Ni nini kilichosalia cha wakati uliopita? Ufuatiliaji wa nyenzo - kutoka kwa shards za ufinyanzi hadi ngome na miji - kutuambia kidogo peke yao. Lugha yao inaeleweka tu kwa mtaalamu. Mwanahistoria na mwandishi pekee ndiye anayeweza kufufua zamani na kusema kweli juu yake. Kwa mtazamo wa kwanza, wana kazi tofauti.
Jukumu la historia, alibishana mwanahistoria mkuu wa Ujerumani Leopold von Ranke (1795-1886), ni kueleza jinsi ilivyotokea kweli. Bila shaka, hii si rahisi, miongo mingi na hata karne (ambazo tutageuka baadaye) kuondoka vyanzo vichache na vifaa vya hadithi, lakini ni muhimu kwamba mwanahistoria lazima, lazima ajitahidi kwa hili.
Mshairi (kama mwandishi yeyote alivyoitwa zamani) ana kazi tofauti. Wakati wa kusimulia hadithi zake, yeye hutegemea sio tu kwenye vyanzo, juu ya kile alichokiona na kusoma (pamoja na wanahistoria), lakini juu ya fantasia na fikira. Hadithi haijifanya kuwa ya kweli kabisa; haizungumzi juu ya matukio, lakini juu ya watu wanaoona na kupata matukio kutoka kwa maoni yao wenyewe.
Walakini, matoleo haya mawili ya zamani na ya sasa, ambayo pia yanakuwa ya zamani kwa wakati, sio tu kuishi pamoja, lakini wakati mwingine huja kwenye migogoro. Baada ya kufahamiana na maelezo ya tukio lile lile (kwa mfano, Vita vya Kizalendo vya 1812) au mtu wa kihistoria (Prince Igor, Peter I, Kutuzov au Napoleon) na kuona utata fulani, msomaji anaweza kuuliza swali: ni nani zaidi. wakweli? nani yuko sahihi?
Jibu lake, lililotolewa karibu miaka elfu mbili na nusu iliyopita katika "Poetics" ya mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle, si ya kawaida. Alipendelea sio historia, lakini kwa mashairi na fasihi. "Kazi ya mshairi sio kuzungumza juu ya kile kilichotokea, lakini juu ya kile kinachoweza kutokea, juu ya kile kinachowezekana kwa uwezekano au lazima. Tofauti kati ya mwanahistoria na mshairi sio kwamba mmoja anazungumza kwa ubeti na mwingine kwa nathari.<…>Tofauti ni kwamba mmoja anazungumza juu ya kile kilichotokea, mwingine juu ya kile ambacho kingeweza kutokea. Matokeo yake, ushairi una kipengele cha falsafa na kikubwa zaidi kuliko historia: inawakilisha zaidi ya jumla, na historia inawakilisha hasa (tafsiri ya N. Novosadsky).
Inabadilika kuwa mwanahistoria hupoteza kwa mshairi katika shindano lisilosemwa. Uwezekano wa kishairi unageuka kuwa wa juu zaidi kuliko ukweli, ukweli wa utafiti wa kihistoria.
Fasihi ina kazi nyingi. Inaburudisha na kuelimisha (bila shaka, si kila mtu), ni kujieleza kwa mshairi, hadithi yake kuhusu yeye mwenyewe. Lakini moja ya kazi zake muhimu zaidi zinageuka kuwa kukamata kwa uzito, kifalsafa na uelewa wa ulimwengu.
Wakati unapita, kisasa kinakuwa historia, na ghafla zinageuka kuwa picha za fasihi zinageuka kuwa ushahidi kuu wa ukweli wa kihistoria.
Mwandishi wa Soviet, mwandishi wa hadithi ya kijeshi "Star" E.G. Kazakevich (1913-1962). "Wakati wa kweli zaidi, ambao umepita na haukuacha makaburi yoyote yaliyoandikwa, inakuwa isiyo ya kweli na hukoma kuwepo. Huu ndio ukweli wa juu kabisa wa fasihi. Fasihi ni sindano inayoandika mstari wa wavy kwenye filamu, inayoonyesha wimbo unaoendelea karibu nayo. Ikiwa utaondoa sindano hii kwa dakika, basi muziki hautaacha, utabaki ukweli ule ule, utakuwepo, mawimbi ya sauti ya urefu tofauti yataendelea kukua na mkataba, lakini kutakuwa na pengo la utulivu kwenye filamu, na muziki utazama katika umilele - ndani ya shimo kubwa sawa na lile ambalo mara nyingi bila maandishi zimezama.
Aidha, si mara tu, lakini pia nafasi. Kwa nchi au kanda ambazo zipo kwenye ramani hadi leo, lakini zimeandikwa tu katika katiba na sheria, na sio kazi za fasihi, ni kana kwamba hazikuwepo kwa ubinadamu. Kwa mtazamo huu, Ugiriki ya Kale ni ukweli mkubwa zaidi kuliko Ugiriki ya kisasa; Mkoa wa Don, ulioelezewa na Sholokhov katika riwaya yake, ni halisi mara mia zaidi kuliko sio halisi na mara mia kubwa kwa saizi. Mkoa wa Krasnoyarsk, na mkoa wa Smolensk, shukrani kwa ushairi wa Tvardovsky, ni halisi mara mia zaidi kuliko mkoa wa jirani wa Kaluga, ingawa kwa kweli mwisho huu sio mbaya zaidi kuliko wa kwanza" ("Maisha Yangu", 1959).
Hata mapema, mtazamo sawa wa inverted, hauhusiani tena na wakati na nafasi, lakini kwa takwimu ya kihistoria, ulibainishwa na M. Gorky. Baada ya kusoma riwaya ya Yu.N. Tynyanov "Kifo cha Vazir-Mukhtar" (1928), mhusika mkuu ambaye alikuwa mwandishi wa "Ole kutoka Wit," alimwandikia mwandishi: "Griboyedov ni mzuri, ingawa sikutarajia kukutana naye kama hii. Lakini ulimwonyesha kwa uthabiti kwamba lazima awe hivyo. Na ikiwa haikuwa hivyo, sasa itakuwa" (M. Gorky - Yu.N. Tynyanov, Machi 24, 1925).
Na ikiwa haikuwa hivyo, sasa itakuwa, - formula ya ajabu uhalali wa fasihi. Picha iliyoundwa na mwandishi halisi (inawezekana kwa uwezekano na ulazima) inashinda ukweli wa kihistoria (kama ilivyotokea) na kuwa ukweli wa kishairi.
Katika utangulizi wa "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin alisema: "Historia ya watu ni ya tsar."
Kufanya kazi kwenye tamthilia "Boris Godunov", iliyowekwa kwa kumbukumbu yake, A.S. Pushkin, hata hivyo, alipinga vikali kwa mwanahistoria huyo na akarekebisha ufahamu wake: "Historia ya watu ni ya mshairi" (N.I. Gnedich, Februari 23, 1825).
Taarifa hii imethibitishwa mara nyingi katika maandiko yetu. Mara nyingi tunapokea picha ya historia ya Kirusi na maisha ya Kirusi kwa ujumla kutoka kwa mikono ya mshairi. Ikiwa kitabu ni kumbukumbu ya ubinadamu, basi ushairi na hadithi ni bidhaa ya kudumu zaidi ya kumbukumbu, safu yake ya ndani kabisa.
Historia na utamaduni: zama na mwelekeo
Wanasayansi wanasema: mtu wa kisasa aina ya kimwili ilionekana duniani kama miaka elfu arobaini iliyopita. Historia ya ustaarabu na utamaduni wa Ulaya, ambayo sisi ni warithi, ni karibu mara nane fupi: majimbo ya kwanza yalionekana Misri na Mesopotamia mwishoni mwa milenia ya nne KK.
Hatua hii ya maendeleo ya mwanadamu kawaida hugawanywa katika enzi nne kubwa: zamani - Zama za Kati - Nyakati za kisasa - Nyakati za kisasa.
Kwa kweli, katika historia, haswa historia ya hivi karibuni, haiwezekani kuteka mstari mkali, kama kwenye karatasi. Mipaka kati ya zama ni rahisi na inaweza kuchorwa kulingana na kwa misingi tofauti: malezi na kutoweka kwa majimbo, vita na mabadiliko ya nasaba, kuibuka na kuenea imani za kidini, uvumbuzi wa kisayansi na kijiografia. Lakini kwetu sisi, kwa kuwa tutazungumza kimsingi juu ya fasihi, la muhimu zaidi ni taswira ya mwanadamu na ulimwengu uliopo katika falsafa, tamaduni, maisha ya kila siku na huathiri ubunifu wa kisanii: huunda ufahamu wa mwandishi na unaonyeshwa katika maandishi yake. ubunifu.
Mafanikio ya juu zaidi, msingi wa mambo ya kale, yalikuwa utamaduni wa kale wa Ugiriki na Roma, ambao ulianza na kipindi cha Homeric (karne ya 8 KK) na kukamilisha maendeleo yake ya kikaboni na kuanguka kwa Dola ya Kirumi (476 AD).
Zamani ni zama za hadithi. Mythology hutumiwa kama chanzo cha mada, njama na picha. Kazi zilizoundwa kwa misingi ya mythological kawaida huzingatia mapokeo, kanuni na zimeandikwa kwa njia ya kishairi. Nathari katika Mambo ya Kale ilitumika tu katika maeneo ya falsafa, historia, na mazungumzo "mpaka" na fasihi.
Jukumu la kanuni hizi limedhamiriwa na mtafiti maarufu wa fasihi ya zamani M.L. Gasparov: "Arsenal ya hadithi<…>iliruhusu fasihi ya zamani kujumuisha katika picha zake jumla za juu zaidi za kiitikadi. Utamaduni, na kulazimisha kila taswira ya kazi ya sanaa kutambuliwa dhidi ya msingi wa matumizi yake yote ya hapo awali, ilizingira picha hizi na halo ya vyama vya fasihi na hivyo kuboresha maudhui yake bila mwisho. Fomu ya ushairi ilimpa mwandishi njia kubwa za utungo na kujieleza kwa kimtindo, ambayo nathari ilinyimwa” (History of World Literature. Vol. 1. Introduction. 1983).
Mwanadamu katika fasihi ya zamani alikuwepo kimsingi kama shujaa, lakini tegemezi mamlaka ya juu. Ikiwa alikiuka matakwa ya miungu (kama Prometheus au Sisyphus) na kustahili adhabu, uthabiti na ukuu wa roho vilidhihirika hata katika mateso na kifo chake.
"Sifa za tabia za mashujaa wakuu zilikuwa ujasiri, ujanja, nguvu, heshima na hamu ya utukufu usioweza kufa. Na bado, haijalishi huyu au shujaa huyo alikuwa mkubwa kiasi gani, kura ya mtu iliamuliwa mapema na hatima na ukweli wa kifo chake. Na zaidi ya yote, ni mtu mashuhuri ambaye alipata ghadhabu ya uharibifu ya miungu, mara nyingi kwa sababu ya jeuri yake kuu.<…>, na nyakati fulani huonekana kutostahili kabisa,” asema mtafiti wa kitamaduni wa Marekani (R. Tarnas. “History of Western Thinking.” Tafsiri ya T.A. Azarkovich).
Zama za Kati zilidumu kwa historia ya Ulaya takriban milenia (karne za V-XV). Katika enzi hii, ushirikina wa kale wa mythological ulibadilishwa na Ukristo, ambao ulitokea katika enzi ya Zamani za marehemu. Fasihi ya wakati huu ilipata tabia ya kidini zaidi. Inaanza na tofauti, pengo: urithi wa kale juu kwa muda mrefu ilisukumwa kando, karibu kusahaulika (ingawa hati za zamani pia zilinakiliwa katika nyumba za watawa, kwa hivyo zilihifadhiwa).
Baadaye, umakini ulilipwa kimsingi kwa pande za giza za Enzi za Kati: ubinafsi na ushupavu, vita vya kidini (kwa mfano, Vita vya Msalaba), kunyimwa na hata kuteswa kwa utamaduni wa kilimwengu. “Karne hazikuwa za wastani tu, bali mbaya tu,” mwandikaji mmoja alitania.
Kwa kweli, Zama za Kati, kama enzi yoyote ya kihistoria, hazipaswi kudharauliwa. Milenia hii ilikuwa muhimu sana katika historia ya ulimwengu.
Ukristo unathibitisha ufahamu mpya wa mwanadamu. Hatimaye akitegemea mapenzi ya Mungu, wakati huo huo anapokea uhuru wa kuchagua kati ya mema na mabaya, anapata jukumu la kuwepo kwake duniani, ambalo linaweza kuokoa nafsi yake au kuiharibu.
Fasihi ya Zama za Kati inashughulikiwa kwa mada za juu: tafakari juu ya asili ya mwanadamu, maana ya historia, "Juu ya Jiji la Mungu" (jina la mkataba maarufu wa St. Augustine). Walakini, ni ya kisheria na ya kijamii zaidi kuliko maandishi ya Zamani. Taswira ya haiba muhimu - wafalme, majenerali, ascetics wa kidini - inachukua nafasi kuu ndani yake. Lakini hata picha hizi kwa kawaida zilionyeshwa kwa sura moja, njia tuli - bila maelezo ya kihistoria na maendeleo ya kisaikolojia.
"Maslahi kuu kwa waandishi wa Enzi za Kati ilikuwa hatua ya kibinadamu, hatua, ishara, lakini katika mazingira machache sana na yenye masharti. Vile vile huenda kwa ulimwengu wa uzoefu wa kibinadamu. Ishara za ulimwengu wa nyenzo pia zilitolewa kwa kutengwa; uwiano kati yao haukuheshimiwa. Kwa hiyo, hazikuongeza picha kamili ya ulimwengu unaotuzunguka,” asema mhakiki wa fasihi A.D. Mikhailov (Historia ya Fasihi ya Ulimwengu. Vol. 2. Utangulizi. 1984).
Waitaliano walikuwa wa kwanza kuingia enzi ya kisasa, wakifuatiwa na wengine Tamaduni za Ulaya na fasihi (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania). Enzi hii iligeuka kuwa tayari nusu ya Zama za Kati (karne za XV-XIX).
Nyakati mpya huanza na mabadiliko katika utawala wa kifalsafa na kitamaduni. Mawazo ya hapo awali juu ya mwanadamu kama kitu cha kucheza cha miungu (zamani), mtu anayeingia katika uhusiano wa kibinafsi na Mungu, lakini bado anamtegemea katika Zama za Kati) yanabadilishwa na ubinadamu, imani ya kutokuwa na mwisho wa nguvu za kibinadamu na uwezo. Katikati ya picha mpya ya ulimwengu ni mtu kama vile, mtu ndani yake. Wanafikra na wasanii wa Enzi Mpya - kupitia mkuu wa Enzi za Kati - wanapata mfano huu katika Zama za Kale.
"Kuna miujiza mingi ulimwenguni, / Mwanadamu ndiye mzuri zaidi kuliko yote," kwaya inakariri mwanzoni mwa janga la Sophocles "Antigone." Maneno haya yanaweza kuwa kauli mbiu, epigraph, fomula ya Wakati Mpya, ambayo kawaida hugawanywa katika enzi za karne.
Nyakati za kisasa huanza na Renaissance (Renaissance ya Kifaransa), kilele ambacho kilikuwa utamaduni wa Kiitaliano Karne ya XVI (kinachojulikana kama "Renaissance ya juu"). Wasanifu wakuu, wasanii, waandishi, wafikiriaji waliunganishwa na mtazamo wa kawaida wa ulimwengu.
"Ikiwa tunalinganisha mtu wa Renaissance na mtangulizi wake wa zamani, inaonekana kana kwamba ghafla, kana kwamba anaruka juu ya hatua kadhaa, alipanda hadi karibu hadhi ya superman. Kuanzia sasa, mwanadamu alianza kupenya kwa ujasiri ndani ya siri za maumbile, kwa msaada wa sayansi na sanaa yake,<…>Alipanua mipaka ya ulimwengu unaojulikana hadi sasa, akagundua mabara mapya na kuzunguka ulimwengu wote. Alithubutu kupinga mamlaka ya kitamaduni na kusisitiza ukweli ambao ulitegemea uamuzi wake mwenyewe. Aliweza kufahamu hazina za utamaduni wa kitamaduni na wakati huo huo alikuwa huru kuvunja mipaka ya zamani ili kukimbilia kwenye upeo mpya kabisa.<…>Mwanadamu hakuwa tena asiye na maana kama hapo awali, kwa kulinganishwa na Mungu, Kanisa au asili.<…>Renaissance bila kuchoka ilitokeza mifano mipya ya mafanikio yanayoweza kupatikana ya roho ya mwanadamu...” (R. Tarnas. “Historia ya Fikra za Magharibi”).
Fomula ya ajabu ya Renaissance ilipendekezwa na mwandishi wa Kifaransa wa kibinadamu F. Rabelais. Katika riwaya "Gargantua na Pantgruel" (1532-1552). Hati ya monasteri ya Thelema aliyoielezea, "nyumba ya watawa" bora, inayopingana na monasteri halisi na sheria zao kali na mila, ina sheria moja: "Fanya unachotaka." Hata hivyo, uhuru huo usio na mipaka wa utu wa kibinadamu, unaotegemea imani katika asili yake nzuri, yenye upatanifu, hivi karibuni hufunua kasoro. Wabaya kutoka kwa misiba ya mwandishi mkuu wa tamthilia wa Kiingereza W. Shakespeare (Richard III, Macbeth in maigizo ya jina moja, Iago katika Othello, Claudius katika Hamlet) pia kutii tamaa mwenyewe, ambayo huwasukuma kufanya uhalifu wa kutisha unaowaruhusu kufikia mamlaka au kutosheleza hisia za kulipiza kisasi au wivu.
Wasanii wa Renaissance wanaonyesha jinsi kanuni nzuri ya kufanya kile unachotaka inageuka kuwa kitu cha uharibifu kwa mwanadamu na ulimwengu - kila kitu kinaruhusiwa. Kati ya nguzo hizi mawazo na ubunifu wa zama zilizofuata hujitokeza.
Karne ya 17 katika utamaduni wa kisasa haina jina maalum. Kawaida hutofautisha pande mbili zinazopingana: udhabiti, ambao ulitiisha na kuifunga Renaissance. mtu asiye na kikomo mfumo wa kanuni za kijamii na za urembo, na baroque (maana halisi kwa Kiitaliano ni ya kushangaza, ya kushangaza), ambayo ilionyesha tamaa mbaya katika bora ya Renaissance ya mwanadamu, iliyoonyeshwa kwa fomu ya kitamathali, ya wakati, "giza".
Karne ya 18 inaitwa Enzi ya Kutaalamika. Inarithi imani ya Renaissance kwa mwanadamu, lakini inatoa tabia halisi, ya kijamii. Katika Enzi ya Kutaalamika, mapambano huanza na utawala kamili wa kifalme, na kanisa kwa ajili ya kujenga jamii inayozingatia Sababu, juu ya kanuni za uhuru, usawa na udugu, zinazoendana na asili ya binadamu. Mwisho wa misiba ya Mwangaza ilikuwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya 1789-1794, ambayo maadili ya Mwangaza yalionekana kufikiwa: ufalme ulipinduliwa, jukumu la kanisa lilikuwa mdogo sana, na madarasa yote yalipata haki sawa. Jumuiya ya Ufaransa. Lakini badala yake, mapinduzi yaligeuka kuwa mauaji sio tu ya mfalme, lakini pia ya wanamapinduzi wenyewe, na ya wengi. watu wa kawaida, vita vya wenyewe kwa wenyewe na kurejeshwa kwa utawala wa kifalme katika mtu wa Napoleon mdanganyifu. Katika fasihi na tamaduni ya karne hii, mwelekeo tatu kawaida hutofautishwa: udhabiti wa kielimu, kurithi kanuni za kawaida za udhabiti wa enzi ya zamani, ukweli wa kielimu, kuendelea na mila ya fasihi ya Renaissance, na hisia, ambayo iliibuka mwishoni mwa karne iliyopita. enzi (kutoka 1770s).
Karne ya 19 inaendelea kutetea maadili ya kibinadamu, kuwapa tabia pana ya kidemokrasia. Asili yake katika fasihi huamuliwa na uhusiano kati ya mapenzi na uhalisia. Mwishoni mwa enzi, mwelekeo mpya huanza kuibuka, maendeleo kamili ambayo yatatokea katika enzi inayofuata.
Mpaka kati ya Nyakati Mpya na za Kisasa ulikuwa Vita vya Kwanza vya Kidunia (1914), ambavyo vilitilia shaka maoni na maadili mengi ya hapo awali, kuashiria mchakato ambao A. A. Blok aliuita kuanguka kwa ubinadamu. Karne hii ilishuhudia vita viwili vya dunia, “ vita baridi", ukuaji wa haraka wa sayansi na teknolojia, njia za mawasiliano na mawasiliano, ambazo kimsingi zilibadilisha ulimwengu, na kuifanya kuwa "gorofa", na kuifanya kuwa " kijiji kikubwa" Ukuzaji wa fasihi na sanaa katika enzi hii ni sifa ya kuibuka, na mara nyingi kifo cha haraka, cha mielekeo mingi, iliyounganishwa na jina la jumla la kisasa.
Ubinadamu hadi sasa umeishi katika nyakati za kisasa kwa karibu karne, ingawa simu zimepigwa zaidi ya mara moja ili kujiondoa katika wakati mpya zaidi - ustaarabu wa habari, postmodernism, posthunity, mwisho wa historia.
Walakini, nyakati za kisasa haziko ndani ya upeo wa kufikiria kwetu. Historia ya fasihi ya Kirusi mwaka huu inashughulikia enzi mbili tu kati ya nne zilizoitwa: Zama za Kati na Zama za Kisasa.
Utamaduni wa Kirusi haukupata Antiquity. Iliingizwa katika tafakari zilizofuata, kupitia ushawishi wa Byzantium na Ulaya. Lakini ushawishi huu uligeuka kuwa wa kudumu na wa kina. Ujuzi wa hadithi za kale na utamaduni ulikuwa wa lazima kwa mwandishi na kwa urahisi mtu mwenye elimu XVIII na nusu ya kwanza ya karne ya XIX. Ni baadaye tu ambapo inakuwa chini ya umuhimu, ikibadilishwa na miongozo mingine.
"Zamani" yetu, zamani, ilikuwa Zama za Kati, ambazo pia zilizidi. Urusi "ilikosa" kwenye Renaissance kama enzi maalum ya kitamaduni. Hata hivyo, maendeleo makubwa, ya haraka ya fasihi yetu katika karne ya 18-19 yalifidia bakia hii na kuigeuza machoni pa ulimwengu kuwa "fasihi takatifu ya Kirusi" (T. Mann).
Mashujaa: aina na supertypes
Aristotle, ambaye tayari anajulikana kwetu, katika "Poetics", alibainisha sehemu kuu mbili za janga hilo - njama na mhusika (mhusika). Picha ya mtu huamua muundo wa kazi ya sanaa ya enzi ya classical ("riwaya bila mashujaa" ingejaribiwa tu na waandishi wa kisasa katika karne ya 20).
Walakini, mhusika sio katika Aristotelian, lakini kwa maana ya kisasa ya neno - kama picha inayopingana na inayoendelea ya shujaa - haikuonekana mara moja kwenye fasihi. Kwa muda mrefu, akitegemea picha za mythological, aliunda aina za rangi, lakini zisizo na utata, zenye mwelekeo mmoja.
Pushkin alifafanua tofauti katika aina na tabia na unyenyekevu wake wa kawaida na uwazi, akilinganisha picha za mtu mbaya na mnafiki katika Shakespeare na Moliere.
"Nyuso zilizoundwa na Shakespeare sio, kama za Moliere, aina za shauku kama hizo, kama vile na vile vile; bali viumbe hai, waliojawa na tamaa nyingi, maovu mengi; hali hukua mbele ya mtazamaji wahusika wao tofauti na wenye sura nyingi. Katika Moliere's bahili bahili- lakini tu; katika Shakespeare, Shylock (shujaa wa “Mfanyabiashara wa Venice.” - I.S.) ni bahili, mwenye akili ya haraka, mwenye kulipiza kisasi, mpenda watoto, na mjanja. Katika Moliere, mnafiki (ikimaanisha shujaa wa vichekesho "Tartuffe, au Mdanganyifu." - I.S.) anamburuta baada ya mke wa mfadhili wake, mnafiki; anakubali mali ili kuhifadhiwa, mnafiki; anauliza glasi ya maji, mnafiki. Katika Shakespeare, mnafiki hutamka hukumu kwa ukali usio na maana, lakini kwa haki; anahalalisha ukatili wake kwa hukumu ya kufikirika ya kiongozi wa serikali; yeye huwashawishi wasio na hatia na sophisms yenye nguvu, yenye kuvutia, mchanganyiko usio na furaha wa uchamungu na mkanda nyekundu. Angelo (mhusika katika tamthilia ya Shakespeare “Pima kwa Kupima.” - I.S.) ni mnafiki kwa sababu matendo yake ya hadharani yanapingana na tamaa zake za siri! Na kuna undani gani katika tabia hii! ("Mazungumzo ya meza"<Застольные разговоры>, 1830).
