድርጊት በግልፅ ይተቻሉ። ስለዚህም ፓትርያርክ ፖሊዩክተስ ንጉሠ ነገሥት ዮሐንስ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴን ንጉሠ ነገሥት ሊሾምላቸው አልፈቀደም የገደላቸውን ተቀናቃኝ የሆነችውን እቴጌ ቴዎፋኖን ሚስት ለማግባት ፈቃደኛ አልሆነም። ፓትርያርኩ የነጮችን ቀሳውስት ተዋረዳዊ መዋቅር ይመሩ ነበር፤ እነሱም ጠቅላይ ግዛት እና ሀገረ ስብከት የሚመሩ ጳጳሳት፣ “አውቶሴፋላውያን” ሊቃነ ጳጳሳት በእርሳቸው ሥር ጳጳሳት ያልነበራቸው፣ ካህናት፣ ዲያቆናት እና አንባቢዎች፣ ልዩ የካቴድራል አገልጋዮች፣ እንደ ቤተ መዛግብት ጠባቂዎች እና የመሳሰሉትን ያካተቱ ናቸው። ግምጃ ቤቶች፣ እንዲሁም የቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ የሚመሩ ገዢዎች።
ምንኩስና.ምንኩስና የባይዛንታይን ማህበረሰብ ዋነኛ አካል ነበር። በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከግብጽ የመነጨው፣ የገዳማውያን እንቅስቃሴ ለብዙ ትውልዶች የክርስቲያኖችን ምናብ አስነስቷል። በድርጅታዊ መልኩ, የተለያዩ ቅርጾችን ያዘ, እና በኦርቶዶክስ መካከል ከካቶሊኮች የበለጠ ተለዋዋጭ ነበሩ. ሁለቱ ዋና ዋና ዓይነቶች ሴኖቢቲክ ("ሲኒማ") ገዳማዊነት እና ሄርሜትሪ ነበሩ. ሴኖቢቲክ ምንኩስናን የመረጡ በገዳማት ውስጥ በአባቶች መሪነት ይኖሩ ነበር። ዋና ተግባራቸውም ቅዳሴውን ማሰላሰል እና ማክበር ነበር። ከገዳማውያን ማህበረሰቦች በተጨማሪ ሎሬል የሚባሉ ማህበራት ነበሩ, ይህም በሴኖቪያ እና በሄርሚቴጅ መካከል መካከለኛ ደረጃ ያለው የህይወት መንገድ ነበር: እዚህ ያሉት መነኮሳት በአንድነት ተሰበሰቡ, እንደ ደንብ, ቅዳሜ እና እሁድ አገልግሎቶችን እና መንፈሳዊ ግንኙነቶችን ለማከናወን. ሄርሚቶች በራሳቸው ላይ የተለያዩ አይነት ስእለትን ጫኑ። አንዳንዶቹ, ስቲላይቶች ተብለው የሚጠሩት, በአዕማድ ላይ ይኖሩ ነበር, ሌሎች, ዴንደሬቶች, በዛፎች ላይ ይኖሩ ነበር. ከሁለቱም የቅርስ እና የገዳማት ማዕከላት አንዱ በትንሿ እስያ ቀጰዶቅያ ነበረች። መነኮሳቱ ኮኖች በሚባሉት ዓለቶች ውስጥ በተቀረጹ ሕዋሳት ውስጥ ይኖሩ ነበር። የነፍጠኞች ዓላማ ብቸኝነት ነበር፣ ግን መከራን ለመርዳት ፈጽሞ አልፈቀዱም። እና አንድ ሰው የበለጠ ቅዱስ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል ፣ ብዙ ገበሬዎች በሁሉም የዕለት ተዕለት ጉዳዮች ላይ እርዳታ ለማግኘት ወደ እሱ ዘወር አሉ። ካስፈለገም ሀብታሞችም ሆኑ ድሆች ከመነኮሳት እርዳታ አግኝተዋል። ባሎቻቸው የሞቱባቸው እቴጌዎች እንዲሁም በፖለቲካዊ አጠራጣሪ ሰዎች ወደ ገዳማት ጡረታ ወጥተዋል; ድሆች እዚያ በነፃ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ ሊቆጠሩ ይችላሉ; መነኮሳቱ ወላጅ አልባ ሕፃናትን እና ሽማግሌዎችን በልዩ ቤቶች ይንከባከቡ ነበር; የታመሙ ሰዎች በገዳማት ሆስፒታሎች ውስጥ ይንከባከቡ ነበር; በጣም በድሃ የገበሬዎች ጎጆ ውስጥ እንኳን, መነኮሳቱ ለተቸገሩት ወዳጃዊ ድጋፍ እና ምክር ሰጥተዋል.
ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች.ባይዛንታይን ከጥንቶቹ ግሪኮች የውይይት ፍቅራቸውን የወረሱ ሲሆን ይህም በመካከለኛው ዘመን በሥነ-መለኮት ጥያቄዎች ላይ በሚነሱ አለመግባባቶች ውስጥ ይገለጻል። ይህ የመጨቃጨቅ ዝንባሌ ከጠቅላላው የባይዛንቲየም ታሪክ ጋር አብሮ የሚሄድ መናፍቃን እንዲስፋፋ አድርጓል። በንጉሠ ነገሥቱ መጀመሪያ ላይ አርዮሳውያን የኢየሱስ ክርስቶስን መለኮታዊ ተፈጥሮ ክደዋል; ንስጥሮሳውያን መለኮታዊ እና ሰብዓዊ ተፈጥሮ በእርሱ ውስጥ በተናጠል እና በተናጥል እንደሚኖሩ ያምኑ ነበር, ሙሉ በሙሉ ከክርስቶስ አንድ አካል ጋር ፈጽሞ አልተዋሃዱም; ሞኖፊዚስቶች ኢየሱስ ክርስቶስ አንድ ተፈጥሮ ብቻ ነው - መለኮት ያለው የሚል አመለካከት ነበራቸው። አሪያኒዝም በምስራቅ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ቦታውን ማጣት ጀመረ, ነገር ግን ኔስቶሪያኒዝም እና ሞኖፊዚቲዝምን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ፈጽሞ አልተቻለም. እነዚህ እንቅስቃሴዎች በደቡብ ምስራቅ ሶሪያ፣ ፍልስጤም እና ግብፅ አውራጃዎች ተስፋፍተዋል። እነዚህ የባይዛንታይን አውራጃዎች በአረቦች ከተያዙ በኋላ የሺዝም ኑፋቄዎች በሙስሊሞች አገዛዝ ቀጥለዋል። በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን. አዶክላስቶች የክርስቶስን እና የቅዱሳንን ምስሎች ማክበር ይቃወማሉ; የረዥም ጊዜ ትምህርታቸው የምስራቅ ቤተክርስቲያን ኦፊሴላዊ ትምህርት ሲሆን ይህም በነገሥታቱና በሃይማኖት አባቶች ይካፈል ነበር። ከሁሉ የሚበልጠው የሚያሳስበው መንታ መናፍቃን ሲሆን እነሱም መንፈሳዊው ዓለም የእግዚአብሔር መንግሥት ብቻ ነው ብለው በማመን፣ ቁሳዊው ዓለም ደግሞ የታችኛው የሰይጣን መንፈስ ተግባር ውጤት ነው። ለመጨረሻው ትልቅ የስነ-መለኮት ክርክር ምክንያት የሆነው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ለሁለት የከፈለው የሂሲካዝም ትምህርት ነው። እዚህ ያለው ውይይት አንድ ሰው በሕይወት ዘመኑ እግዚአብሔርን ማወቅ ስለሚችልበት መንገድ ነበር።
የቤተ ክርስቲያን ካቴድራሎች።እ.ኤ.አ. በ 1054 አብያተ ክርስቲያናት ከመከፋፈላቸው በፊት ባለው ጊዜ ውስጥ ሁሉም የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች በትልቁ የባይዛንታይን ከተሞች ተካሂደዋል - ቁስጥንጥንያ ፣ ኒቂያ ፣ ኬልቄዶን እና ኤፌሶን ፣ ይህም የምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያንን ጠቃሚ ሚና እና የመናፍቃን ትምህርቶች በስፋት መስፋፋታቸውን የሚመሰክሩት ምስራቅ. 1ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ በኒቂያ በ325 ዓ.ም ጠራ።ይህም ንጉሠ ነገሥቱ የአስተምህሮውን ንጽሕና የመጠበቅ ኃላፊነት ያለበትን ባህል ፈጠረ። እነዚህ ምክር ቤቶች በዋነኛነት የጳጳሳት ጉባኤዎች ስለ አስተምህሮ እና ስለ ቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ ደንቦችን የማውጣት ኃላፊነት የተጣለባቸው ናቸው።
ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ።የምስራቃዊቷ ቤተ ክርስቲያን ለሚስዮናዊነት ሥራ ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ያላነሰ ጥረት አድርጓል። ባይዛንታይን ደቡባዊ ስላቭስ እና ሩስ ወደ ክርስትና ቀየሩት፣ እንዲሁም በሃንጋሪውያን እና በታላቋ ሞራቪያን ስላቭስ መካከል ማሰራጨት ጀመሩ። የባይዛንታይን ክርስቲያኖች ተጽእኖ በቼክ ሪፑብሊክ እና በሃንጋሪ ውስጥ ሊገኝ ይችላል, እና በባልካን እና ሩሲያ ውስጥ ያላቸው ትልቅ ሚና የማይካድ ነው. ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት፣ ሚስዮናውያን እና ዲፕሎማቶች እጅ ለእጅ ተያይዘው ሲሠሩ ቡልጋሪያውያን እና ሌሎች የባልካን ሕዝቦች ከባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን እና ከግዛቱ ሥልጣኔ ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበራቸው። የኪየቫን ሩስ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በቀጥታ ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተገዥ ነበረች። የባይዛንታይን ግዛት ወደቀ፣ ቤተክርስቲያኑ ግን ተረፈች። የመካከለኛው ዘመን ማብቂያ እንደደረሰ, በግሪኮች እና በባልካን ስላቭስ መካከል ያለው ቤተክርስትያን የበለጠ ስልጣንን አግኝታለች እና በቱርኮች የበላይነት እንኳን አልተሰበረም.

የባይዛንቲየም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሕይወት
በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ያለው ልዩነት.የባይዛንታይን ኢምፓየር ብሔር ብሔረሰቦች ሕዝቦች ከግዛቱ እና ከክርስትና ሃይማኖት ጋር በነበራቸው ትስስር አንድ ሆነዋል፣ እና በተወሰነ ደረጃም በሄለናዊ ወጎች ተጽዕኖ ነበራቸው። አርመኖች, ግሪኮች, ስላቭስ የራሳቸው የቋንቋ እና የባህል ወጎች ነበሯቸው. ሆኖም ግሪክ ሁልጊዜም የግዛቱ ዋና ጽሑፋዊ እና ኦፊሴላዊ ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል፣ እና አቀላጥፎ መናገር ከትልቅ ሳይንቲስት ወይም ፖለቲከኛ በእርግጥ ይፈለግ ነበር። በሀገሪቱ ዘርም ሆነ ማህበራዊ መድልዎ አልነበረም። ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት መካከል ኢሊሪያውያን፣ አርመኖች፣ ቱርኮች፣ ፍሪጊያውያን እና ስላቭስ ነበሩ።
ቁስጥንጥንያ።የንጉሠ ነገሥቱ አጠቃላይ ሕይወት ማዕከልና ትኩረት ዋና ከተማዋ ነበረች። ከተማዋ በጥሩ ሁኔታ የምትገኘው በሁለት ታላላቅ የንግድ መስመሮች መገናኛ ላይ ነበር፡ በአውሮፓ እና በደቡብ ምዕራብ እስያ መካከል ያለው የመሬት መስመር እና በጥቁር እና በሜዲትራኒያን ባህር መካከል ያለው የባህር መስመር። የባህር መንገድ ከጥቁር ባህር ወደ ኤጂያን ባህር በጠባቡ ቦስፖረስ ስትሬት (ቦስፖረስ) ፣ ከዚያም በትንሽ እና በመሬት ላይ በተዘጋው የማርማራ ባህር እና በመጨረሻም ፣ ሌላ የባህር ዳርቻ - ዳርዳኔልስ። ልክ ቦስፎረስን ወደ ማርማራ ባህር ከመውጣቱ በፊት ወርቃማው ቀንድ ተብሎ የሚጠራው ጠባብ የጨረቃ ቅርጽ ያለው የባህር ወሽመጥ ወደ ባህር ዳርቻው ዘልቋል። በባህር ዳርቻው ውስጥ ካሉ አደገኛ ሞገዶች መርከቦችን የሚከላከል አስደናቂ የተፈጥሮ ወደብ ነበር። ቁስጥንጥንያ የተገነባው በወርቃማው ቀንድ እና በማርማራ ባህር መካከል ባለ ሦስት ማዕዘን ቅርጽ ባለው ፕሮሞኖቶሪ ላይ ነው። ከተማይቱ በሁለቱም በኩል በውሃ፣ በምዕራብ በኩል፣ በመሬት በኩል፣ በጠንካራ ግንቦች ተጠብቆ ነበር። በስተ ምዕራብ 50 ኪ.ሜ ርቀት ላይ ታላቁ ግንብ በመባል የሚታወቀው ሌላ የማጠናከሪያ መስመር ነበር። ግርማ ሞገስ የተላበሰው የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን መኖርያ የሁሉም ዜግነት ያላቸው ነጋዴዎች የንግድ ማዕከል ነበር። የበለጠ ዕድል የነበራቸው የራሳቸው ሰፈሮች አልፎ ተርፎም የራሳቸው ቤተ ክርስቲያን ነበራቸው። በ11ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ለነበረው ለአንግሎ ሳክሰን ኢምፔሪያል ጠባቂም ተመሳሳይ መብት ተሰጥቷል። በትንሿ የላቲን ቤተ ክርስቲያን የቅዱስ ኒኮላስ, እንዲሁም በቁስጥንጥንያ ውስጥ የራሳቸው መስጊድ የነበራቸው ሙስሊም ተጓዦች, ነጋዴዎች እና አምባሳደሮች. የመኖሪያ እና የንግድ ቦታዎች በዋናነት ከወርቃማው ቀንድ አጠገብ ነበሩ። እዚህ፣ እንዲሁም ከቦስፎረስ ቁልቁል በሚያማምሩ ደን በተሸፈነው በሁለቱም በኩል፣ የመኖሪያ አካባቢዎች እያደጉ፣ ገዳማትና የጸሎት ቤቶች ተሠርተዋል። ከተማዋ አደገች፣ ነገር ግን የግዛቱ እምብርት የቆስጠንጢኖስ እና የጀስቲንያን ከተማ በመጀመሪያ የተነሱበት ትሪያንግል ሆኖ ቀረ። እዚህ ታላቁ ቤተ መንግሥት በመባል የሚታወቁት የንጉሠ ነገሥታዊ ሕንፃዎች ውስብስብ ነበር, እና ከእሱ ቀጥሎ የቅዱስ መቅደስ ቤተመቅደስ ነበር. ሶፊያ (ሃጊያ ሶፊያ) እና የቅዱስ አይሪን እና ሴንት. ሰርጊየስ እና ባከስ. በአቅራቢያው የሂፖድሮም እና የሴኔት ህንፃ ነበሩ። ከዚህ ሜሳ (መካከለኛ ጎዳና)፣ ዋናው መንገድ፣ ወደ ምዕራባዊ እና ደቡብ ምዕራብ የከተማው ክፍሎች ያመራል።
የባይዛንታይን ንግድ.እንደ ቴሳሎኒኪ (ግሪክ)፣ ኤፌሶን እና ትሬቢዞንድ (ትንሿ እስያ) ወይም ቼርሶኔሶስ (ክሪሚያ) ባሉ የባይዛንታይን ግዛት ከተሞች የንግድ ልውውጥ ተስፋፍቶ ነበር። አንዳንድ ከተሞች የራሳቸው ልዩ ሙያ ነበራቸው። ቆሮንቶስ እና ጤቤስ እንዲሁም ቁስጥንጥንያ እራሱ በሐር ምርታቸው ዝነኛ ነበሩ። እንደ ምዕራብ አውሮፓ ነጋዴዎች እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በቡድን ተደራጅተው ነበር። በቁስጥንጥንያ ውስጥ ስለ ንግድ ጥሩ ሀሳብ የተሰጠው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በተጠናቀረ መጽሐፍ ነው። ለዕደ ጥበብ ባለሙያዎች እና ለሁለቱም የዕለት ተዕለት ዕቃዎች እንደ ሻማ፣ ዳቦ ወይም አሳ እና የቅንጦት ዕቃዎች ያሉ ደንቦችን የያዘ የኢፓርች መጽሐፍ። እንደ ምርጥ ሐር እና ብሮኬት ያሉ አንዳንድ የቅንጦት ዕቃዎች ወደ ውጭ ሊላኩ አልቻሉም። የታሰቡት ለንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት ብቻ ሲሆን ወደ ውጭ መላክ የሚችሉት እንደ ንጉሠ ነገሥት ወይም ኸሊፋዎች ብቻ ነው። ሸቀጦችን ማስመጣት በተወሰኑ ስምምነቶች መሰረት ብቻ ሊከናወን ይችላል. በርካታ የንግድ ስምምነቶች ከወዳጅ ህዝቦች ጋር በተለይም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ከፈጠሩት ከምስራቃዊ ስላቭስ ጋር ተደምድመዋል. የራሱ ግዛት. ከታላላቅ የሩሲያ ወንዞች ጋር, ምስራቃዊ ስላቭስ ወደ ደቡብ ወደ ባይዛንቲየም ወረደ, እዚያም ለዕቃዎቻቸው ዝግጁ የሆኑ ገበያዎችን, በዋነኝነት ፀጉራማ, ሰም, ማር እና ባሪያዎች አግኝተዋል. በአለም አቀፍ ንግድ የባይዛንቲየም የመሪነት ሚና በወደብ አገልግሎት በሚገኝ ገቢ ላይ የተመሰረተ ነበር። ይሁን እንጂ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. የኢኮኖሚ ቀውስ ነበር። የወርቅ ጠጣር (በምዕራቡ የቤዛንታይን፣ የባይዛንታይን ምንዛሪ በመባል ይታወቃል) ዋጋው መቀነስ ጀመረ። የባይዛንታይን ንግድ በጣሊያኖች በተለይም በቬኔሲያውያን እና በጂኖኤዎች ቁጥጥር ስር መሆን የጀመረው ይህን ያህል ከመጠን ያለፈ የንግድ መብት በማግኘታቸው የንጉሠ ነገሥቱ ግምጃ ቤት በከፍተኛ ሁኔታ ተሟጦ እና አብዛኛውን የጉምሩክ ቀረጥ መቆጣጠርን አጥቷል። የንግድ መንገዶች እንኳን ቁስጥንጥንያ ማለፍ ጀመሩ። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ምስራቃዊ ሜዲትራኒያን ቢያብብም ሀብቱ በሙሉ በንጉሠ ነገሥቱ እጅ አልነበረም።
ግብርና.ግብርና ከጉምሩክ ቀረጥ እና ከእደ ጥበብ ንግድ የበለጠ ጠቃሚ ነበር። በግዛቱ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና የገቢ ምንጮች አንዱ የመሬት ግብር ነበር፡ በሁለቱም ትላልቅ የመሬት ይዞታዎች እና የግብርና ማህበረሰቦች ላይ ይጣል ነበር። ቀረጥ ሰብሳቢዎችን በመፍራት በመጥፎ ምርት ምክንያት ወይም በርካታ የእንስሳት እርባታ በመጥፋታቸው በቀላሉ የሚከስሩ ትንንሽ ባለይዞታዎችን አስጨነቀ። አንድ ገበሬ መሬቱን ጥሎ ከሸሸ፣ የሚከፈለው የግብር ድርሻ አብዛኛውን ጊዜ የሚሰበሰበው ከጎረቤቶቹ ነው። ብዙ ትናንሽ መሬቶች ባለቤቶች ትላልቅ የመሬት ባለቤቶች ጥገኛ ተከራዮች ለመሆን ይመርጣሉ. ይህንን አዝማሚያ ለመቀልበስ በማዕከላዊው መንግሥት የተደረገው ሙከራ በተለይ የተሳካ አልነበረም፣ እና በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የግብርና ሀብቶች በትላልቅ ባለይዞታዎች እጅ ተከማችተው ወይም በትላልቅ ገዳማት የተያዙ ነበሩ።

በሩሲያ ውስጥ አዲስ ብሔራዊ ሀሳብ አለን. ሩሲያን አስገድዶ ወደ አውሮፓ የወሰደው ፒተር ተረሳ። እጅግ የላቀውን የኢንዱስትሪ ስርዓት የገነቡት ኮሚኒስቶች ተረስተዋል። እኛ ሩሲያ አሁን የተናቀች፣ የበሰበሰ አውሮፓ አይደለንም። እኛ የመንፈሳዊ ሀብታም የባይዛንቲየም ወራሾች ነን። ሉዓላዊ-መንፈሳዊ ኮንፈረንስ “ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም” በሞስኮ በድምቀት እየተካሄደ ነው ፣ የፑቲን ተናዛዥ በሮሲያ ቴሌቪዥን ጣቢያ ላይ “ባይዛንቲየም-የኢምፓየር ሞት” ፊልም (ከ 1000 ዓመታት በፊት የተወገዘ ስለመሆኑ እውነታ) ያሳያል ። ምዕራባዊው የመንፈሳዊነት ምሽግ ላይ እያሴረ ነበር) እና ፕሬዝዳንት ቭላድሚር ፑቲን ስለ ኮርሱን "ቅዱስ ጠቀሜታ" ለሴኔት በላኩት መልእክት ሲናገሩ ፣ እንደሚታወቀው ፣ የእሱ ስም የቁስጥንጥንያ ቅድስና እና መንፈሳዊነት በመዝረፍ የቁስጥንጥንያ መንፈስን ተቀበለ ። ከተማ እና የገዥውን ሴት ልጅ በወላጆቿ ፊት ደፈረች።

አንድ ጥያቄ አለኝ፡ በእርግጥ እንደ ባይዛንቲየም መሆን እንፈልጋለን?

