Khlebnikov Velimir (jina halisi Viktor Vladimirovich) (1885-1922), mshairi.
Mnamo 1903 alihitimu kutoka shule ya upili huko Kazan na akaingia Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan. Kwa kushiriki katika machafuko ya wanafunzi alifukuzwa na alikuwa chini ya kukamatwa kwa muda; alimaliza elimu yake mnamo 1911 tu Chuo Kikuu cha St.
Mnamo 1903 na 1903 kama sehemu ya safari za kisayansi alitembelea Dagestan na Urals. Kazi za kwanza za Khlebnikov (1905) zilikuwa nakala za ornithology. Kazi za fasihi aliona mwanga mwaka 1908
Hivi karibuni (kutoka 1910) watu walianza kuzungumza juu ya mashairi ya Khlebnikov, ambaye alichapisha chini ya jina la utani la Budetlyanin ("Spell of Laughter," "The Menagerie," nk).
Mshairi alijiunga na jamii ya avant-garde "Gilea" na akapendezwa na mageuzi lugha ya kishairi. Mnamo 1916-1917 Khlebnikov alishikilia cheo cha kibinafsi katika regiments za hifadhi; mashairi ya kupinga vita ya kipindi hiki yalijumuishwa katika shairi la "Vita kwenye Mtego wa Panya" (1919), lililojaa ndoto ya udugu wa ulimwengu wote. Mshairi akasalimia matukio ya mapinduzi 1917, lakini alikosoa vikali "Ugaidi Mwekundu".
Mnamo 1919, huko Kharkov, iliyochukuliwa na Walinzi Weupe, alikwepa kuandikishwa kwa jeshi, ambalo alienda hospitali ya magonjwa ya akili kwa uchunguzi. Licha ya njaa na ugonjwa wa typhus mara mbili, hakuacha kufanya kazi kwa bidii.
Mnamo 1920 aliunda mashairi "Usiku kwenye Mfereji", "Ladomir", "Scratch on the Sky", mnamo 1921 - "Utafutaji wa Usiku", "Mwenyekiti wa Cheka", "Usiku kabla ya Soviets".
Mnamo 1921, kama mwandishi wa gazeti la "Irani Nyekundu," Khlebnikov alitembelea Uajemi na vitengo vya Jeshi Nyekundu. Mwisho wa mwaka, mshairi alihamia Moscow, ambapo angekufa kwa uchovu ikiwa sivyo kwa msaada wa marafiki.
Katika ujana wake, alivutiwa na kuzama kwa meli ya kivita ya Petropavlovsk mnamo 1904, Khlebnikov aliapa kupata "sheria ya msingi ya wakati" ambayo inasimamia hatima ya watu. Ilikuwa ugunduzi wa sheria kama hiyo, iliyofanywa mnamo 1920, ambayo alizingatia mafanikio yake kuu.
Matokeo ya utafutaji yamefupishwa katika kitabu "Bodi za Hatima" (1922). Ilikuja hivi karibuni shida mpya- malaria. Matumaini ya kupata matibabu katika jimbo la Novgorod hayakuwa na haki.
Mnamo 1960, mabaki yalizikwa tena kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow.
Velimir Khlebnikov (katika idadi ya machapisho ya maisha - Velemіr, Velemir, Velimir; jina halisi Viktor Vladimirovich Khlebnikov). Alizaliwa Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 - alikufa Juni 28, 1922. Mshairi wa Kirusi na mwandishi wa prose, mmoja wa takwimu kubwa zaidi za avant-garde ya Kirusi. Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa futurism ya Kirusi, mrekebishaji wa lugha ya kishairi, mjaribio katika uwanja wa uundaji wa maneno na zaumi, "mwenyekiti. dunia».
Viktor Vladimirovich Khlebnikov alizaliwa mnamo Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 katika makao makuu ya Maloderbetovsky ulus ya mkoa wa Astrakhan (sasa kijiji cha Malye Derbety, Kalmykia).
Baba - Vladimir Alekseevich Khlebnikov - mwanasayansi wa asili na ornithologist, mama - Ekaterina Nikolaevna Khlebnikova (nee Verbitskaya), mwanahistoria kwa mafunzo. Victor alikuwa mtoto wa tatu katika familia (baadaye wazazi wake walikuwa na watoto wengine wawili, mmoja wao alikuwa msanii Vera Khlebnikova).
Khlebnikov aliandika juu ya mahali alipozaliwa: "Alizaliwa ... katika kambi ya Wabuddha wa Kimongolia wanaodai kuhamahama ... kwenye nyika - chini kavu ya Bahari ya Caspian inayotoweka".
Kwa upande wa baba yake, mshairi alitoka kwa familia ya mfanyabiashara mzee - babu yake Ivan Matveevich Khlebnikov alikuwa mfanyabiashara wa kikundi cha kwanza na mrithi. raia wa heshima Astrakhan. Pia ana mizizi ya Kiarmenia (Alabovs).