Aina zote mbili na wahusika wakati mwingine wanakabiliwa na hatima sawa - na furaha kwa mwandishi. Wanasahau kuhusu mwandishi wao, kwenda zaidi ya mipaka ya yule aliyewazaa ulimwengu wa sanaa na kuwa jina la sifa za kimsingi, za kina za utu wa mwanadamu. Kisha huteuliwa kuwa picha za milele, za zamani, za ulimwengu, za ulimwengu wote, au aina kuu.
Waandishi wengine huwageukia, michezo ya kuigiza na uchoraji imeandikwa kulingana na kazi, michezo na filamu zimewekwa. Lakini muhimu zaidi, picha hizi hutusaidia kuelewa watu wanaotuzunguka na kuwa ABC ya maisha.
Mali hii ya picha za milele ilielezewa vizuri na V.G. Belinsky, akisisitiza uwezo wao wa "kuandika upya" historia. "Kwa mshairi, matukio ya sehemu na ya nasibu haipo, lakini ni maadili tu au picha za kawaida zinazohusiana na matukio ya ukweli, kama genera kwa spishi, na ambayo, pamoja na umoja wao wote na maalum, ina ishara zote za jumla za aina nzima ya matukio katika uwezekano, akielezea wazo moja linalojulikana. Na kwa hivyo, kila mtu katika kazi ya sanaa ni mwakilishi wa idadi isiyo na idadi ya watu wa aina moja, na ndiyo sababu tunasema: mtu huyu ni Othello halisi, msichana huyu ni Ophelia kamili. Majina kama vile Onegin, Lensky, Tatyana, Olga, Zaretsky, Famusov, Skalozub, Molchalin, Repetilov, Khlestova, Skvoznik-Dmukhanovsky, Bobchinsky, Dobchinsky, Derzhimorda na wengine sio majina sahihi, lakini nomino za kawaida, majina ya tabia ya jumla ya matukio maarufu. ukweli. Na ndio maana katika sayansi na sanaa ukweli ni sawa na ukweli kuliko uhalisia wenyewe - na kazi ya sanaa kulingana na hadithi ilikuwa bora kuliko yoyote, na riwaya ya kihistoria ya Walter Scott, kuhusiana na maadili, mila, rangi na. roho ya nchi maarufu katika enzi fulani, ya kuaminika zaidi kuliko historia yoyote" ("Mashairi na M. Lermontov", 1840).
Belinsky anaorodhesha wahusika wengi, wengi wao wakiwa waandishi wa Kirusi, ambao wamekuwa majina ya kaya. Wanaitwa kwa usahihi zaidi supertypes. Lakini sio wote wamepata tabia ya kimataifa na kuwa wa ulimwengu wote. Idadi ya aina hizo ni ndogo zaidi. Zinatokea katika zama za mwanzo za maendeleo ya kitamaduni: katika hadithi, katika Zamani, katika Renaissance. Lakini hata ikiwa hapo awali picha hizi zina tabia ya ngano, mwandishi maalum anahitajika, shukrani ambaye shujaa kama huyo amejumuishwa katika njama fulani, kupata ukamilifu na uwazi.
Kabla ya kuwa wa milele, shujaa, kama historia ya watu, ni wa mshairi.
Mfalme Oedipus: janga la ujinga
Mfalme Oedipus ni mmoja wa wahusika wakuu wa kinachojulikana kama mzunguko wa hadithi za Theban, hatua ambayo inahusishwa na jiji la Thebes. Hadithi ya Oedipus ni ngumu, hata ya kutatanisha, na huanza kutoka mbali.
Siku moja, Mfalme Laius wa Thebes alilipa kwa kukosa shukrani kwa ukarimu wa jirani yake, Mfalme Pelops. Laius alimteka nyara mtoto wake na kumpeleka Thebes. Pelops alimlaani mtu asiye na shukrani, akitaka Laius aadhibiwe kwa usaliti wake kwa kifo mikononi mwa mwanawe mwenyewe.
Walakini, Laius, aliyeolewa na Jocasta, hakuwa na mtoto kwa muda mrefu. Alienda Delphi kwa mungu Apollo ili kujua sababu za hili, na akapokea jibu kutoka kwa kuhani-mtabiri wa Apollo, Pythia: "Laana ya Pelops itatimizwa! Utapata mwana, nawe utakufa kwa mkono wake.”
Lai aliogopa na utabiri huo na akajaribu kuuepuka. Ilipojulikana kuwa atapata mtoto, aliamua kumuua mtoto wake mara tu baada ya kuzaliwa. Misuli ya mtoto mchanga ilitobolewa, na mtumwa akaamriwa ampeleke msituni ili araruliwe vipande-vipande na wanyama. Hata hivyo, alimhurumia mtoto huyo na kumkabidhi kwa mchungaji, ambaye alimpeleka mvulana huyo kwa mfalme mwingine asiye na mtoto, Polybus. Mtoto huyo aliitwa Oedipus (halisi: mwenye miguu iliyovimba) na alilelewa ndani familia ya kifalme kama mwanao mwenyewe.
Wakati mmoja, kwenye karamu ya kirafiki, Oedipus aliitwa mtoto wa kulea. Polybus na mkewe Merope hawakumfunulia siri hiyo, na alikwenda Delphi kwa ufafanuzi. Huko, Apollo, kupitia mdomo wa Pythia, alirudia utabiri wa kutisha: "Utamuua baba yako, utaoa mama yako, na kutoka kwa ndoa hii watoto watazaliwa, waliolaaniwa na miungu na kuchukiwa na watu."
Oedipus pia anajaribu kumkwepa. Hataki kurudi nyumbani na huenda popote macho yake yanapomwongoza, akiamua kuwa mtangaji wa milele. Lakini upesi sana, kwenye makutano ya barabara tatu, anakutana na gari la kukokotwa na mzee fulani tajiri na watumishi wake. Ugomvi ukazuka kati ya wasafiri, Oedipus akampiga mzee kwa fimbo, na akafa. Katika vita hivyo, Oedipus aliweza kuwaua watumishi wote, isipokuwa mmoja, ambaye alifanikiwa kutoroka.
Baada ya ajali hii ya barabarani, Oedipus alionekana huko Thebes, akaokoa jiji kutoka kwa monster mbaya - Sphinx, akisuluhisha kitendawili chake ("Nani anatembea kwa miguu minne asubuhi, mbili alasiri, na tatu jioni?") , kwa ombi la wananchi, alitangazwa kuwa mfalme, na akamwoa mjane wa marehemu Laius Jocasta, akawa na watoto wanne na alitawala jiji hilo kwa busara kwa miaka mingi.
Lakini siku moja Apollo alituma ugonjwa mbaya katika jiji hilo, na Creon, ndugu ya Jocasta, ambaye alienda Delphi kwa ufafanuzi mwingine, alileta utabiri mwingine wa kushangaza: "Wananchi wanapaswa kumfukuza au hata kumuua muuaji wa mfalme wa zamani Laius." Akiwa na wasiwasi juu ya hatima ya jiji, Oedipus anaanza uchunguzi, akimtafuta muuaji.
Sophocles (c. 496-406 KK), mmoja wa watunzi watatu wakuu wa tamthilia ya Kigiriki (tayari alikuwa na umri wa miaka sabini na mitano wakati tamthilia hiyo ilipoandikwa), anakumbuka maelezo haya maarufu ya ufafanuzi wakati hatua hiyo ikiendelea. Kitendo chenyewe cha "Oedipus the King" (429 BC) kimeundwa karibu kama hadithi ya upelelezi, kama suluhisho la wakati kwa utabiri wa Apollo.
Kwanza, mchawi Tirosia, licha ya hasira ya mfalme, anadokeza mkosaji wa matatizo yaliyompata Thebesi:
Ingawa wewe ni mwenye kuona, huoni shida zako -
Unaishi wapi na unaishi na nani?
Je, unaijua familia yako? Sijui kukuhusu
Kwamba hapa na chini ya ardhi wewe ni adui kwa familia yako
Na nini mara mbili - kwa mama na kwa baba -
Utaadhibiwa kwa uhamisho wa uchungu.
Unaona nuru sasa, lakini utaona giza.
(“Oedipus the King”, tafsiri ya S. Shervinsky)
Kisha kaka wa Jocasta, Creon, yeye mwenyewe, na mjumbe polepole huleta Oedipus karibu na suluhisho. Hatimaye, mchungaji mzee, ambaye wakati mmoja aliagizwa kumpeleka mtoto msituni, anawataja wazazi wake wa kweli.
Oedipus anakuja kwa hitimisho mbaya: sababu ya misiba ya Thebes ni yeye mwenyewe. Mzee aliyemuua katika ugomvi wa muda mrefu barabarani ni babake Lai. Mkewe Jocasta pia ni mama yake. Watoto wake walizaliwa kwa sababu ya kujamiiana (ndoa ya jamaa wa karibu).
Kiini cha msiba wa Sophocles ni mlolongo unaoonekana wa ajali, nyuma ambayo muundo unaojitokeza mara kwa mara unaonekana, msururu wa hatima ya chuma. Kujaribu kukwepa utabiri anaojua, Oedipus kweli hutimiza. Laana ya mababu na mapenzi ya kimungu yanageuka kuwa na nguvu kuliko juhudi za wanadamu, hata kama mtu huyu ni mfalme. Baada ya kusuluhisha kitendawili cha Sphinx juu ya mwanadamu kwa ujumla (mtoto hutambaa kwa miguu minne, akiwa mtu mzima mtu hutembea kwa miguu miwili, na katika uzee hutegemea fimbo), Oedipus hutatua kitendawili cha hatima yake, wakati hakuna kitu kinachoweza. kubadilishwa.
Mwisho wa kusikitisha hauepukiki. Jocasta, hakuweza kuvumilia ukweli mbaya, alijiua. Oedipus anajipofusha na kung'oa macho yake kwa mkongo wa dhahabu wa Jocasta. Hiki ni kitendo cha mtu hodari, shujaa wa kweli.
Oedipus haijihalalishi kwa ujinga au sifa kwa raia wa Thebes. Anachukua jukumu la uhalifu usio na fahamu na hujiletea haki. Kama inavyofaa mkasa wa kitambo, hatua huisha na kwaya. Anahutubia hadhira, akiunda maadili, matokeo ya kile kilichotokea:
Enyi wananchi wenzangu wa Thebans! Huu hapa ni mfano kwako: Oedipus,
Na mteguaji wa mafumbo, na mfalme mkuu,
Yule ambaye kila mtu alikuwa akimtazama kwa wivu,
Alitupwa katika bahari ya majanga, akaanguka katika shimo la kutisha!
Hii ina maana kwamba wanadamu wanapaswa kukumbuka siku yetu ya mwisho,
Na, ni wazi, ni mmoja tu anayeweza kuitwa furaha
Ambaye amefikia kikomo cha maisha bila kupata bahati mbaya.
Walakini, Sophocles alirudi kwenye maisha ya Oedipus kwa mara nyingine tena, akiwa na umri wa miaka tisini, kwenye mkasa wa "Oedipus at Colonus," ulioandaliwa baada ya kifo chake (401 KK).
"Bahati mbaya hufanya Oedipus kipofu kuwa sage wa kweli. “Upofu wa kuona” wa wenye uwezo wa kuona kimwili, lakini wakati huohuo Oedipus, kipofu wa kiroho wa ndani, mhalifu dhidi ya mapenzi yake, unatofautishwa na “upofu wa kuona”<…>kimwili kipofu, lakini wakati huo huo ndani ya kiroho kuona Oedipus katika Koloni.<…>Janga "Oedipus" ni janga la upofu na ufahamu" (Ya. E. Golosovker. "Logic of Myth").
Oedipus husafiri kupitia Ugiriki akiandamana na binti yake mwaminifu Antigone. Kulingana na utabiri mpya wa miungu, atakuwa mlinzi wa nchi ambayo atakufa. Kinyume na matakwa ya jamaa zake, Oedipus anakataa kurudi Thebes na kufa huko Colonus, karibu na Athene ( mji wa nyumbani Sophocles).
Janga la hatima ya Oedipus ya bahati mbaya katika tamthilia ya kwanza inabadilishwa na kutukuzwa na kuhesabiwa haki kwa mfalme katika Oedipus huko Colonus. Lakini ilikuwa Oedipus ya kwanza, ya kutisha ambayo ikawa picha ya milele.
"Oedipus the King" ni janga la Hatima, Hatima (Wagiriki walikuwa na dhana maalum ya moira, ambayo inatafsiriwa kwa usahihi zaidi na Warusi) na wakati huo huo janga la ujinga wa kibinadamu. Oedipus anajaribu kuepuka utabiri wa miungu, lakini anajikuta hana nguvu kabla ya mapenzi yao.
Mtu hawezi kujua kikamilifu jibu la hatima yake, lakini bado anakubali jukumu lake, kwa matendo yake, hata bila hiari, na uhalifu.
"Oedipus the King" ilionyesha kuwa chini ya hali zote na hata mbele ya shambulio kali la Hatima juu yake, mtu anaweza kudumisha ukuu wake na kujiheshimu kila wakati.
Tishio la kutisha ni muweza wa yote kuhusiana na maisha yake, lakini haliwezi kufanya lolote dhidi ya nafsi yake, dhidi ya nguvu za roho yake” (A. Bonnard “Ustaarabu wa Kigiriki”).
Oedipus kama hiyo ilikuwepo katika historia ya kitamaduni kwa karibu miaka elfu mbili na nusu, ikawa mada ya sio tu maelezo mapya na uzalishaji wa mchezo wa Sophocles, lakini pia kazi mpya kulingana na hadithi. Michezo kuhusu Oedipus iliandikwa na mwanafalsafa wa kale wa Kirumi Seneca, mwana classicist wa Kifaransa P. Corneille na mwangazaji Voltaire, mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza P. Shelley, na mwandishi wa tamthilia wa Kirusi V. Ozerov.
Walakini, mwanzoni mwa karne ya ishirini, hatima isiyotarajiwa ilingojea picha hii ya milele. Mmoja wa wanasaikolojia maarufu, Sigmund Freud (1856-1939), aligeuza picha ya Oedipus kuwa chombo cha nadharia yake. Freud aliamini kuwa kila mtoto katika utoto wa mapema ana sifa ya tata ya Oedipus: kivutio kisicho na fahamu kwa mzazi wa jinsia tofauti na uchokozi, hata chuki dhidi ya mzazi wa jinsia moja (baadaye wafuasi wa Freud walikuja na neno kwa wasichana, waliokopwa. kutoka kwa hadithi nyingine ya kale - tata ya Electra, na kuacha jina la Oedipus ni kwa wavulana tu). Halafu hisia hii hupotea, lakini inathiri maisha yote ya baadaye ya mtu, haswa uhusiano wake wa upendo (Freud kwa ujumla aliweka umuhimu mkubwa kwa fahamu katika maisha ya mwanadamu, ambayo mtaalamu, mwanasaikolojia, anaweza tu kutambua kupitia kazi maalum, psychoanalysis).
Freud aligundua tata ya Oedipus katika mhusika mwingine maarufu wa msiba ambaye alikua picha ya milele - Prince Hamlet na W. Shakespeare. "Hamlet ana uwezo wa kila kitu, lakini sio kulipiza kisasi kwa mtu ambaye alimuondoa baba yake na kuchukua nafasi yake na mama yake, mtu ambaye alimpa utimilifu wa matamanio yake ya utotoni yaliyokandamizwa. Chuki ambayo ingemchochea kulipiza kisasi inabadilishwa na kujidharau na hata majuto, ambayo yanamwambia kwamba yeye mwenyewe si bora kuliko mhalifu ambaye lazima amwadhibu. Kwa hili mimi huhamisha tu katika nyanja ya fahamu kile ambacho bila kujua kinalala katika nafsi ya shujaa; ikiwa mtu anaita Hamlet hysterical, basi nitazingatia hili tu hitimisho kutoka kwa tafsiri yangu "(S. Freud. "Ufafanuzi wa Ndoto").
Kwa hiyo, shujaa wa kutisha wa Freud anageuka kuwa hysteric ambaye hajawahi kushinda tata yake ya utoto.
Freudianism ikawa nadharia maarufu sana katika karne ya ishirini. Wafuasi wengi waliona kuwa ukweli kamili na walipata tata ya Oedipus katika wahusika wa fasihi na wagonjwa halisi katika kliniki za magonjwa ya akili. Walakini, wanasayansi wengine wanaona nadharia ya Freud badala ya fantasia yake, ambayo haina uhusiano wowote na maisha halisi ya kiakili ya mtoto, sembuse na njama ya msiba wa Sophocles na hadithi ya zamani. Ufafanuzi wa Psychoanalytic ni moja tu ya suluhisho zinazowezekana kwa picha hii ya milele - na sio ya kushawishi zaidi.
Mshairi S.M. Solovyov, mpwa wa mwanafalsafa maarufu V.S. Solovyov, mwanzoni mwa karne ya ishirini aliandika mashairi ambayo mandhari ya Uigiriki na Crimea yanaunganishwa, na mtu anayezunguka wa milele Oedipus anageuka kuwa mtu wa kisasa, tena na tena kutatua kitendawili cha hatima yake.
Pumzika kwa ukimya mkali
Vipande vya vitalu vya zamani.
Hapo zamani za kale kwenye barabara kama hizi,
Labda Oedipus alikuwa akitangatanga.
Mwezi unatoka kama ngao nyekundu,
Na bahari inapumua kwa nguvu,
Na usiku wa Karadag ni mkali
Alipanua bawa nyeusi.
Je, Sphinx inasubiri kwenye njia panda
Kati ya hizi jangwa zilizoungua?
Mawe yana miiba, nyasi ni ngumu,
Na harufu kama mint na machungu.
("Cimmeria", 1926)
Vichekesho vya Dante: Ujasiri wa Uvumbuzi
Matukio kuu katika maisha ya Dante Alighieri (1265-1321) yalikuwa upendo na uhamisho.
Alizaliwa huko Florence. (Katika Enzi za Kati na hadi karne ya 19, Italia iligawanywa na kugawanywa katika majimbo madogo ya miji, kwa hivyo Waitaliano kwa kawaida waliliona jiji hilo kuwa nchi yao.) Katika umri wa miaka tisa (umri wa mfano: huu ni utatu unaorudiwa mara tatu. , nambari inayoonyesha mpangilio wa ulimwengu) Dante alikutana na msichana mwenye umri wa miaka minane, Beatrice Portinari, ambaye hakuna kinachojulikana kumhusu isipokuwa kile ambacho mshairi mwenyewe alisema.
"Upendo ulitawala juu ya roho yangu, ambayo ilikuwa imeposwa nayo mara moja, na ilipata nguvu kama hiyo na nguvu juu yangu kwa ajili ya fadhila ambazo mawazo yangu yalinipa, kwamba nililazimishwa kutimiza matamanio yake yote kabisa."
Miaka tisa nzima ilipita kabla ya kukutana tena, Beatrice alioa, akazaa watoto kadhaa na akafa mnamo 1290 (alikuwa na umri wa miaka ishirini na tatu), lakini alibaki upendo wa milele wa Dante na kuwa mhusika mkuu wa kazi yake.
Katika enzi ya Dante, Italia ilishtuka mapambano ya kisiasa Ghibellines (wafuasi wa wafalme wa Ujerumani) na Guelphs (wafuasi wa mamlaka ya Papa). Guelphs, kwa upande wake, waligawanywa katika watu weusi (wafuasi wa mamlaka ya upapa) na wazungu (wakisisitiza juu ya uhuru wa jiji, na Guelphs nyeusi walishukiwa kuwa na huruma kwa Ghibellines). Dante aliishia kwenye chama cha White Guelph. Baada ya Black Guelphs kunyakua mamlaka huko Florence, alishtakiwa kwa ubaya na, akiondoka Florence mnamo 1301, hakurudi tena katika mji wake. Alihukumiwa akiwa hayupo kuchomwa kwenye mti na kwa kiburi alikataa toba ya umma katika kanisa la jiji, ambalo lilikuwa sharti la kusamehewa na kurudi. Dante alizunguka katika miji mingine ya Italia, aliishi Verona, Bologna, alitembelea Paris, na akafa na akazikwa katika Ravenna kidogo. Sentensi ya mshairi huyo ilibatilishwa na baraza la jiji la Florence tu katika karne ya 21.
Picha maarufu ya "stern Dante" (Pushkin) "na wasifu wa aquiline" (Blok) haiaminiki: kwa kweli, hakuna mtu anayejua Dante alionekanaje. Muonekano wake umechorwa kulingana na kazi zake.
Baada ya kifo cha mpendwa wake, Dante pia alioa, alikuwa na watoto kadhaa (binti yake aliitwa Beatrice), lakini alitumia enzi ya uhamishaji kutengwa na mkewe, na hajatajwa katika neno moja katika maandishi yake. Beatrice alibaki "bibi wa mawazo yake" milele. Kazi kuu ya kwanza ya Dante, kitabu cha mashairi chenye maoni ya nathari, kiliwekwa wakfu kwake. Maisha mapya” (1295). Picha yake inageuka kuwa kuu katika kazi kuu ya Dante - "Comedy" (1307-1321), ambayo mshairi, kwa bahati nzuri, aliweza kumaliza muda mfupi kabla ya kifo chake.
Katika moja ya barua zake, Dante alielezea: kwa mujibu wa mila, ucheshi, tofauti na janga, inaitwa kazi yoyote ya ushairi ya mtindo wa kati na mwanzo wa kutisha na mwisho wa furaha, ulioandikwa kwa lugha maarufu. Lakini kwa uzao, tabia hii ilitenganishwa na ufafanuzi wa aina ya mchezo wa kuigiza na ikawa jina sahihi, jina mahsusi kwa uumbaji wa Dante. Zaidi ya karne mbili baadaye (mnamo 1555), mchapishaji wa Venetian aliongeza epithet kwa kichwa, ambacho kiliunganishwa na ufafanuzi wa mwandishi.
"Mshairi wa mwisho wa Zama za Kati na wakati huo huo mshairi wa kwanza wa Enzi Mpya," F. Engels alisema kuhusu Dante. "The Divine Comedy" iligeuka kuwa kazi ya mpaka: kutegemea maoni ya zamani juu ya ulimwengu, ikiyafanya kwa njia ya shairi kubwa la encyclopedia, wakati huo huo inawasilisha mwandishi kama mshairi wa Enzi Mpya, kwa ujasiri. kuvunja kanuni, kina na kisaikolojia kupingana kuwakilisha maisha yake ya kiroho. Dante alikuwa "mshairi pekee wa medieval ambaye alijua njama iliyotengenezwa tayari sio kwa madhumuni ya fasihi ya nje, lakini kuelezea yaliyomo ndani yake" (A.N. Veselovsky).
Muundo wa shairi hilo unategemea mada ya safari ya roho kupitia maisha ya baada ya kifo, ambayo, kwa mujibu wa mila ya Kikatoliki, imegawanywa katika Kuzimu, Purgatory na Paradiso (katika mila ya Orthodox hakuna picha ya Purgatory).
Walakini, anajiandika kwenye picha hii ya kielelezo kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa.
Baada ya kumaliza nusu ya maisha yangu ya kidunia,
Nilijikuta katika msitu wa giza,
Baada ya kupoteza njia sahihi katika giza la bonde.
Jinsi alivyokuwa, oh, jinsi nitakavyoitamka,
Msitu huo wa porini, mnene na wa kutisha,
Ambaye hofu ya zamani mimi kubeba katika kumbukumbu yangu!
Ana uchungu sana kwamba kifo kinakaribia kuwa kitamu.
Lakini, baada ya kupata wema ndani yake milele,
Nitakuambia juu ya kila kitu nilichoona mahali hapa mara nyingi zaidi.
("Kuzimu", canto one, tafsiri ya M.L. Lozinsky)
Hivi ndivyo mshairi fulani wa kimapenzi anaweza kuanza elegy. Lakini Dante kwa hivyo anaanza shairi kubwa ambalo taswira za kitamaduni, mafumbo na alama hujumuishwa na taswira halisi ya mandhari na wahusika, pamoja na hali ya maisha yake mwenyewe.