ከዚያ ከተቻለ በትክክል ለምን?

ምክንያቱም "ባይዛንቲየም" የሚለው አገር ፈጽሞ አልነበረችም. የነበረችው አገር የሮማ ኢምፓየር ወይም የሮማ ኢምፓየር ትባል ነበር። ጠላቶቿ “ባይዛንቲየም” ብለው ጠርተውታል፣ ይህ ስም ደግሞ በሻርለማኝ እና በጳጳስ ሊዮ III ፕሮፓጋንዳ አራማጆች የተወሰደውን ያለፈውን ጊዜ እንደገና መፃፍ ነው። በታሪክ ውስጥ የሚፈጸመው ተመሳሳይ “የታሪክ ማጭበርበር”።

የዚህ የውሸት መንስኤዎች እና ውጤቶች በበለጠ ዝርዝር ውስጥ መነጋገር አለባቸው - ይህ አስፈላጊ ነው.

የባይዛንታይን ግዛት የለም። ኢምፓየር አለ።

በጥንት ዘመን መጨረሻ ላይ "ኢምፓየር" የሚለው ቃል ትክክለኛ ስም ነበር. ይህ የመንግስት ዘዴ መጠሪያ አልነበረም (በዚያን ጊዜ የፋርስ ፣ የቻይና ፣ ወዘተ “ኢምፓየር” አልነበሩም) አንድ ግዛት ብቻ ነበር - የሮማውያን ፣ እሱ ብቻ ነው ፣ ልክ እንደ ስተርጅን ተመሳሳይ ትኩስነት.

በቁስጥንጥንያ አይኖች ውስጥ እንደዚህ ሆኖ ቆይቷል - እናም በዚህ መልኩ ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች “ባይዛንቲየም” የወጣበትን ቀን ግራ መጋባታቸው አስፈላጊ ነው ። ይህ ሁኔታ አንድ ክልል ያለ ሲመስል ነገር ግን መቼ እንደተቋቋመ ግልጽ ያልሆነ ጉዳይ ነው።

ስለዚህም ድንቅ ጀርመናዊው የባይዛንታይን ሊቅ ጆርጅ ኦስትሮጎርስኪ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የሮማን ንጉሠ ነገሥታዊ ኃይል ቀውስ ተከትሎ የመጣውን የዲዮቅላጢያን ማሻሻያ የ "ባይዛንቲየም" ጅምርን ተከታትሏል. ኦስትሮጎርስኪ “የዲዮቅላጢያን እና የቆስጠንጢኖስ ምስረታ ዋና ዋና ገጽታዎች ሁሉ የባይዛንታይን ዘመንን ይቆጣጠሩ ነበር” ሲል ጽፏል። በተመሳሳይ ጊዜ, በእርግጥ, ዲዮቅላጢያን ሮማዊውን ይገዛ ነበር, እና "የባይዛንታይን" ግዛት አይደለም.

እንደ ሎርድ ጆን ኖርዊች ያሉ ሌሎች የታሪክ ምሁራን ታላቁ ቆስጠንጢኖስ የግዛቱን ዋና ከተማ ወደ ቁስጥንጥንያ ሲያዛውረው እና እንደገና የገነባው “ባይዛንቲየም” የተከሰተበት ቀን 330 እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ሆኖም ዋና ከተማዋን ማንቀሳቀስ የአንድ ኢምፓየር መመስረት አይደለም። ለምሳሌ እ.ኤ.አ. በ 402 ራቬና የምዕራብ ሮማን ግዛት ዋና ከተማ ሆነች - ይህ ማለት የራቫና ግዛት ከ 402 ጀምሮ ነበር ማለት ነው?

ሌላው ተወዳጅ ቀን አጼ ቴዎዶስዮስ በልጆቻቸው አርቃዲየስ እና በሆኖሪየስ መካከል ግዛቱን ሲከፋፍሉ 395 ነው. ነገር ግን ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ ነገሥታትን የመግዛት ወግ እንደገና ወደ ዲዮቅልጥያኖስ ይመለሳል። ከአንድ ጊዜ በላይ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ንጉሠ ነገሥት በቁስጥንጥንያ ዙፋን ላይ ተቀምጠዋል: ብዙ ንጉሠ ነገሥቶች ሊኖሩ ይችላሉ, ግን ሁልጊዜ አንድ ግዛት ነበር.

ተመሳሳይ ነገር - 476, እሱም ከአንድ ሺህ ዓመታት በኋላ የምዕራቡ የሮማ ግዛት ማብቃቱ ታውጇል. በዚህ አመት ጀርመናዊው ኦዶአሰር የምዕራባውያንን ንጉሠ ነገሥት ሮሙሎስ አውግስጦስን ከማስወገድ በተጨማሪ የንጉሠ ነገሥቱን ምልክት ወደ ቁስጥንጥንያ ላከ።

ማንም ሰው ለዚህ ክስተት ትኩረት አልሰጠም ምክንያቱም ምንም ማለት አይደለም. በመጀመሪያ፣ በዚያን ጊዜ የምዕራባውያን ንጉሠ ነገሥታት በአረመኔ ሹጉኖች እጅ ውስጥ ረዥም የአሻንጉሊት መስመር ነበሩ። በሁለተኛ ደረጃ ኦዶአሰር ምንም ዓይነት ግዛት አላጠፋም: በተቃራኒው, በምስጢር ምትክ, በቁስጥንጥንያ የፓትሪያን ማዕረግ ጠየቀ, ምክንያቱም አረመኔዎቹን እንደ ወታደራዊ መሪ ከገዛ, የአካባቢውን ህዝብ እንደ ሮማን ብቻ መግዛት ይችላል. ኦፊሴላዊ.

ከዚህም በላይ ኦዶአሰር ለረጅም ጊዜ አልገዛም ነበር፡ ንጉሠ ነገሥቱ ብዙም ሳይቆይ ከጎጥ ንጉሥ ቴዎዶሪክ ጋር ኅብረት ፈጠረ እና ሮምን ያዘ። ቴዎዶሪክ እንደ ኦዶአሰር ተመሳሳይ ችግር አጋጥሞታል። በዚያን ጊዜ “ንጉሥ” የሚለው ማዕረግ እንደ “ዋና አዛዥ” ያለ ወታደራዊ ማዕረግ ነበር። የሠራዊቱ ዋና አዛዥ መሆን ትችላለህ ነገር ግን “የሞስኮ ዋና አዛዥ” መሆን አትችልም። ቴዎድሮስ ደ ጁሬ ጎቶችን በንጉሥነት ሲገዙ የአካባቢውን ሕዝብ የንጉሠ ነገሥቱ ምክትል አድርጎ ሲገዛ የቴዎድሮስ ሳንቲሞች ደግሞ የአፄ ዘኖን ራስ ያዙ።

የሮማ ኢምፓየር የሮምን ኪሳራ አጥብቆ እንደወሰደ እና በ 536 ንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያን የጎታውያንን መንግሥት በማጥፋት ሮምን ወደ ኢምፓየር መለሰ። ይህ የሮማ ንጉሠ ነገሥት ኮድ ያዘጋጀው የሮማውያን ሕግበታዋቂው የጀስቲንያን ኮድ ውስጥ እሱ በእርግጠኝነት አያውቅም ነበር ፣ ተለወጠ ፣ እሱ አንዳንድ የባይዛንቲየምን እየገዛ ነበር ፣ በተለይም ግዛቱን በላቲን ይገዛ ነበር። ግዛቱ ወደ ግሪክ የተቀየረው በ7ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው፣ በንጉሠ ነገሥት ሄራክሊየስ።

የቁስጥንጥንያ ሙሉ በሙሉ በጣሊያን ላይ የነበረው የበላይነት አጭር ነበር፡ ከ30 ዓመታት በኋላ ሎምባርዶች ወደ ኢጣሊያ ገቡ፣ ግዛቱ ግን ራቬና፣ ካላብሪያ፣ ካምፓኒያ፣ ሊጉሪያ እና ሲሲሊን ጨምሮ ጥሩውን ግማሽ ግዛት ተቆጣጠረ። ሮም በንጉሠ ነገሥቱ ቁጥጥር ሥር ነበረች፡ በ653 ንጉሠ ነገሥቱ ጳጳስ ማርቲን 1ኛን አስሮ በ662 ዓ.ም ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዋና ከተማዋን ከቁስጥንጥንያ ወደ ምዕራብ ለአምስት ዓመታት አዛወረች።

በዚህ ጊዜ ሁሉ የሮማ ንጉሠ ነገሥቶችም ሆኑ ምዕራባዊውን ግዛቶች የያዙት አረመኔዎች የሮማ ግዛት አሁንም መኖሩን አልተጠራጠሩም; ኢምፓየር ትክክለኛ ስም ነው፣ እና አንድ ግዛት ብቻ ሊኖር ይችላል፣ እናም አረመኔዎች ሳንቲም ቢያወጡ (እነሱ እምብዛም አይሰሩም ነበር) ፣ ከዚያ በንጉሠ ነገሥቱ ስም ሰበሰቡ እና የቀደመውን ሰው ከገደሉ (እነሱም) ሳንቲም ከማውጣት ይልቅ ብዙ ጊዜ አደረጉ)፣ ከዚያም በቁስጥንጥንያ ወደሚገኘው ንጉሠ ነገሥት የፓትሪሺያን ማዕረግ ላኩ፣ የአካባቢውን አረመኔያዊ ያልሆኑትን ነዋሪዎች የግዛቱ ተወካዮች ሆነው እየገዙ ነበር።

ሁኔታው የተለወጠው እ.ኤ.አ. በ 800 ብቻ ነው ፣ ሻርለማኝ በያዘው ግዙፍ የመሬት ስብስብ ላይ ሥልጣኑን መደበኛ ለማድረግ ሕጋዊ መንገድ ሲፈልግ። በዚያን ጊዜ በሮማ ግዛት ውስጥ, እቴጌ ኢሪና በዙፋኑ ላይ ተቀምጠዋል, ይህም ከፍራንካውያን እይታ አንጻር ሲታይ ሕገ-ወጥ ነበር: ኢምፔሪየም femininum absurdum est. እና ከዚያ ሻርለማኝ እራሱን እንደ ዘውድ ዘው የሮማ ንጉሠ ነገሥት ፣ንጉሠ ነገሥቱ ከሮማውያን ወደ ፍራንካውያን መሸጋገሩን በማወጅ - ግዛቱ በራሱ መደነቅና መቆጣት።

ይህ በግምት ፑቲን በአሜሪካ የተደረገው ምርጫ ህገወጥ መስሎ ስለታየው እራሱን የአሜሪካ ፕሬዚደንት አድርጎ እንዳወጀ ነው፣ ስለዚህም በአሜሪካ ላይ ያለው ኢምፔሪየም ከኦባማ ወደ ፑቲን ተላልፏል እና እንደምንም ለመለየት። አዲሲቷ ዩናይትድ ስቴትስ ከአሮጌዎቹ፣ የድሮዋን ዩናይትድ ስቴትስን ጠበቆቿ “ዋሽንግቶኒያ” ብለው እንዲጠሩት አዟል።

የቻርለስ ዘውድ ከመከበሩ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ “የቆስጠንጢኖስ ስጦታ” የሚባል ድንቅ የውሸት ስራ ተወለደ፣ እሱም - በተበላሸ በላቲን ፊውዳል ቃላትን በመጠቀም - ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ከሥጋ ደዌ ተፈውሶ በ4ኛው ክፍለ ዘመን ዓለማዊ ሥልጣን በሁለቱም ላይ እንዳስተላለፈ ዘግቧል። ሮም እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለሊቀ ጳጳሱ፡ በመላው ምዕራባዊ ኢምፓየር ላይ፡ አንድ ሁኔታ፣ እንደምንመለከተው፣ ለኦዶአሰር፣ ለቴዎድሮክ፣ ወይም ለጀስቲንያን ፈጽሞ የማይታወቅ ሁኔታ።

ስለዚህ ይህ አስፈላጊ ነው፡- “ባይዛንቲየም” በ330፣ ወይም በ395፣ ወይም በ476 አልተፈጠረም። በ 800 በሻርለማኝ ፕሮፓጋንዳዎች አእምሮ ውስጥ የተቋቋመ ሲሆን ይህ ስም የቆስጠንጢኖስ የሐሰት ልገሳ ጋር ተመሳሳይ የታሪክ ማጭበርበር ነበር። ለዚህም ነው ጊቦን በታላቁ የሮማ ኢምፓየር ውድቀት እና ውድቀት ታሪክ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ሮምን እና ቁስጥንጥንያ ጨምሮ የሮማውያንን አገሮች ሁሉ ታሪክ የጻፈው።

በቁስጥንጥንያ እስከ መጨረሻው ቀን ድረስ ብዙ ንጉሠ ነገሥት ሊኖሩ እንደሚችሉ ለሰከንድም አልዘነጉም ነገር ግን አንድ ግዛት ብቻ ሊኖር ይችላል። እ.ኤ.አ. በ 968 የኦቶ አምባሳደር ሊዩትፕራንድ የበላይ ገዢው "ሬክስ" ተብሎ በመጠራቱ ተናደደ እና በ 1166 መጀመሪያ ላይ ማኑኤል ኮኔኑስ ብቸኛ ንጉሠ ነገሥት ሊወጅ በነበረው በጳጳስ አሌክሳንደር አማካኝነት የግዛቱን አንድነት ለመመለስ ተስፋ አድርጓል።

የሮማ ግዛት ባህሪ ባለፉት መቶ ዘመናት እንደተለወጠ ምንም ጥርጥር የለውም. ግን ስለማንኛውም ግዛት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. በዊልያም አሸናፊው ዘመን እንግሊዝ በሄንሪ ስምንተኛ ዘመን ከእንግሊዝ ፈጽሞ የተለየች ነች። የሆነ ሆኖ ይህችን ግዛት "እንግሊዝ" የምንለው ያልተቋረጠ ታሪካዊ ቀጣይነት ስላለ ነው። , አንድ ግዛት ከ ነጥብ ሀ እስከ ነጥብ ለ እንዴት እንደደረሰ የሚያሳይ ለስላሳ ተግባር። የሮማ ግዛት በትክክል አንድ ነው፡ የዲዮቅላጢያን ግዛት ወደ ሚካኤል ፓላዮሎጎስ ግዛት እንዴት እንደተቀየረ የሚያሳይ ያልተሰበረ ታሪካዊ ቀጣይነት አለ።

እና አሁን, በእውነቱ, በጣም አስፈላጊው ጥያቄ. በአውሮፓ ውስጥ "ባይዛንቲየም" የተለመደ ቃል የሆነው ለምን እንደሆነ ግልጽ ነው. ይህ በፍራንካውያን የተፈጠረ ቅጽል ስም ነው።

ግን ለምንድነው የኛዎቹ በፍሮድያን ፋሽን እራሳቸውን የቄሳርና የአውግስጦስ ተተኪዎች ሳይሆን የተጨፈጨፈው “ባይዛንታይን” ተተኪዎች መሆናቸዉን ያውጁ?

መልሱ በእኔ እይታ በጣም ቀላል ነው። "ባይዛንቲየም" እራሱ የተከበረ ግዛት ይመስላል. አንድ የተወሰነ “የምዕራባዊው የሮማ ግዛት” በአረመኔዎች ግርፋት ወድቋል፣ ነገር ግን ምስራቃዊው “ባይዛንቲየም” ቢያንስ ሌላ ሺህ ዓመታት ቆየ። በቁስጥንጥንያ ውስጥ ያለው የኦርቶዶክስ ግዛት ሙሉ በሙሉ እና ብቸኛው የሮማ ግዛት እንደነበረ ከተረዳን ፣ እንደ ጊቦን በትክክል ይከሰታል ፣ የግዛቱ መበስበስ እና መፈራረስ ፣ የግዛቶች መጥፋት ፣ የታላቁ ለውጥ። የአረማውያን ባሕል በአምባገነኖች፣ በካህናቶች እና በጃንደረቦች የሚመራ ወደ ሟች ሀገር .

የባይዛንቲየም ከንቱነት

በዚህ ግዛት ውስጥ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ምንድን ነው? ከግሪኮች እና ሮማውያን ያልተሰበረ ታሪካዊ ቀጣይነት ያለው ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል የፃፉበትን ቋንቋ በመናገር ፣ አስደናቂውን የሮማን ህግ ቅርስ በመጠቀም ፣ የሮማ ግዛት ቀጥተኛ ቀጣይነት ያለው - አልፈጠረም ፣ በ እና ትልቅ ፣ ማንኛውም ነገር።

አውሮፓ ሰበብ ነበራት፡ በ6ኛው-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ወደ ጨካኝ አረመኔያዊነት ገባች፣ ይህ የሆነበት ምክንያት ግን አረመኔያዊ ወረራዎች ነበሩ። የሮማ ግዛት ለእነርሱ ተገዥ አልነበረም። በጥንት ጊዜ የሁለቱን ታላላቅ ሥልጣኔዎች ተተኪ ነበር, ነገር ግን ኤራቶስቴንስ ምድር ኳስ እንደሆነች ቢያውቅ እና የዚህን ኳስ ዲያሜትር ካወቀ, በኮስማስ ኢንዲኮፕሎቫ ካርታ ላይ ምድር ከላይ ገነት ያለው አራት ማእዘን ሆኖ ይታያል. .

አሁንም በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በቻይና የተጻፈውን “ወንዝ ባክዋተርስ” እናነባለን። አሁንም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደውን ሄይኬ ሞኖጋታሪን እናነባለን. ቤኦውልፍ እና የኒቤልንግስ መዝሙር፣ ቮልፍራም ቮን እስቸንባች እና ግሪጎሪ ኦቭ ቱርስን እናነባለን፣ አሁንም እናነባለን ሄሮዶቱስ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል፣ የሮማ ኢምፓየር ከመፈጠሩ ከአንድ ሺህ አመት በፊት በተመሳሳይ ቋንቋ የጻፈውን እናነባለን።

ነገር ግን ከባይዛንታይን ቅርስ, ልዩ ባለሙያ ካልሆኑ, ምንም የሚነበብ ነገር የለም. ምርጥ ልቦለዶች፣ ምርጥ ገጣሚዎች፣ ታላላቅ የታሪክ ምሁራን የሉም። አንድ ሰው በባይዛንቲየም ውስጥ ከጻፈ አንድ ሰው በጣም ከፍተኛ ደረጃ ያለው እና እንዲያውም የተሻለው ከገዢው ቤት የመጣ ሰው ነው: አና ኮምኔና ወይም, በአስጊ ሁኔታ ውስጥ, ሚካኤል ፕሴሉስ. ሁሉም የራሳቸው አስተያየት እንዲኖራቸው ይፈራሉ.

እስቲ አስቡት፡ ሥልጣኔ ለብዙ መቶ ዓመታት ኖሯል፣ እሱም የጥንት ሁለቱ በጣም የዳበሩ ሥልጣኔዎች ተተኪ ነበር፣ እና ከሥነ ሕንፃ በስተቀር ምንም ነገር አላስቀረም - ማንበብ ለማይችሉ መጻሕፍት፣ የቅዱሳን ሕይወት እና ፍሬ አልባ ሃይማኖታዊ አለመግባባቶች።

የፊልሙ ስክሪን ቆጣቢ “የኢምፓየር ሞት። የባይዛንታይን ትምህርት" በአባ ቲኮን (ሼቭኩኖቭ), በሩሲያ ቴሌቪዥን ላይ ይታያል

ይህ ግዙፍ የማህበረሰቡ የማሰብ አቅም ማሽቆልቆል፣ የእውቀት ድምር፣ ፍልስፍና፣ የሰው ልጅ ክብር በወረራ፣ በቸነፈር ወይም በአከባቢ አደጋ የተከሰተ አይደለም። በውስጣዊ ምክንያቶች የተነሳ ተከስቷል, ዝርዝሩ ለትክክለኛው አደጋ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ይነበባል-ግዛቱ በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ፈጽሞ ማድረግ የማይገባውን የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ.