Familia ya Khlebnikov, katika huduma ya Vladimir Alekseevich, ilibidi mara nyingi kuhama kutoka mahali hadi mahali: mnamo 1891, baba wa familia alihamishiwa mkoa wa Volyn, mnamo 1895 - kwenda Simbirsk. Hapa, huko Simbirsk, Victor anaanza masomo yake kwenye uwanja wa mazoezi.
Mnamo 1898, familia ilihamia Kazan, ambapo Victor aliingia kwenye uwanja wa mazoezi wa 3 wa Kazan. Miaka mitano baadaye alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi, na katika msimu wa joto wa 1903 aliingia katika idara ya hisabati ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan. Mnamo Novemba mwaka huo huo, baada ya kushiriki katika maandamano ya wanafunzi, alikamatwa na kukaa gerezani kwa mwezi mmoja.
Mnamo Februari 1904, Victor aliwasilisha ombi la kufukuzwa kutoka kwa wanafunzi wa chuo kikuu. Katika majira ya joto ya mwaka huo huo, aliomba kuandikishwa kwa idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan, ambapo aliendelea na masomo yake.
Majaribio ya kwanza ya fasihi ya Khlebnikov yalianzia 1904; hata alijaribu kuchapisha mchezo. "Elena Gordyachkina", kuituma kwa shirika la uchapishaji "Maarifa", lakini bila mafanikio.
Mnamo 1904-1907, Khlebnikov alihusika katika utafiti wa ornithological, alishiriki katika safari ya Dagestan na Urals ya Kaskazini, na kuchapisha nakala kadhaa juu ya ornithology. Wakati huo huo, Khlebnikov alijaribu kujitegemea kuanza kusoma Lugha ya Kijapani, kufikiri kupata ndani yake fomu maalum kujieleza, na kupendezwa na kazi ya wahusika wa Kirusi, haswa Fyodor Sologub.
Vita vya Russo-Kijapani na kile kilichotokea wakati huo Vita vya Tsushima alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Khlebnikov na kumfanya aanze kutafuta "sheria ya msingi ya wakati", kujaribu kutafuta kisingizio cha vifo. Khlebnikov baadaye aliandika: "Tumekimbilia katika siku zijazo tangu 1905".
Alikubaliwa mnamo Desemba 1906 kwa Jumuiya ya Wanaasili wa Chuo Kikuu cha Kazan kama mfanyikazi-mshiriki na ambaye alichapisha nakala juu ya ugunduzi wa spishi mpya ya cuckoo wakati wa safari moja, baada ya 1906 Khlebnikov aliacha kuzingatia masomo ya ornithology na masomo huko. chuo kikuu, kikizingatia fasihi. Karibu na wakati huu aliandika kazi kubwa ya nathari "Enya Voeikov", ambayo ilibaki bila kukamilika, lakini ilionekana hatua muhimu maendeleo ya ubunifu ya Khlebnikov.
Kwa kuongezea, katika kipindi hiki aliandika idadi kubwa ya mashairi. Kipindi cha "ubunifu wa neno" kilianza katika kazi ya Khlebnikov.
Mnamo Machi 1908, Khlebnikov aliamua kutuma mashairi yake kwa mshairi wa ishara Vyacheslav Ivanov, ambaye nakala yake "Juu ya ufundi wa kufurahisha na furaha nzuri," iliyochapishwa mnamo 1907 kwenye jarida la "Golden Fleece," ilimvutia sana. Katika chemchemi ya 1908, marafiki wa kibinafsi ulifanyika huko Sudak. Khlebnikov, ambaye alikuja chini ya ushawishi wa Ivanov, aliandika kuhusu mashairi mia moja na mchezo katika kipindi hiki. "Siri ya mbali", kamili ya dokezo kwa mythology kale. Ushawishi wa ishara unaweza kuonekana katika kazi hizi.
Mnamo Septemba 1908, Khlebnikov aliandikishwa katika mwaka wa tatu wa idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg na kuhamia St. Sababu kuu Kuhamia huko kulikuwa na hamu ya kujihusisha sana na fasihi.
Petersburg, Khlebnikov akawa karibu na mzunguko wa washairi wachanga na akaanza, kwa maoni yake, kwa maneno yangu mwenyewe, kuongoza maisha ya bohemian. Katika kipindi hiki, Khlebnikov alikutana na wahusika Alexei Remizov na Sergei Gorodetsky na walihudhuria jioni za mashairi. Kuvutiwa kwake na Urusi ya kipagani na lugha ya watu wa Kirusi kulichangia maelewano maalum na Remizov.