Mwenzi wa Dante, mwongozo wake kupitia Kuzimu na Toharani, anakuwa mshairi maarufu wa Kirumi Virgil, mwandishi wa shairi kuu la "Aeneid," ambalo linaendeleza mapokeo ya "Iliad" ya Homer. Walakini, kwenye kizingiti cha Paradiso, anatoweka, akitoa mwongozo mwingine (kumbuka: hii inatokea katika wimbo wa thelathini wa "Purgatory").
Kuinuka na paji la uso lililofunikwa
Katikati ya tamasha la malaika - alisimama,
Ukinigeuzia uso wako ng'ambo ya mto.
<…>
"Angalia kwa ujasiri! Ndiyo, ndiyo, mimi ni Beatrice.
Umejipangaje kuja hapa?
Furaha na ukuu hukaa wapi?"
Beatrice anamwongoza mshairi kupitia nyanja tisa za paradiso hadi kutafakari juu ya Nuru isiyoweza kuelezeka zaidi, ambayo, hata hivyo, inahitaji pia kuelezewa. "The Divine Comedy" inaisha na aya ambayo yaliyomo ndani yake jengo kubwa, mashairi ya kanisa kuu.
Na kisha kung'aa kulipuka akilini mwangu kutoka kwa urefu,
Akibeba utimilifu wa juhudi zake zote.
Hapa roho ya juu ya kupaa iliishiwa;
Lakini shauku na mapenzi tayari yalikuwa yakinipigania,
Ni kana kwamba gurudumu linasogezwa vizuri,
Upendo unaosogeza jua na mianga.
("Paradiso", canto thelathini na tatu)
Katika shairi la Dante (yeye mwenyewe alitoa wazo hili), katika picha zake nyingi, kawaida huona maana za moja kwa moja, halisi, na za kitamathali.
Upendo unaozungumzwa katika ubeti wa mwisho pia una maana nyingi. Huu ni upendo kwa mwanamke maalum, ambaye Dante alimwabudu, aliandika ushairi, na kubeba katika maisha yake yote: "Beatrice wakati huo huo ni hisia, wazo, kumbukumbu, na kanuni, iliyounganishwa katika picha moja" (A.N. Veselovsky) . Lakini hii pia ni dhana ya kifalsafa: upendo wa kimungu, upendo kama msingi wa ulimwengu.
Mantiki nzima ya shairi la Dante inaongoza kwenye mwisho huu, hadi mstari huu wa mwisho. Lakini mguso mkubwa zaidi juu ya vizazi vilivyofuata haukufanywa na picha za nuru ya kimungu, bali na kuzimu ya Dante yenye onyo kwenye malango: “Ninyi mnaoingia, yaacheni matumaini yenu” (katika tafsiri nyingine, ya awali ya D. Min: “Achanani. matumaini, wote wanaoingia hapa").
Kuzimu iligeuka kuwa mahali penye watu wengi katika shairi. Kulikuwa na wenye dhambi mbalimbali pale: wenye dhambi na walafi, wabadhirifu na wabadhirifu, wazushi na wabakaji, wezi, wanafiki, wasaliti, kutia ndani yule mbaya zaidi - Yuda, ambaye alimsaliti Kristo. Lakini huko, kuzimu, huwekwa mke asiye mwaminifu na mpenzi wake (hadithi maarufu ya Francesca na Paolo), wapinzani wa kisiasa wa Dante, washairi wa kale na wanafalsafa, wapagani ambao hawakumjua Kristo (waliishia kwenye mzunguko rahisi zaidi, wa kwanza. , pamoja na watoto ambao hawajabatizwa) .
Mandhari ya kuzimu, picha za mateso mbalimbali (hapa Dante alitegemea mila yenye nguvu ya kuzunguka na maono ya medieval) wasomaji walishangaa, wengi waliamini kwamba mshairi alikuwa ametembelea ulimwengu unaofuata. Walakini, Dante alichora nyenzo za picha hizi za kutisha kutoka kwa kile alichokiona karibu naye, kusoma na kujua juu ya historia ya mwanadamu. "Maisha ya baada ya maisha hayapingani na maisha halisi, lakini yanaendelea, yanaonyesha uhusiano uliopo ndani yake" (S. Mokulsky. "Dante").
Tayari niko katikati ya mateso mapya,
Kati ya wahasiriwa wapya, popote unapogeuka,
Popote unapoangalia, popote unapoenda.
Niko kwenye mduara wa tatu, ambapo mvua inapita
Laana, milele, nzito, barafu;
Daima ni sawa, bado hudumu sawa.
Mvua kubwa ya mawe na theluji na usaha mvua
Wanatoboa hewa isiyopenyeka;
Dunia inanuka chini ya pazia la kioevu.
Cerberus yenye midomo mitatu, mwindaji na mkubwa,
Anawafokea watu kama mbwa,
Nani anakwama katika kinamasi hiki kinachonuka.
Macho yake ni ya zambarau, tumbo limevimba,
Mafuta katika ndevu nyeusi, mikono iliyopigwa;
Anatesa roho, anachoma ngozi na nyama.
("Kuzimu", canto six)
Kinachoshangaza sio tu utofauti, lakini pia umoja wa mpango wa Dante, mawazo yake kutoka neno moja na maelezo kabla muundo wa jumla(tusisahau kwamba kazi kwenye shairi ilidumu karibu muongo mmoja na nusu). Utungaji unategemea nambari ya "kimungu" ya tatu na derivative yake tisa. “Maisha yote ya baada ya maisha yaligeuka kuwa jengo kamili, ambalo usanifu wake ulihesabiwa kwa maelezo yote, ufafanuzi wa nafasi na wakati unatofautishwa na usahihi wa hisabati na unajimu; jina la Kristo huimba peke yake na halijatajwa hata kidogo, kama jina la Mariamu, katika makao ya wakosefu. Ufahamu, ishara ya ajabu katika kila kitu<…>; nambari ya tatu na derivative yake, tisa, hutawala bila kupingwa: ubeti wa safu tatu (terza), kingo tatu za Komedi; ukiondoa wimbo wa kwanza, wa utangulizi, kuna nyimbo 33 za Kuzimu, Toharani na Peponi, na kila moja ya makopo huisha kwa neno moja: nyota (stelle); wake watatu wa mfano, rangi tatu ambamo Beatrice amevikwa, wanyama watatu wa mfano, vinywa vitatu vya Lusifa na idadi sawa ya wenye dhambi walioliwa naye; usambazaji mara tatu wa Kuzimu yenye duru tisa, nk; miinuko tisa ya Purgatori na zile mawimbi tisa ya mbinguni.<…>Na hii yote imejumuishwa na mlolongo mwingine wa wakati huu wa ushairi, ambao unatufanya tuvutie hakika ya sanamu ya Kuzimu, picha nzuri, za rangi za makusudi za Purgatory na muhtasari wa kijiometri wa Paradiso, ikigeuka kuwa maelewano ya mbinguni" (A.N. Veselovsky. Dante Alighieri").
A.S. Pushkin alizungumza juu ya tabia ya "ujasiri wa uvumbuzi" ya Dante na alibainisha kuwa "mpango mmoja wa "Kuzimu" tayari ni matunda ya fikra ya juu.
Miaka mia moja baadaye, mshairi mwingine, O.E. Mandelstam aliandika kitabu "Mazungumzo juu ya Dante", ambayo, akifafanua "Vichekesho vya Kiungu" kama "takwimu ya fuwele, ambayo ni, mwili," alisema kwa mshangao na mshtuko: "Haiwezekani kushika kwa jicho au kuibua. fikiria sura hii ya kutisha yenye urefu wa elfu kumi na tatu, ya kutisha kwa ukawaida wake” ( kwa kweli, kuna mashairi zaidi katika shairi - 14,233).
Kilichokuwa cha milele katika historia ya kitamaduni haikuwa tabia yoyote maalum ya uumbaji wa Dante, lakini picha halisi ya Florentine mkuu, ambaye aliunda Kitabu kikuu, Jumuia ya ulimwengu ya maisha ya mwanadamu, ambayo epithet Divine haiwezi kutenganishwa.
Miaka mia sita baadaye, mshairi wa Kirusi, alijikuta kwenye kaburi la Dante, aliandika monologue kwa niaba yake, akimwonyesha kama mtu wetu wa kisasa, akitafakari juu ya kutokamilika sawa kwa ulimwengu, usaliti, upendo, maisha na kifo.
Florence alikuwa mama yangu wa kambo,
Nilitamani kupumzika huko Ravenna.
Usizungumze juu ya uhaini, mpita njia,
Acha hata mauti yaandike matendo yake.
Juu ya kaburi langu jeupe
Njiwa hulia, ndege mtamu,
Lakini bado ninaota juu ya nchi yangu,
Na hadi leo mimi ni mwaminifu kwake tu.
Lute iliyovunjika haichukuliwi kwenye safari,
Amekufa kati ya kambi yake ya asili.
Kwa nini wewe, huzuni yangu, Tuscany,
Unabusu mdomo wangu yatima?
Na njiwa akapasuka juu ya paa na kuruka.
Ni kama anaogopa mtu
Na kivuli kibaya cha ndege ya mtu mwingine
Yeye huchota miduara yake juu ya jiji.
Kwa hivyo, piga kengele, piga kengele zako!
Usisahau kwamba ulimwengu uko katika povu la damu!
Nilitamani kupumzika huko Ravenna,
Lakini Ravenna pia hakunisaidia.
(N. Zabolotsky. "Kwenye Kaburi la Dante", 1958)
Hamlet na Don Quixote: mawazo na hatua
Renaissance ilikuwa enzi muhimu kwa uundaji wa picha za milele na warsha za kitamaduni. Wahusika wawili, ambao kutangatanga kunaendelea kwa karne nyingi, walionekana wakati huo huo - mwanzoni mwa karne ya 17.
Mnamo 1601, mwandishi wa tamthilia wa Kiingereza William Shakespeare (1564-1616) aliandika na ukumbi wa michezo wa London Globe Theatre ulifanya mkasa wa Hamlet. Shakespeare, kwa kweli, hakushuku kwamba yeye, mtoto wa glover kutoka mji mdogo wa Stratford, angeitwa Bard Mkuu, mwandishi wa kucheza maarufu wa nyakati zote na watu, na wakati huo huo alitilia shaka uwezo wake wa ubunifu. kutafuta waandishi wengine, wanaofaa zaidi kwa kazi zake - kutoka kwa aristocrat Lord Rutland hapo awali mwanafalsafa maarufu F. Bacon (cha ajabu, katika uzalishaji wa kwanza wa mchezo Shakespeare alicheza nafasi ya mzimu).
"Hamlet" ni mchezo maarufu zaidi katika tamthilia ya ulimwengu, idadi ya uzalishaji, tafsiri na maelezo ambayo hayahesabiki.
Mwanahistoria wa zamani wa Denmark Saxo Grammaticus alisimulia kwanza hadithi ya kihistoria kuhusu Prince Amleth, aliyeishi katika karne ya 9 (1200). Karibu miaka mia nne baadaye, alivutia umakini wa mwandishi Mfaransa F. de Bellefore (“ Hadithi za kutisha”, 1580), na kisha ikawa njama ya janga ambalo halikujulikana na mshirika Shakespeare (1589).
Hata hivyo, huwezi kujua katika nyakati za kale kulikuwa na warithi bahati mbaya na hadithi za damu! Haiwezekani kwamba mtu yeyote angependezwa sana na mtu huyu wa kihistoria asiyejulikana ikiwa sivyo kwa Shakespeare. Hamlet ikawa picha ya milele shukrani sio kwa mwanahistoria, lakini kwa mshairi.
Hapo awali, "Hamlet" ni ya kinachojulikana kama janga la kulipiza kisasi. Katika mkasa wa kwanza wa Kiingereza, “Gorboduc” (1561), sheria yake ilitungwa na kwaya iliyoshiriki katika tendo hilo: “Damu huhitaji damu, na kifo lazima kijibiwe kwa kifo, kwa maana hivyo ndivyo Jupiter alidai kwa haki katika umilele huu ulioanzishwa kwa haki. ulimwengu.”
Hamlet anajifunza juu ya mauaji mabaya ya baba yake, anasikia mapenzi ya mzimu ("Lipiza kisasi mauaji yake mabaya") na mara moja anaunda kazi yake: "Na sasa kauli mbiu yangu: / "Kwaheri, kwaheri na unikumbuke." / Naapa kwa hili” (tendo 1, onyesho la 5; hapa limetafsiriwa na B.L. Pasternak).
Wazo la kulipiza kisasi huwa linamsumbua shujaa kila wakati, lakini ana shaka, anajilaumu kila wakati na anasitasita, anasita ...
"Oh kisasi! / Mimi ni punda gani, hakuna la kusema! / Mimi ni mtoto wa baba wa mtu aliyeuawa. Mbinguni / Akaniambia: inuka na ulipize kisasi. Nami, / najiingiza katika kelele za kusikitisha / Na ninaondoa roho yangu kwa lugha chafu, / Kama kijakazi mchoyo! (tendo la 3, onyesho la 2).
"Kila kitu kinatumika kama ushahidi kwangu, kila kitu kinahimiza / Kuharakisha kulipiza kisasi (Sheria ya 4, Onyesho la 4).
Katika njia hii chungu, Hamlet anamuua kwa bahati mbaya baba ya msichana wake mpendwa Polonius, ambaye ana hatia ya uaminifu tu kwa mfalme mpya, anawapeleka marafiki zake wasaliti Guildenstern na Rosencrantz kifo, anapata kifo cha Ophelia, na tu katika fainali, karibu. kwa bahati mbaya, baada ya uhalifu mwingine, sumu ya mama yake, anapata kwa mfalme.
Kitendo cha msiba kati ya utambuzi wa shujaa wa villainy na kulipiza kisasi kwake kumejaa mawazo ya Hamlet.
Hamlet ni mmoja wa wale wanabinadamu wa Renaissance ambao waliamini katika ukuu wa mwanadamu na uwezekano wa maelewano yake na ulimwengu. “Mwanadamu ni muujiza gani wa asili! Jinsi anavyozungumza kwa heshima! Kwa uwezo gani usio na kikomo! Jinsi sahihi na ya kushangaza katika kuonekana na harakati! Jinsi ulivyo karibu na malaika katika matendo yako! Karibu sawa na Mungu - kwa akili! Uzuri wa ulimwengu! Taji ya viumbe vyote vilivyo hai!” (tendo 2, onyesho la 2).
Maneno haya yanaweza kuwa moja ya motto na itikadi za Renaissance. Lakini hutamkwa na mtu ambaye haamini tena kiasi cha kutilia shaka. "Nzizi ya kuunganisha ilikatika kwa siku. / Ninawezaje kuunganisha vipande vyao!” anashangaa Hamlet baada ya kile alichojifunza kutoka kwa mzimu” (Sheria ya 1, Onyesho la 5).
Baadaye kidogo, katika mabishano na Rosencrantz, macho ya Hamlet yanakuwa ya kusikitisha zaidi: "Ndio, kwa kweli. Denmark ni jela. - Kisha ulimwengu wote ni jela. "Na moja ya mfano kwa hilo, yenye magereza mengi, shimo na shimo, ambayo Denmark ndiyo mbaya zaidi" (tendo la 2, onyesho la 2).
Kilele cha mawazo ya shujaa ni monologue katikati ya mchezo.
Kuwa au kutokuwa, hilo ndilo swali.
Je, inastahili
Jijumuishe kwa mapigo ya hatima,
Au tunapaswa kupinga
Na katika vita vya kufa na bahari nzima ya shida
Je! Kufa. Jisahau
Na ujue kuwa hii inavunja mnyororo
Maumivu ya moyo na maelfu ya shida,
Asili katika mwili. Je, hili sio lengo?
Je! Kufa. Jipoteze katika usingizi.
Kulala ... na ndoto? Hili hapa jibu.
Je, utaota ndoto gani katika usingizi huo wa kufa?
Pazia la hisia za kidunia linaondolewa lini?
Hilo ndilo suluhisho. Hiyo ndiyo hurefusha
Misiba yetu hudumu kwa miaka mingi sana.
Vinginevyo, nani angebeba unyonge wa karne hii?
Uongo wa dhalimu, wakuu
Kiburi, hisia ya kukataliwa,
Jaribio la polepole na zaidi ya yote
Kejeli ya asiyestahili kwa anayestahili,
Wakati ni rahisi kupata riziki
Mgomo wa kisu! Nani angekubali
Kuugua, kutembea chini ya mzigo wa maisha,
Wakati wowote haijulikani baada ya kifo,
Hofu ya nchi ambayo hakuna mtu kutoka
Sikurudi, haikupindisha mapenzi yangu
Ni afadhali kuvumilia uovu unaojulikana,
Badala ya kujaribu kutoroka kwa wasiojulikana!
Hivi ndivyo mawazo yanatugeuza sote kuwa waoga
Na azimio letu linanyauka kama ua
Katika utasa wa mwisho wa kufa kiakili.
Hivi ndivyo mipango inavyokufa kwa kiwango kikubwa,
Wale ambao waliahidi mafanikio mwanzoni,
Kutoka kwa kuchelewa kwa muda mrefu.
(Sheria ya 3, onyesho la 1)
Njia ya kutoka kwa gereza la maisha inaweza kuwa kifo, kujiua, lakini mtu hathubutu kuifanya tu kwa sababu haijulikani baada ya kifo humwogopa hata zaidi (Shakespeare, tofauti na Dante, haizingatii mada ya maisha ya baada ya kifo, ufufuo na kulipiza kisasi. )
Hivi ndivyo mawazo yanatugeuza sote kuwa waoga - mojawapo ya fomula ambazo zina maana moja kwa tamthilia ya Shakespeare.
Sonneti maarufu ya 66 ya Shakespeare inachukuliwa kuwa ufafanuzi juu ya hali ya Hamlet, ambapo anazungumza juu ya kukimbia kwa uovu wa ulimwengu hadi kifo, lakini njia ya kutoka kwa mvutano huu usio na matumaini ni upendo au urafiki. Wakati mwingine katika utayarishaji wa igizo sonnet inakuwa sauti nyingine ya Hamlet.
Nimechoka na kila kitu, nataka kufa.
Inasikitisha kuona mtu maskini akiteseka,
Na jinsi tajiri anaishi kwa mzaha,
Na tumaini, na uingie kwenye shida,
Na tazama jinsi kiburi kinavyoingia kwenye nuru.
Na heshima ya msichana inashuka,
Na ujue kwamba hakuna nafasi ya ukamilifu,
Na uone nguvu katika udhaifu katika utumwa.
Na kumbuka kuwa mawazo yatanyamazishwa,
Na akili inabomoa upuuzi na kufuru.
Na unyofu unajulikana kuwa ni wepesi.
Na wema hutumikia uovu.
Nimechoka na kila kitu, singeishi siku moja,
Ndiyo, itakuwa vigumu kwa rafiki yangu bila mimi.
(Tafsiri ya B. Pasternak)
Kwa mtu mwenye "moyo adimu" (maneno ya mwisho ya Horatio kuhusu Hamlet), kulipiza kisasi na mauaji, kanuni "damu inahitaji damu" hairejeshi haki ya ulimwengu, lakini inaonyesha kutokubaliana kwake kwa kina.
Kwa zaidi ya miaka mia nne ya uwepo wa vichekesho, maelezo mengi yametolewa kwa wepesi wa shujaa na kucheleweshwa kwa kulipiza kisasi kwake.
Ikiwa Shakespeare aliandika janga la mapenzi, basi Hamlet ni mtu mwenye mawazo ya kina na nia dhaifu, akianguka chini ya uzito wa kazi ya kulipiza kisasi ambayo amejitwika. Jambo kuu katika ufahamu huu wa janga ni wazo kutoka kwa monologue juu ya kifo: "Kwa hivyo kufikiria hutufanya kuwa waoga" (tafsiri ya M.L. Lozinsky).
Ikiwa tunakabiliwa na janga la mapambano, basi shujaa ni mpiganaji asiye na tumaini dhidi ya wakati uliobadilika kwa janga, wakati ushujaa wa zamani wa baba-mfalme unabadilishwa na uchafu, uwongo, na usaliti wa Claudius na watumishi wake. Mada hii inaonyeshwa kwa uwazi zaidi na kifungu ambacho tayari kimenukuliwa, ambacho katika tafsiri ya A. Radlova huwasilishwa kwa taswira inayoonekana - ya anatomiki - yenye uchungu: "Kope limetenguka. Ewe sehemu yangu mbaya! / Lazima ninyooshe karne kwa mkono wangu mwenyewe.
B.L. Pasternak katika "Vidokezo vya Mtafsiri" akitoa maoni juu ya tafsiri zake
(1946-1956) iliita tamthilia hiyo “drama ya wajibu na kujinyima,” “drama ya mambo mengi, tukio lililoamriwa, hatima iliyokabidhiwa.” Mhusika katika shairi "Hamlet" (1946), ambalo linafungua sehemu ya ushairi ya riwaya ya Pasternak "Daktari Zhivago," inaonekana kwa njia ile ile, ikichanganya shujaa wa Shakespearean, Yesu Kristo na shujaa wa sauti wa wakati wetu.
Hamlet kama hiyo iliwasilishwa baadaye na mshairi D.S. Samoilov.
Wanadanganya kuhusu Hamlet
Kwamba hana maamuzi.
Amedhamiria, mkorofi na mwenye busara,
Lakini blade inapoinuliwa,
Hamlet anasitasita kuwa mharibifu
Na inaonekana kupitia periscope ya wakati.
<…>
Hamlet anasitasita.
Na wakati huu
Kushangaza na kubwa.
(“The Vindication of Hamlet,” Desemba 1, 1963)
Hatimaye, ikiwa tamthilia itasomwa kama mkasa wa Wakati kuua mtu, basi shujaa ni mtu mwenye shaka aliyekatishwa tamaa ambaye hapiganii sana na uovu wa ulimwengu kwani anashitushwa na mtiririko wa wakati, ambao hubadilika na kuharibu kila mtu polepole. karibu naye, Alexander the Great, jester wake mpendwa, yeye mwenyewe. "Ni nini kinakuzuia kufikiria hatima ya majivu ya Alexander hatua kwa hatua, hadi mwisho, wakati anaenda kuziba pipa la bia?<…>Kitu kama hiki: Alexander alikufa, Alexander akazikwa, Alexander akawa mavumbi, mavumbi ni ardhi, udongo hutolewa kutoka duniani.
Kwa nini udongo aliougeuza haungeishia kwenye upakaji wa pipa la bia?
Ilioza na Kaisari kutoka kwa baridi
Nje ya nyumba inafungwa.
Ambaye ulimwengu wote ulilala mavumbini mbele yake,
Inatoka nje kama kuziba kwenye ufa.
(Sheria ya 5, onyesho la 1)
Kwa hali yoyote, mchezo wa Shakespeare unageuka kuwa sio janga la kulipiza kisasi, lakini janga la mawazo.
Karibu wakati huo huo na "Hamlet," lakini sio Uingereza, lakini huko Uhispania, riwaya ilitokea ambayo aina tofauti - moja kwa moja - aina ya mwanadamu iliundwa, ambayo pia iligeuka kuwa picha ya milele.
Aeschylus na Shakespeare, kwa sababu ya asili ya mchezo wa kuigiza kama aina, hawakuweza kuonyesha kwa undani nafasi na wakati, chronotopu ambayo wahusika wao hutenda. Juhudi zao zilijikita katika kuendeleza njama na kubainisha wahusika. Dante, mshairi wa mwisho wa Enzi za Kati na wa kwanza wa Enzi Mpya, alifunua panorama ya ulimwengu huo ambayo mtu anaweza tu kukisia Italia ya wakati wake.
"Don Quixote" (1605-1615) na Miguel de Cervantes (1547-1616) ni mojawapo ya riwaya za kwanza za kweli za enzi ya kisasa. Matukio ya mhusika mkuu, mchezo wa kuigiza wa maisha yake unajitokeza dhidi ya historia pana ya maisha ya kisasa, ambayo ni nzuri sana kwa njia yake mwenyewe. uzoefu wa kusikitisha, mwandishi alijifunza (alisafiri kwa meli na kupigana, alitekwa na maharamia na alifungwa gerezani mara tatu, aliwahi kuwa wakala wa biashara na mtoza ushuru). "Cervantes alitutengenezea mashairi ya Uhispania ya karne ya 17 ..." alibainisha mwanafalsafa wa Uhispania J. Ortega y Gasset ("Reflections on Don Quixote").