ሕገ-ወጥነት

በመጀመሪያ፣ የሮማ ኢምፓየር ህጋዊ የሆነ የኃይል ለውጥ ዘዴን አልፈጠረም።

ታላቁ ቆስጠንጢኖስ የወንድሞቹን ልጆች - ሊሲኒያን እና ክሪስፐስ; ከዚያም ሚስቱን ገደለ. በግዛቱ ላይ ሥልጣኑን ለሦስቱ ልጆቹ ማለትም ቆስጠንጢኖስ፣ ቆስጠንጢኖስ እና ቆስጠንጢኖስ ተወ። የአዲሱ ቄሳር የመጀመሪያ ድርጊት ከሦስት ወንድ ልጆቻቸው ጋር ሁለት ግማሽ አጎቶቻቸውን መግደል ነበር። ከዚያም ሁለቱንም የቆስጠንጢኖስ አማች ገደሏቸው። ከዚያም ከወንድሞቹ አንዱ ቆስጠንጢኖስ ሁለተኛውን ቆስጠንጢኖስን ገደለው, ከዚያም ቆስጠንጢኖስ በተቀማጭ ማግኒቲየስ ተገደለ; ከዚያም የተረፈው ቆስጠንጢዮስ መግነጢሳዊውን ገደለ።

ንጉሠ ነገሥት ጀስቲን, የ Justinian ተተኪ, እብድ ነበር. ሚስቱ ሶፊያ የሶፊያን ፍቅረኛ ጢባርዮስን ተተኪው አድርጎ እንዲሾመው አሳመነችው። ጢባርዮስ ንጉሠ ነገሥት እንደ ሆነ ሶፊያን ከእስር ቤት አስገባት። ጢባርዮስ ሞሪሽየስን ተተኪ አድርጎ ሾመው ከልጁ ጋር አገባ። የሞሪሽየስ ንጉሠ ነገሥት በፎካስ ተገድሏል, ቀደም ሲል አራት ልጆቹን በዓይኑ ፊት ገደለ; በተመሳሳይ ጊዜ ለንጉሠ ነገሥቱ ታማኝ ሊባሉ የሚችሉትን ሁሉ ገደሉ. ፎካስ በሄራክሊየስ ተገድሏል; ከሞተ በኋላ የሄራክሌዎስ መበለት የእህቱ ማርቲና ከሁሉ አስቀድሞ የበኩር ልጇን ሄራክሊየስን ለልጇ ሄራቅሊዮን ዙፋኑን ለማስጠበቅ በማሰብ ወደ ቀጣዩ ዓለም ላከች። አልጠቀመውም: የማርቲና ምላስ ተቆርጧል, የሄራክሊን አፍንጫ ተቆርጧል.

አዲሱ ንጉሠ ነገሥት ኮንስታንስ በሰራኩስ በሳሙና ላይ ተገድሏል. የአረብን ወረራ ለመዋጋት ለልጅ ልጁ ጁስቲንያን 2ኛ ወደቀ። ይህን ያደረገው በመጀመሪያ መንገድ ነው፡ ከ 20 ሺህ የሚጠጉ የስላቭ ወታደሮች በንጉሠ ነገሥቱ ታክስ ከተደቆሰ በኋላ ወደ አረቦች ጎን ሄደው ጀስቲንያን በቢቲኒያ የቀረውን የስላቭ ሕዝብ እንዲታረዱ አዘዘ። ጀስቲንያን በሊዮንቲየስ፣ ሊዮንቲየስ በጢባርዮስ ተገለበጠ። በሚታወቀው የሞራል ልስላሴ ምክንያት ሊዮንቲየስ ጀስቲንያንን አላስፈፀመም, ነገር ግን አፍንጫውን ብቻ ቆረጠ - ንጉሠ ነገሥቱ ያለ አፍንጫ መግዛት እንደማይችል ይታመን ነበር. ጀስቲንያን ይህን እንግዳ ጭፍን ጥላቻ ወደ ዙፋኑ በመመለስ ሁሉንም እና ሁሉንም ነገር በመግደል ውድቅ አደረገው። የጢባርዮስ ወንድም ሄራክሌዎስ የግዛቱ ምርጥ አዛዥ ከሹማምንቶቹ ጋር በቁስጥንጥንያ ግድግዳ ላይ ተሰቅሏል; በራቨና ውስጥ ከፍተኛ ባለሥልጣናት ለንጉሠ ነገሥቱ ክብር በዓል ተሰብስበው ወደ ሲኦል ተገደሉ; በቼርሶኔሰስ ሰባቱ የተከበሩ ዜጎች በህይወት ተጠበሱ። የ Justinian ሞት በኋላ, የእርሱ ተተኪ, የስድስት ዓመት ልጅ ጢባርዮስ, ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መሸሸጊያ ለማግኘት መጣደፍ: በአንድ እጁ መሠዊያ ላይ ያዘ እና በሌላ ጋር የቅዱስ መስቀል አንድ ቁራጭ ያዘ, ሲታረድ. እንደ በግ.

ይህ የእርስ በርስ እልቂት እስከ ንጉሠ ነገሥቱ ሕልውና የመጨረሻው ቅጽበት ድረስ ቀጥሏል፣ የትኛውንም ኃይል ሕጋዊነት በማሳጣት፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ ከምዕራባውያን ገዥ ቤቶች ጋር ጋብቻ ፈጽሞ የማይቻል ነው፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ቀማኛ ብዙውን ጊዜ ያገባ ወይም ለማግባት ይቸኩል ነበር። ንጉሠ ነገሥቱን የገደለው ሴት ልጅ፣ እህት ወይም እናት ቢያንስ ለራሱ ህጋዊ የሆነ አገዛዝ ለማስመሰል።

በዳግማዊ መህመድ ወታደሮች በቁስጥንጥንያ ላይ የደረሰው ጥቃት።

ላይ ላዩን የታሪክ እውቀት ላላቸው ሰዎች፣ በመካከለኛው ዘመን እንዲህ ያሉ ደም አፋሳሽ የዝላይ ፍጥረታት የየትኛውም አገር ባሕርይ ሊመስሉ ይችላሉ። አይደለም. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፍራንካውያን እና ኖርማኖች በፍጥነት የስልጣን ህጋዊነት በሚያስደንቅ ሁኔታ ግልጽ የሆኑ ዘዴዎችን አዳብረዋል, ይህም ለምሳሌ ከእንግሊዝ ንጉስ ዙፋን መወገድ በስምምነቱ ምክንያት የተከሰተው ድንገተኛ አደጋ ነበር. የመኳንንቱ እና ከላይ የተጠቀሰው ንጉስ ለመግዛት በጣም አለመቻል.

አንድ ቀላል ምሳሌ እነሆ፡ ስንት የእንግሊዝ ነገሥታት ለአቅመ አዳም ያልደረሱ ዙፋን ያጡ ናቸው? መልስ፡ አንድ (ኤድዋርድ ቪ)። ስንት የባይዛንታይን አናሳ ንጉሠ ነገሥት ዙፋናቸውን አጥተዋል? መልስ: ሁሉም ነገር. ከፊል ልዩ ሁኔታዎች ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ (ህይወቱን እና ባዶ ማዕረጉን ያቆየው ምክንያቱም ቀማኛው ሮማን ሌካፒነስ በስሙ በመግዛቱ እና ሴት ልጁን አግብቶታል) እና ጆን ቪ ፓላዮሎጎስ (የእርሱ ገዥ ጆን ካንታኩዜን በመጨረሻ እንዲያምፅ እና እራሱን እንዲያውጅ የተገደደው) ይገኙበታል። - ንጉሠ ነገሥት).

ፍራንካውያን እና ኖርማኖች ቀስ በቀስ ግልጽ የሆነ የውርስ ዘዴን ከሠሩ ፣ በሮማውያን ግዛት ውስጥ ማንም ሰው ሁል ጊዜ ወደ ዙፋኑ ሊወጣ ይችላል ፣ እና ብዙ ጊዜ ዙፋኑ በሠራዊቱ አልተላለፈም (ቢያንስ ቢያንስ ንጉሠ ነገሥት ይኖርዎታል) እንዴት መታገልን ያውቅ ነበር) ነገር ግን በቁስጥንጥንያ ግርግር የተበሳጨው፣ ምንም ዓይነት የአመለካከት እና አርቆ አስተዋይነት በጎደለው ጨካኝ አክራሪነት የተዋሃደ። ይህ የሆነው በአንድሮኒከስ ኮምኔኖስ (1182) ስልጣን ላይ በነበረበት ወቅት ህዝቡ በቁስጥንጥንያ ሁሉንም ላቲኖች ሲጨፈጭፍ ፣ነገር ግን ያንኑ መንጋ ከሦስት ዓመታት በኋላ የተወውን ንጉሠ ነገሥቱን በእግሩ ሰቅለው የፈላ ባልዲ ከማፍሰስ አላገዳቸውም። በራሱ ላይ ውሃ.

መምሰል እንፈልጋለን?

የሚሰራ የቢሮክራሲ እጥረት

ሥር የሰደደ የሕጋዊነት እጦት በሁለቱም መንገድ ሰርቷል። ማንኛዉም አጭበርባሪ (እንደ ቀዳማዊ ቫሲሊ ያለ ማንበብና መጻፍ የማይችል የንጉሠ ነገሥቱ ጓደኛ እንኳን) ዙፋኑን እንዲይዝ አስችሎታል። ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ የትኛውንም ተቀናቃኝ እንዲፈራ አነሳስቷቸዋል, በየጊዜው ወደ አጠቃላይ እልቂት ይመራቸዋል እና የትኛውም ሀገር የሚፈልገውን እንዲገነባ ባለመፍቀድ የተረጋጋ ደንቦች እና የአስተዳደር ዘዴ.

እንዲህ ዓይነቱ የሕጎች ስብስብ በቻይና ውስጥ ነበር, በሁለት ቃላት ሊገለጽ ይችላል-የፈተና ስርዓት. ባለሥልጣናቱ ተግባራቸውን የሚያውቁበት ሜሪቶክራሲያዊ ሥርዓት። ይህ የግዴታ ጽንሰ-ሀሳብ ከአንድ ጊዜ ወይም ከሁለት ጊዜ በላይ የቻይና ባለስልጣናት ስለ ሙስና እና በደል ሪፖርቶችን እንዲያቀርቡ ያነሳሳቸዋል (ለዚህም ተቆርጠዋል) እና አዎ ፣ የመጀመሪያው ሚኒስትር ልጅ በቀላሉ ሥራ ሠርቷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ተቀበለ ። ተገቢው ትምህርት ፣ እና የትምህርቱ እና የጨዋነቱ ደረጃ ከተያዘው ቦታ ጋር የማይዛመድ ከሆነ ፣ ይህ ከመደበኛው የተለየ እንደሆነ ተገንዝቧል።

እንግሊዝ እንዲሁ ተመሳሳይ ስርዓት ፈጠረች ፣ በሁለት ቃላት ሊገለጽ ይችላል-የመኳንንት ክብር። Plantagenets እንግሊዝን ከወታደራዊ መኳንንት እና ፓርላማ ጋር ውስብስብ በሆነ ሲምባዮሲስ ይገዙ ነበር ፣ እና ፊውዳል አውሮፓ ለዘመናዊው ዓለም ከዋና ዋና ቅርሶች ውስጥ አንዱን ሰጣት - የአንድን ሰው ክብር ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ውስጣዊ ክብሩን (ይህ ክብር በመጀመሪያ የመኳንንቱ ክብር ነበር) ለገዢው ከሱ አቋም, ሁኔታ እና ሞገስ ደረጃ የተለየ.

የሮማ ኢምፓየር ምንም አይነት ህግ አላወጣም። ባላባትነቱ አገልጋይ፣ ትምክህተኛ እና ጠባብ አስተሳሰብ ያለው ነበር። እሷ የግሪክ እና የሮማን ባህል አልተማረችም፣ እናም የፍራንካን እና የኖርማን ጦርነትን በጭራሽ አልተማረችም። ንጉሠ ነገሥቶቹ ንጉሠ ነገሥቱ ንጉሠ ነገሥቱ ንጉሠ ነገሥቱን መገንባት ባለመቻላቸው ለስልጣን አፋጣኝ ስጋት ባልፈጠሩት ላይ ተመርኩዘው በጃንደረቦች እና በቤተክርስቲያኑ ላይ የበላይነቱን እንዲወስዱ አድርጓል. የዚያ በጣም ዝነኛ የባይዛንታይን “መንፈሳዊነት” ፣ ስለ እሱ ትንሽ ዝቅ ያለ ነው።

ክዋሲ-ሶሻሊዝም

ምንም እንኳን መደበኛ የመንግስት መሳሪያ ባይኖርም ፣ ኢምፓየር በከባድ የቁጥጥር ስርዓት ተሠቃይቷል ፣ መነሻው እንደገና ወደ የዶሚናንት እና የዲዮቅላጢያን ድንጋጌ “በትክክለኛ ዋጋዎች” ዘመን ተመለሰ። በኢምፓየር ውስጥ ያለው የሐር ምርት የመንግስት ሞኖፖሊ ነበር ማለት በቂ ነው።

የምጣኔ ሀብቱ ከፍተኛ ቁጥጥር፣ ውጤታማ ካልሆኑ የመንግስት አካላት ጋር ተዳምሮ ሁል ጊዜ የሚወለዱትን እንዲህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ያመጣውን አስከፊ ሙስና እና የጂኦፖለቲካል መዘዝን ያስከተለ እና የግዛቱን ህልውና አደጋ ላይ ይጥላል። ስለዚህም ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ስድስተኛ ከቡልጋሪያውያን ጋር የንግድ ልውውጥን በሞኖፖል ወደ እመቤቷ ስቴሊያን ዛውዜ አባት ለማዛወር የወሰኑት ውሳኔ ከቡልጋሪያውያን ጋር በተደረገው ጦርነት እጅግ አሳፋሪ ሽንፈት እና ለእነሱ ከፍተኛ ግብር መክፈልን አስከትሏል።

ፀረ-ገበያ ደንብ የማይሰራበት አንድ አካባቢ ነበር፡ በአጋጣሚ በአጋጣሚ፣ በትክክል የሚፈለግበት አካባቢ ነበር። የንጉሠ ነገሥቱ ሕልውና የተመካው ለውትድርና አገልግሎት ምትክ ቦታዎችን የያዙ ትናንሽ ነፃ ገበሬዎች ክፍል በመኖራቸው ላይ ነው ፣ እና መሬቶቻቸውን በዲናታ (“ጠንካራ”) በመውሰዳቸው ምክንያት የጠፋው ይህ ክፍል ነበር። ከንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ በጣም ታዋቂው ለምሳሌ ሮማን ሌካፒን ችግሩን ተረድተው ለመዋጋት ሞክረው ነበር, ነገር ግን ይህ የማይቻል ነበር, ምክንያቱም በሕገ-ወጥ መንገድ የተገለሉ መሬቶችን የመመለስ ኃላፊነት ያለባቸው ባለሥልጣናት ዲናቶች እራሳቸው ናቸው.

መንፈሳዊነት

ስለዚህ አስደናቂ ሁኔታ - ሁሉም ነገሥታቱ እርስ በእርሳቸው ሲጨፈጨፉ ፣ ከስቲሊያን ዛውዛ ፣ ከጃንደረቦች እና አምባገነኖች ፣ ዲናቶች ከተራ ገበሬዎች መሬት እየጨመቁ - በጣም “መንፈሳዊ” እንደነበረ ተነግሮናል።

አዎን. የግዛቱን ህልውና አደጋ ላይ የሚጥሉ ጠላቶችን ከመታገል ይልቅ መናፍቃንን ለመጨፍጨፍ የንጉሠ ነገሥታትና የጭካኔ ፍላጎት ማለታችን ከሆነ መንፈሳዊነት አፍ የሞላበት ነበር።

እስልምና በወጣበት ዋዜማ ኢምፓየር ሞኖፊሳይትን ማጥፋት የጀመረው በዚህ ምክንያት አረቦች ሲታዩ በጅምላ ወደ ጎናቸው ሄዱ። በ 850 ዎቹ ውስጥ, እቴጌ ቴዎዶራ የጳውሎስን ስደት ጀመረ: 100,000 ሰዎች ተገድለዋል, የተቀሩት ወደ ከሊፋው ጎን ሄዱ. ንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ኮምኔኖስ ምድሮችን ወደ ኢምፓየር መመለስ ይችል የነበረውን የመስቀል ጦርነት ከመምራት ይልቅ ሕልውናውን ሊጠብቅ የማይችል መንፈሳዊ ሥራ አገኘ፡ ቦጎሚሎችንና ያው ጳውሎሳውያንን ማለትም የግብር መሠረትን ማጥፋት ጀመረ። ኢምፓየር

መንፈሣዊው ሚካኤል ራንጋቭ ለገዳማት ብዙ ገንዘብ አውጥቷል፣ ሠራዊቱ ያለ ገንዘብ ሲያምፅ አቫርስ ዜጎቹን በብዙ ሺዎች ጨፈጨፈ። የምስጢር አዶው ቆስጠንጢኖስ ቪ ኮፕሮኒመስ የሃይማኖት አክራሪነትን በተሳካ ሁኔታ በማጣመር ለቆንጆ እና ቀለም የተቀቡ ወጣት ወንዶች ካለው የማይጠፋ ፍቅር ጋር።

"መንፈሳዊነት" ከመንግስት ስር የሰደደ ህገ-ወጥነት እና የመንግስት መዋቅር ስር የሰደደ የአቅም ማነስ ጋር ተያይዞ የሚፈጠረውን ክፍተት ለመተካት የታቀደ ነበር. በሞኖፊዚትስ፣ በሞኖቴላውያን፣ በአይኖክላስቶች፣ ወዘተ መካከል ያለው ጠብ፣ ለገዳማት የተሰጠው ግዙፍ ሀብት፣ ቤተ ክርስቲያን በጠላት ወረራ እንኳን ሳይቀር ለመካፈል ፈቃደኛ አለመሆን፣ የራሷን ተገዢዎች በሃይማኖት ምክንያት የዘር ማጥፋት - ይህ ሁሉ “ መንፈሳዊነት”፣ በጣም አስቸጋሪ በሆነው ወታደራዊ ሁኔታ፣ የውድቀቱን ግዛቶች አስቀድሞ ወስኗል።

መንፈሳዊ ባይዛንታይን ምድር ሉል መሆኗን ለመርሳት ችለዋል ነገር ግን በ 1182 ያበደ ህዝብ በሌላ ጥቃት መንፈሳዊነትን ፈልጎ በቁስጥንጥንያ ሁሉንም ላቲኖች ጨፈጨፈ-ህፃናት ፣ትንንሽ ሴት ልጆች ፣ ሽማግሌዎች።

እኛ መምሰል የምንፈልገው ይህንን ነው?

ሰብስብ

እና፣ በመጨረሻም፣ በጉጉት የምንመስለውን ነገር በተመለከተ የመጨረሻው፣ በጣም አስገራሚ ሁኔታ።

የሮማ ግዛት ጠፋ።

ይህ ከአሁን በፊት ታይቶ የማያውቅ ሁኔታ ከአካባቢው ውጪ በሆነ ቦታ ሳይሆን በአለም መሃል ላይ ከሁሉም ነባር ባህሎች ጋር በመገናኘት የጠፋበት ሁኔታ አስገራሚ ነው። ከሁሉም ሊበደር ይችላል, ከሁሉም ይማራል - እና አልተበደረም, እና ምንም አልተማረም, ግን ኪሳራ ብቻ ነው.

የጥንቷ ግሪክ ለሁለት ሺህ ዓመታት ሄዳለች ፣ ግን እኛ አሁንም ፣ የገመድ ግንኙነትን በርቀት እየፈጠርን ፣ “ስልክ” ብለን እንጠራዋለን ፣ ከአየር የበለጠ ከባድ መሳሪያዎችን እየፈጠርን ፣ “ኤሮድሮም” እንፈጥራለን። ስለ ፐርሴየስ እና ሄርኩለስ አፈ ታሪኮችን እናስታውሳለን, የጋይየስ ጁሊየስ ቄሳር እና ካሊጉላ ታሪኮችን እናስታውሳለን, ዊልያም አሸናፊውን ለማስታወስ እንግሊዛዊ መሆን የለብዎትም, ወይም ስለ ጆርጅ ዋሽንግተን ለማወቅ አሜሪካዊ መሆን የለብዎትም. ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ፣ የአስተሳሰባችን አድማስ እየሰፋ መጥቷል፡ በምዕራቡ ዓለም ያለው እያንዳንዱ የመጻሕፍት መደብር ሦስት የጦርነት ጥበብ ትርጉሞችን ይሸጣል፣ እና ሦስቱ ኪንግደም ያላነበቡት እንኳን የጆን ዎ የቀይ ገደላማ ጦርነት አይተው ይሆናል።

ልብ በሉ፡ ስንቶቻችሁ ቢያንስ ከ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በኋላ የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ስም ያስታውሳሉ? ልብ ይበሉ: የኒኬፎሮስ ፎካስ ወይም የቡልጋሪያውን ቫሲሊን ስም ካስታወሱ ፣ ታዲያ የሕይወታቸው መግለጫ (“ፎካስ ሞሪሸስ ፣ ሄራክሊየስ የተገደለው ፎካስ”) ለእርስዎ የሚገልጸው የፍላጎት ትንሽ ክፍል እንኳን ይወክላል ። የኤድዋርድ III ሕይወት ወይም ፍሬድሪክ ባርባሮሳ ይወክላል?