Inatumika kwa wakati huu Kuvutia kwa muda mfupi kwa Khlebnikov na wazo la wapiganaji wa Pan-Slavism. Mnamo Oktoba 16 (29), 1908, barua isiyojulikana ilichapishwa katika gazeti la "Jioni" la St. "Rufaa ya Wanafunzi wa Slavic", iliyoandikwa na Khlebnikov. "Rufaa..." iliita mapambano ya silaha kwa uhuru Watu wa Slavic ya Ulaya Mashariki. Muonekano wake ulihusishwa na Mgogoro wa Bosnia; hata hivyo, tayari mwishoni mwa Novemba mwaka huo huo, Khlebnikov alikengeuka kutoka kwa kanuni zilizotajwa katika "Rufaa."
Mnamo Septemba 1908, Khlebnikov alikutana na Vasily Kamensky, naibu mhariri mkuu wa gazeti la Vesna, na mwezi uliofuata Klebnikov alichapisha maandishi yake ya kwanza: shairi la prose lililojazwa na neologisms lilionekana katika toleo la Oktoba la Vesna. "Majaribu ya Mwenye dhambi".
Wengi Mshairi alitumia 1909 (hadi Agosti, na mapumziko mafupi Mei) huko Svyatoshin, kitongoji cha Kyiv, ambapo jamaa zake waliishi - familia ya Varvara Nikolaevna Ryabchevskaya (Verbitskaya). Khlebnikov alianzisha uhusiano wa karibu nao, na alikuwa akipendana na Maria Ryabchevskaya, binti ya Varvara Nikolaevna, kwa muda na akajitolea mashairi kadhaa kwake.
Mnamo Aprili 1909, "Chuo cha Mstari" kilianza kazi kwenye "mnara" wa Vyacheslav Ivanov. "Mnara" lilikuwa jina lililopewa ghorofa ya Ivanov, iliyoko kwenye ghorofa ya juu ya jengo la 25 kwenye Tavricheskaya Street, na chumba cha kona ya pande zote. Khlebnikov pia alimtembelea mwishoni mwa Mei 1909 na baada ya kurudi kutoka Svyatoshin.
Mnamo Septemba, Khlebnikov aliwasilisha ombi la kumhamisha kwa kitivo lugha za mashariki katika kitengo cha fasihi ya Sanskrit, lakini, baada ya kubadilisha mawazo yake, alibadilisha chaguo lake kwa kitivo cha kihistoria na kifalsafa cha idara ya Slavic-Kirusi.
Katika chemchemi ya 1916, Khlebnikov aliondoka kwenda Astrakhan na kutoka hapo Aprili 8 alihamasishwa kwa huduma ya jeshi, katika kikosi cha 93 cha watoto wachanga, kilichoko Tsaritsyn. Huduma ya kijeshi alipewa Khlebnikov kwa shida sana, kama inavyothibitishwa na barua zake kwa familia na marafiki. Wakati huu aliandika idadi kubwa ya mashairi ya kupinga vita, ambayo baadaye yaliunda shairi hilo "Vita kwenye mtego wa panya".
Mwezi mmoja baada ya kuanza kwa huduma yake, Khlebnikov alimwandikia barua rafiki yake wa muda mrefu N.I. Kulbin, ambaye alikuwa daktari wa magonjwa ya akili wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, barua akiomba msaada. Mara moja alianza kuchukua hatua na kusema kwamba Khlebnikov alikuwa na "hali ya akili ambayo haijatambuliwa na madaktari kama kawaida," baada ya hapo mshairi aliteuliwa tume, kwanza huko Tsaritsyn, kisha huko Kazan; kisha Kulbin alihakikisha kwamba mnamo Agosti Khlebnikov alitumwa kwa tume nyingine huko Astrakhan. Mshairi alifanikiwa kupata likizo ya mwezi mmoja, na mwisho wa Agosti alitembelea Nikolai Aseev huko Kharkov.
Tume za magonjwa ya akili ziliendelea hadi mwisho wa mwaka. Khlebnikov kwa njia mbadala aliishi hospitalini na kwenye kambi huko Astrakhan na Tsaritsyn. Mnamo Desemba alihamishiwa Saratov, na mwanzoni mwa chemchemi ya 1917, Khlebnikov alipewa likizo ya miezi mitano. Mara moja aliondoka kwenda Kharkov, na baada ya hapo hakurudi tena jeshini.
Matukio Mapinduzi ya Februari ilimsukuma Khlebnikov kwenda kituo chao mnamo Mei, ambayo ni Petrograd, ambapo mara moja alihusika katika maisha ya umma na ya fasihi: alishiriki katika curia ya fasihi ya Umoja wa Wasanii, alishiriki katika Tamasha la Sanaa mnamo Mei 25, aliandika. na kuchapisha mashairi kadhaa, yakiwemo yale ya kukaribisha mapinduzi:
Uhuru unakuja uchi
Kutupa maua moyoni mwako,
Na sisi, tukitembea pamoja naye,
Tunazungumza na anga kwa msingi wa kibinafsi.
Sisi mashujaa tutapiga sana
Shika ngao kali:
Wacha watu wawe huru
Daima, milele, hapa na pale!