Nchi hii ya asili iliyogunduliwa na Cervantes bado ipo leo: uwanda wa La Mancha, barabara za mawe za Don Quixote, mizabibu, vinu vya upepo (leo vina majina ya wahusika wa Cervantes), mji mdogo wa Toledo na kijiji cha nyumbani cha Dulcinea cha Toboso.
Katika riwaya, kama watafiti wamehesabu kwa usahihi, kuna wahusika 669, lakini katikati kuna moja tu, ambaye kitabu hicho kinaitwa.
Mpango wa njama hiyo ni rahisi na una hali ya kejeli, ya ucheshi (inaaminika kuwa riwaya ya Cervantes kwa ujumla ilianza kama mbishi). Mtu fulani masikini, mashuhuri wa Uhispania Don Quixote kutoka La Mancha, baada ya kusoma riwaya za ustaarabu, anamchagua mwanamke mshamba asiye na adabu Aldonsa, aliyepewa jina la Dulcinea, kama Bibi wake Mrembo, na kuanza kufanya maonyesho kwa heshima yake.
Rafiki wa Knight mrefu na mwembamba wa Picha ya Huzuni anakuwa mtu mwenye nia rahisi, mwenye moyo mkunjufu - mkulima Sancho Panza. Daktari mwenye busara na mjanja wa "dunia" Sancho Panza mara nyingi humrudisha duniani shujaa wa "kitabu", aliye mbali na maisha.
"Nyamaza," Don Quixote alisema. - Umeona wapi au umesoma wapi kwamba mhalifu anafikishwa mahakamani kwa umwagaji damu, haijalishi anafanya kiasi gani?
"Sijasikia chochote kuhusu umwagaji damu na sijawahi kujaribu kwa mtu yeyote," Sancho alijibu. "Ninajua tu kwamba wale wanaoanzisha mapigano kwenye barabara kuu hawapigizwi kichwa na Udugu Mtakatifu;
Usijali, rafiki yangu,” akasema Don Quixote, “nitakunyakua kutoka katika mikono ya Wakaldayo, sembuse kutoka katika mikono ya Udugu.” Lakini niambie kwa uaminifu: umewahi kukutana na knight jasiri kuliko mimi popote katika nchi zinazojulikana kwetu? Umesoma katika vitabu kwamba knight fulani alishambulia kwa ujasiri zaidi kuliko mimi, alitetea kwa ujasiri zaidi, akapiga kwa ustadi zaidi, na kwa haraka zaidi akampindua adui?
"Kusema ukweli, sijasoma kitabu hata kimoja katika maisha yangu yote, kwa sababu sijui kusoma wala kuandika," Sancho alikiri. "Lakini naweza kubeti kwamba maishani mwangu sijawahi kumtumikia bwana shujaa kama wewe, heshima yako, lakini Mungu akujalie kwamba huna haja ya kulipa kwa ajili ya ushujaa wako katika sehemu moja isiyopendeza" ( gombo la 1, sura ya X). .
Lakini Sancho Panza ni mwaminifu kwa mmiliki hadi mwisho, akielewa kwa moyo wake hamu yake ya haki na wema. “Kama ningekuwa na kichwa, ningalimwacha bwana wangu zamani sana. Lakini hii, inaonekana, ni hatima yangu na uchungu wangu, siwezi kufanya vinginevyo, lazima niongozane naye, na ndivyo tu: tunatoka kijiji kimoja, alinilisha, nampenda, anathamini, hata yeye. alinipa punda, na jambo kuu ni kwamba mimi ni mtu mwaminifu, ili, isipokuwa kaburi, hakuna mtu anayeweza kututenganisha naye” ( gombo la 2, sura ya XXXIII ).
Riwaya kubwa ya juzuu mbili, kama V.V. Nabokov inaweza kugawanywa katika matukio arobaini, ambayo yanajengwa kulingana na muundo fulani. Don Quixote, ukweli unaochanganya na mawazo yake, anaingia kwenye vita na wapinzani kwa heshima ya mwanamke mzuri. Anapigana na wafanyabiashara na kundi la kondoo, anatawanya msafara wa mazishi na kuwaachilia wafungwa. Kilele cha shughuli yake ya kishujaa ni vita na vinu vya upepo (vol. 1, sura ya VIII), ambayo knight huchukua kwa majitu (shukrani kwa Cervantes na kipindi hiki, kifungu cha maneno "pigana na vinu vya upepo", ambayo ni, kupigana na dhahania. maadui, waliingia kwenye hazina ya kitamaduni ya ulimwengu kupoteza nishati bila maana).
Nabokov alilinganisha vita vya shujaa na mechi ya tenisi na akatoa muhtasari wa ushindi na kushindwa kwa Don Quixote - 20:20. Walakini, ushindi mwingi wa shujaa ni wa kweli: mara nyingi hupigwa, kudanganywa, hupigwa na wanawake na kuchanwa na paka, karibu kuzama mtoni na kurudi nyumbani kwenye ngome ya mbao. Ushindi wa shujaa ni bora zaidi, ni wa eneo hilo mahusiano ya kibinadamu: anapatanisha watu, anaacha mapigano, husaidia wapenzi, yaani, analeta vipande vya wema duniani.
Adui wa Don Quixote hatimaye anageuka kuwa ukweli mbaya, usiobadilika ambao hautii mawazo yake.
Vipindi vingi vya riwaya vina mhusika wa katuni: mapungufu ya Don Quixote na hoja za Sancho Panza shupavu husababisha kicheko. Lakini hatua kwa hatua uimbaji wa hadithi hubadilika. Knight of the Sad Image anageuka knight halisi, mtetezi mpweke wa haki na wema. Kicheko na ucheshi hubadilishwa na uelewa na huruma.
Riwaya inaisha na kurudi kwa shujaa nyumbani na kifo. Kabla ya kifo chake, Don Quixote aliachana na mapenzi ya kiungwana, akatunga wosia na kujitajia jina jipya: "Nipongeze, wapenzi wangu: mimi si Don Quixote tena wa La Mancha, lakini Alonso Quijano, aliyepewa jina la Wema kwa ajili yake. tabia na desturi” ( gombo la 2, sura ya . LXXIV).
Mazungumzo ya mwisho kati ya Don Quixote na Sancho Panza ni mchanganyiko mzuri wa ucheshi na njia, tabia ya riwaya nzima. Squire hufariji bwana wake kadri awezavyo, lakini anaelewa kuwa maisha yake yanaisha na anachukua hisa.
"Kisha akamgeukia Sancho na kusema:
Nisamehe, rafiki yangu, kwamba kwa sababu yangu wewe pia ulichukuliwa kuwa wazimu na, kama mimi, ulianguka katika makosa na kuamini kwamba kulikuwa na mashujaa ulimwenguni na eti bado wapo.
Lo! - Sancho alishangaa na machozi. - Usife, bwana wangu, sikiliza ushauri wangu: ishi kwa miaka mingi, mingi, kwa sababu wazimu mkubwa zaidi kwa upande wa mtu ni kufa nje ya bluu, wakati hakuna mtu aliyekuua na hakuna mtu aliyekuleta. maisha, isipokuwa labda hamu moja. Inatosha kwako kulala kitandani, kuamka, kuvaa kama mchungaji - na kwenda shambani, kama tulivyoamua: angalia, mahali pengine nyuma ya kichaka tutapata Senora Dulcinea aliyekataliwa, na ni njia gani bora kuliko hiyo! Ikiwa unakufa kutokana na huzuni kwamba umeshindwa, basi lawama kila kitu juu yangu: wanasema kwamba ulianguka kutoka kwa Rocinante kwa sababu sikukaza girth vizuri, na basi heshima yako inajua kutoka kwa vitabu vya knight kwamba hii ndio jambo la kawaida wakati mtu knight hutupa mwingine chini: leo alishindwa, na kesho atashindwa.<…>
"Njooni, wapenzi," Don Quixote alisema, "ndege wapya hawapaswi kukaa kwenye viota vya zamani." Nilikuwa kichaa, na sasa nina afya njema, nilikuwa Don Quixote wa La Mancha, na sasa, narudia, mimi ni Alonso Quijano the Good” ( gombo la 2, sura ya LXXIV).
Hata katika sura ya mwisho ya kugusa, Cervantes hawezi kupinga mchezo wa fasihi. Tayari mwanzoni mwa juzuu ya pili, Don Quixote alionekana kama msomaji wa juzuu ya kwanza na akatoa maoni yake juu yake. Na mwisho wa kitabu, anakumbuka tena muumbaji wake: "Tafadhali<…>mabwana wa watekelezaji, ikitokea wakakutana na mtunzi wa kitabu kinachojulikana kwa jina la Sehemu ya Pili ya Ushujaa wa Don Quixote wa La Mancha, mfikishie ombi langu la unyenyekevu sana la kunisamehe kwa kumpa sababu ya kuandika hivyo bila kukusudia. mambo ya kipuuzi kwani kitabu chake kimejaa, kwa kuwa, nikienda ulimwengu mwingine, ninajuta kwa kuwa sababu iliyonichochea kufanya hivyo.” Kuondoka kuelekea ulimwengu mwingine, Don Quixote anamsujudia muumba wake.
“Don Quixote alizaliwa kwa ajili yangu peke yangu, nami nilizaliwa kwa ajili yake; alikusudiwa kutenda, nilikusudiwa kuelezea; Yeye na mimi tunaunda wanandoa wenye urafiki sana…”- Cervantes anahitimisha riwaya hii kati ya mwandishi na shujaa.
Hatima tofauti ziliwangojea. Mara tu baada ya kifo cha Cervantes, kaburi lake lilipotea, na leo huko Madrid unaweza kuona tu nyumba ya watawa ambayo msingi wake ulikuwa. Nakala za riwaya pia hazijabaki.
Wasomaji hawakuamini toleo la wazimu wa shujaa na walisahau juu ya mapenzi ya chivalric ambayo ujio wa Don Quixote ulianza. Shujaa wa Cervantes aliacha kurasa za kitabu hicho na, pamoja na Sancho Panza, Aldonza-Dulcinea wa Toboso, na nag Rocinante, walijulikana hata kwa wale ambao hawajawahi kwenda Uhispania na hata hawakusoma "Don Quixote. ”
Mmoja wa watu waliopenda sana kitabu cha Cervantes alikuwa F.M. Dostoevsky. Akichukua riwaya ya "Idiot" (1868), alisema kwamba alitaka "kuonyesha mtu mzuri", ambaye ni Don Quixote. Miaka michache baadaye alijieleza kwa utukufu zaidi: "Katika ulimwengu wote hakuna kazi ya kina au yenye nguvu zaidi kuliko hii. Hili ni neno la mwisho na kuu zaidi la mawazo ya mwanadamu, hii ni kejeli chungu zaidi ambayo mtu angeweza kuelezea, na ikiwa dunia ilimalizika, na wakauliza watu huko mahali fulani: "Unamaanisha nini, umeelewa maisha yako. duniani na vipi kuhusu hilo?” - basi mtu angeweza kumpa Don Quixote kimya kimya: "Hii ni hitimisho langu juu ya maisha na - unaweza kunihukumu kwa hilo?" (S.A. Ivanova, Januari 1 (13), 1868).
Njia ya mabadiliko ya Don Quixote kutoka kwa shujaa wa riwaya kuwa picha ya milele ilielezewa vizuri na V.V. Nabokov: "Tuna jambo la kupendeza mbele yetu: shujaa wa fasihi polepole hupoteza mawasiliano na kitabu kilichomzaa, huacha nchi ya baba yake, dawati la muumbaji wake na mahali pa kuzunguka kwake - Uhispania. Kwa hiyo, leo Don Quixote ni mkuu kuliko alipozaliwa. Kwa karne tatu na nusu aliruka msituni na tundra ya mawazo ya mwanadamu - na kuongeza nguvu na heshima yake. Tuliacha kumcheka. Vazi lake la mikono ni rehema, bendera yake ni uzuri. Anatetea heshima, mateso, usafi, kutokuwa na ubinafsi na ushujaa. Mbishi umegeuka kuwa mfano" ("Mihadhara juu ya Don Quixote").
Kama picha ya milele, Don Quixote hivi karibuni akawa sawa na Hamlet yake ya kisasa. Kazi nyingi, kazi na tafakari zimejengwa juu ya ulinganisho na utofautishaji wao. Dhana maalum za Hamletism na quixoticism zilionekana (katika karne ya 19 walisema quixoticism).
Mojawapo ya majaribio muhimu zaidi katika sifa za kulinganisha ilikuwa hotuba na nakala iliyoandikwa kwa msingi wake na I.S. Turgenev. Ndani yake, mwandishi wa Urusi alielewa mkuu wa Denmark na knight wa Uhispania iliyoundwa na Mwingereza kwa upana sana, kama vitu viwili vya milele na visivyoweza kutenganishwa. asili ya mwanadamu: mawazo ya kushuku bila woga na pia hatua ya kutoogopa, kufikia hatua ya kutojali.
"Na hivyo, kwa upande mmoja, kusimama Hamlets, kufikiri, fahamu, mara nyingi kina, lakini pia mara nyingi haina maana na kuhukumiwa immobility; na kwa upande mwingine, Don Quixotes-mwendawazimu, ambao huleta tu manufaa na kuwagusa watu kwa sababu wanaona na kujua jambo moja tu, ambalo mara nyingi hata halipo kwa jinsi wanavyoliona. Maswali huibuka bila hiari: je, ni lazima uwe wazimu ili kuamini ukweli? na ni kweli kwamba akili, baada ya kujitawala, inanyimwa uwezo wake wote?
Hata mjadala wa juu juu wa masuala haya ungetufikisha mbali.
Tujifungie katika angalizo kwamba katika utengano huu, katika uwili huu, tulioutaja, tunapaswa kutambua sheria msingi ya maisha yote ya mwanadamu; maisha haya yote si chochote zaidi ya upatanisho wa milele na mapambano ya milele kati ya kanuni mbili zilizotengana bila kukoma na kuunganisha bila kukoma...” (“Hamlet na Don Quixote”, 1860).
Katika fasihi ya karne ya 19, Hamlet na Don Quixote pia wakawa aina za Kirusi. Tunapaswa kuwakumbuka zaidi ya mara moja wakati wa kusoma Pushkin, Lermontov, Turgenev, Dostoevsky, Chekhov.
Nyuso Nyingi za Don Juan: Vitendawili vya Upendo
Don Juan (Juan, Giovanni) - hii inaweza tayari kueleweka kutoka kwa jina lake - kama Don Quixote, alizaliwa nchini Uhispania na ikawa karibu umri sawa na Knight of the Sad Countenance. (Kiambishi awali don kinatokana na neno la Kilatini dominus, bwana, na hurejelea watu wa vyeo vyeo na vyeo.)
Alionekana kwa mara ya kwanza katika mchezo wa kuigiza wa mwandishi wa kucheza wa Uhispania Tirso de Molina (1571-1648) "Mischief of Seville, or the Stone Guest" (1630), ambayo, hata hivyo, ilitegemea idadi kubwa ya nyenzo za ngano: hadithi kuhusu sanamu za uhuishaji. , rakes-knights na adhabu ya Mungu kwa kukufuru. Katika tafsiri nyingine, mali kuu ya Don hii imefunuliwa wazi zaidi: libertine, seducer.
Shujaa wa vichekesho huwashawishi wanawake kadhaa, anaahidi mmoja wao kwamba ikiwa atakataa kumuoa, Mungu atamwadhibu kwa mkono wa mtu aliyekufa, lakini anavunja neno lake. Kisha, akijikuta kwenye kaburi, anaalika kula sanamu iliyosimama kwenye kaburi la Kamanda mzee, baba wa mwanamke mwingine aliyedanganywa, ambaye aliwahi kumuua. Kamanda anakubali mwaliko huo na, kwa upande wake, anamwita Don Juan mahali pake. Na hapa utabiri wa kutisha unatimia. Katika kanisa la makaburi, watumishi wa roho waliovaa mavazi nyeusi hutendea Don Juan kwa nge na nyoka, kunywa siki na bile, na kisha kamanda anauliza kumpa mkono wake. Don Juan anaishikilia bila woga, anahisi mhemko mbaya sana wa kuwaka, anauliza sanamu ya jiwe kwa ungamo na msamaha. Lakini ni kuchelewa mno. "Sentensi kuu inasomeka: "Kulingana na vitendo na kulipiza kisasi!" - anasema kamanda (tafsiri ya Yu. Korneev). Mara tu baada ya sentensi hii, kaburi, pamoja na dons wawili, Don Gonzalo na Don Juan, linaanguka chini ya ardhi huku kukiwa na ngurumo.
Tayari katika mchezo huu pembetatu ya upendo ya ajabu iliibuka: Don Juan - mwanamke mjane - sanamu hai). Picha ya Don Juan iligeuka kuwa ya kutatanisha: alionekana kama daredevil, wit, cynic, na mtukanaji. Lakini huduma hizi zilikuwa chini ya ile kuu: mchezo uliunda picha ya mpenzi mwenye shauku, mdanganyifu, ambaye haiba yake hakuna mwanamke anayeweza kupinga.
Kwa kawaida, shujaa kama huyo alivutia wengi. Tayari katika karne ya 17, Don Juan alianza kusafiri kupitia nchi tofauti na hata aina za sanaa, na kugeuka kuwa picha ya milele. Mchekeshaji Mfaransa J.-B anatoa toleo lake la njama hiyo. Moliere (1665). Anamvutia mtunzi wa Austria W.-A. Mozart, ambaye aliunda moja ya opera maarufu zaidi, "The Punished Libertine, au Don Giovanni" (1787).
Hadithi (badala yake, hata insha) na mwandishi wa kimapenzi wa Kijerumani E.-T.-A. Don Juan ya Hoffmann (1813) inatokana na hisia za muziki wa Mozart. Msimulizi wa kibinafsi karibu na mwandishi anahudhuria uigizaji wa opera ya Mozart, kisha anashiriki katika majadiliano yake, na usiku huja kwenye ukumbi wa michezo tupu ili kufurahiya tena hisia za muziki unaochezwa hapa.
Kwanza, Hoffmann anasimulia njama ya kitamaduni, ambayo inaonekana kuwa ya kijinga na kwa sehemu ya kuchekesha: "Ikiwa utaangalia shairi ("Don Giovanni") kutoka kwa mtazamo wa hadithi, bila kuwekeza ndani yake maana ya kina, itaonekana kuwa isiyoeleweka jinsi gani. Mozart angeweza kuitunga na kuitunga aina hii ya muziki. Mshereheshaji, aliyejitolea kwa mvinyo na wanawake, kutokana na ubaya, akikaribisha sanamu ya jiwe kwenye karamu yake ya ghasia badala ya baba yake mzee, ambaye alimchoma hadi kufa kutetea maisha yake - kwa kweli, hakuna ushairi wa kutosha katika hili, na. , kuwa waaminifu, mtu kama huyo sio thamani yake, ili roho za chini ya ardhi zichague kama mfano wa nadra sana wa mkusanyiko wa infernal; hivi kwamba sanamu ya jiwe, kwa msukumo wa roho yake iliyotiwa nuru, iharakishe kushuka juu ya farasi ili kumfanya mtenda dhambi atubu kabla haijampiga. saa iliyopita, na, hatimaye, ili shetani atume wasaidizi wake werevu zaidi kumtoa kwenye ulimwengu wa chini, akirundika mambo mengi ya kutisha iwezekanavyo” (tafsiri ya N. Kasatkina).
Msimulizi mwenye mwelekeo wa kimahaba huona maana tofauti kabisa katika hadithi ya Don Juan: “Don Juan alidai kwa bidii kutoka kwa maisha kila kitu ambacho shirika lake la kimwili na kiakili lilimpa haki yake, na kiu kikali kisichoweza kuisha, ambacho damu ilikimbia kupitia mishipa yake. , ilimchochea bila kuchoka na kwa pupa kuvikabili vishawishi vyote vya ulimwengu huu, bila kutumainia kupata uradhi navyo.<…>Kujitahidi bila kuchoka kutoka kwa mwanamke mzuri zaidi hadi mzuri zaidi; kwa kujitolea kwa moto, kufurahia raha zake hadi kushiba, hadi kufikia ulevi wa uharibifu; hukasirishwa kila wakati na chaguo mbaya; daima akiwa na matumaini ya kupata embodiment ya bora yake, Don Juan alifikia hatua ambapo wote maisha ya duniani alianza kuonekana mchovu na mdogo kwake.”
Katika shairi ambalo halijakamilika la mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza D.-G. Byron's "Don Juan" (1824) shujaa hupitia mabadiliko mapya. Anakuwa si mhusika anayefanya kazi, bali msafiri, mtazamaji asiyewinda sana wanawake kama kuwaepuka. Katika kuzunguka kwake, shujaa wa Byron anaishia nchini Urusi anafurahia mafanikio katika mahakama ya Catherine II.
Zaidi ya hayo, Juan alikuwa mzuri sana,
Kwa kiburi na unyenyekevu, kwa kusema,
Alijua jinsi ya kujionyesha kwa busara sana,
Kwa hivyo alijua jinsi ya kuonyesha unyenyekevu,
Alijua jinsi ya kuwa na furaha na burudani,
Alijua jinsi ya kukasirisha utani kwa busara,
Kuwaita watu kusema ukweli,
Na kuficha mipango yako mwenyewe.
("Don Juan", canto 15, mstari wa 82)
Shairi la Byron kuhusu kijana, shujaa wa wakati huo, lilitumika kama moja ya mifano ya riwaya ya Pushkin katika aya, Eugene Onegin. Lakini mpenzi wa milele aligeuka kuwa mtu mashuhuri wa Kirusi. Walakini, baada ya kumaliza riwaya hiyo, Pushkin hakuhitaji tu aina ya riwaya ya Byron, bali pia shujaa wake.
Hoffmann wa kimapenzi wa Ujerumani alimgeuza Don Juan kuwa mwanafalsafa, aliyejawa na furaha ya kidunia na kujitahidi kwa ubora usioweza kupatikana wa mbinguni, kinyume chake, aligundua kiini cha kina cha kibinadamu katika Don Juan.
Katika "Mgeni wa Jiwe" (1830) A.S. Pushkin, sehemu ya mzunguko wa misiba midogo, huhifadhi ishara zote za njama ya kitamaduni: wanawake wanaopenda shujaa, mkutano na mjane wa Kamanda aliyeuawa kwenye duwa, mwaliko kwa sanamu yake kwa chakula cha jioni, kifo kibaya. Lakini Pushkin inabadilika sana kipengele kikuu Don Juan. Don Guan wake anageuka kuwa sio mrembo wa kupendeza, mkosoaji na mtukanaji (mshairi hatumii nia hizi), lakini mtu ambaye ameanguka kwa upendo kwa mara ya kwanza, tayari kutoa dhabihu yoyote kwa ajili hiyo. ya hisia ambayo imetokea.
Anapokutana na mrembo Donna Anna, kwanza anajifanya mtu mwingine, na kisha anatoa jina lake na kukiri kumuua mumewe, kwa sababu anataka mwanamke kumpenda sio mdanganyifu fulani, lakini yeye: upendo hubadilika mara moja na kumbadilisha shujaa.
Miguuni mwako nangoja amri tu,
Veli - nitakufa; risasi - nitapumua
Kwa ajili yako tu...
<…>
Kuna uovu mwingi juu ya dhamiri iliyochoka,
Labda inavutia. Ndiyo, ufisadi
Kwa muda mrefu nilikuwa mwanafunzi mtiifu,
Lakini tangu nilipokuona,
Inaonekana kwangu kwamba nimezaliwa upya kabisa.
Kwa kuwa nimekupenda, napenda fadhila
Na kwa mara ya kwanza kwa unyenyekevu mbele yake
Ninapiga magoti yangu yanayotetemeka.
Katika msiba huu mdogo, shujaa anaadhibiwa sio kwa ujinga au kufuru, lakini kwa kusaliti asili yake. Mpenzi asiye mwaminifu mwishoni mwa msiba anaonekana kama mpenzi mwaminifu na mwenye bidii. Na Don Guan anakufa kwa ujasiri, na jina la mwanamke wake mpendwa kwenye midomo yake: "Ninakufa - imekwisha - oh Donna Anna!"