የሮማ ኢምፓየር ጠፋ፡ በ1204 በሚገርም ሁኔታ ፈራረሰ፣ ሌላ ጨቅላ አምባገነን - የተገለበጠው የይስሐቅ መልአክ ልጅ (ይስሐቅ አንድሮኒከስን ገደለ፣ አሌክሲ ይስሐቅን አሳወረው) - ለእርዳታ ወደ መስቀላውያን ጦር በመሮጥ ምንም አላማ እንደሌለው ቃል ገብቶላቸው ነበር። የመክፈል, እና በመጨረሻም - በ 1453. ብዙውን ጊዜ ግዛቶች በዚህ መንገድ ጠፍተዋል ፣ ለረጅም ጊዜ ተገለሉ ፣ የማይታወቅ እና ገዳይ የስልጣኔ ጫና ገጥሟቸዋል-ለምሳሌ ፣ የኢንካ ኢምፓየር በ 160 የፒዛሮ ወታደሮች ድብደባ ስር ወድቋል ።

ነገር ግን ለግዛት ፣ ብዙ ፣ ትልቅ ፣ ጥንታዊ ፣ በሰለጠነው ዓለም መሃል ላይ የምትገኝ ፣ በንድፈ ሀሳብ ለመበደር ለሚችል ፣ በጣም ግትር ፣ ከንቱ እና የተዘጋ አስተሳሰብ ፣ ለመማር ቢያንስ ቢያንስ ከወታደራዊ ነጥብ ። የእይታ ፣ ማንኛውንም ነገር ፣ በጣም የታጠቀ ባላባት ፣ ረጅም ቀስቶች ፣ መድፍ ጥቅሞችን ላለመቀበል ፣ የእራሱን የግሪክ እሳት እንኳን ለመርሳት - ይህ በታሪክ ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የሌለው ጉዳይ ነው። በቴክኖሎጂ የዘገዩት ቻይና እና ጃፓን እንኳን አልተሸነፉም። የተበታተነችው ህንድ እንኳን ለብዙ መቶ ዓመታት አውሮፓውያንን ተቃወመች።

የሮማ ኢምፓየር ሙሉ በሙሉ ፈራረሰ - እና ወደ እርሳት። አንድ ጊዜ ነፃ እና የበለጸገ የስልጣኔ ውድቀት ምንም ያልተወው ልዩ ምሳሌ።

ገዥዎቻችን በቁስጥንጥንያ ላይ ያተኮረ ኃይል እጣ ፈንታ እንድንሰቃይ ይፈልጋሉን?

ስለዚህም በራሳችን ጁስ ውስጥ ወጥተን በንቀት ከንፈራችንን ጎንበስ ብለን ራሳችንን እንደ ምድር እምብርት እየቆጠርን በዙሪያችን ያለው አለም ከቁጥጥር ውጪ በሆነ መንገድ ወደ ፊት እየተጣደፈች ያለንበትን ከፍተኛ ቴክኖሎጂ ሳይሆን የሜካኒካል አእዋፍን ዘፍኖ የሚዘፍኑበትን ማረጋገጫ እንቆጥራለን። የንጉሠ ነገሥቱ ዙፋን?

ይህ ፍሮይድ በንጹህ መልክ ነው. ያ, ለመምሰል በመፈለግ, የእኛ ገዥዎች የሮማን ኢምፓየር ሳይሆን የጠፋውን, የቢሮክራሲያዊ, የጠፋውን ክብር, እውቀት እና ስልጣንን ለመምሰል ይፈልጋሉ, የራስን ስም የማግኘት መብትን እንኳን መከላከል አልቻሉም - "ባይዛንቲየም".

የሮማ ኢምፓየር ከፍተኛ መንፈሳዊነት፣ እንደሚታወቀው፣ በሞት ዋዜማ ላይ እንኳን፣ አክራሪው ህዝብ እና የስልጣን ክፍተቱን የሞሉት ቀሳውስት የምዕራባውያንን እርዳታ መቁጠር ስላልፈለጉ ነው። እስልምና ከምዕራባውያን የተሻለ ነው ብለው አመኑ።

እንደ መንፈሳዊነታቸውም ተሸለሙ።

ጋር ግንኙነት ውስጥ

ክፋዩ ከ 80 ዓመት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ፣ የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር መኖር አቆመ ፣ ባይዛንቲየም ታሪካዊ ፣ባህላዊ እና ሥልጣኔያዊ ተተኪ የጥንቷ ሮም ተተኪ ለአስር ክፍለ-ዘመን መገባደጃ አንቲኩቲስ እና መካከለኛው ዘመን።

የምስራቃዊው የሮማ ኢምፓየር ከውድቀት በኋላ በምዕራብ አውሮፓ የታሪክ ተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ “ባይዛንታይን” የሚል ስም ተቀበለ ። እሱ የመጣው ከቁስጥንጥንያ የመጀመሪያ ስም - ባይዛንቲየም ፣ የሮማው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ 1ኛ የሮማን ግዛት ዋና ከተማ በ 330 አንቀሳቅሷል እና በይፋ ተቀይሯል ። ከተማ "ኒው ሮም" ባይዛንታይን እራሳቸውን ሮማውያን ብለው ይጠሩታል - በግሪክ "ሮማውያን" እና ኃይላቸው - "የሮማን ("ሮማን") ኢምፓየር (በመካከለኛው ግሪክ (ባይዛንታይን) ቋንቋ - Βασιλεία Ῥωμαίων, ባሲሌይ ሮማኢዮን) ወይም በአጭሩ "ሮማኒያ" (Ῥωαίμμα) ሮማኒያ) . በአብዛኛዎቹ የባይዛንታይን ታሪክ ውስጥ የምዕራባውያን ምንጮች በግሪክ ቋንቋ፣ በሄለኒዝድ ህዝብ እና በባህል የበላይነት ምክንያት “የግሪኮች ኢምፓየር” ብለው ይጠሩታል። በጥንቷ ሩስ ባይዛንቲየም በተለምዶ “የግሪክ መንግሥት” ተብሎ ይጠራ የነበረ ሲሆን ዋና ከተማዋ ቁስጥንጥንያ ነበረች።

የባይዛንታይን ግዛት ቋሚ ዋና ከተማ እና የስልጣኔ ማዕከል ቁስጥንጥንያ ነበረች፣ በመካከለኛው ዘመን ከነበሩት ትላልቅ ከተሞች አንዷ ነች። ግዛቱ ትልቁን ንብረቱን በንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን 1 (527-565) ተቆጣጠረ ፣ ለብዙ አሥርተ ዓመታት በቀድሞው ምዕራባዊ የሮም ግዛቶች የባህር ዳርቻ ግዛቶች እና በጣም ኃይለኛ የሜዲትራኒያን ኃይል ቦታን አግኝቷል። በመቀጠልም በብዙ ጠላቶች ግፊት ግዛቱ ቀስ በቀስ መሬቶቹን አጣ።

ከስላቪክ፣ ሎምባርድ፣ ቪሲጎቲክ እና አረብ ድል በኋላ፣ ግዛቱ የግሪክን እና የትናንሽ እስያ ግዛትን ብቻ ተቆጣጠረ። በ9ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን መጠነኛ መጠናከር በ11ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሴልጁክ ወረራ እና በማንዚከርት ሽንፈት ፣በመጀመሪያው ኮምኔኖስ ጊዜ እየጠነከረ ፣አገሪቷ ከወደቀች በኋላ በመስቀል ጦረኞች ግርፋት ተተካ። እ.ኤ.አ. በ1204 ቁስጥንጥንያ ወሰደ፣ ሌላው በጆን ቫታዝ ስር ማጠናከር፣ በሚካኤል ፓላዮሎጎስ የተሀድሶ ኢምፓየር እና በመጨረሻም በ15ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኦቶማን ቱርኮች ጥቃት የመጨረሻው ውድመት ደርሷል።

የህዝብ ብዛት

የባይዛንታይን ኢምፓየር ህዝብ የዘር ስብጥር ፣ በተለይም በታሪክ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ፣ ግሪኮች ፣ ጣሊያኖች ፣ ሶሪያውያን ፣ ኮፕቶች ፣ አርመኖች ፣ አይሁዶች ፣ የሄሌኒዝድ እስያ ትንሹ ጎሳዎች ፣ ትሪያውያን ፣ ኢሊሪያውያን ፣ ዳኪያውያን ፣ ደቡብ ስላቭስ። የባይዛንቲየም ግዛት በመቀነሱ (ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ) አንዳንድ ህዝቦች ከድንበሩ ውጭ ቀሩ - በተመሳሳይ ጊዜ አዲስ ህዝቦች ወረሩ እና እዚህ ሰፈሩ (ጎቶች በ 4 ኛው -5 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ስላቭስ) - 7 ኛ ክፍለ ዘመን, አረቦች በ 7 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን, ፔቼኔግስ, ፖሎቭስያውያን በ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን, ወዘተ.). በ6ኛው-11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የባይዛንቲየም ህዝብ የጣሊያን ብሄር በኋላ የተመሰረተባቸውን ጎሳዎች ያጠቃልላል። በሀገሪቱ ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ በባይዛንቲየም ኢኮኖሚ ፣ፖለቲካዊ ሕይወት እና ባህል ውስጥ ዋነኛው ሚና የተጫወተው በግሪክ ህዝብ ፣ በምስራቅ ደግሞ በአርመን ህዝብ ነበር። በ 4 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንቲየም ኦፊሴላዊ ቋንቋ የላቲን ነበር, ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ ግዛቱ መጨረሻ ድረስ - ግሪክ.

የግዛት መዋቅር

ከሮማ ኢምፓየር የባይዛንቲየም ንጉሠ ነገሥት ሆኖ በንጉሠ ነገሥቱ ላይ ንጉሣዊ አስተዳደርን ወረሰ። ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የግዛቱ መሪ ብዙ ጊዜ አውቶክራት ተብሎ ይጠራ ነበር (ግሪክ. Αὐτοκράτωρ - autocrat) ወይም basileus (ግሪክ. Βασιλεὺς ).

የባይዛንታይን ግዛት ሁለት አውራጃዎችን ያቀፈ ነበር-ምስራቅ እና ኢሊሪኩም እያንዳንዳቸው በፕሬፌቶች ይመሩ ነበር፡ የምስራቅ ፕሪቶሪያን ፕሪፌክት እና የኢሊሪኩም ንጉሠ ነገሥት አስተዳዳሪ ነበሩ። ቁስጥንጥንያ እንደ የተለየ ክፍል ተመድቧል፣ በቁስጥንጥንያ ከተማ አስተዳዳሪ ይመራ ነበር።

ለረጅም ጊዜ የቀድሞው የመንግስት እና የፋይናንስ አስተዳደር ስርዓት ተጠብቆ ቆይቷል. ነገር ግን ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ጉልህ ለውጦች ጀመሩ. ማሻሻያዎቹ በዋናነት ከመከላከያ (የአስተዳደራዊ ክፍፍል ወደ ጭብጦች ከማውጣት ይልቅ) እና አብዛኛው የግሪክ ባህል (የሎጎቴቴ፣ የስትራቴጎስ፣ ድራንጋሪያ፣ ወዘተ. መግቢያ) ጋር የተያያዘ ነው። ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የፊውዳል የአስተዳደር መርሆዎች በሰፊው ተስፋፍተዋል ፣ ይህ ሂደት የፊውዳል መኳንንት ተወካዮች በዙፋኑ ላይ እንዲመሰርቱ አድርጓል። እስከ ንጉሠ ነገሥቱ ፍጻሜ ድረስ በርካታ አመጾች እና የንጉሠ ነገሥቱ ዙፋን ላይ የተደረጉ ትግሎች አልቆሙም።

ሁለቱ ከፍተኛ ወታደራዊ ባለ ሥልጣናት የእግረኛ ጦር አዛዥ እና የፈረሰኞቹ ዋና አዛዥ ነበሩ፣ እነዚህ ቦታዎች ከጊዜ በኋላ ተጣመሩ; በዋና ከተማው ውስጥ ሁለት የእግረኛ እና የፈረሰኞች ጌቶች ነበሩ (ስትራቴግ ኦፕሲኪያ)። በተጨማሪም የምስራቅ እግረኛ እና ፈረሰኞች (ስትራቴጎስ ኦቭ አናቶሊካ)፣ የእግረኛ ጦር እና የኢሊሪኩም ፈረሰኛ፣ የእግረኛ ጦር እና የትሬስ ፈረሰኛ (ስትራቴጎስ ኦፍ ትሬስ) መሪ ነበረ።

የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት

የምዕራቡ የሮማ ግዛት ውድቀት (476) በኋላ, የምስራቅ ሮማን ግዛት አንድ ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት መኖር ቀጥሏል; ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ባይዛንቲየም ይባላል።

የባይዛንቲየም ገዥ ክፍል በእንቅስቃሴ ተለይቷል። በማንኛውም ጊዜ አንድ ሰው ከታች ወደ ስልጣን መሄድ ይችላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች ለእሱ ቀላል ነበር-ለምሳሌ, በሠራዊቱ ውስጥ ሙያ ለመስራት እና ወታደራዊ ክብርን ለማግኘት እድል ነበረው. ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ዳግማዊ ትራቭል ያልተማረ ቅጥረኛ ነበር፡ በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ቊ ቊ ቊ ቊልቊ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቛ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቛ (820); ቫሲሊ እኔ ገበሬ ነበርኩ እና ከዚያም የፈረስ አሠልጣኝ በመኳንንት አገልግሎት ውስጥ አገልግያለሁ። ሮማን ቀዳማዊ ሌካፒነስ የገበሬዎች ዘር ነበር፣ ሚካኤል አራተኛ፣ ንጉሠ ነገሥት ከመሆኑ በፊት እንደ ወንድሞቹ ገንዘብ ለዋጭ ነበር።

ሰራዊት

ባይዛንቲየም ሠራዊቱን ከሮማ ግዛት ቢወርስም አወቃቀሩ ከሄለኒክ መንግስታት ከፋላንክስ ስርዓት ጋር ቅርብ ነበር። በባይዛንቲየም ህልውና መጨረሻ ላይ በዋናነት ቅጥረኛ ሆነ እና በጣም ዝቅተኛ የውጊያ አቅም ነበረው።

ነገር ግን ወታደራዊ ማዘዣ እና አቅርቦት ስርዓት በዝርዝር ተዘርግቷል ፣ በስትራቴጂ ላይ ይሰራል እና ታክቲክ ታትሟል ፣ ልዩ ልዩ ቴክኒካል ዘዴዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ በተለይም የጠላት ጥቃቶችን ለማስጠንቀቅ የምልክት ስርዓት እየተገነባ ነው። ከድሮው የሮማውያን ሠራዊት በተቃራኒው "የግሪክ እሳት" መፈልሰፍ በባህር ላይ የበላይነትን ለማግኘት የሚረዳው የመርከቦቹ አስፈላጊነት በእጅጉ ይጨምራል. ሙሉ በሙሉ የታጠቁ ፈረሰኞች - ካታፍራክቶች - ከሳሳኒድስ ተቀበሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ቴክኒካል ውስብስብ የሆኑ የመወርወር መሳሪያዎች, ቦልስታዎች እና ካታፑልቶች እየጠፉ ነው, በቀላል ድንጋይ ተወርዋሪዎች ይተካሉ.

ወደ ሴት ወታደር የመመልመያ ሥርዓት መሸጋገር አገሪቱን ለ150 ዓመታት የተሳካ ጦርነቶችን እንድታገኝ አስችሏታል፣ ነገር ግን የገበሬው የፋይናንስ ድካምና በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ወደ ጥገኝነት መሸጋገሩ የውጊያው ውጤታማነት ቀስ በቀስ እንዲቀንስ አድርጓል። ባላባቶች የመሬት ባለቤትነት መብት ወታደራዊ ጓዶችን የማቅረብ ግዴታ በነበረበት ጊዜ የምልመላ ሥርዓቱ ወደ ፊውዳል ሥርዓት ተቀየረ።

በመቀጠል፣ ሠራዊቱ እና የባህር ኃይል ወደ ከፍተኛ ውድቀት ወድቀዋል፣ እና በንጉሠ ነገሥቱ ሕልውና መጨረሻ ላይ ሙሉ በሙሉ የቅጥር መሥሪያ ቤቶች ሆኑ። እ.ኤ.አ. በ 1453 ቁስጥንጥንያ ፣ 60 ሺህ ነዋሪዎች ያሉት ፣ 5 ሺህ ሰራዊት እና 2.5 ሺህ ቅጥረኞችን ማሰማራት የቻለው ። ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ሩስን እና ተዋጊዎችን ከአጎራባች አረመኔ ጎሳዎች ቀጥረው ነበር. ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በዘር የተደባለቁ ቫራናውያን በከባድ እግረኛ ጦር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ፣ እና ቀላል ፈረሰኞች ከቱርኪክ ዘላኖች ተመልምለው ነበር።

በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቫይኪንግ ዘመቻ ካበቃ በኋላ ከስካንዲኔቪያ (እንዲሁም በቫይኪንግ ከተቆጣጠረው ኖርማንዲ እና እንግሊዝ የመጡ) ቅጥረኞች በሜዲትራኒያን ባህር አቋርጠው ወደ ባይዛንቲየም ጎረፉ። የወደፊቱ የኖርዌይ ንጉስ ሃራልድ ዘ ሴቭር በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ በሙሉ በቫራንግያን ጥበቃ ውስጥ ለብዙ አመታት ተዋግቷል። የቫራንግያን ጠባቂ በ 1204 ቁስጥንጥንያ ከመስቀል ጦረኞች በጀግንነት ተከላከለ እና ከተማዋ በተያዘች ጊዜ ተሸንፏል.

የፎቶ ማዕከለ-ስዕላት

የሚጀመርበት ቀን፡- 395

የመጠቀሚያ ግዜ: 1453

ጠቃሚ መረጃ

የባይዛንታይን ግዛት
ባይዛንቲየም
ምስራቃዊ የሮማ ግዛት
አረብ. لإمبراطورية البيزنطية ወይም بيزنطة
እንግሊዝኛ የባይዛንታይን ግዛት ወይም ባይዛንቲየም
ሂብሩ האימפריה ኸቢይንትይት

ባህል እና ማህበረሰብ

ከመቄዶን 1 ከባሲል እስከ አሌክስዮስ 1 ኮምኔኖስ (867-1081) የንጉሠ ነገሥት የንግስና ዘመን ትልቅ ባህላዊ ጠቀሜታ ነበረው። የዚህ የታሪክ ዘመን አስፈላጊ ገፅታዎች የባይዛንታኒዝም ከፍተኛ መነሳት እና የባህል ተልእኮው ወደ ደቡብ ምስራቅ አውሮፓ መስፋፋት ነው። በታዋቂው የባይዛንታይን ሲረል እና መቶድየስ ስራዎች አማካኝነት የስላቭ ፊደላት ግላጎሊቲክ ታየ, ይህም የስላቭስ የራሳቸው የጽሑፍ ጽሑፎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ፓትርያርክ ፎቲየስ የጳጳሳቱን የይገባኛል ጥያቄ እንቅፋት አደረጉ እና በንድፈ ሀሳብ የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን ከሮም ነፃ የመውጣት መብት እንዳለው አረጋግጠዋል (የአብያተ ክርስቲያናት ክፍልን ይመልከቱ)።

በሳይንሳዊው መስክ ይህ ጊዜ በልዩ የመራባት እና የስነ-ጽሑፍ ኢንተርፕራይዞች ልዩነት ተለይቶ ይታወቃል። የዚህ ጊዜ ስብስቦች እና ማስተካከያዎች አሁን ከጠፉ ጸሐፊዎች የተወሰዱ ውድ የሆኑ ታሪካዊ፣ ስነ-ጽሑፋዊ እና አርኪኦሎጂያዊ ቁሳቁሶችን ይጠብቃሉ።

ኢኮኖሚ

ግዛቱ በርካታ ቁጥር ያላቸው ከተሞች ያላቸውን ሀብታም መሬቶች ያጠቃልላል - ግብፅ ፣ ትንሹ እስያ ፣ ግሪክ። በከተሞች ውስጥ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ነጋዴዎች ወደ ክፍሎች አንድ ሆነዋል. የክፍሉ አባል መሆን ግዴታ ሳይሆን ልዩ መብት ነበር፤ ወደ እሱ መግባት በብዙ ቅድመ ሁኔታዎች ተገዥ ነበር። ለ22 የቁስጥንጥንያ ግዛቶች በኤፓርች (የከተማው ገዥ) የተቋቋሙት ሁኔታዎች በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአዋጆች ስብስብ፣ የ ኢፓርች መጽሐፍ ተሰብስበዋል።

ምንም እንኳን ብልሹ አስተዳደር ስርዓት ፣ በጣም ከፍተኛ ግብር ፣ የባሪያ ባለቤትነት እና የፍርድ ቤት ሴራ ፣ የባይዛንቲየም ኢኮኖሚ በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጠንካራው ነበር ። ንግድ በምዕራብ ካሉት የቀድሞ የሮማውያን ንብረቶች እና ከህንድ (በሳሳኒዶች እና አረቦች በኩል) በምስራቅ ይካሄድ ነበር። ከአረቦች ድል በኋላም ግዛቱ በጣም ሀብታም ነበር። ነገር ግን የገንዘብ ወጪውም በጣም ከፍተኛ ነበር፣ እናም የሀገሪቱ ሀብት ታላቅ ቅናት ፈጠረ። ለኢጣሊያ ነጋዴዎች በተሰጡት ልዩ መብቶች፣ የቁስጥንጥንያ በመስቀል ተዋጊዎች መያዙ እና በቱርኮች ጥቃት ምክንያት የተፈጠረው የንግድ ልውውጥ ማሽቆልቆሉ የፋይናንስ እና የግዛት አጠቃላይ መዳከምን አስከትሏል።

ሳይንስ, ህክምና, ህግ

የግዛቱ ሕልውና በነበረበት ጊዜ ሁሉ የባይዛንታይን ሳይንስ ከጥንታዊ ፍልስፍና እና ሜታፊዚክስ ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበረው። የሳይንስ ሊቃውንት ዋና ተግባር በተተገበረው አውሮፕላን ውስጥ ነበር, እንደ ቁስጥንጥንያ የሴንት ሶፊያ ካቴድራል ግንባታ እና የግሪክ እሳት መፈልሰፍን የመሳሰሉ በርካታ አስደናቂ ስኬቶች ተገኝተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ንፁህ ሳይንስ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦችን ከመፍጠር አኳያም ሆነ የጥንት አሳቢዎችን ሃሳቦች ከማዳበር አንፃር አልዳበረም። ከጀስቲንያን ዘመን ጀምሮ እስከ መጀመሪያው ሺህ ዓመት መጨረሻ ድረስ የሳይንሳዊ እውቀት በከፍተኛ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ነበር ፣ ግን ከዚያ በኋላ የባይዛንታይን ሳይንቲስቶች እንደገና እራሳቸውን አሳይተዋል ፣ በተለይም በሥነ ፈለክ እና በሂሳብ ፣ ቀድሞውንም በአረብ እና በፋርስ ሳይንስ ግኝቶች ላይ በመተማመን።

ሕክምና ከጥንት ዘመን ጋር ሲነጻጸር መሻሻል ከተደረገባቸው ጥቂት የእውቀት ዘርፎች አንዱ ነው። የባይዛንታይን መድሃኒት ተጽእኖ በአረብ ሀገራት እና በአውሮፓ በህዳሴው ዘመን ተሰማ.