Wacha wasichana waimbe dirishani,
Kati ya nyimbo kuhusu kampeni ya zamani,
Kuhusu somo mwaminifu la Jua -
Watu wa kidemokrasia.
Kwa wakati huu, Khlebnikov alikuwa bado anavutiwa na wazo la Jumuiya ya Wenyeviti wa Globe. Alialika marafiki zake kadhaa wapya huko, kwa mfano, mtunzi Arthur Lurie.
Katika msimu wa joto, Klebnikov alizunguka Urusi, akitembelea Kyiv, Kharkov, Taganrog, Tsaritsyn na Astrakhan, na mapema Oktoba alirudi Petrograd, ambapo alikaa na Dmitry Petrovsky. Kufikia wakati huo, likizo yake kutoka kwa jeshi ilikuwa tayari imekwisha, na mshairi alilazimika kujificha kutoka kwa ofisi ya kamanda.
Oktoba 23 (Novemba 5), 1917 iliandikwa "Barua kwa Ikulu ya Mariinsky» kwa niaba ya “Wenyeviti wa Globu”: “Serikali ya Ulimwenguni iliamua: kuzingatia Serikali ya Muda kuwa haipo kwa muda.” Siku mbili baadaye Mapinduzi ya Oktoba yalitokea; Khlebnikov hivi karibuni aliondoka kutazama maendeleo ya matukio huko Moscow, na kisha kwa Astrakhan.
Mnamo 1918, Khlebnikov alisafiri tena kuzunguka Urusi bila kusudi fulani. Katika chemchemi, mshairi aliondoka kwenda Moscow tena. Huko aliishi katika ghorofa ya daktari A.P. Davydov, ambayo mara nyingi ilitembelewa na wawakilishi wa bohemia. Khlebnikov kisha akaenda Nizhny Novgorod, ambapo alikaa kwa muda mfupi sana, lakini aliweza kuchapisha kazi zake kadhaa katika almanaka "Bila Muses," iliyochapishwa na Ivan Rukavishnikov. Mnamo Agosti alijikuta tena huko Astrakhan, akitembelea Kazan njiani.
Licha ya ukweli kwamba hali ya Astrakhan wakati huo haikuwa shwari, maisha ya Khlebnikov katika miezi hiyo mitano ambayo alikaa na wazazi wake yalikuwa thabiti kabisa, na mshairi alikuwa na, kwa muda mrefu sana, kazi ya kudumu- alishirikiana katika gazeti "Red Warrior", chombo cha Baraza la Kijeshi la Astrakhan. Pamoja na Rurik Ivnev, Khlebnikov wakati huu alishiriki maisha ya fasihi Astrakhan na alipanga kuchapisha mkusanyiko wa fasihi wa lugha nyingi katika Kirusi, Kalmyk, Kiajemi na lugha zingine.
Ni mwanzoni mwa 1919 tu ambapo Khlebnikov aliondoka Astrakhan. Mshairi alielekea Moscow, ambapo kitabu chake kilichapishwa, ambacho kilikuwa katika mpango uliopendekezwa na Mayakovsky kwa nyumba ya uchapishaji ya IMO. Mpango huo uliidhinishwa na A.V. Lunacharsky, lakini mkusanyiko haukuonekana, haswa kutokana na ukweli kwamba Khlebnikov, ambaye tayari alikuwa ameandika nakala ya utangulizi wa chapisho hili, aliondoka bila kutarajia kwenda Kharkov katika chemchemi. Mambo yanayohusiana na uchapishaji wa mashairi ya Khlebnikov huko Moscow yalishughulikiwa hasa na Mayakovsky.
Khlebnikov alitumia mwisho wa majira ya joto na vuli ya 1919 katika hospitali ya magonjwa ya akili inayojulikana huko Kharkov kama Saburova Dacha. Huko mshairi alitoroka kuandikishwa kwa jeshi la Denikin, ambalo lilichukua jiji mnamo Juni. Kipindi hiki kilizaa matunda sana kwa Khlebnikov: aliandika idadi kubwa mashairi mafupi, mashairi ya "Forest Melancholy", "Poet", n.k. Baada ya mshairi huyo kugunduliwa na hali ambayo ilimruhusu aepuke kujiandikisha, Khlebnikov alibaki Kharkov, ambapo hivi karibuni aliandika shairi la ndoto. "Ladomir", moja ya kazi zake muhimu zaidi.
Karibu wakati huo huo, mwanzoni mwa 1920, shairi lilionekana "Razini" yenye kichwa kidogo "tahajia ya mtiririko maradufu wa usemi, usemi wa biconvex."