Wazo kuu la msiba mdogo wa Pushkin lilielezewa na I.A. Bunin: "Neno jipya ambalo Pushkin alisema katika "Don Juan" yake ni kwamba alimwachilia kutoka kwa kila kitu kwa bahati mbaya. Katika tamthilia nzima, Don Juan wa Pushkin, tofauti na wengine wote, anazungumza tu juu ya upendo.<…>"Yeye<Пушкин>Nilitaka kusema kwamba mawazo ya Don Juan ya kisiasa na kifalsafa hayakuwa muhimu kwake kama yalivyowafanyia wengine. Kwamba watu wanaoishi kwa upendo, kwa upendo pekee, wanaweza kuwepo, na kwa haki ya furaha; hata hivyo, si kwa upendo peke yake kwa maana ya "juu", na hata kidogo kwa upendo kwa jirani ya mtu" ("Kirusi Don Juan").
Shujaa wa Pushkin aligeuka kuwa mshairi wa upendo wa kweli, wa juu wa ushairi kwa mwanamke. Kiini chake hiki kimewekwa na aina nyingi za sifa, hadi kupenda kwake jiometri ("Don Juan, au Upendo wa Jiometri" ni jina la mchezo wa mwandishi wa tamthilia wa Uswizi M. Frisch wa karne ya 20).
"Utamaduni wa ulimwengu unamjua Don Juan mwasi na Don Juan mwasi, Don Juan mbishi na Don Juan mwenye hisia kali, Don Juan mtenda dhambi asiye na imani na Don Juan aliyetubu, Don Juan mharibifu wa wanawake na Don Juan wakipendana. Kuna Don Juans - wananadharia wa Don Juanism. Na kuna Don Juans wa hiari, wanaoishi wanavyotaka, watiifu kwa tamaa zao, misukumo na matakwa yao” (V.E. Bagno. “Don Juan na Don Quixote”).
Umati wa Don Juans wenye nyuso nyingi, waliopewa majina yao au waliofichwa chini ya majina bandia ya kitaifa, kama inavyofaa picha za milele, wanaendelea kutangatanga kupitia kurasa za vitabu.
Daktari Faustus: mchezo wa kuigiza wa maarifa
Faust, kama Mfalme Oedipus au Don Juan, alizaliwa kutoka kwa hadithi na hadithi za watu. Katika karne ya 16, hadithi ilitokea juu ya "mchawi maarufu na vita" ambaye "kwa muda fulani alitia saini makubaliano na shetani," Mephistopheles, na alikuwa na mazungumzo marefu naye juu ya jinsi kuzimu iliumbwa na muundo, jinsi ya kuzimu. “Mwenye kumpendeza Mungu na watu.” Swali hili lilicheleweshwa: Mephistopheles alijibu kwamba kwa makubaliano naye, yaliyotiwa saini kwa damu, Faust "alipoteza hazina yake bora na kito - ufalme wa Mungu."
Faust pia ana mfano halisi: Daktari Johann Faust kweli aliishi Ujerumani, lakini karibu hakuna kinachojulikana juu yake. Faust ya milele iliundwa na Goethe mkuu. Huko Goethe, mtenda dhambi wa zamani, aliyeadhibiwa kulingana na jangwa lake, akageuka kuwa dhana ngumu ya picha.
I.-V. Goethe (1749-1832). Alipata kitabu katika ujana wake na alifanyia kazi kwa takriban miaka sitini. Sehemu ya kwanza ilichapishwa mnamo 1806, sehemu ya pili - mnamo 1825-1831). Kwa hivyo, hata kazi ya moja kwa moja kwenye "Faust" ilidumu robo ya karne.
Goethe mara nyingi hulinganishwa na waundaji wa Renaissance. Alizaliwa katika Enzi ya Mwangaza, na alikufa tayari wakati uhalisia ulikuwa ukikua, utaalam wa kisayansi na hata wa fasihi ukawa kawaida. Goethe pia alihusika katika sayansi (aliunda nadharia ya asili ya rangi), na falsafa, na shughuli za serikali. Katika fasihi, alikua maarufu kama mshairi wa sauti, na kama mwandishi wa prose, na kama mwandishi wa kucheza, na kama mtaalam wa sanaa. Vipengele vingi vya talanta yake vilionyeshwa kwenye "Faust".
Kama Vichekesho vya Dante, Goethe aliunda janga la ulimwengu wote.
Dibaji zake mbili hufanyika katika ukumbi wa michezo na mbinguni. Miongoni mwa mashujaa wake ni Mungu na Ibilisi, roho na malaika, wachawi na mapenzi-o'-the-wisps, wanafunzi wa Ujerumani na wanasayansi, msichana katika upendo Margarita na. rafiki mpendwa rafiki wazee, Philemon na Baucis. Katika taswira na tafakari yake, Goethe alitaka kukumbatia ulimwengu wote. Lakini katikati ya panorama hii ya rangi nyingi, inayosonga ni mhusika mkuu, Daktari Faustus.
Katika utangulizi wa kwanza, wa maonyesho, mshairi anatangaza nguvu zake juu ya ulimwengu na historia (tayari tulijadili hili katika sura ya kwanza).
Muundo wa roho yake unaendana na ulimwengu -
Hapa kuna nguvu hii ya siri.
<…>
Nani anaweka taji la ushindi? Mtetezi ni nani
Kwa miungu katika kivuli cha mashamba ya Olimpiki?
Hii ni nini? - Nguvu ya kibinadamu,
Mshairi alizungumza waziwazi.
("Utangulizi wa Tamthilia", tafsiri ya B.L. Pasternak)
Hapa, katika monologue ya mwisho ya mkurugenzi wa ukumbi wa michezo, mfano muhimu sana unaonekana (Shakespeare pia anayo):
Dunia ni ukumbi wa michezo.
Katika kibanda hiki cha mbao
Unaweza, kama katika ulimwengu,
Baada ya kupitia safu zote mfululizo,
Shuka kutoka mbinguni kupitia duniani hadi kuzimu.
Lakini tofauti na "The Divine Comedy," tukio linalofuata halifanyiki kuzimu, bali mbinguni. Dibaji ya pili inaunda shida kuu ya msiba. Mungu na shetani, waliokuja kumwona, wanabishana juu ya utaratibu wa ulimwengu wa kidunia, juu ya asili ya mwanadamu, na Faust anakuwa kitu cha majaribio kwao.
Bwana:
Uko peke yako tena?
Malalamiko tu na kunung'unika mara kwa mara?
Kwa hivyo kila kitu duniani ni sawa kwako?
Mephistopheles:
Ndio, Bwana, ni nyeusi sana huko,
Na maskini anajisikia vibaya sana,
Hilo hata mimi nimuache kwa sasa.
Bwana:
Je, unamfahamu Faust?
Mephistopheles:
Yeye ni daktari?
Bwana:
Yeye ni mtumwa wangu.
Mephistopheles:
Ndiyo, daktari huyu ni wa ajabu
Anatimiza wajibu wa Mungu kwako,
Na hakuna anayejua analishwa na nini pia.
Ana hamu ya kupigana, na anapenda kuchukua vikwazo,
Na anaona shabaha inaashiria kwa mbali.
Na anadai nyota kutoka mbinguni kama malipo
Na raha bora zaidi duniani,
Na nafsi yake haitakuwa na amani milele,
Chochote utafutaji unaongoza.
Bwana:
Ananitumikia na ni dhahiri
Naye atatoka gizani ili kunipendeza.
Wakati mtunza bustani anapanda mti,
Matunda yanajulikana kwa mtunza bustani mapema.
Mephistopheles:
Tubishane! Utaona kwa macho yako mwenyewe,
Nitamtoa mwendawazimu kutoka kwako,
Baada ya kujifunza kidogo juu yangu mwenyewe.
Lakini nipe mamlaka ya kufanya hivi.
Bwana:
Wamepewa wewe. Unaweza kuendesha gari
Wakati yuko hai, yuko kwenye safu zote.
Anayetafuta hulazimika kutangatanga.
(“Dibaji Angani”)
Mungu ana hakika: mwanadamu anahama kutoka gizani kwenda kwenye nuru, hamu ya Faust hatimaye itampeleka kwenye ukweli. Mephistopheles ataenda kumchanganya kwenye njia hii, kumtiisha kwa nia mbaya, kumnyima neema ya Bwana na kumiliki nafsi ya Faust.
Kwa kusudi hili, anaenda duniani, kwanza akitokea mbele ya Faust kwa namna ya poodle nyeusi. Alichagua wakati sahihi. Faust anapitia shida, anakabiliwa na tamaa katika sayansi ambayo amekuwa akisoma maisha yake yote, lakini hajawahi kujifunza ukweli kuu.
Nimebobea katika theolojia
Udhaifu juu ya falsafa,
Jurisprudence nyundo
Na alisomea udaktari.
Walakini, wakati huo huo mimi
Alikuwa na anabaki kuwa mpumbavu.
<…>
Ngozi hazizima kiu.
Ufunguo wa hekima hauko kwenye kurasa za vitabu.
Ambaye anajitahidi kwa siri za maisha kwa kila wazo,
Anapata chemchemi yao katika nafsi yake.
("Usiku")
Baadaye kidogo, Mephistopheles anaonekana kukisia, kuchukua na kukuza mawazo ya Faust: "Nadharia, rafiki yangu, ni kavu, / Lakini mti wa uzima hubadilika kuwa kijani" ("Chumba cha Kazi cha Faust").
Hata hivyo, akirudi kutoka matembezini akiwa na poodle aliyepatikana, Faust anafungua Biblia na kuanza kutafsiri sentensi ya kwanza ya Injili ya Yohana.
“Hapo mwanzo kulikuwako Neno." Kutoka kwa mistari ya kwanza
Siri. Je, nilipata kidokezo?
Baada ya yote, sithamini maneno sana,
Kufikiri kwamba ni msingi wa kila kitu.
"Hapo mwanzo kulikuwa na wazo." Hii hapa tafsiri.
Anaifikisha Aya hii kwa karibu zaidi.
Nitafikiria juu yake, hata hivyo, ili mara moja
Usiharibu kazi yako na kifungu cha kwanza.
Je, wazo linaweza kupumua uhai ndani ya kiumbe?
"Hapo mwanzo kulikuwa na nguvu." Hiyo ndiyo hatua.
Lakini baada ya kusita kidogo
Naikataa tafsiri hii.
Nilichanganyikiwa tena, kama ninavyoona:
“Hapo mwanzo ilikuwa kazi,” mstari huo unasema.
("Chumba cha kazi cha Faust")
Katika hali hii ya shida, Faust anaingia katika makubaliano na shetani kwa masharti ya "kuahirisha mauzo." Mephistopheles atatimiza kila hamu ya Faust, atampa majaribu na raha zote za maisha, lakini ataweza kupata roho ya daktari mara tu atakapohisi kushiba na anataka kuacha wakati wa kibinafsi:
Mara tu ninapoinua dakika moja,
Kulia kwa sauti: "Bado kidogo, subiri!" -
Imekwisha na mimi ni mawindo yako
Na hakuna kutoroka kwangu kutoka kwa mtego.
Kisha mpango wetu unaanza kutumika,
Basi wewe ni huru, mimi ni mtumwa.
Kisha basi mkono wa saa uwe
Kelele ya kifo itanipigia.
("Chumba cha kazi cha Faust")
Baada ya mpango huo kukamilika, Faust anajitupa kwenye bahari ya maisha. Lakini burudani na furaha za watu wa kawaida zinaonekana kuwa za kuchosha kwake (sura ya "Pishi ya Auerbach huko Leipzig"), anakataa "kuishi bila upeo", kuzunguka katika maisha ya kila siku, kulima shamba lake au bustani (shujaa wa hadithi ya falsafa ya Voltaire. "Candide, au Optimism" ilikuja kwa hekima hii ", 1759), hata ziara ya jikoni ya mchawi inamwacha tofauti. Walakini, dawa ya uchawi ya mchawi hurejesha ujana wa shujaa.
Kilele cha sehemu ya kwanza ya Faust ni hadithi ya mapenzi. Shujaa huyo anapendana na Margarita (Gretchen), anamtongoza na kumtumbukiza msichana huyo na familia yake katika mfululizo wa majanga. Njama ya kifalsafa hapa inapata sifa za riwaya ya "Gothic" ya giza: Mama ya Margarita anakufa kutokana na sumu, Faust anamuua kaka yake na kukimbia jiji. Wakati wa Sabato ya wachawi, Usiku wa Walpurgis, mzimu wa Gretchen unamtokea Faust, dhamiri yake inaamka, na anadai kutoka kwa shetani wokovu wa mwanamke ambaye alikuwa amefungwa kwa mauaji ya mtoto aliyemzaa. Baada ya kuruka gerezani kwa farasi weusi na kuvunja bolt, Faust anampa mpendwa wake kutoroka, lakini Margarita (katika tukio hili anaonekana kama Ophelia wazimu kutoka Hamlet) anakataa na, akingojea kunyongwa, anajisalimisha kwa mapenzi ya Mungu.
Mwisho wa sehemu ya kwanza umejengwa kama mwendelezo wa mabishano kati ya Mungu na Ibilisi katika “Dibaji Mbinguni.” "Yeye / Amehukumiwa kutesa!" - Mephistopheles anashangaa kwa furaha. “Imehifadhiwa!” - sauti ya "sauti kutoka juu".
Goethe anaandika sio riwaya ya kisaikolojia, lakini mchezo wa kuigiza wa kifalsafa. Katika sehemu ya pili ya Faust, shujaa haonekani kama mwenye dhambi aliyetubu, lakini kama mtu ambaye sasa anajidhihirisha sio katika maisha yake ya kibinafsi, lakini kwenye uwanja wa umma. Hapa Faust anajikuta katika mahakama ya mfalme, kisha katika pango la ajabu, basi katika nyakati za kale, kutoka ambapo huleta mythological Helen Beautiful. Mwana aliyezaliwa kutoka kwa ndoa yao hufa hivi karibuni. Na Faust anapokea kutoka kwa ardhi ya Kaizari kwenye ufuo wa bahari na kuanza kuwaondoa ili kujenga jamii ya maelewano na furaha ya ulimwengu wote. Wakati akingojea kukamilika kwa kazi hiyo, Faust, mzee na kipofu tena, hatimaye anatamka msemo wa kichawi uliosubiriwa kwa muda mrefu na Mephistopheles.
Hili ndilo wazo ambalo ninajitolea kabisa,
Matokeo ya kila kitu ambacho akili imekusanya.
Ni wale tu ambao wamepitia vita vya maisha
Anastahili uhai na uhuru.
Hiyo ni kweli, kila siku, kila mwaka,
Kufanya kazi, kujitahidi, kufanya utani na hatari,
Acha mume, mzee na mtoto waishi.
Watu huru katika nchi huru
Ningependa kukuona siku kama hizi.
Kisha ningeweza kusema hivi: “Kidogo!
Wewe ni mzuri sana, subiri!
Athari za mapambano yangu zimejumuishwa,
Na hazitafutika kamwe.”
Na kutarajia ushindi huu,
Ninapitia wakati wa juu zaidi sasa hivi.
("Ua mkubwa mbele ya ikulu")
Baada ya maneno haya, Faust anakufa. Walakini, ushindi wa Mephistopheles ni wa muda mfupi. Malaika wanatokea na kuchukua roho ya Faust kutoka kwa mapepo na kumpeleka mbinguni. Janga hilo, kwa kweli, linaisha kwa apotheosis: roho za Faust na Margarita hukutana, na kwa pamoja hupanda kwenye kiti cha enzi cha Mama wa Mungu.
Malaika ambao “huelea katika angahewa ya juu zaidi, wakibeba asili isiyoweza kufa ya Faustus,” wanaeleza nia ya msamaha wa Mungu:
Roho ya juu inaokolewa kutoka kwa uovu
Kazi ya Mungu:
"Ambao maisha yao yametumika katika matamanio,
Tunaweza kumuokoa.”
Faust ameokolewa kutokana na harakati zake za milele, kutotulia, shauku ya maarifa na hatua. Maneno "simama, sasa" yalikuwa udhaifu wake wa kitambo, na sio kauli mbiu ya maisha yake. Maana ya maisha ya mwanadamu, hitimisho la mwisho la hekima ya kidunia limeundwa kwa Goethe kwa njia tofauti kabisa: "Ni wale tu ambao wamepata vita vya maisha / wanastahili Uhai na uhuru" (Tafsiri ya N.A. Kholodkovsky).
Picha ya Goethe inaingia kwenye mazungumzo na picha zingine za milele. Faust inachanganya sifa za Hamlet na Don Quixote. Kama mkuu wa Denmark, anakumbatia ulimwengu kwa mawazo. Kama Knight of the Sad Image, anafanya, anaingilia maisha kikamilifu, akijaribu kuibadilisha kuwa bora.
Mtazamo wa asili wa mkasa wa Goethe na tamthilia ya Faust ulipendekezwa na mwanafalsafa wa Uhispania (pia aliandika kwa njia ya ajabu kuhusu Don Quixote) J. Ortega y Gasset katika makala iliyoandikwa kuhusu miaka mia moja ya kifo cha Goethe. "Msiba ulionekana kwa ukweli kwamba hatima mbaya ya nje ilimshukia mtu na kumzika mwathirika wa bahati mbaya kwa ukatili usioweza kuepukika. Hata hivyo, mkasa wa Faust<…>- kitu kinyume kabisa:<…>drama nzima ni kwamba mtu anaenda kutafuta hatima yake ya ndani, akionyesha ulimwengu sura ya mzururaji mpweke ambaye hajakusudiwa kukutana naye. maisha mwenyewe. Katika kesi ya kwanza, maisha hukutana na matatizo, lakini hapa tatizo ni maisha yenyewe" ("Katika Utafutaji wa Goethe", 1932).
Mwonekano huu unatusaidia kukumbuka taswira nyingine ya milele. Hatima ya Oedipus ilionyesha mapungufu ya maarifa ya mwanadamu dhidi ya usuli wa ujuzi wa kimungu;
Faust kama picha ya milele ni mtu anayefikiria sana, mtu anayejitahidi kuelewa na kubadilisha ulimwengu. Mchezo wa kuigiza wa maarifa hauna mwisho;
Sio tu picha ya Faust ya Goethe imekuwa ya milele. Mawazo mengi na mashairi kutoka kwa "Faust" yamekuwa maneno ya kuvutia. Mwandishi wa Ujerumani wa karne ya 20, mwandishi wa riwaya "Doctor Faustus" (1949), iliyoandikwa chini ya ushawishi wa Goethe, T. Mann, alisikia kwenye maonyesho ya "Faust" maoni kutoka kwa jirani mwenye nia rahisi kuhusu mwandishi: “Vema, amerahisisha kazi yake! Anaandika kwa nukuu tu." Kabla ya kuwa nukuu, yalikuwa mawazo ya Goethe.
Kulingana na Goethe, mtunzi wa Ufaransa Charles Gounod alitunga opera "Faust" (1859), ambayo pia ilipata umaarufu na ikaingia milele kwenye repertoire ya muziki ya ulimwengu.
Faust, kama wengine picha za milele, haraka alipata kimbilio nchini Urusi. "Scene kutoka Faust" ya ajabu (1825), aina inayohusiana na misiba midogo, iliandikwa na A. S. Pushkin. Yeye, pamoja na Shakespeare na Dante, walihusishwa na Goethe "ujasiri wa uvumbuzi" na kumlinganisha. leja ya jumla na kazi kubwa, moja ya alama za Antiquity: "Faust" ni kiumbe kikubwa zaidi cha roho ya ushairi: hutumika kama mwakilishi wa ushairi wa kisasa, kama vile "Iliad" hutumika kama ukumbusho wa mambo ya kale ya kale" ("On. Misiba ya Byron”, 1927).
Njama ya hadithi ya Turgenev "Faust" (1856) inahusishwa na kusoma kitabu cha Goethe. F.M. aliota kuandika riwaya kuhusu Faust ya Urusi. Dostoevsky, na maoni ya wazo hili yalibaki katika "Ndugu Karamazov" (1880).
Baadaye, tayari katika karne ya ishirini, M.A. Bulgakov atafanya epigraph kwa riwaya "Mwalimu na Margarita" (1929-1940) kubadilishana maneno kati ya Faust na Mephistopheles: "... kwa hivyo wewe ni nani, hatimaye? "Mimi ni sehemu ya nguvu hiyo ambayo daima inataka uovu na daima hufanya mema." Woland, tofauti ya Ibilisi-Mephistopheles, atakuwa mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya hiyo.
Sehemu ya pili ya Faust, kama Purgatori na Paradiso ya Dante, haijulikani sana kuliko ile ya kwanza. Ni muhimu kuelewa wazo la Goethe, lakini inatofautishwa na mfano na ishara, na sio kwa shauku na "ladha" ya taswira ya maisha, kama sehemu ya kwanza.
Matumaini ya Goethe na wazo lake la umoja wa maarifa na vitendo kama maana ya maisha ya mwanadamu na historia katika karne ya ishirini pia yalitiliwa shaka zaidi ya mara moja. Ilionekana kuwa imani hii ilikuwa ya akili rahisi sana, na shauku ya maarifa, iliyojumuishwa katika sayansi, ilikuwa ikisukuma ubinadamu hadi kifo kutokana na silaha mbaya au majaribio ya asili. Hata hivyo, watu wengine wanaona katika sayansi hiyo hiyo wokovu pekee kutoka kwa njaa na magonjwa.
Ni mkataa wa nani wa hekima ya kidunia ulio sahihi zaidi? "Faust" ya milele inaendelea kuuliza maswali ya milele.
...Na wengine: masahaba wa milele
D.S. Merezhkovsky aitwaye waandishi wakuu marafiki wa milele. Oedipus, ambaye anapinga hatima na anakubali hatia kwa ujasiri, Hamlet, ambaye anaugua kupasuka kwa wakati, Don Quixote anayefanya kazi, Faust anayefikiria, na Don Juan mwenye shauku, wamekuwa mashujaa hai, wenzi wa milele wa ubinadamu,
Fasihi ya Kirusi, kama tulivyokwisha kuona, ilichukua haraka na kugawa aina za milele. Walakini, aliendelea na kazi kama hiyo, akiunda aina, ingawa sio za ulimwengu wote, lakini muhimu kwa nchi yetu na kila mtu ambaye alijikuta katika uwanja wa fasihi ya Kirusi (zinaweza kuitwa aina za kitaifa au supertypes). Wakati mwingine zilikuwa tofauti za aina za ulimwengu wote (kama bahili au mtu wa kupita kiasi, tofauti ya Hamlet). Katika hali nyingine walikua nje ya upekee wa maisha ya Kirusi na historia ya Kirusi.
Walakini, aina hizi zinasambazwa kwa usawa kati ya waandishi. Waumbaji wa supertypes nyingi walikuwa, kama tutakavyoona, Griboyedov na Gogol au Saltykov-Shchedrin. Mwandishi mmoja hata alipendekeza kuandaa jedwali la upimaji la aina za Gogol, sawa na jedwali la upimaji.
Lakini kuna aina chache kama hizo huko Chekhov, karibu hakuna huko Dostoevsky na Leo Tolstoy. Waandishi hawa walipendezwa zaidi na wahusika, sifa za mtu binafsi, lakini sivyo mali ya jumla mtu.
Njia tofauti za kuonyesha mtu zipo katika fasihi, zinazosaidiana. Kamusi ya jumla ya kitamaduni ya picha za ulimwengu pia inajumuisha kurasa za Kirusi. Kazi ya fasihi pia ni kwamba, ingawa polepole, inajaza msamiati wa picha za milele au za kitaifa. Vinginevyo tutaacha kuelewana.
"Kila mtu ni Don Quixote mdogo ..." Belinsky alibainisha.
Miaka mia moja baadaye A.A. Akhmatova aliandika shairi ambalo Don Juan na Faust wanagongana mitaani, kubadilisha majukumu na kugeuka kuwa sawa na watu wanaojulikana sana kutoka enzi tofauti kabisa.
"...umelewa,
Na bado ni wakati wa kuogopa ... "
Don Juan mzee
Na tena Faust aliyefufuliwa
Iligongana kwenye mlango wangu -
Nje ya tavern na mbali na tarehe!..
Au ilikuwa matawi tu
Kuna kuyumbayumba chini ya upepo mweusi,
Uchawi wa kijani wa mionzi,
Kama sumu, iliyotiwa maji, na bado -
Juu ya watu wawili ninaowajua
Inafanana kwa kuchukiza?
("Wageni", Novemba 1, 1943)
Kwa njia hiyo hiyo, wengi - hata kama kwa muda - wanaonekana kama Hamlets, Don Juans, Chatskys au Khlestakovs. Mara nyingi tunajikuta kama wahusika, "viingizo" katika kamusi ya kitamaduni, bila hata kujua.