በንጉሠ ነገሥቱ የመጨረሻው ምዕተ-አመት, በጣሊያን መጀመርያ የህዳሴ ዘመን የጥንት የግሪክ ሥነ-ጽሑፍን በማሰራጨት ረገድ ባይዛንቲየም ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በዚያን ጊዜ የትርቢዞንድ አካዳሚ የአስትሮኖሚ እና የሂሳብ ጥናት ዋና ማዕከል ሆኖ ነበር።

ቀኝ

በህግ መስክ የ Justinian I ማሻሻያዎች በዳኝነት እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል. የባይዛንታይን የወንጀል ህግ በአብዛኛው የተበደረው ከሩስ ነው።

Khludov Psalter (በጽሁፉ መጨረሻ ላይ ያለውን ማብራሪያ ተመልከት).

ኣይኮነትን (ግሪኽ ኣይኮነትን)

Iconoclasm በባይዛንቲየም ውስጥ በ 8 ኛው - 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአዶዎችን ማክበር ላይ ያነጣጠረ ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ነው. የብሉይ ኪዳንን ትእዛዛት በመጥቀስ (“በላይ በሰማይ ካለው የማናቸውንም ምስል ለራስህ አታድርግ...ለራስህ አታድርግ። አታምልካቸው ወይም አታምልካቸው” (ዘፀ. 20፡4-5)።

እ.ኤ.አ. በ 730 ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ሳልሳዊ ኢሳውሪያን አዶዎችን ማክበርን ከልክሏል ። የ iconoclasm ውጤት በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ አዶዎችን እንዲሁም ሞዛይኮችን ፣ ምስሎችን ፣ የቅዱሳን ምስሎችን እና የተቀቡ መሠዊያዎችን ወድሟል። በ 754 በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ቭ ኮፕሮኒመስ ድጋፍ በአዶ አምላኪዎች ላይ በተለይም በመነኮሳት ላይ ከፍተኛ የጦር መሣሪያ በማንሳት ኢኮኖክላስቲክስ በ 754 በኢኮኖክላስቲክ ምክር ቤት በይፋ እውቅና አገኘ ። የሊዮ አራተኛው የካዛር መበለት በእቴጌ ኢሪና ድጋፍ በ 787 ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል ተካሂዶ ነበር, እሱም የአዶ አምልኮን ዶግማ ያጸደቀ እና የቀድሞውን የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ውሳኔ በመሻር, "የተዋሃደ" ደረጃውን አሳጥቷል. ከእርሷ በኋላ የነገሡ አፄዎች፡ ኒኬፎሮስ? Genik እና Michael I Rangave አዶን ማክበርን ተከተሉ። ሆኖም እ.ኤ.አ. በ 813 ከቡልጋሪያውያን ጋር በተደረገው ጦርነት 1 ማይክል የተሸነፈበት አሰቃቂ ሽንፈት ሊዮ አምስተኛውን አርመናዊውን ወደ ዙፋኑ አመጣ ፣ በእሱ ስር አዶክላም እንደገና የጀመረ እና የ 754 ምክር ቤት ውሳኔዎች እንደገና እውቅና አግኝተዋል ።

በእቴጌ ቴዎዶራ የግዛት ዘመን ፓትርያርክ ዮሐንስ ሰባተኛ ተገለበጡ እና በእሱ ቦታ የአዶ አምልኮ ተከላካይ መቶድየስ ቆመ። በሊቀመንበርነቱ፣ በ 843 የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ተካሂዶ ነበር፣ እሱም ሁሉንም የ VII ኢኩሜኒካል ካውንስል ፍቺዎችን አፅድቆ ያጸደቀው እና እንደገና አዶክላስቶችን አስወገደ። በተመሳሳይም ዘላለማዊ መታሰቢያን ለኦርቶዶክስ ቀናዒዎች የማወጅ እና መናፍቃንን የማጥፋት ሥነ-ሥርዓት ተመሥርቶ ለመጀመሪያ ጊዜ (መጋቢት 11 ቀን 843) ተፈጽሟል ይህም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ በኦርቶዶክስ ሳምንት (" የኦርቶዶክስ ድል”)

ጆን ክሪሶስቶም የአንጾኪያው የሜሌቲዎስ ምስሎች ስርጭትን በተመለከተ፣ ቲዎዶሬት ዘ ቂሮስ ደግሞ በስታይሊሳዊው ስምዖን በሮም ስለሚሸጥባቸው ሥዕሎች ዘግቧል።

ምንም እንኳን ለቅዱሳት እና ለቤተ ክርስቲያን ታሪክ ሰዎች እና ዝግጅቶች እንደዚህ ዓይነት ድጋፍ ቢደረግም ፣ በተመሳሳይ ጊዜ አዶዎችን ለመጠቀም የመጀመሪያዎቹ ተቃውሞዎች ታዩ። ስለዚህ የቂሳርያው ዩሴቢየስ የንጉሠ ነገሥቱ እህት የክርስቶስ ምስል እንዲኖራት ስላላት ፍላጎት አሉታዊ ተናግሯል። ይህንንም የሚያስረዳው በብሉይ ኪዳን ክልከላ ሳይሆን መለኮታዊ ተፈጥሮ ሊገለጽ የማይችል በመሆኑ ነው። በዚህ ጊዜ ውስጥ ንቁ iconoclastic ድርጊቶች ደግሞ ይታወቃሉ: የቆጵሮስ ኤጲፋንዮስ, ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሰው ምስል ጋር አንድ መጋረጃ አይቶ, ቀደደ እና ለማኝ የሬሳ ሣጥን እንዲሸፍን ሰጠው; በስፔን በኤልቪራ ጉባኤ (300 ዓ.ም.) በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የግድግዳ ሥዕልን በመቃወም አዋጅ ተላለፈ።

በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባይዛንታይን ግዛት ውስጥ በሞኖፊዚትስ መስፋፋት ምክንያት አዶኦክላስቲክ አቀማመጦች ተጠናክረዋል. የሞኖፊዚትስ መሪ, የአንጾኪያ ሴቪየር, የክርስቶስን, የድንግል ማርያምን እና የቅዱሳንን ምስሎች ብቻ ሳይሆን የመንፈስ ቅዱስን ምስል በርግብ መልክ ክዷል. በዚህ ጊዜ ውስጥ አዶን ማክበርን ለመካድ የተደረገው እንቅስቃሴ ሰፊው አናስታሲየስ ሲናይት አዶዎችን ለመከላከል ሲል እንደጻፈ እና ስምዖን ዘማዊው (ታናሹ) ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን 2ኛ “የእግዚአብሔርን ልጅ ምስሎችን እና ምስሎችን ስለሰደበ” እንደዘገበው ሪፖርቶች ያሳያሉ። ቅድስተ ቅዱሳን እጅግ የከበረች የአምላክ እናት” !!! በ6ኛው-7ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኢኮክላዝም ተባብሷል። በማርሴይ ውስጥ ኤጲስ ቆጶስ ሴሬን በ 598 በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም አዶዎች አጠፋ, በእሱ አስተያየት በአጉል እምነት በምዕመናን ዘንድ የተከበረ ነበር. ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስም ስለዚህ ነገር ጽፈው አጉል እምነትን ለመዋጋት ያለውን ቅንዓት አወድሰውታል ነገር ግን ሥዕሎቹ ከመጻሕፍት ይልቅ ተራ ሰዎችን ስለሚያገለግሉ እና ምስሎችን የሚያከብሩበትን ትክክለኛ መንገድ ለመንጋው እንዲገልጽላቸው ጠየቁት። .

ለአኒሜት ምስሎች ጠላት የሆነው እስልምና ብቅ ማለት ለሥነ-ሥርዓት እድገት ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ከአረብ ጎሳዎች ግዛቶች ጋር በሚዋሰኑ የንጉሠ ነገሥቱ ክልሎች፣ የሞንታኒዝም፣ የማርሲዮኒዝም እና የጳውሊሺያኒዝም ክርስቲያናዊ መናፍቃን ከረዥም ጊዜ ጀምሮ እያደጉ መጥተዋል። ለተከታዮቻቸው እስልምና ስለ አዶዎች ህጋዊነት ጥርጣሬን አነቃቃ። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ከሙስሊሞች ጋር ሰላማዊ ሠፈርን ለማረጋገጥ እየሞከሩ ለአዶካላቶች ስምምነት አድርገዋል። ስለዚህ ንጉሠ ነገሥት ፊሊጶስ በ 713 ከመውደቃቸው በፊት አዶዎችን ማክበርን የሚቃወም ሕግ ሊያወጣ ነበር. የአዶ አምልኮ ተከላካዮች እንደነዚህ ያሉትን አይኮንክላስት ንጉሠ ነገሥታትን “ሳራሴን ጠቢብ” ብለው ይጠሩታል።

ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን ከእርሳቸው ጋር።

2. ምኽንያታት ኣይኮነን

2.1 ሥነ-መለኮታዊ

የምስጢር ቀሳውስት አመለካከታቸውን የመሠረቱት እግዚአብሔር ለሙሴ ከሰጠው አሥር ትእዛዛት በአንዱ ላይ ነው፡- “በላይ በሰማይ ካለው፣ በታችም በምድር ካለው፣ በምድርም ካለው የማናቸውንም ምሳሌ፣ ጣዖትን ወይም የማናቸውንም ምሳሌ ለራስህ አታድርግ። ከምድር በታች ውሃ; አታምልካቸውም አታምልካቸውም…” (ዘጸአት 20፡4-5)። ምንም እንኳን ውብ የክርስቶስ እና የቅዱሳን ምስሎች በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ዘንድ ቢታወቁም፣ ስለ አዶዎች የአመለካከት አንድ ወጥ ቀኖና አልነበረም። በተመሳሳይ ጊዜ አዶዎቹ በብዙሃኑ መካከል በአጉል እምነት ተከበው ነበር፡-

ከብዙሃኑ መካከል አዶዎችን ማክበር አንዳንዴ በጭካኔ እና በስሜታዊ አጉል እምነት ተከልክሏል... አዶዎችን እንደ ልጆች ተቀባይ የመውሰድ ባህል ተከሰተ ፣ ከአዶዎች የተፈጨውን ቀለም ከቁርባን ወይን ጋር በማቀላቀል ከእጅ ለመቀበል ቅዱስ ቁርባንን በአዶው ላይ በማስቀመጥ የቅዱሳን ወዘተ ... በሌላ አነጋገር አንድ ነገር በአዶ አምልኮ ተከስቷል , ይህም ቀደም ሲል ብዙውን ጊዜ በቅዱሳን አምልኮ እና በቅርሶች አምልኮ ይከሰት ነበር. በትክክለኛው የክርስቶስን መሠረት ላይ በመነሳት፣ ቤተክርስቲያን በክርስቶስ ላይ ያላት እምነት ፍሬ እና መገለጥ፣ ብዙ ጊዜ ከዚህ መሰረት ተነቅለው ራሳቸውን ወደ መቻል ተለውጠዋል፣ እናም ወደ አረማዊነት ይመለሳሉ።

(Schmeman A. የኦርቶዶክስ ታሪካዊ መንገድ)

“ለቅዱሳን ነገሮች ማክበር አስማታዊ ብልግናዎች ጨምረዋል፣ አዶውንም በጅምላ ማፍራት” ነበር። ይህ ባህሪ የአረማውያን እና የጣዖት አምልኮ ክሶችን አስከተለ። የትምህርት ሊቅ ቪኤን ላዛርቭ በዚያን ጊዜ የነበረው ሃይማኖታዊ ጥበብ ቀደም ሲል ከልክ ያለፈ ስሜታዊነት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ለአንዳንዶች የአዶውን ቅድስና ይጠራጠራል። የታሪክ ምሁሩ ካርታሼቭ እንደተናገሩት በዚህ ጊዜ በባይዛንቲየም የነበረው የእውቀት ብርሃን ከንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን ዘመን ጋር ሲነጻጸር በእጅጉ ቀንሷል እና “የዶግማ ረቂቅ ችግሮች ከአብዛኞቹ ሥነ-መለኮታዊ አእምሮዎች አቅም በላይ ሆነዋል።

2.2 ፖለቲካዊ

ተመራማሪዎች ለአይኮክላምነት ፖለቲካዊ ምክንያቶችን በሁለት ቡድን ይከፍላሉ.

ከአይሁድ እና ከእስልምና ጋር የተያያዘ

በ iconoclasm አማካኝነት የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖች ከአይሁዶች እና ከሙስሊሞች ጋር ለመቀራረብ ከሚያስከትላቸው ዋና ዋና እንቅፋቶች አንዱን ለማጥፋት ይፈልጉ ነበር, ለአዶዎች አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው. በዚህም እነዚህን ሃይማኖቶች የሚያምኑ ሕዝቦች ለግዛቱ እንዲገዙ ለማድረግ ታቅዶ ነበር።

የቤተ ክርስቲያንን ኃይል መዋጋት

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን, በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ፖለቲካዊ ሚና በከፍተኛ ደረጃ እየጨመረ ነበር, እናም በቤተክርስቲያኑ ንብረቶች እና ገዳማት ላይ ከፍተኛ ጭማሪ አሳይቷል. ቀሳውስቱ በንጉሠ ነገሥቱ አስተዳደር ውስጥ በንቃት መሳተፍ ጀመሩ, ስለዚህ በ 695 አባ ቴዎዶተስ የገንዘብ ሚኒስትር ሆነ እና በ 715 የሃጊያ ሶፊያ ዲያቆን የሠራዊቱ ዋና አዛዥ ሆኖ ተሾመ. በዚ ምኽንያት እዚ፡ ንጉሠ ነገሥታቱ ንጉሠ ነገሥት ቤተ ክርስትያን ሰብኣዊ መሰላትን ገንዘባውን ገንዘባውን ግዝኣተ-መንግስቲ ግምጃ ቤት ምምሕዳር ምምሕዳር ከተማ ምምሕዳር ከተማ ምምሕዳር ከተማ ምምሕዳር ከተማ ምምሕዳር ከተማ ምምሕዳር ከተማ 2011 ዓ.ም. ስለዚህ ግሪካዊው የታሪክ ምሁር ፓፓሪጎፑሎ እንዳሉት ከሃይማኖታዊ ማሻሻያው ጋር በትይዩ ምስሎችን በማውገዝ፣ የተከለከሉ ንዋየ ቅድሳትን፣ የገዳማትን ቁጥር በመቀነሱ እና በክርስትና እምነት መሠረታዊ መርሆች ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ለውጦች ተደርገዋል። ተሸክሞ መሄድ."

ገዳም መነኮሳት በቲ ዘመን ኣይኮነን።

3. ሪፐብሊክራሽያ

አዶዎችን ፣ ሞዛይኮችን እና የፊት ምስሎችን መጥፋት

በአይኖክላም ዘመን ለክርስቲያናዊ ጭብጦች የተሰጡ የጥበብ ስራዎች ያለርህራሄ ወድመዋል፡ ምስሎች ተቃጥለዋል፣ የአብያተ ክርስቲያናት ግድግዳዎችን ያጌጡ ሞዛይኮች እና ግርዶሾች ወድቀዋል። በጣም ታዋቂው የጥፋት እውነታዎች የ 754 ን iconoclastic ካውንስል ያስተናገደው ብላቸርኔ ውስጥ የድንግል ማርያም ቤተክርስቲያን ጌጥ ጥፋት ያካትታሉ። ስለ አዶዎች ክብር የተሠቃየው የእስጢፋኖስ ዘ ኒው ሕይወት እንዲህ ሲል ዘግቧል: - “... አዶዎቹ ተጣሉ - አንዳንዶቹ ወደ ረግረጋማ ፣ ሌሎች ወደ ባህር ፣ ሌሎች ወደ እሳቱ ፣ እና ሌሎችም በመጥረቢያ ተቆርጠዋል። በቤተ ክርስቲያኑ ግንብ ላይ የነበሩት ሥዕሎች አንዳንዶቹ በብረት ተዳሰዋል፣ ሌሎቹ ደግሞ በቀለም ተሸፍነዋል።

ስደት እና ግዳያት ኣይኮኑን

ብዙ አዛዦች እና ወታደሮች ምስሎችን ያመልኩ ነበር በሚል ስም በማጥፋት የተለያዩ ግድያዎችን እና ጭካኔ የተሞላበት ስቃይ ደርሶባቸዋል። በመንግሥቱ ውስጥ ያሉ ሰዎች ሁሉ ምስሎችን እንዳያከብሩ በመሐላ በመሐላ በውሸት የተጠራውን ፓትርያርክ ቆስጠንጢኖስን እንኳ ወደ መድረኩ በመውጣት የተከበሩና ሕይወት ሰጪ ዛፎችን ከፍ በማድረግ የቅዱሳን ሥዕላትን የሚያከብሩ እንዳልሆኑ አስገድዶታል። . መነኩሴ ሆኖ እንዲያገባ፣ ሥጋ እንዲበላና በዘፈንና በጭፈራ በንጉሣዊው ማዕድ እንዲገኝ አሳመነው።

ስደቱ በዋነኛነት የባይዛንታይን መነኮሳትን ነክቷል፡ ቆስጠንጢኖስ አምስተኛ ደረጃቸውን በፖለቲካ እምነት የማይጥሉ መሆናቸውን አውጇል። የቆስጠንጢኖስ ደጋፊዎች መነኮሳቱን በአደባባይ ሲያሳድዷቸውና ሲሳደቡባቸውም ድንጋይ እየወረወሩባቸው፡- “... ብዙ መነኮሳትን በጅራፍ ገደለ በሰይፍም ገደለ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ሰዎች አሳውሯል። አንዳንዶቹ ጢማቸውን በሰምና በዘይት ቀባው፣ ከዚያም እሳቱ ተከፈተ እና በዚህም ፊታቸውንና ራሶቻቸውን አቃጠለ። ከብዙ ሥቃይ በኋላ ሌሎችን ወደ ምርኮ ሰደደ። ስቴፋን አዲሱ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በስደት ተሠቃየ፤ መገደላቸው፣ እንደ A.V. Kartashev አባባል የኮፕሮኒመስን ዘመን ከዲዮቅልጥያኖስ ዘመን ጋር እንዲያወዳድሩ አስገድዷቸዋል። ለዚህ አዶ-አሳዳጊ ላሳዩት ርኅራኄ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 25 ቀን 766 19 ከፍተኛ ባለሥልጣናት በአደባባይ ተሳለቁበት እና በሂፖድሮም ተቀጥተዋል።

በርከት ያሉ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርኮች ስደት ደርሶባቸዋል (ሄርማን ቀዳማዊ፣ ኒቄፎሮስ)፣ የሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት (ለምሳሌ፣ በስደት የሞተው ቅዱስ ኤቭሽሞን)፣ በደማስቆው ዮሐንስ መካከል የነገረ መለኮት ሊቃውንት መካከል፣ ቴዎፋነስ እና ቴዎድሮስ “በአስደናቂ ትምህርት ተለይተው ይታወቃሉ። ” ተገርፈዋል፣ ፊታቸውም በአፄ ቴዎፍሎስ የተቀናበረ ጥቅስ ተቀርጾበታል (ለዚህም ወንድሞች የተቀረጸ ቅጽል ስም ተሰጣቸው)። በንጉሠ ነገሥት ሊዮ አምስተኛው ዘመን፣ ታዋቂው የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊ ቴዎፋነስ፣ ለሥልጣናት የማይበገር ጠላት የነበረው፣ ወደ ግዞት ተልኮ በኤጂያን ባሕር ደሴቶች በአንዱ ላይ በግዞት ሞተ።

የገዳማውያን ንብረት ስደት እና መወረስ በንጉሠ ነገሥቱ ፖሊሲዎች ያልተነኩ ገዳማውያን ወደሌለባቸው ቦታዎች እንዲሰደዱ አድርጓል። በሊዮ III እና በቆስጠንጢኖስ አምስተኛ የግዛት ዘመን ወደ 50,000 የሚጠጉ መነኮሳት ወደ ደቡብ ኢጣሊያ ብቻቸውን ሄዱ። የጥቁር ባህር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻዎች እና የሶሪያ እና የፍልስጤም የባህር ዳርቻዎችም የስደት ቦታዎች ሆነዋል።

ኣይኮነን ሰዓሊ ስደት

የአዶግራፊ ምስሎችን መስፋፋት ለመዋጋት የሚደረገው ትግል ፈጣሪያቸውን ነካ። በጣም የታወቀው ታሪክ በአፄ ቴዎፍሎስ ዘመን የተሠቃየው የመነኩሴው ሥዕላዊ አልዓዛር ታሪክ ነው።

... መነኩሴውን ላዛርን በግድ ሊያስገድደው ወሰነ (የዚያን ጊዜ ታዋቂ ንድፍ አውጪ ነበር)። ነገር ግን መነኩሴው ከአስመሳይ ፍርድ በላይ ሆኖ ተገኘ... ደጋግሞ ንጉሡን ተሳደበ፤ ይህንም አይቶ ሥጋውን ከደሙ ጋር እስከ ፈሰሰ ድረስ አሰቃይቶ አደረሰበት እንጂ አሁንም በሕይወት አለ ብሎ ማንም አላሰበም። ንጉሱም የታሰረው ረቂቅ ቀስ በቀስ ወደ ልቦናው እንደተመለሰ እና እንደገና ጥበቡን ከጀመረ በኋላ የቅዱሳንን ፊት በጽላቶች ላይ እያሳየ መሆኑን በሰማ ጊዜ ሞቅ ያለ የብረት ሳህኖች በመዳፉ ላይ እንዲተገብሩ አዘዘ። እሳቱ ደክሞ እስኪሞት ድረስ ሥጋውን በልቶ በላ።

ተመራማሪዎች በሥነ-ሥርዓት ወቅት ሃይማኖታዊ ሥነ-ጥበባት በአካል ውስጥ ሊኖሩ አይችሉም. በጭቆና የተሠቃዩ አዶ ሠዓሊዎች ወደ ሩቅ ገዳማት (ለምሳሌ በቀጰዶቅያ) ሄደው ሥራቸውን በዚያ ቀጠሉ።

ፓትርያርክ ሄርማን የተከበረውን የእግዚአብሔር እናት የሊዳ አዶን ወደ ባሕሩ ዝቅ በማድረግ ከአዶካላቶች አድኖታል.