Katika chemchemi ya 1920, washairi wa Imagist na Anatoly Mariengof walijikuta huko Kharkov, ambaye Khlebnikov alifahamiana naye haraka. Kwa mpango wa Yesenin, sherehe ya hadharani ya "kutawazwa" kwa Khlebnikov kama Mwenyekiti wa Globe ilifanyika katika ukumbi wa michezo wa Jiji la Kharkov. S. Yesenin, A. Mariengof na B. Glubokovsky walishiriki katika sherehe hiyo. Hivi karibuni alichapisha mashairi matatu katika mkusanyiko wa wapiga picha "Tavern of Dawns", iliyochapishwa huko Kharkov. Mwaka mmoja baadaye, Yesenin alichapisha huko Moscow toleo tofauti la shairi la Khlebnikov "Usiku kwenye Mfereji," kubwa. kazi ya ushairi juu ya mada Vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Mnamo Agosti 15, 1920, Khlebnikov alisoma mashairi kwenye hatua ya "Basement of Poets" ya Rostov.
Mnamo msimu wa 1920, Khlebnikov alijikuta huko Baku, ambapo, kwa mpango wa Comintern, Mkutano wa Kwanza wa Watu wa Mashariki ulifanyika (Asia ilikuwa na hamu ya mshairi kila wakati). Baada yake, mshairi aliamua kutorudi Kharkov, lakini kufanya njia yake hata zaidi kuelekea mashariki, hadi Uajemi. Hivi karibuni mpango wake ulitimia, lakini kabla ya hapo Khlebnikov aliweza kwenda Rostov-on-Don, ambapo wenyeji studio ya ukumbi wa michezo ilifanya utengenezaji wa mchezo wake "Kosa la Kifo" (ambapo jukumu la mmoja wa wageni wa Kifo lilichezwa na Evgeniy Schwartz, mwandishi maarufu wa kucheza katika siku zijazo), Armavir, na vile vile huko Dagestan, na baada ya hapo alitumia kadhaa zaidi. miezi huko Baku.
Mnamo Aprili 1920, maasi dhidi ya serikali yalizuka kaskazini mwa Irani. Mnamo Juni 5 ya mwaka huo huo, kuundwa kwa Jamhuri ya Kisovieti ya Uajemi kulitangazwa katika mkoa wa Gilan.
Mwanzoni mwa 1921 Urusi ya Soviet, ambayo iliunga mkono waasi, iliunda Jeshi Nyekundu la Uajemi (Persarmia) huko Baku, ambalo lilipelekwa Uajemi. Khlebnikov alipewa jeshi kama mhadhiri na mnamo Aprili 13, 1921 alikwenda Anzeli. Huko Khlebnikov alitumia muda na msanii Mecheslav Dobrokovsky na kufahamiana na dervishes kadhaa, na yeye mwenyewe alijulikana kati ya wakaazi wa eneo hilo kama "dervish ya Kirusi."
Kutoka Anzeli, Wapersarmiya walihamia Rasht, na kutoka hapo (mapema Julai) hadi Shahsevar, kuelekea Tehran. Huko Klebnikov alipata kazi na khan wa eneo hilo kama mwalimu wa watoto wake. Alipata nafasi ya kufanya kazi huko kwa mwezi mmoja tu - kwa sababu ya usaliti wa mmoja wa makamanda wakuu wa askari wa mapinduzi, shambulio la Tehran lilisitishwa, na Khlebnikov alirudi Urusi mnamo Agosti 1921.
Safari ya kwenda Iran ilizaa matunda sana kwa Khlebnikov. Katika kipindi hiki, aliunda mzunguko mkubwa wa mashairi, na pia alianza shairi "Tarumbeta ya Gulmulla", iliyojitolea kwa maoni yake ya Uajemi, ambayo ilikamilishwa mwishoni mwa 1921.
Baada ya kurudi kutoka Uajemi, Khlebnikov alisafiri tena, bila kuacha mahali popote kwa zaidi ya miezi michache.
Mnamo Desemba, Khlebnikov alikumbuka hamu yake ya kwenda Moscow na, bila kutarajia kwa wale walio karibu naye, akaenda Ikulu. Huko alikutana na marafiki wa zamani - Kruchenykh na Mayakovsky. Walimpa makazi na kuchangia Khlebnikov kuwa mshiriki wa Jumuiya rasmi ya Washairi (hii ilitokea mnamo Januari 1922), na pia walipanga kadhaa. jioni za ubunifu kwenye mkahawa wa bohemian unaojulikana kama Domino's.
Katika chemchemi, mshairi alianza kuteseka na homa. Alitaka kwenda Astrakhan tena, lakini kwa sasa haikuwezekana, na rafiki mpya na mtu anayevutiwa na talanta ya Khlebnikov, msanii Pyotr Miturich (mume wa baadaye wa dada ya Khlebnikov Vera) alijitolea kutumia wiki mbili au tatu mnamo Mei huko Santalovo, wilaya ya Krestetsky, mkoa wa Novgorod, ambapo mke wa Miturich na watoto wake wawili waliishi. Mara tu baada ya kufika huko, Khlebnikov aliugua, akiwa amepooza.