“Kila shairi ni pazia lililotandazwa kwenye kingo za maneno. Maneno haya yanang'aa kama nyota, na kwa sababu yao shairi lipo." Maoni ya Alexander Blok, mshairi mzuri wa Kirusi, hakika atapatana na maoni ya mtu yeyote ambaye ana talanta ya asili na anaandika mashairi kwa shauku. Kwa bahati mbaya, leo sanaa ya ushairi haina thamani sawa na ambayo "muziki wa roho" ulipata katika enzi ya Alexander Pushkin au Anna Akhmatova. Hata hivyo, bado kuna matumaini ya ufufuo wa mila zilizopita, kwa sababu Kila mwaka mnamo Machi 21, waandishi na wasomaji huadhimisha Siku ya Ushairi Duniani, iliyoundwa kuwakumbusha wenyeji wa sayari kuhusu kuwepo kwa Ulimwengu Mzuri.
Historia ya likizo Siku ya Ushairi Duniani
Likizo ya Siku ya Ushairi Ulimwenguni ilianzishwa sio muda mrefu uliopita: mnamo 1999, katika mji mkuu wa Ufaransa, ndani ya mfumo wa Mkutano Mkuu wa 30 wa Umoja wa Mataifa. Matukio yaliyotolewa kwa Siku mpya ya Ushairi Ulimwenguni pia yalifanyika hapo. Kusudi kuu la hafla ya sherehe ya kila mwaka, kwanza kabisa, ni kutambulisha watu wa kisasa ambao wako mbali na mapenzi na mawazo ya sauti kwa sanaa ya ushairi. Baada ya yote, inajulikana kuwa shida ya tamaduni inayokufa inazidi kuwa mbaya kila mwaka. Kwa kuongezea, kwa sababu ya umaarufu wa uhusiano wa soko, ushairi unachukuliwa kuwa hauna faida kutoka kwa maoni ya kibiashara, na kwa hivyo ni ya juu katika orodha ya nyanja za shughuli za wanadamu. Kwa hivyo, Siku ya Ushairi Duniani inahitajika kwa jamii ili kuondoa maoni potofu ya kukata tamaa.
Siku ya Ushairi Duniani ni fursa halisi ya kuelezea yako Ujuzi wa ubunifu ili wengine wajifunze juu ya talanta ya mshairi wa karibu, asiyejulikana.
Kama sehemu ya likizo hii nzuri, hafla za mada hufanyika, ambapo mwandishi aliyekamilika tayari anaweza kuwasiliana na mwandishi wa novice, na wa mwisho anaweza kujifunza mambo mengi muhimu kutoka kwa mazungumzo na mwenzake mwenye uzoefu zaidi. Wawakilishi wa mashirika kama vile vilabu vya ubunifu na mashirika madogo ya uchapishaji hupata nafasi ya kutoa huduma zao kwa kila mtu anayehitaji kukuza kazi za ushairi na kuwa mahali pa kukutana na watu wa sanaa.
Huko Urusi, Siku ya Ushairi Ulimwenguni inapokea umakini mwingi.. Tayari imekuwa mila ya kusherehekea likizo hii kwa msaada wa kazi wa ukumbi wa michezo wa Taganka. Na miaka michache iliyopita, sherehe zilianza kufanyika katika mashirika mengine ya kitamaduni: kwa mfano, katika Kituo cha Jimbo sanaa ya kisasa. Jioni za mashairi, ambapo waandishi hufanya yao hadharani kazi bora, mashindano ya kiakili juu ya mada za ushairi - yote haya hufanyika kila mwaka mnamo Machi 21 kwa zaidi ya miaka 10.
Historia ya kuibuka na ukuzaji wa ushairi
Je, mwandishi wa shairi la kwanza duniani anaitwa nani? Haiwezekani kwamba mtu yeyote ataweza kutoa jibu la kina kwa swali hili. Waselti wa kale, ambao utamaduni wao umejaa mafumbo, waliamini kwamba ushairi ni zao la mambo yasiyo ya kweli. Ili kuthibitisha maneno yao, mababu wa Scandinavians wa kisasa waliambia hadithi kuhusu watu wawili wa kichawi wanaopingana - Vanir na Aesir. Wakati maadui wasioweza kusuluhishwa walikuwa wamechoka na vita visivyo na mwisho, walihitimisha makubaliano, na kuifunga na uundaji wa kibete mwenye busara Kvasir kutoka kwa mate yake mwenyewe. Hata hivyo, ujuzi wa ajabu wa kiumbe kilichofanywa na mwanadamu katika maeneo yote ya ujuzi haukupendeza wakazi wawili - Galar na Fyalar. Watu wenye hila waliamua kumuua yule mjuzi, jambo ambalo hawakukosa. Walaghai waliweka damu ya wafu wanajua-yote kwenye sufuria na kuongeza asali. Mchanganyiko uliopatikana uliitwa "asali ya ushairi," na mtu yeyote aliyeonja kinywaji hicho cha ajabu alipata talanta ya mshairi ...
Naam, wanasayansi wanasema nini? Wataalam katika uwanja sayansi ya kihistoria Muundo wa kazi ya kwanza ya ushairi unahusishwa na kuhani En-khedu-an, binti ya mtawala wa Sumeri. Ulikuwa ni wimbo wa kuheshimu miungu. Mwanahistoria Thomas Love Peacock alijaribu kugawanya kipindi chote cha uwepo wa ushairi katika enzi kadhaa. Kwa jumla, alipata vipindi vinne, ambavyo kila moja ilitofautiana na ile ya awali katika sifa zake za kipekee.
Kulingana na Peacocke, ushairi ulionekana muda mrefu kabla ya ujio wa uandishi. Mitindo ya kwanza ya kishairi ilikuwa odi za zamani za kutukuza wapiganaji wanaofanya kazi nzuri, kutawala watu na watu wengine mashuhuri. Hii ilikuwa Enzi ya Chuma ya ushairi. Baada ya kuja enzi ya dhahabu, sifa za tabia ambazo zilijumuisha sifa sio za mababu walio hai, lakini za mababu wakubwa, lugha ya kitamathali, asili ya zamu za ushairi, na kiwango kinachofaa cha maarifa ya waandishi. Katika kipindi hiki, washairi Homer, Sophocles, nk.
Enzi ya Fedha ilijumuisha ukuzaji wa aina mbili za ushairi: asili, na utumiaji wa noti za kejeli na didactic, na za kuiga, zinazojumuisha usindikaji wa kipekee wa aina za mashairi ya enzi iliyopita.
Hatua ya mwisho ilikuwa Enzi ya Shaba ya sanaa ya kuunda "muziki wa roho," ambayo mwisho wake uliwekwa alama na ujio wa enzi ya giza ya Zama za Kati. Baadaye, kama Thomas Love Peacock anavyosema, mashairi yalirudi tu kwa vipindi vilivyopita, bila kufanya jaribio lolote la kuwapa ubinadamu kitu kipya.
Mashairi na usasa
Jamii ya leo huona kazi za ushairi tofauti na jamii ya karne zilizopita. Kuna maana kidogo na kidogo katika ushairi, zaidi na zaidi wazi zaidi epithets na mafumbo yasiyofaa, na sanamu za vijana zinazidi kuwa waandishi ambao wana uwezo wa kuandika mashairi machafu. Lakini hata katika hali ya sasa, haiwezi kusemwa kwamba "muziki wa roho" umepita manufaa yake. Inatosha kutazama tovuti kubwa za mashairi ya mtandao kama "Stihi.ru", "Poeziya.ru", nk kuelewa: katika nchi yetu (nadhani ulimwenguni pia) kuna washairi wengi wa kushangaza, lakini wengi wao hawajulikani. kwa wasomaji machapisho yaliyochapishwa... Walakini, kila mwandishi "wa watu" kila wakati ana nafasi ya kujieleza kwa kiwango cha juu, kwenda zaidi ya nafasi ya mtandao - ingawa, haswa, sio bila kuvutia pesa. Walakini, mara nyingi kuna tofauti hapa, ambayo ni habari njema.
Ushairi ni lugha asili, inayoeleweka kwa kila mtu, lakini inafaa kwa maelezo kwa wachache waliochaguliwa. Mashairi sio tu mistari ya utungo iliyojengwa kwa kuzingatia mdundo fulani, lakini kiashiria cha kiwango cha utamaduni wa umma. Tenga siku ya Machi 21 kusoma ukweli wa sauti, na utahisi sauti ya mwanga ikitiririka ndani ya moyo wako. Na labda utaelewa jinsi Rasul Gamzatov alikuwa sahihi, ambaye aliandika shairi lifuatalo:
"Ushairi, wewe sio mtumishi wa wenye nguvu,
Uliwalinda wale waliofedheheshwa
Uliifunika kwa kila mtu ambaye alikasirika
Niliwaona wale waliokuwa madarakani kama adui. Ushairi, mimi na wewe hatufai
Rudi kwenye kalenda ya Likizo
“...Ushairi ni uchoraji unaosikika...”
Leonardo da Vinci (1452-1519)
"Ushairi ni muziki wa maneno"
Thomas Fuller (1654 - 1734)
Siku ya Ushairi Duniani huadhimishwa Machi 21 kila mwaka. Ushairi labda ni moja ya mafanikio bora zaidi ya wanadamu. Kumimina hisia zako katika fomu ya ushairi, kukamata mtazamo wako wa ulimwengu kwa wimbo, kuota juu ya siku zijazo na kukumbuka yaliyopita, wakati huo huo ukihutubia mamilioni na kubaki peke yako na wewe - ushairi tu, sanaa kubwa zaidi iliyoundwa na mwanadamu, ina uwezo. ya hii.
Sio wengi kuwa washairi wakuu na maarufu, lakini wengi wamejaribu kuandika mashairi angalau mara moja katika maisha yao. Baada ya yote, watu wengi ni mbali na mgeni kwa wale "msukumo mzuri wa nafsi" ambao humfanya mtu kuchukua kalamu, kipande cha karatasi na kuanza kuunda.
Nguvu ya kichawi ya neno la ushairi inaweza kuwa na athari kubwa kwa mtu yeyote. Tukumbuke kwamba aya za kwanza ambazo kila mtu alizisikia maishani mwake zilikuwa ni maneno wimbo wa lullaby. Hakika huu ndio ushairi mkali na mzuri zaidi.
Katika historia ya utamaduni wa Kirusi, ushairi umekuwa na jukumu kubwa.
Ardhi ya Kirusi ina haki ya kujivunia washairi wakuu, ambao kazi yao ina umuhimu wa kimataifa. Lakini 2015 ni mwaka maalum, ni Mwaka wa Fasihi na kumbukumbu ya miaka 70 ya Ushindi katika Vita Kuu ya Patriotic.
Kwa hiyo, tunatoa makala hii kwa washairi wa vita na mashairi ya kijeshi.
Kwa mara ya kwanza, mpango wa kuanzisha likizo ulichukuliwa na mshairi wa Amerika Tesa Webb nyuma katikati ya miaka ya 30 ya karne ya 20. Alipendekeza kusherehekea Siku ya Kimataifa ya Ushairi mnamo Oktoba 15, kwa heshima ya tarehe ya kuzaliwa ya mshairi maarufu na mwanafalsafa Virgil. Ikumbukwe kwamba pendekezo lake lilipata mwitikio chanya katika mioyo ya watu wengi: kufikia 1951, mnamo Oktoba 15, Siku ya Kitaifa ya Ushairi iliadhimishwa sio tu katika majimbo 38 ya Amerika, bali pia katika nchi za Uropa. Sherehe hizo zilikuwa za asili isiyo rasmi, na tarehe ya kufanyika kwao haikuandikwa kwa njia yoyote katika kalenda ya siku za kukumbukwa.
Mnamo Novemba 15, 1999, UNESCO, katika mkutano wa 30, ilipitisha azimio juu ya uanzishwaji wa siku ya kimataifa, ambayo ilipaswa "kupumua maisha ya pili" katika harakati za ushairi za ulimwengu. Likizo hiyo iliadhimishwa kwa mara ya kwanza Machi 21 mwaka 2000, huko Paris, ambako makao makuu ya UNESCO yapo.
Tarehe, Machi 21, siku ya equinox ya spring katika ulimwengu wa kaskazini, ilichaguliwa kama ishara ya upyaji wa asili na asili ya ubunifu ya roho ya mwanadamu.
Lengo kuu la Siku ya Kimataifa ya Ushairi lilikuwa kusisitiza umuhimu mkubwa wa fasihi katika maisha ya kitamaduni jamii ya kisasa, kuwaunganisha washairi kutoka pande zote za dunia na kuwapa haki na fursa ya kujieleza!
Inaaminika kuwa mashairi ya zamani zaidi ya nyimbo yaliundwa katika karne ya 23 KK. Mwandishi wa mashairi hayo ni mshairi-kuhani wa kike En-hedu-ana, ambaye juu yake kinachojulikana ni kwamba alikuwa binti ya mfalme wa Akkadi Sargon, ambaye alishinda Uru (eneo la Irani). En-zhedu-ana aliandika kuhusu mungu wa mwezi Nanna na binti yake, mungu wa nyota ya asubuhi Inanna. Nyimbo za Enheduanna zilizingatiwa kuwa takatifu.
Hadi Renaissance, fomu ya ushairi iliheshimiwa huko Uropa kama moja ya hali kuu za uzuri na ilikuwa kifaa pekee cha kubadilisha maneno kuwa sanaa. Katika fasihi ya Kirusi wakati wa "zama za dhahabu" za fasihi ya Kirusi, fasihi zote za uongo mara nyingi ziliitwa mashairi, tofauti na zisizo za uongo.
Neno "mashairi" linatokana na Kigiriki. poieo - kuunda, kuunda, kujenga, kuunda.
Wakati wote, watu waliwapenda na kuwaamini washairi. Baada ya yote, ushairi huundwa na hisia, hisia, na mawazo ya mshairi. Wagiriki wa kale walimaanisha hotuba ya binadamu katika maonyesho yake yote kwa mashairi. Hii ni pamoja na nathari, ukariri wa maonyesho, hotuba iliyotiwa moyo, mjadala wa kifalsafa na, bila shaka, ushairi. Hivi sasa, ushairi unaonekana kuwa mzuri na usio wa kawaida, na hii ni kweli. Ni wale tu wanaojua jinsi ya kuona utukufu nyuma ya kawaida, wanaweza kuzama katika ulimwengu wa kufikiria, na kuwa na shirika la kiakili la hila na kina cha hisia wana uwezo wa kuandika mashairi.
Ushairi hutuwezesha kufurahia neno, huzaa maneno yenye nguvu, ya kutoka moyoni ambayo yana nishati maalum ambayo inatiisha fikira zetu na kutubeba. Mshairi alipulizia nguvu hii kubwa ndani yao, na anaivuta kutoka kwa ulimwengu unaotuzunguka, akiona na kuhisi nguvu ya upepo na jua, akisikia sauti ya mawimbi ya mbio na msitu unaozunguka, akiipata katika mvutano wa kusumbua wa upendo.
http://www.litprichal.ru/upload/751/c03816baab40d66d1d2565add75bcaf3.png
Baada ya yote, mshairi anaangalia ulimwengu wetu tofauti kabisa na anaelezea kwa picha wazi na zilizoongozwa. Lugha yetu nzuri ya Kirusi inadaiwa kuonekana kwa maneno mengi kwa waandishi na washairi. Neno "dutu" liligunduliwa na Lomonosov, "sekta" ni ya Karamzin, na "bungling" ya Saltykov-Shchedrin. Shukrani kwa ufahamu wa ushairi wa Igor Severyanin, tulifahamiana na neno "mediocre".
Ushairi ni upendo wa milele mchanga, wa heshima na mzuri wa ubinadamu! Hakuna watu kwenye sayari yetu ambao hawajaifahamu.
http://www.rusevents.ru/prazdnik/vsemirnyy-den-poezii/
Kwa kweli, washairi wana viwango tofauti vya talanta, lakini wakati mwingine fikra kama Pushkin huzaliwa, ambao huwapa ubinadamu kazi zisizoweza kufa ambazo zimechanganya mawazo ya watu kwa karne nyingi na kuwalazimisha kufikiria na kuhisi. Washairi wanabaki kuwa mashahidi hai wa wakati.
Ikiwa tutaingia kwenye shimo la maneno mazuri, ulimwengu mpya kabisa utafunguka mbele yetu!
http://img-fotki.yandex.ru/get/4702/usouth.59/0_62b68_73d01eaa_XL
Wanasema kwamba wakati bunduki zikiunguruma, makumbusho huwa kimya. Lakini tangu siku ya kwanza hadi ya mwisho ya vita sauti ya washairi haikuacha. Na mizinga hiyo haikuweza kuizima. Hawajawahi kamwe wasomaji kusikiliza kwa umakini sauti ya washairi. Mwandishi wa habari maarufu wa Kiingereza Alexander Werth, ambaye alitumia karibu vita vyote katika Umoja wa Kisovieti, katika kitabu "Russia in the War of 1941-1945." alishuhudia:
Urusi pia, labda, ndio nchi pekee ambayo mamilioni ya watu husoma mashairi, na kwa kweli kila mtu alisoma washairi kama Simonov na Surkov wakati wa vita.
Mishtuko ya vita ilizaa kizazi kizima cha washairi wachanga, ambao baadaye waliitwa washairi wa mstari wa mbele, majina yao sasa yanajulikana sana: Sergei Narovchatov, Mikhail Lukonin, Mikhail Lvov, Alexander Mezhirov, Yulia Drunina, Sergei Orlov, Boris. Slutsky, David Samoilov, Evgeniy Vinokurov, Konstantin Vashenkin, Grigory Pozhenyan, Bulat Okudzhava, Nikolai Panchenko, Anna Akhmatova, Musa Jalil, Petrus Brovka, Olga Berggolts na wengine wengi. Mashairi yaliyoundwa wakati wa vita yanajulikana na ukweli mkali wa maisha, ukweli wa hisia za kibinadamu na uzoefu. Wakati mwingine, hata wale wakali, hata wale wanaotaka kulipiza kisasi kwa wabakaji na wakosaji, kanuni ya kibinadamu inasikika kwa nguvu. Aina zote za silaha za ushairi: uandishi wa habari wa uandishi wa moto, na sauti ya moyo ya askari, na kejeli ya caustic, na aina kubwa za mashairi ya sauti na mashairi - yalipata udhihirisho wao katika uzoefu wa pamoja wa miaka ya vita.
Ushairi (mambo bora, kwa kweli) umefanya mengi kuamsha watu, katika hali mbaya, ya janga, hisia ya uwajibikaji, kuelewa kwamba jukumu haliwezi kuhamishwa kutoka kwao, kutoka kwa kila mtu, haswa kutoka kwake - kutoka kwa mtu mwingine yeyote. , hakuna mtu - Hatima ya watu na nchi inategemea.
http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgix2cz-13.jpg
Mashairi ya Simonov, Surkov, Isakovsky yalitufundisha kupigana, kushinda ugumu wa kijeshi na nyuma: hofu, kifo, njaa, uharibifu. Zaidi ya hayo, hawakusaidia tu kupigana, bali pia kuishi. Ilikuwa wakati wa vita kali, au kwa usahihi zaidi, katika miezi ngumu ya kwanza ya vita, kwamba karibu kazi bora za ushairi za Simonov ziliundwa: "Unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk ...", " Nisubiri, na nitarudi", "Laiti tungeweza kutumia nguvu zetu ... " , "Meja alimleta mvulana kwenye gari la bunduki ...". Mtu, aliyewekwa katika hali ya kipekee, chini ya majaribu makali zaidi, alijifunza ulimwengu upya na kutoka kwa hii yeye mwenyewe akawa tofauti: ngumu zaidi, jasiri zaidi, tajiri katika mhemko wa kijamii, mkali na sahihi zaidi katika tathmini zake za harakati zote mbili. historia na utu wake mwenyewe. Vita vilibadilisha watu. Sasa wanaangalia ulimwengu na wao wenyewe tofauti. "Mimi ni tofauti," "Siko sawa, sio sawa na nilivyokuwa huko Moscow kabla ya vita," hii inasemwa katika mashairi ya K. Simonov ("Mkutano katika Nchi ya Kigeni") ya 1945.
Nguo isiyo ya kawaida, uchungu wa kutengana, machozi ya akina mama, na kisha vifo vya kwanza, na "mabomu siku nzima" - yote haya yaliyochukuliwa pamoja yanaisha na kifungu ambacho mshangao, na kukataliwa kwa udanganyifu, na kejeli, na zaidi ya yote, ukomavu, sauti ya utulivu - uelewa wa ujasiri wa ukweli:
Ndio, vita ndivyo tulivyoandika -
Huu ndio ukweli mchungu...
http://safari-perm.ru/uploads/posts/2012-11/1351816532_4.jpg
Ujasiri na upendo haviwezi kutenganishwa katika moyo wa askari, na hii labda ndiyo sababu mashairi ya miaka ya vita yanatoa hisia ya uadilifu maalum na maelewano. Tabia moja inajitokeza mbele yetu, na hii ni tabia ya mtu ambaye alinusurika vita vya kwanza na ufashisti na kisha akamshinda adui. Hadithi moja ya Chekhov inasema kwamba "kutoka kwa wimbo wa kusikitisha nilihisi hali ya maisha huru." Kwa hivyo kutoka kwa "Dugout" iliyogawanywa kwa huzuni mtu hupumua nguvu, upendo usiozimika kwa mwanamke, kwa maisha, kwa ardhi ya asili. Ilikuwa kana kwamba katika baridi kali ya kipupwe cha kwanza cha kijeshi pumzi ya chemchemi iliyo mbali lakini isiyoepukika ilisikika!
"Nisubiri, na nitarudi licha ya vifo vyote ..." - shairi la K. Simonov liliitwa licha ya kila kitu - kutumaini na kusubiri! Na askari wa mstari wa mbele lazima aamini kwamba wanamngojea nyumbani. Imani hii itachochea sana ujasiri na uthabiti wake. Kazi hiyo iligusa hisia kwa imani ya kutoepukika kwa mkutano kati ya watu wanaovutiwa. Jambo la "Nisubiri," lililokatwa, kuchapishwa tena na kuandikwa tena, kutumwa kutoka kwa nyumba ya mbele na kutoka nyuma kwenda mbele, jambo la shairi lililoandikwa mnamo Agosti 1941 kwenye dacha ya mtu mwingine huko Peredelkino, iliyoshughulikiwa kwa maalum sana. , kidunia, lakini wakati huo - mwanamke wa mbali, huenda zaidi ya mashairi. "Nisubiri" ni aina ya maombi, spell ya hatima, daraja dhaifu kati ya maisha na kifo, na pia ni msaada wa daraja hili. Ilitabiri kwamba vita vitakuwa vya muda mrefu na vya ukatili, na ilidhaniwa kuwa mtu huyo - nguvu kuliko vita. Ikiwa anapenda, ikiwa anaamini.
Shairi "Katika Msitu wa Mstari wa Mbele" na M. Isakovsky linasimama kwa furaha yake adimu, ingawa ukumbusho wa siku za amani ulizidisha mchezo wa kuigiza wa hali iliyopo, na mshairi hakujificha: makumi ya maelfu ya watu kila siku walienda kwa uangalifu na. maana hadi kufa kwao. Katika ushairi tajiri zaidi wa miaka ya vita, hakuna mtu, labda, aliyetangaza kwa uwazi kabisa kile kinachongojea wale wanaosikiliza wakati huo kwa waltz kwenye msitu karibu na mbele. Haishangazi kwamba nyimbo nyingi ambazo zilizaliwa kwenye mitaro, zilizozaliwa na vita, kama vile "Leso ya Bluu", "Usiku wa Giza", "Moto hupiga kwenye Jiko la Karibu ...", "Katika Msitu huko Mbele", "Ogonyok", zilikuwa za sauti tu. Nyimbo hizi ziliuchangamsha moyo wa askari, uliopozwa na upepo baridi wa maisha ya kijeshi.
Lakini nyimbo kuu za jeshi zilikuwa nyimbo kulingana na mashairi ya V. Lebedev-Kumach " Vita takatifu" na M. Isakovsky "Katyusha".