4. ታሪኽ ኣይኮነትን

የባይዛንታይን iconoclasm በሁለት ወቅቶች የተከፈለ ሲሆን በመካከላቸው ያለው ድንበር ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል እና የአዶ አምልኮ ጊዜያዊ እድሳት ነው። ወደ 50 ዓመታት ገደማ የፈጀው የመጀመሪያው ጊዜ የሚጀምረው በንጉሠ ነገሥት ሊዮ III ዘመነ መንግሥት ሲሆን የሚያበቃው በእቴጌ አይሪን ዘመነ መንግሥት ነው። ለ 30 ዓመታት ያህል የቆየው ሁለተኛው ጊዜ በንጉሠ ነገሥት ሊዮ 5ኛ ዘመነ መንግሥት ይጀምራል እና በእቴጌ ቴዎድሮስ ዘመነ መንግሥት ያበቃል። በጠቅላላው በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ በነበረው የ iconoclast ጊዜ ውስጥ 12 ንጉሠ ነገሥቶች ነበሩ, ከእነዚህ ውስጥ 6 ቱ ብቻ ንቁ አዶዎች ነበሩ (በዚህ ጊዜ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ዙፋን በ 11 ሰዎች ተይዟል, 6 ቱ አዶዎች ነበሩ). ሠንጠረዡ በዚህ ወቅት የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥታትን እና አባቶችን ያሳያል, አዶዎች በቢጫ ምልክት ይደረግባቸዋል.

4.1 1ይ ዘመን ኣይኮነትን

በ 8 ኛው መቶ ዘመን የተጋነኑ አዶዎችን ማክበር በክርስቲያኖች ላይ በተለይም በሙስሊሞች ላይ የጣዖት አምልኮን ነቀፋ አመጣባቸው። በዛን ጊዜ ሃይማኖታቸውን በሃይል ማስፋፋት ብቻ ሳይሆን ማንኛውንም ዓይነት ምስል ማክበርን የሚክድ ነገር ግን በእነሱ ቁጥጥር ስር ያሉ ክርስቲያኖች አምልኮታቸውን እንዲያቆሙ ጠይቀዋል። አዶዎች. በ 717 ንጉሠ ነገሥት የሆነው ሊዮ ሳልሳዊ ኢሳዩሪያን (ከሶሪያ ጋር ድንበር ላይ የጀርመናዊው ተወላጅ ፣ በፍርግያ በአገረ ገዥው ዓመታት ውስጥ ስለ አዶኦክላዝም እና ፓውሊሺያኒዝም ሀሳቦች የለመደው) በወታደራዊ ዘመቻዎቹ ሂደት ውስጥ ብቻ ሳይሆን ፈለገ። በአረቦች የተያዙትን ግዛቶች ለግዛቱ ማስገዛት ፣ ግን በሙስሊሞች እና በአይሁድ ክርስትና መካከል መስፋፋት ። በተመሳሳይም ንጉሠ ነገሥቱ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ጣልቃ መግባት እንደሚፈቀድላቸው ያምን ነበር፤ ለጳጳስ ግሪጎሪ 2ኛ “እኔ ንጉሠ ነገሥት እና ካህን ነኝ” በማለት ጽፏል።

በመጀመሪያዎቹ አሥር ዓመታት ውስጥ ሊዮ በቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች ውስጥ ጠንካራ እርምጃ አልወሰደም ፣ እኛ የምናውቀው በ 723 አይሁዶች እና የሞንታኒስት ኑፋቄ ጥምቀት እንዲቀበሉ ስለጠየቀው ጥያቄ ብቻ ነው። በ 726 ብቻ፣ ቴዎፋነስ እንዳለው፡-

... ክፉው ንጉስ ሊዮን ስለ ቅዱስ እና የተከበሩ አዶዎች መጥፋት መናገር ጀመረ. ይህንንም የተረዳው የሮማው ሊቀ ጳጳስ ጎርጎርዮስ በሮምና በተቀረው የኢጣሊያ ግዛት ግብር ነፍጎት ንጉሱ በእምነት ጉዳይ ጣልቃ እንዳይገቡና በቤተ ክርስቲያኒቱ ትእዛዝ የተደነገገውን ጥንታዊ አስተምህሮ እንዳይቀይር አስተማሪ መልእክት አስተላለፈ። ቅዱሳን አባቶች።

በዚያው ዓመት፣ ከቀርጤስ በስተ ሰሜን ምዕራብ ኃይለኛ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ተከስቷል እና በሳይክላዲክ ደሴቶች መካከል አዲስ ደሴት ተፈጠረ። ይህ በሊዮ ለጣዖት አምልኮ የእግዚአብሔር ቁጣ ምልክት እንደሆነ ተገንዝቦ አዶን ማክበርን በመቃወም ዘመቻ ጀመረ። የመጀመሪያው ወሳኝ እርምጃ የክርስቶስን አዶ ከቻልኮፕራቲያ በሮች ማስወገድ ነበር. በዚህ ምክንያት በከተማው ነዋሪዎችና በወታደሮች መካከል ግጭት ተፈጠረ:- “የጌታን ምስል ከታላቂቱ ቤተ ክርስቲያን የመዳብ በሮች ያወጡትን አንዳንድ ንጉሣውያን ሰዎች ገደሉ፤ እና ብዙዎች ለአምልኮተ ቀናኢነታቸው አንገታቸውን በመቁረጥ፣ በመገረፍ፣ በማፈናቀል እና ንብረት በማፈናቀል ተገድለዋል፣ በተለይም በትውልድ እና በትምህርት ታዋቂ የሆኑ ሰዎች። ታዋቂ ከሆኑ የውጪ ቦታዎች ምስሎች መወገድ ጀመሩ፤ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሰዎች እንዳይስሟቸው ወይም እንዳይሰግዱላቸው ከፍ ከፍ ይሉ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ በሊዮ ኢሳዩሪያን የግዛት ዘመን አዶዎች ከሃጊያ ሶፊያ አልተወገዱም።

እነዚህ የንጉሠ ነገሥቱ ድርጊቶች በአዶ-አምላኪዎች (አዶ-አምላኪዎች, ጣዖት አምላኪዎች - አዶ አምላኪዎች, ጣዖት አምላኪዎች, ተቃዋሚዎቻቸው እንደሚጠሩት) መካከል ብስጭት ፈጠረ, ይህም በዋናነት ቀሳውስትን እና በተለይም መነኮሳትን, የብዙሃኑን ህዝብ እና ሴቶችን ያጠቃልላል. ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች፤ አዶዎቹ ሲወድሙ ግጭቶች ተካሂደዋል እና እልቂት። የግሪክ ህዝብ (ሄላስ) እና የሲክላዴስ ደሴቶች አዲስ ንጉሠ ነገሥት ካወጁ በኋላ በአመጽ ተነሱ, ይህም በሊዮ III ፍጹም ሽንፈት እና ድል አበቃ. የንጉሠ ነገሥቱ የውስጥ ክፍሎች ብዙ ነዋሪዎች ወደ ግዛቱ ዳርቻ ሸሹ; የባይዛንቲየም የጣሊያን ጉልህ ክፍል ከራቬና ጋር በሎምባርዶች አገዛዝ ሥር መጡ።

የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ሄርማን ልዮን ስለ መናፍቅነት ይወቅሰው ጀመር። ሊዮ ወደ ፕራይቪ ካውንስል (Silentium) ስብሰባ ጋበዘው, ነገር ግን ፓትርያርኩ ስለ አዶዎች አምልኮ ሲጠየቁ, ያለ ማኅበረ ቅዱሳን በእምነት ጉዳዮች ላይ አዲስ ነገር ለማስተዋወቅ አልተስማማም.

በጥር 17, 729 ንጉሠ ነገሥቱ ፓትርያርኩን ወደ ጠቅላይ ምክር ቤት ስብሰባ ጋብዞ እንደገና ስለ አዶ ማክበር ጉዳይ አነሳ. ኸርማን የአይኮክላም ፖሊሲን ተቃወመ፣ ነገር ግን ከንጉሠ ነገሥቱ አጃቢዎች መካከል ድጋፍ ባለማግኘቱ፣ ከአባታዊ ሥልጣኑ ለቀቁ፡-

... ሊዮን በ19 አማካሪዎች ፍርድ ቤት በቅዱሳን እና በተከበሩ አዶዎች ላይ ምክር ቤት ሰብስቦ ነበር፣ ወደዚያም ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ሄርማን ጠርቶ በቅዱሳን ምስሎች ላይ እንዲፈርም ለማሳመን ተስፋ አድርጓል። ደፋሩ የክርስቶስ አገልጋይ ግን ለጥላቻ ክፋቱ አለመሸነፍ ብቻ ሳይሆን የእውነትን ቃል አረጋግጦ፣ ኤጲስቆጶስነቱን ትቶ፣ ንግግራቸውን ትቶ፣ “እኔ ዮናስ ከሆንኩ ወደ ባሕር ውሰደኝ” በማለት አስተማሪ ቃል ተናገረ። . ያለ ቤተ ክርስቲያን ጉባኤ እምነቴን መለወጥ አልችልም ጌታዬ።

ከዚህ በፊት ጀርመኑስ ለንጉሠ ነገሥቱ ያለውን ተቃውሞ ለጳጳሱ በመጻፍ ወደ ሮም በርካታ የቁስጥንጥንያ ቤተመቅደሶችን ልኳል ፣ እነዚህም በአሁኑ ጊዜ በላተራኖ በሚገኘው የሳን ጆቫኒ ቤተ ክርስቲያን አጠገብ በሚገኘው የሳን ሎሬንዞ የግል ጳጳስ ጸሎት ውስጥ ይገኛሉ ።

በሄርማን ፈንታ፣ የምስጢር ተወላጅ አናስታሲየስ አዶዎችን ማክበርን የሚቃወም አዋጅ የፈረመው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሆነ። ይህ አዋጅ በንጉሠ ነገሥቱ ስም ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያንም ስም የወጣ የመጀመሪያው የምስጢር ሰነድ ሆነ።

በምዕራቡ ዓለም፣ የሊዮ ፖሊሲዎች የክርስቶስን ምስል ከቻልኮፕራቲያ ደጃፍ መወገዱን የዓይን እማኞች ከሆኑ ምዕራባውያን ነጋዴዎች ዘንድ ታወቀ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 2ኛ ለንጉሠ ነገሥቱ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ወደ ትውልድ አገርህ ስትደርስ ስለ ልጅነትህ ድርጊት ነገሩት። ከዚያም በየቦታው ያንተን ፎቶግራፎች መሬት ላይ እየወረወሩ በእግራቸው እየረገጡ ፊትህን አበላሹ። በ 727, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በሮም ምክር ቤት ሰበሰቡ, ይህም አዶን ማክበር ሕጋዊነት አረጋግጧል. የባይዛንቲየም ከምዕራቡ ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት በእጅጉ አሽቆለቆለ። ራቬናን በሎንጎባርዶች ከተያዙ በኋላ የባይዛንታይን ገዥዎች በደቡባዊ ኢጣሊያ ግብር ጨመሩ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ 2ኛ ተቃውመዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለፓትርያርክ አናስጣስዮስ መልእክት ምላሽ ሲሰጡ፣ ፓትርያርኩ ያመለከቱትን “ወንድም እና አገልጋይ” የሚለውን መልእክት ውድቅ አድርገው፣ በመናፍቅነት ወንጅለው፣ በሥርዓተ እምነትም በማስፈራራት ንስሐ እንዲገቡና ወደ ኦርቶዶክስ እንዲመለሱ ጠይቀዋል። ዳግማዊ ጎርጎርዮስ ከሞተ በኋላ የተተካው ጎርጎርዮስ ሣልሳዊ ተመሳሳይ ጽኑ አቋም ወሰደ፤ በሮም የ93 ጳጳሳት ምክር ቤት አሰባስቦ እንዲህ የሚል አዋጅ አወጣ፡- “ወደ ፊት ማንም ምስሎችን የሚይዝ፣ የሚያጠፋ ወይም የሚያዋርድና የሚያረክሰው... ተገለሉ”

በምስራቅ፣ በዚህ ዘመን ውስጥ በጣም ጠንካራው የአይኖክላም ተቃዋሚ የደማስቆው የሃይማኖት ምሁር በ726-730 “ቅዱሳን ምስሎችን ከሚኮንኑ ሰዎች ላይ ሦስት የመከላከያ ቃላት” የጻፈው ታዋቂው የሃይማኖት ምሑር ዮሐንስ ነበር። በስራው ውስጥ, ለመጀመሪያ ጊዜ, ለእግዚአብሔር ብቻ የሚሰጠውን "አገልግሎት" እና አዶዎችን ጨምሮ ለተፈጠሩ ነገሮች "አምልኮ" መካከል ያለው ልዩነት ተብራርቷል.

እንዲህ ያለ ጠንካራ ተቃውሞ ቢሆንም, ሊዮ, ሠራዊት እና ፍርድ ቤት መኳንንት ላይ መተማመን, ማን iconoclast ፓርቲ ዋና ምሽግ (iconomachos, iconoclasts, iconocausts - ክሬሸርስ, አዶዎችን ማቃጠያዎች, ተቃዋሚዎቻቸው እንደሚጠሩት), እና ደግሞ ድጋፍ አገኘ. እራሱ በአንዳንድ የቀሳውስቱ ክፍሎች እስከ ግዛቱ መጨረሻ ድረስ አዶክላምን ይደግፉ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ የታሪክ ምሁር F.I. Uspensky ማስታወሻዎች ፣ የአዶ አምልኮ ተሃድሶ ከተመለሰ በኋላ በተዘጋጀው ሲኖዶስ መጽሐፍ ውስጥ ፣ በሊዮ የግዛት ዘመን 40 ስሞች ብቻ ተጠቁመዋል ፣ ማለትም ፣ መጀመሪያ ላይ አዶዎች የመጠባበቅ እና የመመልከት ዝንባሌ ነበራቸው።

የሊዮ ሳልሳዊ ኢሳሪያዊ ሳንቲም

4.1.1 ቆስጠንጢኖስ አምስተኛ እና የኢኮኖክላስቲክ ካውንስል

የሊዮ ሳልሳዊ ልጅ እና ተከታይ ቆስጠንጢኖስ ቪ ኮፕሮኒመስ (በቤተክርስትያን ስላቮኒክ፡ የመግል ስም፣ እበት፣ ሰገራ)፣ ለንጉሠ ነገሥቱ በአዶ አቅራቢዎች የተሰጠው ቅጽል ስም) አስቸጋሪው ትግል ቢደረግበትም አዶን ማክበርን የበለጠ ተቃውሟል። (በንግሥናው መጀመሪያ ላይ) ከኦርቶዶክስ ፓርቲ ጋር, እሱም አዲሱን ንጉሠ ነገሥት, አማቹ አርታቫዝድ, ቁስጥንጥንያ ለሁለት ዓመት ተኩል ያህል (741-743) የገዛው. በዚህ ወቅት, የአይኮንክላስት ፓትርያርክ አናስጣስዮስ እንኳን አዶዎችን አውቆ ቆስጠንጢኖስን መናፍቅ ብሎ በይፋ አወጀ.

ቆስጠንጢኖስ እ.ኤ.አ. በ 754 በኬልቄዶን እና በክሪሶፖሊስ (ስኩታሪ) መካከል ባለው የቦስፎረስ የባህር ዳርቻ በሃይሪያ ቤተ መንግስት ውስጥ ትልቅ ካቴድራል ሰበሰበ። በኋላ 348 ኤጲስ ቆጶሳት የሚለውን ስም ተቀበለ, ነገር ግን ከሮም, ከአሌክሳንድሪያ, ከአንጾኪያ ወይም ከኢየሩሳሌም አንድ ተወካይ አልነበረም. ራሱን “ሰባተኛው ኢኩሜኒካል” ብሎ ያወጀው ምክር ቤት ወስኗል፡-

ማን ነፍስ አልባ እና ድምፅ አልባ ቁሳዊ ቀለማት ጋር, ምንም ጥቅም አያመጣም ያለውን የቅዱሳን ፊት, አንድ Keepsake እንደ አዶዎችን ላይ ለማሳየት የሚሞክር, ይህ ደደብ ሃሳብ እና የዲያብሎስ ተንኰል ፈጠራ ነው, በምትኩ ያላቸውን በጎነት, ይህም ያላቸውን በጎነት የሚያሳይ ነው. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ በራሳቸው፣ አንዳንድ ሕያው ምስሎች እንደሚመስሉ፣ እና በዚህም እነርሱን ለመምሰል በራሱ ቅናት ያነሳሳል፣ መለኮታዊ አባቶቻችን እንደተናገሩት፣ የተረገመ ይሁን።

በተመሳሳይም ጉባኤው የቅዱሳንን እና የንዋያተ ቅድሳትን ማክበርን በመቃወም አልተናገረም, ነገር ግን በተቃራኒው ለሁሉም ሰው የአምልኮ ሥርዓት አውጇል "እንደ ቤተ ክርስቲያን እምነት ድፍረት ካላቸው ሰዎች ጸሎትን አይለምንም. ወግ፣ ስለ ሰላም መማለድ። የካቴድራሉ ኦሮዎች በኦገስት 27 በቁስጥንጥንያ ሂፖድሮም ፣ ቆስጠንጢኖስ አምስተኛ 13 ኛው ሐዋርያ ተብሎ ተጠርቷል እና ለምስሎቹ ተሟጋቾች አናቴማ ታውጇል-የቁስጥንጥንያው ሄርማን ፣ የደማስቆው ዮሐንስ እና የቆጵሮስ ጆርጅ።

ከጉባኤው በኋላ ቆስጠንጢኖስ ውሳኔዎቹን ተግባራዊ ማድረግ ጀመረ፡ አዶዎች፣ ሞዛይኮች እና ብርሃን ያበራላቸው የእጅ ጽሑፎች በጅምላ መጥፋት ጀመሩ (የአንዳንዶቹ አንሶላ ተቆርጧል፣ አንዳንዶቹ ተቃጥለዋል)። ከቀደምት አዶግራፊያዊ ምስሎች ይልቅ, የቤተመቅደሎቹ ግድግዳዎች በአረብኛዎች እና በአእዋፍ እና በእጽዋት አሻንጉሊቶች ያጌጡ ነበሩ. ጉባኤው ቅርሶችን ማክበር ባይቀበልም ንጉሠ ነገሥቱ ግን ተቃዋሚዎቻቸው ነበሩ። ስለዚህ በኬልቄዶን በትእዛዙ መሠረት የተከበረው የቅዱስ ኤውፌምያ ቤተ መቅደስ ተዘግቷል፣ ንዋያተ ቅድሳትዋ ወደ ባሕር ተወርውረዋል፣ ሕንፃው ራሱ ወደ ጦር መሣሪያነት ተቀየረ። ይህ ወቅት “የቆስጠንጢኖስ ስደት” ተብሎ የሚጠራ ሲሆን በአዶ አምላኪዎች ላይ ብዙ ግድያ የተፈጸመበት ነበር።

በጳውሎስ እምነት ተከታዮች የሶርያውያን እና አርመኖች የቆስጠንጢኖስ ደጋፊነት ተጽዕኖ ስር የምስራቃዊው አካል (በአጠቃላይ በአይኖክላስቲክ ንጉሠ ነገሥታት ሥር ያለው) በአውሮፓ ግዛት ውስጥ ተጠናክሯል ። ከ 761 በኋላ ቆስጠንጢኖስ የገዳማውያን ተወካዮችን (ለምሳሌ ክቡር ሰማዕቱ እስጢፋኖስ አዲሱን) በግል ማሰቃየትና ማሰቃየት ብቻ ሳይሆን የገዳሙን ተቋምም ጭምር አሳደደ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የግሪክ መነኮሳት ፍልሰት ጨምሯል, በዋናነት ወደ ደቡብ ኢጣሊያ እና ወደ ሰሜናዊው የጥቁር ባህር ዳርቻ. የተቃውሞው መጠናከር (ቀድሞውንም ከፍተኛ ደረጃ ዓለማዊ ምስሎችን ያካተተ) ቢሆንም, iconoclam ቆስጠንጢኖስ ሞት ድረስ ብቻ ሳይሆን በልጁ የግዛት ዘመን, ይበልጥ መጠነኛ iconoclast ሊዮ IV the Khazar (775-780) ጸንቷል.