Umbali kutoka miji mikubwa ilifanya isiwezekane kufuzu huduma ya matibabu, na daktari katika kijiji cha Kresttsy alisema hivyo hatari ya kufa hapana, na hakuna haja ya kukimbilia katika safari ya Petrograd. Baada ya wiki mbili tu, ilikuwa dhahiri kwamba haikuwa hivyo - miguu yake hatimaye ilipooza, ugonjwa wa ugonjwa ulianza, na Khlebnikov alitolewa kutoka hospitali ya Kressy kama mgonjwa asiye na matumaini. Miturich alimsafirisha mshairi huyo karibu kabisa kupooza hadi Santalovo.
Velimir Khlebnikov alizikwa kwenye kaburi katika kijiji cha Ruchi. Mnamo 1960, mabaki ya mshairi yalizikwa tena kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow.
Katika kijiji cha Ruchyi, Krestetsky wilaya, mkoa wa Novgorod, ambapo Khlebnikov alizikwa mwaka wa 1922, makumbusho ya mshairi yalifunguliwa mwaka wa 1986, na usomaji wa kila mwaka wa fasihi hufanyika huko.
Imetajwa baada ya Khlebnikov sayari ndogo 3112 Velimir, iliyogunduliwa na mwanaanga wa Soviet N. S. Chernykh mnamo 1977.
Chapisho la kwanza kubwa linachukuliwa kuwa "Kazi Zilizokusanywa" za juzuu 5 zilizohaririwa na N. L. Stepanov (1928-1933), pamoja na kiasi cha "Kazi Zisizochapishwa" inayoongeza mkusanyiko huu, iliyohaririwa na N. I. Khardzhiev (1940).
Kuanzia 1941 hadi 1984, kitabu kimoja tu cha Khlebnikov kilichapishwa katika USSR - kiasi kutoka kwa Msururu Mdogo wa "Maktaba ya Mshairi," ambayo ilichapishwa mnamo 1960 wakati wa kinachojulikana. "thaw". Walakini, maandishi na juu ya Khlebnikov yaliendelea kuonekana katika majarida ya kisayansi na fasihi, katika almanacs, na pia katika samizdat. Idadi ya machapisho iliongezeka kwa kasi na katika hafla ya kumbukumbu ya miaka 100 ya mshairi, ilitawazwa na uchapishaji wa kiasi cha "Uumbaji" kilichohaririwa na V. P. Grigoriev na A. E. Parnis (1986).
Mnamo 2000-2006, toleo jipya la juzuu 6 la "Kazi Zilizokusanywa" (katika vitabu 7) na Khlebnikov lilichapishwa (iliyohaririwa na E.R. Arenzon na R.V. Duganov).
12. Velimir Khlebnikov
"Nakadhalika"
Leo tutazungumzia kuhusu Velimir Khlebnikov, mmoja wa washairi wa kuvutia zaidi wa karne ya ishirini. Mtafiti wa ajabu Mikhail Leonovich Gasparov hata aliamini kuwa huyu ndiye mshairi wa Kirusi wa kuvutia zaidi wa enzi yake. Na katika moja ya wengi - karibu nilisema "ngumu", lakini kwa usahihi kazi na madhumuni ya hotuba ya leo itakuwa, kati ya mambo mengine, kujaribu kuonyesha kwamba ukisoma kazi za Khlebnikov kutoka kwa pembe fulani, sio kabisa. changamano kama kawaida.amini. Hadithi fulani imetengenezwa kuhusu Khlebnikov, ambayo leo tutajaribu, ikiwa sio kufuta, basi angalau kuitingisha kidogo.
Labda ingefaa kuanza mazungumzo haya na ukweli kwamba Khlebnikov alikuwa mtu mkuu wa Cubo-Futurism ya Kirusi, ambayo tumezungumza tayari, lakini wakati huo huo hakuwa kiongozi wake. Kiongozi alikuwa David Burliuk, mtu mwenye nguvu sana, msanii mwenye ujuzi bora wa shirika.
Khlebnikov hakuwa kiongozi kwa sababu moja rahisi: utu wake, tabia yake ilikuwa tofauti kabisa. Kumbukumbu zote za Khlebnikov, haswa jinsi anavyosoma mashairi, hupungua hadi maelezo ya jinsi mtu mtulivu anavyoenda kwenye hatua, kunong'ona kitu, na kutoka kwa watazamaji wanapiga kelele "Kwa sauti kubwa zaidi! Kwa sauti kubwa zaidi!”, Anaigeuza kidogo, kisha anaanza kuzungumza tena kwa utulivu, na kisha kukatiza usomaji na, kwa maneno “Naam, na kadhalika,” anaondoka jukwaani.