Olga Berggolts (1910 - 1975)
http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgiizo8-15.jpg
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, Bergholz, aliyebaki katika mji wake kwa siku zote 900 za kuzingirwa, alifanya kazi kwenye redio ya Leningrad (hotuba zilijumuishwa katika kitabu "Leningrad Speaks", 1946, toleo la 1 lilichukuliwa kuhusiana na ... aliitwa kesi ya Leningrad baada ya kushindwa kwa majarida ya Zvezda na "Leningrad"). Mara nyingi, akiwa amechoka na njaa, alikaa usiku kucha kwenye studio, lakini hakupoteza ujasiri wake, akiunga mkono rufaa yake kwa Leningrad na mashairi ya siri na ya ujasiri. Wakati wa vita, O. Berggolts aliunda kazi zake bora za ushairi zilizowekwa kwa ushujaa wa watetezi wa jiji: "Shairi la Leningrad", shairi "Diary ya Februari", mashairi yaliyojumuishwa katika vitabu "Leningrad Notebook", "Leningrad", "Leningrad Diary". ”, na kazi zingine. Bergholz alisafiri kwa vitengo vya jeshi linalofanya kazi, mashairi yake yalichapishwa kwenye kurasa za magazeti na kwenye mabango ya TASS Windows. Mistari ya O. Berggolts imechongwa kwenye jiwe la granite la Kaburi la Ukumbusho la Piskarevsky: "Hakuna mtu aliyesahaulika na hakuna kitu kinachosahaulika."
Julia Drunina (1924 - 1991)
http://site/wp-content/uploads/2017/10/img5zkss-16.jpg
Vita vya Uzalendo vilipoanza, akiwa na umri wa miaka kumi na sita alijiandikisha katika kikosi cha hiari cha usafi katika ROKK (Chama cha Msalaba Mwekundu wa Wilaya) na kufanya kazi kama muuguzi katika hospitali ya macho. Inashiriki katika ujenzi miundo ya kinga karibu na Mozhaisk, huja chini ya mabomu na, akitimiza majukumu yake ya moja kwa moja, anakuwa muuguzi katika jeshi la watoto wachanga. Alipigana na kujeruhiwa. Baada ya kujeruhiwa, alikuwa kada katika Shule ya Wataalamu wa Usafiri wa Anga (SHMAS), baada ya kuhitimu kutoka ambapo alipata rufaa ya kwenda. jeshi la mashambulizi katika Mashariki ya Mbali. Mkufunzi wa matibabu wa batali; Anakimbilia mbele kwa nguvu zake zote. Baada ya kupokea ujumbe juu ya kifo cha baba yake, anaenda kwenye mazishi baada ya kufukuzwa, lakini kutoka hapo harudi kwa jeshi lake, lakini huenda Moscow, kwa Kurugenzi Kuu ya Jeshi la Anga. Hapa, akiwa amedanganya kila mtu, anapokea cheti kwamba ameanguka nyuma ya gari moshi na anaenda Magharibi.
Huko Gomel anapokea rufaa kwa 218 mgawanyiko wa bunduki. Alijeruhiwa tena. Baada ya kupona, alijaribu kuingia Taasisi ya Fasihi, lakini alishindwa. Hurudi kwa kikosi cha silaha zinazojiendesha. Cheo - sajenti mkuu wa huduma ya matibabu, mapigano katika Kibelarusi Polesie, kisha katika majimbo ya Baltic. Mshtuko wa moyo, na mnamo Novemba 21, 1944 alipokea hati "... asiyefaa kwa utumishi wa jeshi."
Imechapishwa kama mshairi tangu 1940. Mwanzoni mwa 1945, uteuzi wa mashairi ya Drunina ulichapishwa katika jarida la "Znamya".
Vera Inber (1890 - 1972)
http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgv94r9-17.jpg
Baada ya kukaa miaka mitatu katika Leningrad iliyozingirwa wakati wa Vita Kuu ya Patriotic, Inber alionyesha maisha na mapambano ya wenyeji katika ushairi na prose. Mumewe, profesa wa dawa Ilya Davydovich Strashun, alifanya kazi katika Taasisi ya 1 ya Matibabu katika jiji lililozingirwa.
Mnamo 1946 alipokea Tuzo la Stalin kwa shairi la kuzingirwa "Pulkovo Meridian". Alitunukiwa oda tatu na medali.
Mtu hawezi kusaidia lakini kukumbuka washairi wengine wa kike wa nyakati hizo kama vile A. Akhmatova, M. Aliger, R. Kazakova.
Ushairi wa sauti wa kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic ni jambo zuri, tofauti, pana katika anuwai ya hisia za kibinadamu zilizoonyeshwa ndani yake. Alikuwa na shauku lugha ya kiraia na kilele cha mawazo yaliyolenga kupigania uhuru wa nchi yao. Kweli, washairi wa vita walijua "wazo moja tu, nguvu, shauku moja ya moto" - nia ya kushinda. Wakitembea kando ya barabara za vita na watu wanaopigana, walimtazama uso wake kwa uangalifu, wakasikiliza hotuba yake, na katika ukaribu huu wa kudumu walipata nguvu kwa aya yao.
Ujasiri
Tunajua ni nini kwenye mizani sasa
Na nini kinatokea sasa.
Saa ya ujasiri imefika kwenye saa yetu,
Na ujasiri hautatuacha.Sio ya kutisha kusema uongo chini ya risasi,
Sio huzuni kuwa bila makazi.
Na tutakuokoa, hotuba ya Kirusi,
Neno kubwa la Kirusi.Tutakubeba bure na mwaminifu
Tutawapa wajukuu zetu na kutuokoa kutoka utumwani
Milele! (A. Akhmatova, 1941)
Uandishi wa habari wa kishairi wakati wa vita ni jambo la karibu sana katika wigo. Kiwango cha kazi ya magazeti (na mashairi yote ya uandishi wa habari yalichapishwa awali kwenye magazeti) yalikuwa makubwa sana. Inatosha kusema kwamba, kwa mfano, mnamo 1944, magazeti 821 ya kijeshi yalichapishwa, na jumla ya nakala 3,195,000 zilizosambazwa mara moja.
Kutoka kwa kurasa za magazeti zilizoundwa usiku,
Bado nikinuka moshi wa mstari wa mbele,
Kejeli, wimbo, kauli mbiu, mashairi
"Ninakuja kwa wasomaji wangu," aliandika Nikolai Brown.
Na washairi-watangazaji wote wanaweza kusema hivyo.
Uandishi wa habari wa kishairi ulikuwa mshiriki wa lazima na wa kijeshi katika kila siku ya mateso ya kijeshi. Katika kazi zake bora, alichanganya usahihi mkali wa fomu yake ya uandishi wa habari, chuki kubwa zaidi ya adui na ubinadamu mkali, kimataifa ya proletarian, na imani ya kina katika ushindi wa ubinadamu. Aloi hii nzuri na ngumu ilitoa uandishi wa habari wa ushairi wa kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic nguvu kubwa ya ushawishi wa propaganda.
Ushairi umeishi, unaishi na utaishi kwa muda usiojulikana. Ikiwa hapo awali hizi zilikuwa kazi ngumu za washairi wa zamani wa Uigiriki, ambapo uchezaji wa maneno na vyama vilichanganya na kuchanganya mawazo ya wasomaji, basi hii ilijumuishwa baadaye katika ushairi wa Zama za Kati na Enzi ya Fedha. Naam, ikiwa unazungumza lugha leo, basi, pamoja na mashairi ya kitambo, mashairi yanajumuishwa katika sanaa ya kisasa, ya vijana.
Ushairi, unasema uamuzi wa UNESCO, unaweza kuwa jibu kwa maswali muhimu na ya kina ya kiroho ya mwanadamu wa kisasa - lakini kwa hili ni muhimu kuvutia umakini wa umma zaidi iwezekanavyo. Kwa kuongezea, Siku ya Ushairi Ulimwenguni inapaswa kutoa fursa ya kujieleza kwa upana zaidi kwa mashirika madogo ya uchapishaji, ambayo juhudi zao huleta kazi ya washairi wa kisasa kwa wasomaji, na kwa vilabu vya fasihi ambavyo vinafufua mapokeo ya zamani ya neno hai, linalosikika la kishairi. .
Siku hii, UNESCO inaamini, imeundwa ili kuunda taswira nzuri ya ushairi katika vyombo vya habari kama sanaa ya kisasa, iliyo wazi kwa watu.
Hebu fikiria maisha yetu bila mashairi ... Bila salamu za likizo, bila nyimbo, bila Pushkin, Lermontov, Shakespeare, waandishi wa kisasa ... Itakuwa maisha ya kuchosha bila mlipuko wa mhemko ulioonyeshwa kwa herufi rahisi kwenye karatasi, bila fumbo hilo kidogo wakati maneno yale yale, lakini yaliyoandikwa kwa mpangilio fulani, yanaweza kukuchochea machozi. Nguvu ya maneno ina nishati maalum ambayo huvutia na kutawala mawazo yetu.
Vasily Zhukovsky (1799 - 1852) http://bibliopskov.ru/poetday.htm
Vasily Zhukovsky
Kwa mashairi
Zawadi ya ajabu kutoka kwa miungu!
Ee mioyo ya moto, furaha na upendo,
Ewe uzuri wa utulivu, haiba ya roho -
Ushairi! Na wewe
Na huzuni, na umaskini, na uhamisho wa huzuni,
Wanapoteza hofu yao!
Katika kivuli cha shamba la mwaloni, juu ya kijito,
Rafiki wa Phoebus, na roho safi,
Katika kibanda chake kibaya,
Umesahauliwa na hatima, umesahaulika na hatima -
Anaimba, ndoto na - furaha!
Na nani na nani hayuko hai
Kwa ushawishi wako wa kimungu?
Taa mbaya na mlio wa kufikiria
Laplander, mwana mwitu wa theluji,
Inatukuza nchi yake yenye ukungu
Na maelewano yasiyo ya kawaida ya mashairi,
Kuangalia mawimbi ya dhoruba, anaonyesha
Na kibanda chako chenye moshi, na baridi, na sauti ya bahari,
Na kukimbia kwa kasi ya sleigh,
Kuruka kwenye theluji na elk-footed elk.
Furaha kwa bahati mbaya,
Oratai, akiegemea jembe,
Kuvutwa polepole na ng'ombe waliochoka, -
Anaimba msitu wake, uwanja wake wa amani,
Mikokoteni ikitiririka chini ya miganda,
Na utamu wa jioni ya msimu wa baridi,
Wakati, kwa sauti ya dhoruba za theluji, mbele ya mahali pa moto,
Katika mzunguko wa wanangu,
Na kinywaji chenye povu na kinachochemka,
Anamimina furaha ndani ya moyo wangu
Na hulala kwa amani usiku wa manane,
Kusahau jasho lililomwagika kwenye hatamu za porini...
Lakini wewe, ambaye miale ya mbinguni inakuhuisha,
Waimbaji, marafiki wa roho yangu!
Katika safari ya kusikitisha ya maisha ya dakika hii
Funika njia ya miiba na maua
Na kumwaga moto wako ndani ya mioyo yenye bidii!
Naam kwa sauti ya vinanda vyako vikubwa
Shujaa aliyeamka kwa utukufu,
Inagawanya na kushtua ulimwengu!
Ndiyo, kijana amevimba
Wanatoa machozi ya furaha,
Madhabahu ya nchi ya baba hubusu
Na kifo kwa ajili yake, kama baraka, kinangojea!
Nafsi ya mfanyakazi masikini ichanue
Kutoka kwa nyimbo zako zilizobarikiwa!
Lakini ngurumo yako ianguke
Juu ya hawa watu katili na wapotovu.
Ambao, kwa aibu, na uso ulioinuliwa,
Hatia, ushujaa na heshima kukanyagwa chini ya miguu,
Wanathubutu kujiita demigods!
Marafiki wa muses za mbinguni! Je, tutatekwa na ubatili?
Kupuuza mafanikio ya muda mfupi -
Sauti isiyo na maana ya sifa, mlio wa upatu
tupu, -
Baada ya kudharau anasa ya furaha,
Tufuate nyayo za wakubwa! -
Njia ya kutokufa iko wazi kwetu kwa hatima!
Tusijiaibishe kwa sifa
Juu kwa kura, mwenye dharau katika nafsi, -
Tuthubutu kuwavika taji wanaostahili!
Je! Febov anayependa zaidi anapaswa kufukuza mzimu?
Je, Febov anapenda grovel katika vumbi?
Na kumtongoza Bahati kwa unyonge?
Uzao husambaza taji na aibu:
Tuthubutu kubadilisha kaburi letu kuwa madhabahu!
Ewe utukufu, pongezi za mioyo!
O kura tamu - kwa upendo
kizazi cha kuishi!
Desemba 1804
Watu wachache wanajua Siku ya Mashairi ni tarehe gani, na sio kila mkazi wa nchi yetu anajua kuhusu likizo yenyewe. Wakati huo huo, kila mwaka mnamo Machi 21, karibu taasisi zote za elimu huadhimisha siku iliyojitolea kwa ushairi na mwenendo. aina mbalimbali Matukio.
Siku ya Ushairi Duniani - historia fupi ya likizo
Katikati ya miaka ya 20 ya karne iliyopita, mshairi wa Marekani Tesa Webb alikuwa wa kwanza kupendekeza kusherehekea likizo hii. Kwa maoni yake, jibu la swali la tarehe gani ni bora kusherehekea Siku ya Ushairi inapaswa kuwa tarehe ya kuzaliwa kwa Virgil. Pendekezo hilo lilipokelewa kwa uchangamfu na kirafiki. Kama matokeo, Oktoba 15 ilianza kusherehekewa likizo mpya. Katika miaka ya 50, alipata majibu si tu katika mioyo ya Wamarekani, lakini pia katika nchi za Ulaya.
Mkutano wa 30 wa UNESCO ulichukua nafasi muhimu katika historia ya Siku ya Ushairi Ulimwenguni, ambapo iliamuliwa kuadhimisha siku hii mnamo Machi 21. Tangu 2000, hafla za Siku ya Ushairi Ulimwenguni zilianza kutayarishwa tarehe hii.
Maonyesho mengi na matukio mengine yametayarishwa huko Paris, lengo kuu ambayo ilikuwa ni kusisitiza umuhimu mkubwa wa fasihi katika maisha ya mwanadamu wa kisasa na jamii kwa ujumla.
Siku ya Ushairi Duniani nchini Urusi na nchi zingine nafasi ya baada ya Soviet huadhimishwa nyakati za jioni kwenye vilabu vya fasihi. Kwa kawaida watu hualikwa kwenye jioni kama hizo washairi maarufu, vijana na wahusika wa fasihi wanaoahidi kwa urahisi. Taasisi nyingi za elimu kutoka shule rahisi hadi vyuo vikuu hufanya matukio kwa Siku ya Ushairi Duniani: masomo ya wazi, mikutano na takwimu za kuvutia fasihi, mashindano na maswali ya kuvutia kujitolea hadi leo.
Mbinu hii kwa upande wa uongozi wa taasisi za elimu inatoa fursa kwa vijana wenye vipaji kujieleza;
Mchakato wa uwekaji demokrasia wa fasihi hukutana na majibu kutoka kwa tabaka tawala. Katika duru za serikali ya mahakama, mtindo wa sherehe wa kawaida na vipengele vya Baroque ya Kiukreni vinapandikizwa.
Tatizo la Baroque katika fasihi ya Kirusi. Neno "Baroque" lilianzishwa na wafuasi wa classicism katika karne ya 18. ili kuashiria sanaa isiyo na adabu, isiyo na ladha, "ya kishenzi" na hapo awali ilihusishwa tu na usanifu na sanaa nzuri. Neno hili lilianzishwa katika ukosoaji wa fasihi mnamo 1888 na G. Wölfflin katika kazi yake "Renaissance and Baroque." Alifanya jaribio la kwanza la kufafanua sifa za Baroque, kuzipunguza kwa picha nzuri, kina, uwazi wa fomu, i.e. sifa rasmi. Mtafiti wa kisasa wa Ufaransa Jean Rousset, katika kazi yake "Fasihi ya Karne ya Baroque huko Ufaransa" (1954), anapunguza Baroque kwa usemi wa motifs mbili za tabia: kutodumu na mapambo. Kuhusiana na fasihi ya Kirusi, neno "baroque" lilianzishwa na L. V. Pumpyansky.
Msomi wa Kihungari A. Andyal alitoa ufafanuzi mpana wa Baroque katika kitabu chake “Slavic Baroque.” Maoni yake yalitengenezwa na A. A. Morozov, ambaye ana mwelekeo wa kuainisha fasihi zote za nusu ya pili ya 17 na nusu ya kwanza ya karne ya 18 kama baroque, akiona katika mwelekeo huu usemi wa asili ya kitaifa ya fasihi ya Kirusi. Mtazamo wa A. A. Morozov ulisababisha pingamizi kali kutoka kwa P. N. Berkov, D. S. Likhachev, na mtafiti wa Kicheki S. Mathauzerova.
P. N. Berkov alitoka na kukataa kwa hakika kuwepo kwa baroque ya Kirusi na kuibua swali la hitaji la kuzingatia mashairi ya Kirusi na mchezo wa kuigiza wa mwishoni mwa karne ya 17. kama kuibuka kwa harakati mpya ya classicist. S. Mathauzerova alifikia hitimisho juu ya uwepo wa fasihi ya Kirusi mwishoni mwa karne ya 17. pande mbili za Baroque: Kirusi ya kitaifa na Kipolishi-Kiukreni kilichokopwa.
D. S. Likhachev anaamini kwamba tunapaswa kuzungumza juu ya kuwepo kwa Baroque ya Kirusi tu, ambayo hapo awali ilikopwa kutoka kwa fasihi ya Kipolishi-Kiukreni, lakini ikapata sifa zake maalum.
Katika miaka ya 60 ya mapema, I. P. Eremin alichambua kwa undani sifa za Baroque ya Kirusi katika ushairi wa Simeon wa Polotsk. Hitimisho na uchunguzi wa mwanasayansi huyu ni muhimu kwa kuelewa tatizo hili.
Licha ya tofauti kubwa za maoni juu ya Baroque katika fasihi ya Kirusi, watafiti wameanzisha sifa muhimu zaidi za mtindo huu. Inaonyeshwa na usemi wa uzuri wa pathos zilizozidi, fahari ya makusudi, sherehe, mhemko wa nje, mkusanyiko wa kupita kiasi katika kazi moja ya vipengele vya kimtindo vinavyoonekana kuwa haviendani vya fomu zinazosonga, fumbo, njama ya mapambo na lugha.
Ni muhimu kutofautisha kati ya vipengele viwili tofauti katika maudhui ya neno baroque: a) baroque kama mbinu ya kisanii na mtindo ulioibuka na kuendelezwa katika enzi fulani ya kihistoria; b) baroque kama aina ya ubunifu wa kisanii ambao ulijidhihirisha katika vipindi tofauti vya kihistoria.
Baroque kama mtindo iliibuka nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 17, na kutumikia ukamilifu ulioibuka. Katika asili yake ya kijamii, mtindo wa Baroque ulikuwa jambo la kiungwana lililopinga fasihi ya kidemokrasia. Kwa kuwa mpito wa baroque katika fasihi ya Kirusi hautokani na Renaissance, kama huko Magharibi, lakini moja kwa moja kutoka Zama za Kati, mtindo huu haukuwa na hisia za fumbo na za kukata tamaa na ulikuwa wa asili ya elimu; malezi yake yaliendelea kwa kueneza utamaduni usio na dini, yaani, kukombolewa kwake kutoka kwa malezi ya kanisa.
Waandishi wa Baroque ya Kirusi, hata hivyo, hawakukataa kabisa maoni ya kidini, lakini waliwasilisha ulimwengu kwa njia ngumu, waliona kuwa ni ya ajabu na isiyojulikana, ingawa walianzisha uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ya nje. Kuhama kutoka kwa ishara ya zamani ya kidini, waliangalia kwa karibu mambo ya kidunia, maisha ya kuishi ya mwanadamu wa kidunia na kuweka mahitaji ya njia "ya busara" ya ukweli, licha ya utambuzi wa wazo la hatima na mapenzi ya Mungu. pamoja na didacticism. Fiction, mfumo wa mafumbo na alama, pamoja na muundo tata, wakati mwingine wa kisasa wa kazi ulijengwa kwenye mfumo huu wa maoni.
Mtindo wa Baroque katika fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa 17 na mwanzoni mwa karne ya 18 ulitayarisha njia ya kuibuka kwa classicism ya Kirusi. Ilipokea mfano wake wazi zaidi katika mtindo wa mashairi ya Virsch, mahakama na mchezo wa kuigiza wa shule.
Uundaji na maendeleo ya mashairi ya kitabu cha Kirusi. Moja ya mambo muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17. ulikuwa kuibuka na ukuzaji wa ushairi wa vitabu. Swali la chimbuko lake na sababu za kutokea kwake limechukua na kuwashughulisha watafiti wengi. Hata katika karne iliyopita, maoni mawili yanayopingana yaliibuka. A. Sobolevsky aliamini kwamba mashairi ya silabi - mistari (kutoka Kilatini dhidi ya - mstari) ilitokea chini ya ushawishi wa mashairi ya Kiukreni na Kipolishi. L.N. Maykop alitoa hoja kwamba “majaribio ya kwanza katika aya yenye mashairi yalionekana, kwa njia ya kusema, yenyewe na, kwa vyovyote vile, si kama kuiga mstari wa silabi wa Ulaya Magharibi wenye mashairi.”
Mchango mkubwa katika utafiti wa hatua ya awali ya maendeleo ya mashairi ya Kirusi ulifanywa na watafiti wa Soviet A. V. Pozdneev, L. I. Timofeev na A. M. Panchenko.
Kuibuka kwa ushairi wa vitabu kulianza hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 17. na inahusishwa na jukumu la kuimarisha la miji katika maisha ya kitamaduni ya nchi na hamu ya tabaka la juu la jamii ya Urusi kujua mafanikio ya tamaduni ya Uropa, na vile vile, kulingana na A. M. Panchenko, jukumu dhaifu la ngano. Aya ya hotuba ya Kirusi inategemea, kwa upande mmoja, juu ya mstari wa kutangaza wa buffoons, na kwa upande mwingine, hutumia uzoefu wa mashairi ya syllabic ya Kiukreni-Kipolishi.
Katika kipindi cha mapambano ya watu wa Urusi dhidi ya uingiliaji wa Kipolishi, kwa sababu ya uimarishaji wa kipengele cha kihemko na uandishi wa habari katika fasihi, majaribio ya kwanza ya kutoa mifano ya hotuba ya ushairi yalionekana. Katika "Tale" ya Abraham Palitsyn mara nyingi tunakutana na shirika lenye mashairi ya hotuba ya simulizi. Kitabu cha Mambo ya Nyakati, kinachohusishwa na Katyrev-Rostovsky, kinaisha na aya zenye mashairi. Kama L.I. Timofeev anavyosema, aya katika kazi hizi inategemea kabisa njia ya kujieleza kwa maneno na hairejelei vipengele vyovyote vya muziki. Hata hivyo, muundo wa usemi wa mstari huo ulitoa fursa fulani ya kuwasilisha hali ya ndani ya mtu, uzoefu wake binafsi. Mstari huo ulikuwa bado haujapangwa kwa utungo: idadi ya silabi katika mstari ilitofautiana kwa uhuru, hakuna umakini uliolipwa kwa ubadilishanaji wa mikazo, wimbo ulitumiwa haswa kwa maneno, kiume, kike, dactylic na hyperdactylic. Aya hizi zinazoitwa kabla ya silabi zimeanza kupata umaarufu unaoongezeka.
Walakini, pamoja na aya za kabla ya silabi, tayari katika theluthi ya kwanza ya karne ya 17. Aya za silabi huonekana. Zimeanzishwa kimsingi katika aina ya ujumbe. Kwa hivyo, mnamo 1622, "Ujumbe wa Prince S.I. Shakhovskoy kwa rafiki fulani ni muhimu sana juu ya maandiko ya kimungu" huisha na mistari 36 ya sauti isiyo sawa ya silabi.
Kasisi Ivan Nasedka anamalizia risala yake yenye utata "Ufafanuzi juu ya Luthors" na aya za silabi. "Matukano mengi," Prince I. A. Khvorostinin anaandika katika aya. Mwisho wa maisha yake, anaunda riwaya ya ushairi yenye utata iliyoelekezwa dhidi ya wazushi - "Utangulizi umewekwa katika makubaliano ya mistari miwili, kingo zimeandikwa" katika mistari 1000 ya ushairi.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. mikusanyo ya jumbe zilizoandikwa katika ubeti wa silabi huonekana. Mojawapo ya makusanyo haya ni pamoja na mashairi ya "maafisa wa marejeleo" wa Jumba la Uchapishaji yenye mada nyingi tofauti. Nyimbo za kitabu cha silabasi ziliundwa mwanzoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 17. washairi wa shule ya Nikon. Miongoni mwa washairi hawa, Herman anajitokeza, akionyesha ustadi fulani katika kuendeleza shairi la akrostiki ambalo linaweza kusomwa kutoka kulia kwenda kushoto na kinyume chake, kutoka chini hadi juu na juu hadi chini. Mistari ya silabi huanza kutumiwa katika maelezo ya kanzu za mikono, katika “Kitabu cha Titular cha Tsar” cha 1672, katika maandishi kwenye aikoni, na chapa maarufu.