VII ኢኩሜኒካል ካውንስል.

4.1.2 ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት

ሊዮ አራተኛ ከሞተ በኋላ, በልጁ አናሳ ምክንያት, ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ስድስተኛ, ሚስቱ እቴጌ አይሪን, የአዶ አምልኮ ደጋፊ, ገዥ ሆነ. በስልጣን ላይ ቦታ ካገኘች በኋላ ምስሎችን የማክበር ጉዳይ ለመፍታት ኢኩሜኒካል ካውንስል ለማካሄድ ዝግጅት ጀመረች።

በ784 የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ጳውሎስ ወደ ቅድስት ፍሎረስ ገዳም ጡረታ ወጥቶ፣ እቅዱን ተቀብሎ ፓትርያርክነቱን መሰረዙን አሳወቀ። ከዚህ በኋላ በኢሪና ጥቆማ ታራሲየስ የንጉሠ ነገሥቱ ጸሐፊ (አሲክሪተስ) የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተመረጠ።

የሊቃነ ጳጳሳቱን ልዑካን ጨምሮ የሁሉም የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮችን ያሰባሰበውን የምክር ቤቱን ስብሰባ ለመክፈት የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው እ.ኤ.አ. ነሐሴ 7 ቀን 786 ነበር። ካቴድራሉ የተከፈተው በቅዱሳን ሐዋርያት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቢሆንም ቅዱሳት መጻሕፍት መነበብ በጀመሩ ጊዜ የታጠቁ ወታደሮች፣ የማኅበረ ቅዱሳን ደጋፊዎች ገብተው ስብሰባው እንዳይቋረጥ ዛቱ። ከዚህ በኋላ ኢሪና, በአሳማኝ ሰበብ, የዋና ከተማውን ጦር ወደ አውራጃዎች በማዛወር የቀድሞ ወታደሮችን ወደ ትውልድ አገራቸው ለቀቀች እና ከዚያም አዲስ ሠራዊት ሰበሰበ, ታማኝ ወታደራዊ መሪዎችን በእነሱ ላይ አስቀመጠ.

በሴፕቴምበር 24, 787 ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል በኒቂያ ተከፈተ, በተለያዩ ግምቶች መሰረት, 350-368 ተዋረዶች ተሳትፈዋል, ነገር ግን የሕጉ ፈራሚዎች ቁጥር 308 ሰዎች ነበሩ. ምክር ቤቱ ሥራውን የጀመረው በሕዝብ ንስሐ መግባታቸውን በመቀበል አብዛኞቹ በካውንስሉ ሥራ ውስጥ እንዲሳተፉ የተፈቀደላቸው የኤጲስ ቆጶሳት ጳጳሳትን በተመለከተ ውሳኔ በማድረግ ነው። እና በአራተኛው ስብሰባ ላይ ብቻ, በሊቀ ጳጳሱ የሕግ ባለሙያዎች አስተያየት, አዶው ምክር ቤቱ ወደተሰበሰበበት ቤተመቅደስ ቀረበ. በጉባኤው የ754ቱ የአይኮኖሚ ምክር ቤት ውሳኔዎች ውድቅ ተደርገዋል፣ አይኮንክላስቶቹም ተናገሱ፣ የአምልኮ ሥርዓት ዶግማ ተቋቋመ።

... እንደ ሐቀኛ እና ሕይወት ሰጪ መስቀል ምስል፣ በእግዚአብሔር ቅዱሳን አብያተ ክርስቲያናት፣ በተቀደሱ ዕቃዎችና ልብሶች፣ በግድግዳዎች እና በሰሌዳዎች ላይ፣ በቤቶችና በመንገድ ላይ፣ ሐቀኛ እና ቅዱሳን ሥዕሎች፣ ሥዕሎችና ሥዕሎች የተቀቡ ከክፍልፋይ ድንጋዮች እና ይህን ማድረግ ከሚችሉ ሌሎች ንጥረ ነገሮች እንደ ጌታ እና አምላክ እና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ምስሎች እና ንጹሕ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም እንደ ሐቀኛ መላእክት እና ሁሉም ቅዱሳን እና የተከበሩ ሰዎች። ... እና በመሳም እና በአክብሮት አምልኮ ለማክበር እንደ እኛ እምነት, እግዚአብሔርን ማምለክ, ይህም ብቻ መለኮታዊ ተፈጥሮ የሚስማማ, ነገር ግን በዚያ አምሳል ውስጥ አምልኮ, ሐቀኛ እና ሕይወት ሰጪ መስቀል ምስል እንደ. እና ቅዱስ ወንጌል እና ሌሎች እጣን እና የሻማ ማብራት ያላቸው መቅደሶች, ክብር ተሰጥቷል, እንደዚህ ያሉ እና የጥንት አባቶች የአምልኮ ሥርዓት ነበራቸው. ለሥዕሉ የተሰጠው ክብር ወደ ዋናው ያልፋልና አዶውን የሚያመልክ ደግሞ በላዩ ላይ የተቀረጸውን ያመልካል።

(ዶግማ ስለ ሦስቱ መቶ ስድሳ ሰባት ቅዱሳን አዶዎች ክብር፣ የሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አባት)

ከካቴድራሉ በኋላ እቴጌይቱ ​​የኢየሱስ ክርስቶስ ሥዕል እንዲሠራ እና ከቻልኮፕራቲያ በር በላይ እንዲቀመጥ አዝዘው ከ60 ዓመታት በፊት በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ሣልሳዊ ኢሳዩሪያን የፈረሰውን ይተካሉ። በምስሉ ላይ “በገዥው ሊዮ የተገለበጠው [ምስሉ] እንደገና እዚህ በኢሪና ተጭኗል” የሚል ጽሑፍ ቀርቧል።

4.2 2ይ ዘመን ኣይኮነትን

በሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል የተመለሰው የአዶዎች አምልኮ በንጉሠ ነገሥቱ ቆስጠንጢኖስ ስድስተኛ እና አይሪን ዘመን ተጠብቆ ቆይቷል። እ.ኤ.አ. በ 802 ዙፋኑን የተረከበው ንጉሠ ነገሥት ኒኬፎሮስ ቀዳማዊ ፣ እንዲሁም አዶዎችን ማክበርን አጥብቆ ነበር ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የኦርቶዶክስ ፓርቲ እና በተለይም መነኮሳት ቅሬታን ያስከተለውን ጳጳስ እና ፓውሊሳውያንን ታግሷል። በቀዳማዊ ሚካኤል (811-813) አጭር የግዛት ዘመን ብቻ በቀሳውስቱ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሥር የነበሩ ቀሳውስትን (እና ጳውሊሳውያንን) ስደት ጀመሩ። በ 813 ሚካኤል በወታደሮች ተገለበጠ። ከቡልጋሪያውያን ጋር በተደረገው ጦርነት በተሸነፈው ሽንፈት ስላልረኩ አሁንም የአይኮንክላዝም ሃሳቦችን ያካፈሉት ወታደሮቹ ወደ ቆስጠንጢኖስ ኮፕሮኒመስ መቃብር ዘልቀው በመግባት “ተነሱ እና እየሞተ ያለውን መንግስት እርዳ!” ብለው ከፈቱት። ሚካኤል ዙፋኑን ለመልቀቅ እና ወደ ገዳም እንዲሄድ ተገድዶ ነበር, እና በእሱ ምትክ ወደ ብርቱ እና ታዋቂው አዛዥ ሊዮ አምስተኛ አርመናዊ (813-820) ከፍ ብሏል. ይህ የምስራቃዊ አመጣጥ ንጉሠ ነገሥት እንደገና ከሥነ-ስርዓት ጎን ወሰደ.

ሊዮ አምስተኛ፣ በዙፋኑ ላይ ከተቀመጠ በኋላ፣ በዚያን ጊዜ ቀላል ለነበረው መነኩሴ ዮሐንስ ሰዋሰው (የወደፊቱ ፓትርያርክ ዮሐንስ ሰባተኛ) የአዶዎችን አምልኮ የሚቃወሙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና አርበኛ ጽሑፎችን እንዲያጠናቅቅ አዘዘው። በታኅሣሥ 814 በአዶ አምላኪዎች (በፓትርያርክ ኒሴፎረስ እና በቴዎዶር ዘ ቱዲት መሪነት) እና በአይኖክላስቶች (ዮሐንስ ሰዋሰው፣ አንቶኒ ኦፍ ሲላ) መካከል ክርክር ተደረገ። የውይይቱ አስተጋባ የክርስቶስን ምስል በወታደሮች በቤተ መንግስቱ የመዳብ በር (ቻልኮፕራቲያ) እና ጥር 6 ቀን 815 ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ወደ ቁርባን ሲሄድ ለመጀመሪያ ጊዜ ለሥዕሉ አልሰገደም እና ከርኩሰት ለመጠበቅ በሚል ሰበብ እንዲወገድ አዘዘ። ለዚህ ምላሽ የሰጡት ቴዎድሮስ ጳጳስ ለሊቀ ጳጳሱ የላኩት ደብዳቤዎች እና በፓትርያርክ ኒሴፎሩ የተያዙት የ70 ጳጳሳት የአጥቢያ ምክር ቤት እንዲሁም በእርሳቸው የተጻፈውን “በታማኝ ምስሎች ላይ የተፈጠረውን አዲስ አለመግባባት አስመልክቶ ለማኅበረ ቅዱሳን የተሰጠ የመከላከያ ቃል” ነው። .

ንጉሠ ነገሥቱ ከፓትርያርኩ ስለ ቤተ ክርስቲያኑ ንብረት ሒሳብ ጠይቀው ብዙ አቤቱታዎችን ተቀብለው ፍርድ ቤት ቀርበው በበርካታ ጳጳሳትና ቀሳውስት ፊት እንዲቀርቡ ጠይቀዋል። Nikephoros, ተራ ጳጳሳት ፍርድ ቤት ፊት መቆም አልፈለገም, እምቢ እና ማርች 20, 815, ማዕረጉን ትቶ ወደ ገዳም ሄደ. የ አዶ ኦክላስት ቴዎዶተስ, የቆስጠንጢኖስ ኮፕሮኒመስ ዘመድ, የህይወት ጠባቂዎች ኃላፊ እና እንደ ጆርጅ መነኩሴ ገለጻ, ሙሉ በሙሉ ያልተማረ እና "ከዓሣ የበለጠ ጸጥ ያለ" እንደ አዲስ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሆኖ ተመርጧል. እ.ኤ.አ. በ 815 ንጉሠ ነገሥቱ በሃጊያ ሶፊያ ቤተክርስቲያን (2 ኛው የኢኮኖክላስቲክ ምክር ቤት) ምክር ቤት ሰበሰበ ፣ እሱም የሰባተኛው ኢኩሜኒካል ካውንስል አዋጆችን የሰረዘ እና የ 754 ምክር ቤት ትርጓሜዎችን ወደነበረበት ይመልሳል ፣ ግን የስነ-ምግባር ደረጃውን አላወቀም ። እንዲሁም የ815 ካቴድራል ከአሁን በኋላ አዶዎችን ጣዖት ብሎ አይጠራም እና በከፍታ ቦታዎች ላይ ባሉ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እንዲያስቀምጡ ያስችላቸዋል መሃይሞችን ለማነጽ ፣ ግን ከፊት ለፊታቸው ሻማ እና መብራት የማብራት ዕድል ሳይኖርባቸው ። በሸንጎው ውስጥ የሥልጣኔ መሪዎችን የሚቃወሙ ተዋረድ ተነቅለው ወደ ስደት ተላኩ። ከ 815 ጉባኤ በኋላ ግዛቱ አዶዎችን ማጥፋት ፣ የመነኮሳትን ስደት እና ወደ ምስራቅ እና ጣሊያን መሰደዳቸውን ቀጠለ ።

የሊዮ ተተኪ የሆነው ዳግማዊ ሚካኤል ልሳን የተሳሰረ (አሞራውያን) አዶን አክባሪዎችን በሚመለከት ልዩ የሆነ የመቻቻል ፖሊሲን ተከትሏል፡ ለአዶ አምልኮ ለተሰቃዩ ሁሉ (ፓትርያርክ ኒሴፎሩስ እና ቴዎዶር ተማሪው ጨምሮ) ምሕረትን ሰጣቸው። ሚካኤል አንድ አዋጅ አውጥቷል: - "... አጥብቀን እንጠይቃለን: ስለ አዶዎች ጥልቅ ጸጥታ ይሁን. እና ስለዚህ ማንም ሰው ስለ አዶዎች (በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ አቅጣጫ) ንግግር እንዲያነሳ አይፍቀድ, ነገር ግን የቆስጠንጢኖስ ምክር ቤት (754) ይሁን. ሙሉ በሙሉ ተወግዷል እና ተወግዷል. , ​​እና Tarasia (787), እና አሁን የቀድሞ በሊዮ ስር (815) በእነዚህ ጉዳዮች ላይ."

ይህ የመቻቻል ፖሊሲ እንዳለ ሆኖ ንጉሠ ነገሥቱ ታዋቂውን አዶክላስተር እንጦንዮስ የሲላኤ ጳጳስ ፓትርያርክ አድርገው ሾሙት። የታሪክ ምሁሩ ካርታሼቭ ሚካሂል “ወታደር እንደመሆኑ መጠን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አንድም አዶ አላመለክም” ሲል ጽፏል።

የሚካኤል ምስክራዊ ስሜት ወደ ምዕራብ ለሉዊስ ፒዩስ በላከው መልእክት ውስጥ ይታያል፡- “በመጀመሪያ ቅዱስ መስቀልን ከአብያተ ክርስቲያናት አስወጥተው በምትኩ ምስሎችን እና መብራቶችን በፊታቸው ሰቀሉ። በፊታቸው ዕጣን ያጥኑ እና በአጠቃላይ ክርስቶስ የተሰቀለበት መስቀል ያለውን ክብር ያሳያሉ። በፊታቸው መዝሙሮችን ይዘምራሉ፣ ያመልካሉ፣ ከሥዕሎቹም እርዳታ ይጠብቃሉ። ይሁን እንጂ በሚካኤል የግዛት ዘመን በአዶ አምላኪዎች ላይ ስለደረሰው ስደት ምንም ዓይነት እውነታዎች የሉም, ነገር ግን ጭቆናውን በተዘዋዋሪ ማረጋገጥ የአስመሳይ ቶማስ አመጽ ሊሆን ይችላል, ምናልባትም በኦርቶዶክስ ስም ይነሳል. ከታዋቂ ሰዎች መካከል፣ የቁስጥንጥንያው የወደፊት ፓትርያርክ ፕሬስቢተር መቶድየስ ብቻ ስደት ደርሶበታል። የዳግማዊ ሚካኤል አዋጅ በተተኪው በንጉሠ ነገሥት ቴዎፍሎስ (829-842) ጸንቶ ቆይቷል።

“አምባገነኑ የመለኮትን ፊቶች የሚሳሉትን ሁሉ ለማጥፋት አቀደ፣ እናም ህይወትን የሚመርጡ ሰዎች ልክ እንደ ቆሻሻ ነገር በአዶው ላይ መትፋት ነበረባቸው ፣ የተቀደሰውን ምስል መሬት ላይ ጣሉት ፣ እግሩ ስር ረገጡት እና በዚህ መንገድ ይፈልጉት ። መዳን” (በቴዎፋነስ የቀጠለ። “የባይዛንታይን ነገሥታት የሕይወት ታሪክ”)

በርካታ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የቴዎፍሎስ የግዛት ዘመን ለሁለተኛው የኢኮክላም ዘመን በጣም ከባድ ጊዜ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 832 በአዶ ተመልካቾች ላይ የጭካኔ አዋጅ ወጣ ፣ ግድያው የተፈፀመው በፓትርያርክ ዮሐንስ ሰዋሰው ፣ በብዙዎች ስም ሊካኖማንስ (ጠንቋይ) ነው ። ገዳማት ተዘግተዋል ፣ መነኮሳት ተሰደዱ እና ታስረዋል ። በተመሳሳይም ንጉሠ ነገሥቱ ከባድ ቅጣትን የወሰዱት ለየት ባሉ ጉዳዮች ላይ ብቻ እንደሆነ በርካታ የታሪክ ተመራማሪዎች ይናገራሉ።

የምስራቅ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ፕሪምቶች አዶን ማክበርን በመከላከል ላይ በመሳተፍ ሁለተኛው የአይኖክላዝም ጊዜ ተለይቶ ይታወቃል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሦስት የምስራቅ አባቶች የተፈረመ አዶዎችን ለመከላከል የሚታወቅ ደብዳቤ አለ - የአሌክሳንደሪያው ክሪስቶፈር ፣ የአንጾኪያው ኢዮብ እና የኢየሩሳሌም ባሲል ። በአጠቃላይ ፣ F.I. Uspensky እንደገለጸው ፣ በሁለተኛው የአይኖክላም ጊዜ “... በአይኖክላስቲክ ሀሳቦች ላይ ያለው ፍላጎት በሁሉም ቦታ መዳከም ጀመረ። እንቅስቃሴው በአስተሳሰብ ደረጃ ተዳክሟል።

በእቴጌ ቴዎዶራ በአይኖዶስ ጊዜ ውስጥ ከተሰቃዩ አዶ ሰዓሊዎች ጋር ስብሰባ.

4.2.1 "የኦርቶዶክስ ድል"

ንጉሠ ነገሥት ቴዎፍሎስ ከሞተ በኋላ፣ በአዶ አምልኮ ወግ ያደገችው ሚስቱ ቴዎዶራ፣ የንጉሠ ነገሥት ሚካኤል III ገና ልጅነት ገዥ ሆነች። እሷ, ከሌሎች መኳንንቶች ድጋፍ ጋር (ከእነሱ መካከል ማኑዌል, የእቴጌይቱ ​​አጎት, ምናልባትም በፖለቲካዊ ምክንያቶች የተነሳ ሊሆን ይችላል) እና ቀሳውስቱ በንጉሣዊው ውስጥ አዶዎችን ማክበርን ለመመለስ ወሰነ. የምስራቅ ፓትርያርክ ዮሐንስ ሰባተኛ ግራማቲከስ ተገለበጠ እና በእሱ ምትክ በቴዎፍሎስ ዘመን ስደት የደረሰበት መቶድየስ አዶ ተከላካይ ሆኖ ቆመ።

እ.ኤ.አ. በ 843 በቁስጥንጥንያ ምክር ቤት አንድ ቶሞስ ንባብ እና ጸድቋል ፣ ጽሑፉ አልተጠበቀም ፣ ግን ከሌሎች ምንጮች የአዶዎችን ክብር መመለስ አስፈላጊ መሆኑን እንዳወጀ ይታወቃል ፣ የውሳኔዎቹ ህጋዊነት አረጋግጧል ንሰባት ጉባኤታትና ኣነጺሩ ኣይኮነትን። ጉባኤው ከዚህ ቀደም ምስሎችን በማክበር የተፈረደባቸው ሁሉ ከስደት ተመለሱ፤ የጳጳሳት ጳጳሳት ከካቴድራዎቻቸው ተባረሩ፤ በቴዎፍሎስ ዘመን የተሠቃዩ ጳጳሳት ወደ መጡበት ተመለሱ። በቴዎዶራ ጥያቄ፣ ባለቤቷ ቴዎፍሎስ ለሥቃይ አልተዳረገም።

ቤተ ክርስቲያን ምክር, iconoclasts አውግዟል እና ኢምፓየር ውስጥ አዶ ማክበር ወደነበረበት በኋላ, ቴዎዶራ አንድ ቤተ ክርስቲያን በዓል አዘጋጀ, ይህም 843 መጋቢት 11 መጋቢት 11 ነበር (ሌሎች ምንጮች መሠረት - የካቲት 19). ይህንን ክስተት ለማስታወስ ለክርስቲያን ዓለም ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እና ለብፁዕ ቴዎዶራ መታሰቢያ በየዓመቱ በታላቁ ጾም የመጀመሪያ እሁድ ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን “የኦርቶዶክስ ድል” ተብሎ የሚጠራውን የአዶ አምልኮ ተሃድሶን በታላቅ አክብሮት ታከብራለች።

4.3 የምላሽ ጊዜ

ከቁስጥንጥንያ ጉባኤ በኋላ፣ በግዛቱ ውስጥ ምላሽ የመስጠት ጊዜ ተጀመረ፣ አዶን ማክበርን የካዱ ሰዎች ላይ ስደት ተጀመረ። በእምነታቸው ምክንያት የተሰቃዩትና በስደት የሞቱት የዝነኛው የኦርቶዶክስ ቴዎድሮስ ምእመናን እና ፓትርያርክ ኒሴፎሩ አጽም በክብር ወደ ቁስጥንጥንያ ተዘዋውሯል። ቴዎዶራ እና ልጇ እና ግቢው በሙሉ ሻማዎችን በእጃቸው ይዘው ቅሪተ አካላትን ለመገናኘት ወጡ። ንዋያተ ቅድሳቱን በእግር ተከትለው ወደ አስራ ሁለቱ ሐዋርያት ቤተ ክርስቲያን ደረሱ። የንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፭ኛ መቃብር ርኩስ ሆኖ ለንጉሠ ነገሥቱ ክብር ምንም ዓይነት ክብር ሳይሰጠው፣ አስከሬኑ ወደ ጎዳና ተወረወረ፣ የእምነበረድ ሳርኮፋጉስ በቀጭኑ ሰቆች ተቆርጦ ለአንደኛው የንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ክፍል መሸፈኛ ሆኖ አገልግሏል። የአዶ አምልኮ ድል ምልክት እንደመሆኑ የክርስቶስ ምስል ከ 843 በኋላ በሳንቲሞች እና በማኅተሞች ላይ እንደገና ይታያል.