Na kwa kweli, wasomaji wengi, wasikilizaji wengi walikuwa na maoni kwamba Khlebnikov ni mtu mnyenyekevu, asiyeonekana, mtulivu, ambaye amechangiwa na kampuni ya Burlyuk, ambaye kazi yake inakuzwa na ndugu wa Burlyuk, wakimwita Khlebnikov mshairi mkubwa kuliko Pushkin, akitoa paneli za shauku. maelezo kwake, kumpa nafasi zaidi ya yote katika makusanyo ya baadaye. Sasa, hii ni maoni yasiyo sahihi. Licha ya ukweli kwamba Khlebnikov alisoma mashairi kimya kimya, matarajio yake yalikuwa ya juu sana. Labda walikuwa washairi wakubwa zaidi wa washairi wote wa Urusi wa enzi hii. Na kama, nadhani, tumeona tayari, hata kusikiliza mihadhara hii, matamanio ya washairi wa enzi hii yalikuwa makubwa sana kwa karibu waandishi wote.
Nje ya nafasi na nje ya wakati
Tayari tumezungumza juu ya ukweli kwamba futurism, haswa cubo-futurism, inaweza kuitwa ishara kali kama hiyo, kwa sababu, kama ishara za wimbi la pili, wahusika wadogo, Cubo-Futurists hawakutafuta chochote zaidi ya kubadilisha maisha ya ubinadamu na mashairi yao. Acha nikukumbushe kwamba Wahusika wa Alama Vijana walijaribu kufanya hivi kimsingi katika nyanja ya kidini. Cubo-Futurists walijaribu kufanya hivyo kwa msaada wa lugha, na kuifanya - hii ni tofauti muhimu sana! - sio polepole, sio polepole, lakini fanya mara moja, sasa!
Na ikiwa tunazungumza juu ya kazi ya Khlebnikov, juu ya kile alijaribu kufanya na lugha ya Kirusi, juu ya jinsi yeye mwenyewe aliangalia kazi za ushairi wake, basi hapa - sisi wakati wote tunatoa funguo kama hizo za kazi ya hii au ile. mwandishi - kwa Klebnikov , inaonekana kwangu kwamba formula iliyopendekezwa, lakini haijatengenezwa sana katika kazi zake na mwanafilolojia mkuu Grigory Osipovich Vinokur, inafaa kwa ajabu. Hii ndio fomula "Nje ya nafasi na nje ya wakati." Alipendekeza fomula hii, lakini hakuikuza. Sasa tutajaribu, kupitia uchambuzi wa maandiko ya Khlebnikov, kuelewa kidogo ni nini. Kwa sasa, nitajaribu kuelezea kwa maneno.
Khlebnikov hakutaka tena, sio chini, kwa mipaka kufutwa, kwanza, ya anga. Wale. aliota kwamba wanadamu wote wangeungana katika kundi kubwa kama hilo. Na pili, na kwa wakati pia. Alijaribu kufuta tofauti kati ya wakati uliopita, ujao, na sasa katika wakati. Haishangazi Khlebnikov alipendekeza kuwaita watu wa baadaye sio futurists; alikuwa mpinzani kwa ujumla kukopa kwa lugha ya kigeni, alipendekeza kuwaita "budetlyans", i.e. watu wanaoishi leo, lakini kwa kweli ni wawakilishi wa siku zijazo.
Khlebnikov, kama watu wengi wa baadaye, alipenda riwaya za fantasia, riwaya za Wells, na katika ushairi wake na taswira za nathari mara nyingi huonekana, kana kwamba zimechukuliwa kutoka. riwaya za fantasia. Na Khlebnikov alizingatia lugha kuwa njia kuu, njia kuu ya kuunganisha watu wote nje ya muda na nje ya nafasi. Kwa kweli, alichofanya ni kwamba alijaribu kuunda, kuchagua kutoka tayari maneno yaliyopo Lugha ya Kirusi (kwa sababu aliamini kuwa lugha ya Kirusi inapaswa kuwa msingi) na kuongeza maneno yake mwenyewe, alijaribu kuunda lugha ambayo ingeunganisha watu wote. Kubali kwamba kazi hiyo ni kubwa sana. Bila shaka, ilikuwa utopian. Lakini, kwa njia, mradi wowote wa karibu wa ushairi unageuka kuwa utopian.
Na Khlebnikov alijaribu kufanya hivyo si kwa ujumla, si kwa kawaida, lakini kwa karibu kila maandishi, kila kazi aliyoandika, aliweka mchanga mwingine wa mchanga kwenye mizani hii. Kila moja ya kazi zake ilikuwa uzoefu katika kuunda ulimwengu kama huo, kama Khlebnikov mwenyewe alisema, lugha ya nyota. Wale. lugha ambayo ingeunganisha ubinadamu wote chini ya macho, chini ya macho ya nyota.