Kazi ya Simeon wa Polotsk na wanafunzi wake Sylvester Medvedev na Karion Istomin ilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa mashairi ya silabi.
Simeoni wa Polotsk(1629-1680). Kibelarusi kwa utaifa, Simeon wa Polotsk alipata elimu pana katika Chuo cha Kiev-Mohyla. Baada ya kukubali utawa mnamo 1656, alikua mwalimu wa "shule ya ndugu" katika Polotsk yake ya asili. Mnamo 1661 jiji hilo lilichukuliwa kwa muda na askari wa Poland. Polotsk alihamia Moscow mnamo 1664. Hapa alifundisha makarani kuagiza mambo ya siri Lugha ya Kilatini, ambayo shule maalum iliundwa katika Monasteri ya Spassky. Mnamo 1667, Tsar Alexei Mikhailovich alikabidhi Simeon wa Polotsk malezi ya watoto wake - kwanza Alexei, na kisha Fedor.
Polotsk inashiriki kikamilifu katika vita dhidi ya Waumini wa Kale. Kwenye baraza la kanisa la 1666, alizungumza na kitabu cha kitheolojia “Fimbo ya Serikali,” ambako alikashifu dhidi ya “ombi” la kasisi Nikita na kasisi Lazaro. Kwa ombi la kibinafsi la mfalme, anasafiri mara tatu ili kumwonya Habakuki.
Simeon wa Polotsk alijitolea shughuli zake kwa mapambano ya kuenea kwa elimu. Anashiriki kikamilifu katika mjadala kati ya wafuasi wa elimu ya Kigiriki na Kilatini, akichukua upande wa mwisho, kwa kuwa watetezi wa mfumo wa elimu wa Kigiriki walitaka kuweka chini maendeleo ya elimu kwa udhibiti wa kanisa. Polotsk aliamini kuwa jukumu kuu katika maendeleo ya elimu ni la shule, na, akimgeukia mfalme, akamsihi ajenge shule na shule. "pata" walimu. Anaendeleza mradi wa kuunda taasisi ya kwanza ya elimu ya juu ya Urusi - taaluma. Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliandika hati ya rasimu ya taaluma ya siku zijazo. Ndani yake, Simeoni wa Polotsk alitoa uchunguzi mpana sana wa sayansi - za kiraia na za kiroho.
Polotsk iliweka umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya uchapishaji: "Hakuna kinachoongeza umaarufu kama muhuri," - aliandika. Kwa ombi lake la kibinafsi na la kibinafsi kwa Tsar Fyodor Alekseevich, nyumba ya uchapishaji ya "Upper" ilifunguliwa huko Kremlin mnamo 1678.
Moja ya burudani ya Simeoni ya Polotsk ilikuwa "kutengeneza mashairi" yaani, shughuli ya fasihi ya kishairi, ambayo ilivutia usikivu wa wanahistoria wengi wa fasihi.
Mwanzo wa shughuli ya fasihi ya Simeoni wa Polotsk ulianza wakati wa kukaa kwake Chuo cha Kiev-Mohyla. Katika Polotsk, anaandika mashairi katika Kipolishi, Kibelarusi, Kiukreni, akifunua talanta ya ajabu ya ushairi: anaunda elegies, shairi la kejeli lililoelekezwa dhidi ya mfalme wa Uswidi Gustav Adolf, epigrams (kwa maana yao ya zamani). Kufika Moscow, Polotsky anaandika mashairi kwa Kirusi tu. Hapa ubunifu wake wa kishairi unafikia kilele chake cha juu zaidi. Kama ilivyoonyeshwa na mwanafunzi wake - Sylvester Medvedev, Polotsk "Kila siku, kuwa na ahadi ya kuandika daftari nusu dazeni na nusu, lakini maandishi yake ni madogo sana na mnene."
Mstari wa silabi wa Polotsky uliundwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa aya ya Kiukreni na Kipolandi. Walakini, uwezekano wa kutumia ubeti wa silabi kumi na moja na kumi na tatu na wimbo wa kike wa lazima katika uthibitishaji wa Kirusi ulitayarishwa na ukuzaji wa kihistoria wa njia za kuelezea asili katika lugha ya kitabu cha Kirusi. Mstari wa silabi wa Simeoni wa Polotsk uliunganishwa kwa karibu na kitabu hicho kilichoboreshwa "Lugha ya Kislovenia" ambayo kwa makusudi waliitofautisha na lugha ya mazungumzo.
Polotsky aliambatanisha umuhimu mkubwa wa kielimu na kielimu kwa kazi zake za ushairi. Polotsky aliona wito wa juu wa mshairi katika uwezo wa kuvutia "uvumi na mioyo" ya watu. Silaha yenye nguvu ya ushairi, aliamini, inapaswa kutumiwa kueneza elimu, utamaduni wa kilimwengu, na dhana sahihi za maadili. Kwa kuongezea, mistari inapaswa kuwa kielelezo kwa wote wanaoandika "Lugha ya kitabu cha Kislovenia."
Simeon wa Polotsk anafanya kama mshairi wa korti ya kwanza, muundaji wa mashairi marefu ya panegyric, ambayo yalikuwa mfano wa ode ya kusifu.
Katikati ya aya za panejiri kuna taswira ya mtawala aliyeelimika. Yeye ndiye mtu na ishara ya serikali ya Urusi, mfano hai wa nguvu na utukufu wake wa kisiasa. Ni lazima atoe maisha yake kwa manufaa ya serikali, mema ya raia wake, kuwatunza "mahitaji ya raia" na mwanga wao, yeye ni mkali na mwenye rehema na wakati huo huo ni mtekelezaji kamili wa sheria zilizopo.
Aya za panegyric za S. Polotsky zina "tabia ya muundo changamano wa maneno na usanifu - tamasha la maneno." Vile, kwa mfano, ni aya za panegyric "Tai ya Kirusi". Kinyume na historia ya anga ya nyota, jua, likisonga kupitia zodiac, huangaza sana na miale yake arobaini na nane; Fadhila za Tsar Alexei zimeandikwa katika kila mionzi yake. Kinyume na asili ya jua kuna tai mwenye taji mwenye kichwa-mbili na fimbo ya enzi na orb katika makucha yake. Maandishi ya panegyric yenyewe yameandikwa kwa namna ya nguzo - safu iliyo kwenye msingi wa maandishi ya prose.
Kama I. P. Eremin anavyosema, mshairi alikusanya vitu adimu sana, "udadisi" kwa aya zake, lakini aliona ndani yao "ishara" tu. "hieroglyph" ukweli. Yeye hutafsiri kila mara picha halisi katika lugha ya dhana za kufikirika na vifupisho vya kimantiki. Mifano ya S. Polotsky, mafumbo ya dhana, na mifano ya chimeric hujengwa juu ya kufikiri upya vile.
Katika mistari yake ya panegyric S. Polotsky anatanguliza majina ya miungu na mashujaa wa kale: "Foyer(Phoebus) dhahabu", "Kinfey mwenye nywele za dhahabu", "kifua cha Dievo"(Zeus), "Dieva Ndege"(tai). Ziko karibu moja kwa moja na picha za hadithi za Kikristo na huchukua jukumu la mkusanyiko safi wa ushairi, kuwa njia ya kuunda hyperbole. S. Polotsky hupanda mashairi yaliyofikiriwa kwa namna ya moyo, nyota, labyrinth.
Vipengele vya mtindo wa S. Polotsky ni dhihirisho la kawaida la baroque ya fasihi 2. Mistari yote ya panegyric (mashairi 800), mashairi ya matukio mbalimbali ya maisha ya mahakama yaliunganishwa na S. Polotsky katika mkusanyiko, ambao aliuita "Rhythmologion" (1679-1680).
Pamoja na mashairi ya panegyric, S. Polotsky aliandika mistari juu ya mada mbalimbali. Aliunganisha aya 2957 za aina anuwai ("kufanana", "picha", "methali", "tafsiri", "epitaph", "picha za kutia saini", "hadithi", "maagizo", "kashfa") katika mkusanyiko " Vertograd (bustani) ) multicolor" (1677-1678). Mshairi aliupa mkusanyiko huu tabia ya kitabu cha marejeleo cha ushairi wa ensaiklopidia: beti zimepangwa kulingana na mada kwa mpangilio wa alfabeti wa kichwa. Kazi zote, za kilimwengu na za kidini, ni za asili ya maadili. Mshairi anajiona kama mtoaji na mlinzi wa maadili ya juu zaidi ya kidini na maadili na anajitahidi kuyaweka kwa msomaji.
Katika mistari S. Polotsky huwafufua maswali ya maadili, akijaribu kutoa picha za jumla "bikira"("Bikira"), "wajane"(“Ujane”), huzingatia masuala ya ndoa, hadhi, heshima nk Kwa hivyo, katika shairi "Uraia" S. Polotsky anazungumza juu ya hitaji la kila mtu, pamoja na mtawala, kuzingatia kwa uangalifu sheria zilizowekwa. Mshairi anaiona kazi kuwa msingi wa jamii, na jukumu la kwanza la mtu ni kufanya kazi kwa manufaa ya jamii. Kwa mara ya kwanza, mshairi alielezea mada ambayo ingechukua nafasi kubwa katika fasihi ya asili ya Kirusi - mada ya kutofautisha mtawala bora, mfalme aliyeangaziwa na jeuri, mkatili, mbinafsi, asiye na huruma na asiye na haki.
Swali la kifalsafa kuhusu maana ya maisha linafufuliwa na S. Polotsky katika shairi "Hadhi". Mshairi huona furaha ya kweli sio kutafuta heshima, safu, heshima, lakini katika uwezo wa mtu wa kufanya kile anachopenda.
Sehemu muhimu ya mashairi ya S. Polotsky ni satire-"ufunuo." Kazi zake nyingi za kejeli ni za maadili ya jumla, asili ya kufikirika. Vile, kwa mfano, ni lawama "Wajinga", zinazoelekezwa dhidi ya wajinga kwa ujumla; "Uchawi", akifafanua "wanawake", "wanong'ona".
Kazi bora za satirical za S. Polotsky ni mashairi yake "Mfanyabiashara" na "Mtawa".
Katika satire "Mfanyabiashara" mshairi anaorodhesha wanadamu wanane "dhambi za cheo cha mfanyabiashara.""Dhambi" hizi - udanganyifu, uwongo, viapo vya uwongo, wizi, unyang'anyi - zinaonyesha mazoea halisi ya kijamii ya wafanyabiashara. Hata hivyo, shairi hilo halina taswira maalum ya dhihaka. Mshairi anajiwekea mipaka kwa kauli rahisi ya dhambi ili kuhitimisha kwa mawaidha ya kimaadili "wana wa giza, watu wakali, yaweke kando matendo ya giza," ili kuepuka mateso ya baadaye.
Satire "Mtawa" inategemea upinzani wa bora na ukweli: mwanzoni, mshairi anazungumza juu ya nini mtawa wa kweli anapaswa kuwa, na kisha kuendelea na kukashifu.
Lakini ole, hasira! Kwa bahati nzuri, cheo kiliharibiwa.
Utawa umegeuka kuwa machafuko kwa wengi.
Michoro ya kejeli ya ulevi, ulafi, na upotovu wa maadili ya watawa imetolewa kwa uwazi kabisa:
Sio walei tu wanaofanya kazi matumbo yao,
Watawa wote huwapa maji na chakula.
Baada ya kuchagua maisha ya Kwaresima, ongoza.
Ninajitahidi kwa hili, ili kula, kunywa ...
Wanunuzi wengi wa divai huapa vikali,
Wanabweka, wanakashifu, aibu, na waaminifu kwa ujasiri ...
Katika mavazi ya kondoo kuna uporaji.
Tumbo hufanya kazi, roho huharibika.
S. Polotsky anaharakisha kusisitiza hilo katika satire yake tunazungumzia si kuhusu watawa wote, lakini tu kuhusu "wasio na utaratibu" ambaye anamkemea "kwa machozi." Madhumuni ya satire yake ni ya kiadili na ya kielimu - kukuza urekebishaji wa maadili, na kwa kumalizia mshairi anageukia. "wasio na utaratibu" watawa na wito wa kuacha "fanya uovu huu."
Didacticism hii ya kimaadili, hamu ya kusahihisha maovu ya jamii na kwa hivyo kuimarisha misingi yake inatofautisha satire ya kielimu ya S. Polotsky kutoka kwa hadithi ya kidemokrasia ya kejeli, ambapo mfiduo ni mkali wa kijamii, maalum zaidi.
Miongoni mwa kazi za ushairi za S. Polotsky, inafaa kuzingatia mpangilio wa wimbo wa Psalter mnamo 1678, iliyochapishwa mnamo 1680. Imewekwa kwa muziki na karani wa uimbaji Vasily Titov (aliweka misingi ya muziki wa sauti ya chumba), wimbo wa Psalter ulikuwa. maarufu sana. Kutoka kwa kitabu hiki, M.V. Lomonosov alifahamiana na mashairi ya silabi ya Kirusi.
Kwa hivyo, kazi ya S. Polotsky ilikuzwa kulingana na ushairi wa panejiri na didactic wa Baroque na ujumla wake na polisemia ya ishara, mafumbo, tofauti na hyperbolism, na maadili ya didactic. Lugha ya ushairi wa S. Polotsky ni ya vitabu tu, ikisisitiza tofauti kati ya ushairi na nathari.
S. Polotsky anatumia maswali ya balagha, mshangao, na vishazi kinyume. Imeunganishwa kwa karibu na mila ya lugha ya kitabu cha kizamani, Semeon wa Polotsk hufungua njia ya ukuzaji wa ushairi wa kitambo wa siku zijazo.
Sylvester Medvedev(1641-1691). Wanafunzi na wafuasi wa Simeon wa Polotsk walikuwa washairi Sylvester Medvedev na Karion Istomin. "Mtu mwenye akili nyingi na ujuzi wa kisayansi," kama watu wa wakati wake walivyomtambulisha, "mtafiti" (mhariri) wa Nyumba ya Uchapishaji, Sylvester Medvedev, aliibuka kama mshairi baada ya kifo cha mwalimu wake. Aliandika "Epitafion" kwa Simeon wa Polotsk na mashairi ya panejiri yaliyowekwa kwa Tsar Fyodor Alekseevich ("Salamu za Harusi" na "Maombolezo na Faraja" wakati wa kifo cha Fyodor) na Princess Sophia ("Saini kwa picha ya Princess Sophia" ), ambayo mshairi aliunga mkono kikamilifu, ambayo aliuawa kwa agizo la Peter.
Katika Epitaphion, Sylvester Medvedev anatukuza sifa za " walimu ni wazuri» , kujali faida ya jirani yake. Medvedev anaorodhesha kazi za Simeoni wa Polotsk.
Katika kutetea kanisa, Fimbo iliunda kitabu,
Kwa niaba yake, Taji na Chakula cha Mchana vilichapishwa.
Chakula cha jioni, Psalter, mashairi yenye mashairi,
Vertograd yenye rangi nyingi na Mazungumzo.
Vitabu hivi vyote ni vya busara, yeye ni mtu mbunifu,
Alijidhihirisha katika kufundisha mbio za Kirusi.
Kama mshairi, Medvedev ana uhalisi mdogo. Alikopa mengi kutoka kwa mashairi ya panejiri ya mwalimu wake, lakini, tofauti na Simeoni wa Polotsk, aliepuka kutumia picha za kimfano na za hadithi katika aya zake.
Karion Istomin (?– 1717). Mwanafunzi mwenye talanta zaidi na hodari wa Simeon wa Polotsk alikuwa Karion Istomin. Alianza kazi yake ya ushairi mnamo 1681 na salamu za mashairi ya panejiri kwa Princess Sophia. Kujitukuza katika " msichana mtukufu zaidi, mshairi anazungumza juu ya umuhimu wa Hekima (Sophia ina maana "hekima" katika Kigiriki) katika serikali na katika maisha ya watu.
Kama vile S. Polotsky, K. Istomin anatumia ushairi kama njia ya kupigania kupata elimu. Mnamo 1682, alizungumza na Princess Sophia na mkusanyiko wa mashairi (mashairi 16), ambayo alimwomba apate taasisi ya elimu huko Moscow kwa ajili ya kufundisha sayansi ya huria: ufundishaji, kihistoria na didactic.
Mshairi anatoa mfululizo wa maagizo kwa Peter mwenye umri wa miaka 11 katika kitabu "Admonition" (1683). Kweli, maagizo haya huja kwa jina la Mungu:
Jifunze sasa, soma kwa bidii,
Katika ujana wako, mfalme mwenye hekima alitiwa nuru,
Imba mbele yangu, Mungu wako, kwa ujasiri
Leteni haki na ukweli, kesi ya madai.
Kitabu "Polis" kiliandikwa katika mstari, kuelezea sayansi kumi na mbili. K. Istomin mara nyingi huunda akrostiki (mashairi ambayo maneno mazima au misemo huundwa kutoka kwa herufi za mwanzo za mistari), na pia hutumia mistari katika madhumuni ya ufundishaji: kwa ajili ya mafunzo ya Tsarevich Alexei Petrovich, mwaka wa 1694 aliandaa "Primer Ndogo", na mwaka wa 1696 "Big Primer", ambapo alitoa kila barua na shairi ndogo ya didactic.
Shukrani kwa shughuli za S. Polotsky na wanafunzi wake wa karibu, mstari wa silabi huanza kutumika sana katika fasihi. Aina mpya ya ushairi inaibuka - mashairi ya lyric, kuonekana ambayo ni ushahidi wazi wa mwanzo wa utofauti wa utu. Kanuni za uboreshaji wa silabi, zilizotengenezwa katika nusu ya pili ya karne ya 17, zilipokelewa maendeleo zaidi katika kazi za washairi wa silabi wa theluthi ya kwanza ya karne ya 18: Pyotr Buslavev, Feofan Prokopovich.
Walakini, ubeti wa silabi haukuchukua nafasi ya ubeti wa kabla ya silabi, ambao hata uliishi zaidi na ukatiwa nguvu katika mstari wa baadaye wa raesh, ilhali ubeti wa silabi ulibadilishwa na mfumo wa silabi wa uandishi wa Kirusi, uliotengenezwa na V.K. Trediakovsky na M.V. Lomonosov.
Thomas Love Peacock ana maoni kwamba katika historia ya ushairi, na vile vile katika historia ya ulimwengu, zama nne zinaweza kutofautishwa:
- Umri wa chuma;
- umri wa dhahabu;
- Umri wa fedha;
- Umri wa shaba.
Umri wa Chuma ni, kulingana na Thomas Love Peacock, kipindi cha kabla ya kusoma na kuandika cha ushairi. Hiki ni kipindi ambacho wababe wakorofi waliwatukuza viongozi wao katika umbo la kishairi la awali. Kwa hivyo, karibu mashairi yote yaliyokuwepo katika enzi hii yalijumuisha paneli za maandishi na safari fupi za kihistoria zilizowekwa kwa wimbo. Washairi wa Umri wa Chuma walitukuza vitendo fulani vya wapiganaji na haiba bora. Kwa maneno mengine, washairi wa wakati huo walikuwa wanahistoria na wanahistoria pekee. Washairi wengine, wakiwa na ufahamu wa juu juu wa historia ya roho na miungu, walifurahia umaarufu wa maneno kati ya watu, ambayo yaliwaruhusu kuwa sio wanahistoria tu, bali pia wanatheolojia na waadilifu, ambao waliwasikiliza.
umri wa dhahabu Historia ya ushairi ina mizizi yake ndani ya Enzi ya Chuma. Enzi hii huanza wakati ushairi unapoanza kuwa wa kurudi nyuma katika asili na wakati nguvu na ujasiri wa kibinafsi hautoshi tena kuwa mkuu wa nchi. Watu katika kipindi hiki wanazidi kuelimika na wanaanza kuona kwamba uvutano ambao roho na miungu inadaiwa kuwa nao juu ya maisha yao si mkubwa kama inavyosemwa katika nyimbo na hekaya za mababu zao. Katika kipindi hiki, haikuwa kawaida tena kuwasifu wafalme walio hai katika ushairi, ili wasishutumiwa kwa kujipendekeza na kujipendekeza, kwa hivyo washairi walichukua njia tofauti. Washairi walianza kuwasifu mababu wa mfalme, huku wakionyesha mfalme kama mrithi anayestahili wa mababu zake. Kwa hivyo, tunaona kwamba dhamira za ushairi hazibadiliki sana na ushairi wa kimapokeo wa kitaifa unaendelea kutungwa tena na tena, lakini sasa ukiwa umevikwa maumbo mapya, ya kishairi zaidi. Masilahi ya ushairi katika enzi ya dhahabu ya historia yake inakuwa ya kina kidogo, fikira zisizozuiliwa, na mashujaa wana nguvu zaidi. Kwa maneno mengine, ushairi wa zama za dhahabu unakuwa sanaa kwa kiwango kikubwa zaidi. Sasa inahitaji kutoka kwa muundaji wake ustadi wa hali ya juu, maarifa ya hila ya lugha na maarifa mengi ya jumla ya ulimwengu. Ushairi uko chini ya aina zingine zote za shughuli za kiakili za watu na hufikia kiwango ambacho hakiwezi kuzidi. Akili zote kuu za kipindi hicho cha historia hujiingiza katika ushairi, na watu husikiliza kwa heshima neno la mshairi. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba Homer mkuu, Aeschylus, Sophocles, nk.
Kisha huja umri wa fedha, vinginevyo huitwa na Thomas Love Peacock enzi ya ushairi wa jamii iliyostaarabika. Katika kipindi hiki cha maendeleo yake, ushairi unawakilishwa na aina mbili kuu: ushairi wa kuiga na ushairi asilia (kwa mfano, Virgil). Ushairi wa kuiga unajishughulisha na kung'arisha ushairi wa enzi ya dhahabu, na ushairi asilia hukua katika mwelekeo wa didactic, satirical na didactic. Mfano wa kushangaza wa hii ya mwisho ni kazi ya washairi wakubwa kama vile Menander, Aristophanes, Horace na Juvenal. Ushairi wa Enzi ya Fedha kwa kiasi kikubwa una sifa ya ustadi na uthabiti katika uchaguzi wa njia za kiisimu za kuelezea mawazo ya kishairi, lakini wakati huo huo monotoni fulani na monotoni. Kama matokeo, Enzi ya Fedha ya historia ya ushairi ina sifa ya idadi kubwa ya majaribio ya ushairi, lakini wakati huo huo karibu sifuri idadi ya kazi bora. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba kipindi hiki katika historia ya ushairi ni hatua kubwa mbele ya njia ya kuzorota na kutoweka kwake mwisho.
Kwa hivyo, kwa mantiki kabisa, Umri wa Fedha unabadilishwa umri wa shaba maendeleo ya ushairi, ambayo, baada ya kuachana kabisa na ustaarabu na ustaarabu wa Enzi ya Fedha, kwa kutumia njia chafu za Enzi ya Chuma, inataka kurudi kwenye mizizi na kuweza kufufua Enzi ya Dhahabu. Kipindi hiki kiliambatana na kupungua kwa Dola ya Kirumi. Enzi ya Copper ya historia haikuchukua muda mrefu na ilibadilishwa na enzi ya Enzi za giza za Kati, wakati makabila yaliyojaa Milki ya Kirumi yalirudi Ulaya kwenye kipindi cha unyama na tofauti ndogo tu ambayo wakati huo kulikuwa na vitabu vingi ndani. Dunia.
Ushairi haukupokea maendeleo zaidi, na hadi leo, kwa tofauti moja au nyingine, inarudia hatua zilizopitishwa za ukuaji wake, kuanzia na chuma na kuishia na shaba, mara nyingi, hata hivyo, kupita enzi ya dhahabu.
Kuhusu usasa, Thomas Love Peacock anasema kuwa iko katika hali mbaya kabisa, na mshairi wa kisasa sio kitu zaidi ya msomi wa nusu katika jamii iliyostaarabu, harakati zake zinaelekezwa nyuma na hazijali chochote kipya. Anaishi jana, akiratibu maoni yake yote, hisia na vyama kwa mujibu kamili wa desturi za kishenzi.