ዲዬል እንደዘገበው እቴጌ ቴዎዶራ መናፍቃንን የማጥፋት ክብር እንዳዩ እና በእሷ ትዕዛዝ ለጳውሎስ ምእመናን ምርጫ ተሰጥቷቸው ነበር፡ ወደ ኦርቶዶክስ ወይም ሞት። የጳውሎስ ሰዎች ሃይማኖታዊ እምነቶቻቸውን ለመለወጥ እምቢ ካሉ በኋላ ሦስት ወታደራዊ መሪዎች በአርጊር ፣ ሱዳል እና ዱካስ ወደሚኖሩበት በትንሿ እስያ አካባቢ ለቅጣት ጉዞ ተላኩ። በንጉሠ ነገሥቱ መርማሪዎች እጅ ወደ መቶ ሺህ የሚጠጉ ሰዎች በመከራ ሞቱ፡- “ከጳውሊሳውያን መካከል አንዳንዶቹ በመስቀል ላይ ተሰቅለዋል፣ ሌሎች በሰይፍ፣ ሌሎችም እስከ ጥልቅ ባሕር ድረስ ተፈርደዋል። ለወደሙት ቁጥራቸው ወደ አስር ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ንብረታቸው ተልኮ ወደ ንጉሣዊው ግምጃ ቤት ተላከ።

ኤፍ.አይ. ኡስፐንስኪ የአጸፋው ጊዜ የሚታወቀው አዶዎችን ማክበር እና በአጠቃላይ የቤተክርስቲያኑ ምላሽ በመታደስ ብቻ ሳይሆን በአይኮኖክላስቲክ የመንግስት ስርዓት ውጤት ይታዩ የነበሩትን ሌሎች ብዙ ፈጠራዎችን በማጥፋት ነው ። ስለዚህ፣ በአይኖክላስት ንጉሠ ነገሥት የወጡ ብዙ ሕጎች በ10ኛው ክፍለ ዘመን ተገቢ እንዳልሆኑ ተደርገው ተሽረዋል።

ዓይነይ ቤተ መ ⁇ ደስ ኣይኮነትን።

5. ስነ-ጥበብ ኣይኮነትን ዘመን

አዶክላስቶች ያለፉትን መቶ ዘመናት ጉልህ የሆነ የባይዛንታይን ጥበብን አጥፍተዋል። ምስሎች በዕፅዋት-zoomorphic ጭብጦች ጥሩ ባልሆኑ ጥበብ ተተኩ።

ስለዚህ፣ በብላቸርኔ ቤተ ክርስቲያን የነበረው የወንጌል ዑደት ወድሞ በአበቦች ተተካ፣ዛፎች እና ወፎች. የዘመኑ ሰዎች “ወደ አትክልት መጋዘን እና የዶሮ እርባታ ቤትነት ተቀይሯል” ሲሉ ተናግረዋል። በሃጊያ ሶፊያ, የቅንጦት ሞዛይኮች በቀላል መስቀሎች ተተኩ. ከአዶ ክላስ ዘመን የተረፉት ብቸኛው ሞዛይኮች በተሰሎንቄ የሚገኘው የቅዱስ ዲሜጥሮስ ቤተ ክርስቲያን ናቸው።

የምስሎቹ ዋና ጭብጥ አርብቶ አደር ነበር። ንጉሠ ነገሥት ቴዎፍሎስ ብዙ ቁጥር ያላቸው ተመሳሳይ የጌጣጌጥ እና የቡኮሊክ ምስሎች ያሏቸው ሕንፃዎችን አስጌጡ። "ቡኮሊሲዝምን መማረክ ከአጠቃላይ የተሃድሶ መርሃ ግብር ጋር በግልጽ የተገናኘ በጣም ልዩ የሆነ የፍቅር ስሜት ቀስቃሽ ቅርጾች አግኝቷል።" ቴዎፍሎስ እንደ ፐርል ትሪክሊኒየም፣ የመኝታ ክፍል ስምምነት፣ የፍቅር ቤተ መቅደስ፣ የጓደኝነት ቤተመቅደስ እና ሌሎች ስሞችን የያዙ ድንኳን-ቤተ መቅደሶችን ሠራ።

መነሳት ነበር እና

ዓለማዊ ሥዕል, ይህም የቀድሞ የሮም ኢምፔሪያል ጭብጦች ወጎች ተመለሰ: የንጉሠ ነገሥቶች ሥዕሎች, አደን እና የሰርከስ ትርዒቶች ትዕይንቶች, ትግል, የፈረስ እሽቅድምድም - ብቻ የተቀደሰ ጭብጦች ያሳሰበ የሰው ምስሎች ምስል ላይ እገዳ ጀምሮ. ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፭ኛ ድርሰቶቹ በስድስቱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ትዕይንቶች በአንዱ ቤተ ክርስቲያን ግድግዳ ላይ በሚወደው የሠረገላ ሥዕል እንዲተኩ ማዘዙ ይታወቃል። በጌጦሽ ቴክኒኮች፣ ምናባዊ እይታ እና ሌሎች የሄለናዊ አረማዊ ባህል ስኬቶችን በትክክል መከተል ይስተዋላል።

የምስራቅ ቤተክርስቲያን የቅዱሳን ቅርጻ ቅርጽ ምስሎች ወይም የቅዱሳት ታሪክ ትዕይንቶች ጠፍተዋል. የአዶ አምልኮ ተሃድሶ ከተመለሰ በኋላ የቤተ ክርስቲያን ጥበብ ወደ እንደዚህ ዓይነት ቅዱሳት ሥዕሎች አልተመለሰም፤ ብዙ ተመራማሪዎች ይህንን የምስል ማሳያዎች መጠነኛ ባልሆኑ ምስሎች ላይ ያገኙት ከፊል ድል አድርገው ይመለከቱታል።

በድል አድራጊ አዶ አምላኪዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ ስለወደሙ የዚህ ጊዜ ዋና ሐውልቶች በሕይወት አልቆዩም ፣ የምስሎቹን አስማታዊ ሥራዎች በሞዛይኮች እና በስዕሎች ይሸፍኑ (ለምሳሌ ፣ በተሰሎንቄ ውስጥ የሚገኘው የሃጊያ ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን የጥላቻ ሞዛይክ) ). ሆኖም የሚከተሉት ሥራዎች ስለእነሱ አንዳንድ ሀሳቦችን ይሰጣሉ-

በኢየሩሳሌም በሚገኘው ኦማር መስጊድ ውስጥ (692) ከቁስጥንጥንያ በተጋበዙ ጌቶች የተሰራ

በደማስቆ በሚገኘው የኡመያ መስጊድ ግቢ ውስጥ ሞዛይኮች (711)።

የ iconoclasm መጨረሻ ጊዜ ጥበብ ተመራማሪዎች በሚቀጥለው stylistic ጊዜ ልማት የሚሆን እምቅ ለማየት ይህም ውስጥ Khludov Psalter, ጥቃቅን ያካትታል.

በጥንት ዘመን ከነበሩት ታላላቅ የመንግስት ቅርፆች አንዱ፣ በዘመናችን በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ወደ መበስበስ ወድቋል። በዝቅተኛው የሥልጣኔ ደረጃ ላይ የቆሙ በርካታ ጎሣዎች የጥንቱን ዓለም ቅርሶች አወደሙ። ነገር ግን ዘላለማዊቷ ከተማ እንድትጠፋ አልታቀደችም ነበር፡ በቦስፎረስ ዳርቻ ላይ እንደገና ተወለደች እና ለብዙ አመታት በዘመኑ የነበሩትን በውበቷ አስገርማለች።

ሁለተኛ ሮም

የባይዛንቲየም መከሰት ታሪክ የተጀመረው በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሲሆን ፍላቪየስ ቫሌሪየስ ኦሬሊየስ ቆስጠንጢኖስ ፣ ቆስጠንጢኖስ 1 (ታላቁ) የሮማ ንጉሠ ነገሥት ሆነ። በዚያን ጊዜ የሮማ መንግሥት በውስጥ ግጭት ተበታተነ እና በውጭ ጠላቶች ተከበበ። የምስራቅ አውራጃዎች ሁኔታ የበለጠ የበለጸገ ነበር, እና ቆስጠንጢኖስ ዋና ከተማዋን ወደ አንዷ ለመውሰድ ወሰነ. በ 324 የቁስጥንጥንያ ግንባታ በቦስፎረስ ዳርቻ ላይ ተጀመረ እና ቀድሞውኑ በ 330 አዲስ ሮም ተባለ።

ባይዛንቲየም ሕልውናውን የጀመረው በዚህ መንገድ ነበር, ታሪኳ ከአስራ አንድ ክፍለ ዘመን በፊት ነው.

በእርግጥ በዚያን ጊዜ ስለ ማንኛውም የተረጋጋ የክልል ድንበሮች ንግግር አልነበረም። የቁስጥንጥንያ ኃይሉ በረዥም ህይወቱ ውስጥ ተዳክሟል ወይም እንደገና ኃይሉን አገኘ።

ጀስቲንያን እና ቴዎዶራ

በብዙ መልኩ የአገሪቱ የሁኔታዎች ሁኔታ የተመካው በገዢው የግል ባህሪያት ላይ ነው, ይህም በአጠቃላይ ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ ላላቸው ግዛቶች የተለመደ ነው, ይህም ባይዛንቲየም ነው. የምሥረታው ታሪክ ከንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን 1ኛ (527-565) እና ከባለቤቱ እቴጌ ቴዎዶራ ስም ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው - በጣም ያልተለመደ እና በግልጽ የሚታይ እጅግ ተሰጥኦ ሴት።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ግዛቱ ትንሽ የሜዲትራኒያን ግዛት ሆና ነበር, እና አዲሱ ንጉሠ ነገሥት የቀድሞ ክብሯን የማደስ ሀሳብ ተጠምዶ ነበር, በምዕራቡ ዓለም ሰፊ ግዛቶችን ድል በማድረግ ከፋርስ ጋር አንጻራዊ ሰላም አግኝቷል. ምስራቅ.

ታሪክ ከጀስቲንያን የግዛት ዘመን ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ለእርሱ እንክብካቤ ምስጋና ይግባውና ዛሬ በኢስታንቡል ውስጥ እንደ መስጊድ ወይም በራቨና ውስጥ የሳን ቪታሌ ቤተክርስቲያን ያሉ የጥንት የሕንፃ ሐውልቶች አሉ። የታሪክ ተመራማሪዎች ንጉሠ ነገሥቱ ካከናወኗቸው አስደናቂ ክንውኖች መካከል አንዱ የሮማውያን ሕግ ማሻሻያ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፣ ይህም ለብዙ የአውሮፓ መንግሥታት የሕግ ሥርዓት መሠረት ነው።

የመካከለኛው ዘመን ተጨማሪዎች

ግንባታ እና ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች ከፍተኛ ወጪ ያስፈልጋቸው ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ ያለማቋረጥ ግብር ከፍለዋል። በህብረተሰቡ ውስጥ ቅሬታዎች አደጉ። እ.ኤ.አ. በጥር 532 ንጉሠ ነገሥቱ በሂፖድሮም (100 ሺህ ሰዎችን የሚያስተናግደው የኮሎሲየም አናሎግ ዓይነት) በታየበት ጊዜ ወደ መጠነ-ሰፊ አመጽ ያደገ ረብሻ ተጀመረ። አመፁ ባልተሰማ ጭካኔ ታፍኗል፡ ዓመፀኞቹ በሂፖድሮም ውስጥ እንደ ድርድር ለመሰባሰብ እርግጠኞች ነበሩ፣ ከዚያ በኋላ በሩን ዘግተው እያንዳንዱን ገደሉ።

የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ 30 ሺህ ሰዎች መሞታቸውን ዘግቧል። ሚስቱ ቴዎዶራ የንጉሠ ነገሥቱን ዘውድ እንደያዘች፣ ለመሸሽ የተዘጋጀውን ዩስቲንያን፣ ከበረራ ይልቅ ሞትን ትመርጣለች በማለት ትግሉን እንዲቀጥል ያሳመነችው እርሷ ነበረች።

እ.ኤ.አ. በ 565 ግዛቱ የሶሪያ ፣ የባልካን ፣ የጣሊያን ፣ የግሪክ ፣ ፍልስጤም ፣ ትንሿ እስያ እና የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ ክፍሎችን ያጠቃልላል። ነገር ግን ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች በሀገሪቱ ሁኔታ ላይ አሉታዊ ተጽእኖ አሳድረዋል. ጀስቲንያን ከሞተ በኋላ ድንበሮቹ እንደገና ማሽቆልቆል ጀመሩ.

"የመቄዶኒያ ህዳሴ"

እ.ኤ.አ. በ 867 እስከ 1054 ድረስ የዘለቀው የመቄዶኒያ ሥርወ መንግሥት መስራች ባሲል 1 ወደ ስልጣን መጣ። የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ዘመን "የሜቄዶኒያ ህዳሴ" ብለው ይጠሩታል እናም በወቅቱ ባይዛንቲየም የነበረው የዓለም የመካከለኛው ዘመን ግዛት ከፍተኛው አበባ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል።

የምስራቅ ሮማን ኢምፓየር ስኬታማ የባህል እና የሃይማኖት መስፋፋት ታሪክ በሁሉም የምስራቅ አውሮፓ ግዛቶች ዘንድ ይታወቃል፡ የቁስጥንጥንያ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ ባህሪ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ የሚስዮናዊነት ስራ ነው። ለባይዛንቲየም ተጽእኖ ምስጋና ይግባውና የክርስትና ቅርንጫፍ ወደ ምስራቅ የተስፋፋ ሲሆን ይህም ከ 1054 በኋላ ኦርቶዶክስ ሆነ.

የአውሮፓ የባህል ዋና ከተማ

የምስራቅ ሮማን ግዛት ጥበብ ከሃይማኖት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት የፖለቲካ እና የሃይማኖት ሊቃውንት የቅዱስ ምስሎች አምልኮ ጣዖት አምልኮ ስለመሆኑ መስማማት አልቻሉም (እንቅስቃሴው አይኮላዝም ይባላል)። በሂደቱ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ምስሎች፣ ምስሎች እና ሞዛይኮች ወድመዋል።

ታሪክ ለኢምፓየር እጅግ ባለውለታ ነው፡ በኖረበት ዘመን ሁሉ የጥንታዊ ባህል ጠባቂ አይነት ነበር እና ለጥንታዊው የግሪክ ስነፅሁፍ በጣሊያን እንዲስፋፋ አስተዋፅዖ አድርጓል። አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ህዳሴ እውን ሊሆን የቻለው ለኒው ሮም ህልውና ምስጋና ይግባው እንደነበር እርግጠኞች ናቸው።

በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት የግዛት ዘመን የባይዛንታይን ግዛት ሁለቱን ዋና ዋና ጠላቶች ማለትም በምስራቅ የሚገኙትን አረቦች እና በሰሜን ቡልጋሪያዎችን ለማጥፋት ችሏል. በኋለኛው ላይ የድል ታሪክ በጣም አስደናቂ ነው። ንጉሠ ነገሥት ቫሲሊ 2ኛ በጠላት ላይ በደረሰው ድንገተኛ ጥቃት 14 ሺህ እስረኞችን ለመያዝ ችለዋል። እንዲታወሩ አዘዛቸው ለእያንዳንዱ መቶ አንድ ዓይን አንድ ብቻ እንዲቀር አደረገ, ከዚያም አካል ጉዳተኞችን ወደ ቤት ላካቸው. የቡልጋሪያው ዛር ሳሙኤል ዓይነ ስውር ሠራዊቱን ሲመለከት ምንም ሳያገግም ቁስሉ ደረሰበት። የመካከለኛው ዘመን ሥነ ምግባር በጣም ከባድ ነበር።

የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት የመጨረሻው ተወካይ ባሲል II ከሞተ በኋላ የባይዛንቲየም ውድቀት ታሪክ ተጀመረ።

ለመጨረሻው ልምምድ

እ.ኤ.አ. በ 1204 ቁስጥንጥንያ በጠላት ጥቃት ለመጀመሪያ ጊዜ እጁን ሰጠ: “በተስፋይቱ ምድር” በተካሄደው ያልተሳካ ዘመቻ ተናዶ የመስቀል ጦረኞች ወደ ከተማዋ ገቡ ፣ የላቲን ኢምፓየር መፈጠሩን አስታወቁ እና የባይዛንታይን መሬቶችን በፈረንሣይ መካከል ከፋፈሉ። ባሮኖች.

አዲሱ ምስረታ ብዙም አልዘለቀም፡- በጁላይ 51, 1261 ቁስጥንጥንያ ያለ ጦርነት በሚካኤል ስምንተኛ ፓላዮሎጎስ ተያዘ፣ እሱም የምስራቃዊው የሮም ግዛት መነቃቃትን አስታውቋል። እሱ የመሠረተው ሥርወ መንግሥት እስከ ውድቀት ጊዜ ድረስ ባይዛንቲየምን ይገዛ ነበር፣ ነገር ግን ይልቁንስ አሳዛኝ አገዛዝ ነበር። በመጨረሻም ንጉሠ ነገሥቱ የኖሩት ከጄኖአውያን እና ከቬኒስ ነጋዴዎች በተሰጣቸው እጅ እና ቤተ ክርስቲያንን እና የግል ንብረቶችን ይዘርፉ ነበር።

የቁስጥንጥንያ ውድቀት

መጀመሪያ ላይ ቁስጥንጥንያ፣ ተሰሎንቄ እና በደቡባዊ ግሪክ የሚገኙ ትናንሽ የተበታተኑ አካባቢዎች ከቀድሞዎቹ ግዛቶች ቀርተዋል። የመጨረሻው የባይዛንቲየም ንጉሠ ነገሥት ማኑኤል 2ኛ ወታደራዊ ድጋፍ ለማግኘት ያደረገው ሙከራ አልተሳካም። ግንቦት 29 ቀን ቁስጥንጥንያ ለሁለተኛ እና ለመጨረሻ ጊዜ ተሸነፈ።

የኦቶማን ሱልጣን መህመድ II የከተማዋን ኢስታንቡል እና የከተማዋን ዋና የክርስቲያን ቤተመቅደስ ብለው ሰይመዋል። ሶፊያ ወደ መስጊድ ተለወጠች። ከዋና ከተማዋ መጥፋት ጋር, ባይዛንቲየም እንዲሁ ጠፋ: የመካከለኛው ዘመን በጣም ኃይለኛ ግዛት ታሪክ ለዘለዓለም አቆመ.

ባይዛንቲየም፣ ቁስጥንጥንያ እና ኒው ሮም

“የባይዛንታይን ኢምፓየር” የሚለው ስም ከወደቀ በኋላ መታየቱ በጣም የሚገርም እውነታ ነው፡ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገኘው በጄሮም ቮልፍ በ1557 ዓ.ም. ምክንያቱ ቁስጥንጥንያ በተሠራበት ቦታ ላይ የባይዛንቲየም ከተማ ስም ነበር. ነዋሪዎቹ እራሳቸው ከሮማን ኢምፓየር ያነሰ ነገር ብለው ይጠሩታል, እና እራሳቸው - ሮማውያን (ሮማውያን).

በምስራቅ አውሮፓ አገሮች ላይ የባይዛንቲየም ባህላዊ ተጽእኖ ከመጠን በላይ ለመገመት አስቸጋሪ ነው. ሆኖም ግን, ይህንን የመካከለኛው ዘመን ግዛት ማጥናት የጀመረው የመጀመሪያው የሩሲያ ሳይንቲስት ዩ.ኤ. ኩላኮቭስኪ ነበር. "የባይዛንቲየም ታሪክ" በሶስት ጥራዞች የታተመው በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ሲሆን ከ 359 እስከ 717 ያሉትን ክስተቶች ያጠቃልላል. በህይወቱ የመጨረሻዎቹ ጥቂት አመታት ሳይንቲስቱ አራተኛውን የስራውን ጥራዝ ለህትመት እያዘጋጀ ነበር, ነገር ግን በ 1919 ከሞተ በኋላ, የእጅ ጽሑፉ ሊገኝ አልቻለም.