Wasifu mfupi wa V. Khlebnikov
Sasa tutazungumza juu ya wasifu wa Khlebnikov, lakini labda inafaa kwanza kutoa muhtasari mfupi sana. ukweli lengo wasifu wake, hasa kwa vile ulikuwa mwepesi na mfupi. Khlebnikov alizaliwa mnamo 1885. Pamoja na familia yake - baba yake alikuwa mtaalam maarufu wa ornithologist na mwanasayansi - aliishi Kazan, aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, lakini hakuhitimu.
Alihamia St. Petersburg. Petersburg, mwanzoni alikuwa mwanafunzi, kama karibu washairi wote wa kizazi chake, mwalimu mkuu, ambaye jina lake tayari tumesikia na wewe, mfano Vyacheslav Ivanov, alikwenda kwenye Mnara wake na alitendewa kwa fadhili naye. , na mwanafunzi wa mshairi Mikhail Kuzmin. Kisha akakutana na wale ambao wakawa watu wake wenye nia moja - ndugu wa Burliuk, Benedikt Livshits, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky. Ilitangazwa nao mshairi bora kisasa, alijiita mwenyekiti wa ulimwengu, alikubali, tofauti na watu wengi wa wakati wake, sio tu Februari, lakini pia mapinduzi ya Oktoba. Alitangatanga, akazunguka sehemu tofauti, akafika Uajemi, na akarudi Moscow.
Huko Moscow, Mandelstam alijaribu kumsaidia kutulia na kutoshea maisha ya fasihi. Lakini Mandelstam mwenyewe alikuwa na kutosha mtu asiye na msaada kwa maana ya kila siku. Na Khlebnikov aliondoka, akaenda kwa nyika, ambapo alikufa mnamo 1922 mbele ya mwanafunzi wake, msanii Pyotr Miturich, ambaye aliacha picha nzuri ya Khlebnikov. Picha hii inaitwa "Neno la mwisho ni "Ndiyo". Kwa kweli, neno la mwisho la Khlebnikov lilikuwa "ndio."
Uchambuzi wa "Autobiographical Note" na V. Khlebnikov
Na andiko la kwanza ambalo ningependa wewe na mimi tujaribu kulichanganua kwa ufupi, kipande cha andiko hili, ni hili. maelezo ya tawasifu Khlebnikov, ambayo aliandika mnamo 1914. Wakati huo huo, tutazungumza kidogo juu ya wasifu wa Khlebnikov. Kwa kuongezea, ilikuwa tawasifu rasmi kabisa. Hakutakiwa maandishi ya fasihi, na sisi wenyewe, inaonekana, tumekusanya tawasifu kama hizo mara milioni: kuzaliwa, kusoma, kuolewa ... Tuna uzoefu huu, ambao hauitaji yoyote. mbinu ya ubunifu. Khlebnikov, narudia tena, alikaribia kila maandishi yake madogo na viwango vikubwa sana. Kati ya mambo mengine, maandishi haya pia yalisuluhisha shida ya kuunda lugha nzuri na kushinda - ninasisitiza kwamba jambo kuu lililokuwa katika maandishi haya lilikuwa la Khlebnikov. kushinda mwenyewe, ushindi juu ya nafasi na wakati. Sasa hebu tujaribu kuona kwamba hii ni hivyo.
Khlebnikov huanza kama hii: "Alizaliwa Oktoba 28, 1885 ...". Hapa mwanzo wa jadi tawasifu yoyote. Lakini hatutakutana na kitu chochote cha kitamaduni zaidi katika maandishi haya. Kwa hivyo, "Alizaliwa mnamo Oktoba 28, 1885 katika kambi ya wahamaji wanaodai kuwa Buddha wa Kimongolia - jina "Makao Makuu ya Khan", kwenye nyika - sehemu kavu ya Bahari ya Caspian inayopotea (bahari ya majina arobaini)." Kwa hiyo tunaona mara moja mkusanyiko mkubwa wa picha zinazounganisha lugha mbalimbali, ambazo huunganisha nafasi tofauti katika mzunguko mmoja, na wakati huo huo, mandhari ya historia hutokea mara moja. Na hii yote ni kuzaliwa tu kwa Khlebnikov. Ni wazi kwamba Wamongolia hukufanya ukumbuke mara moja, sema, Uvamizi wa Tatar-Mongol kwa Rus', Buddha, nomads - mada ya harakati hutokea mara moja.
Kisha mandhari inatokea ambayo ni muhimu sana kwa Khlebnikov, ambayo karibu daima inaashiria mada yake ya wakati na nafasi kwa wakati mmoja - mandhari ya bahari, mandhari ya maji. Tunakumbuka mistari yote ya ajabu ya Derzhavin ambayo karne ya 19 ilianza; hii ni moja ya mashairi makubwa ya kwanza ya karne ya 19: "Mto wa nyakati katika matarajio yake // Hubeba mambo yote ya watu ...". Picha hii, kwa kweli, haikubuniwa na Derzhavin, lakini Derzhavin labda aliiweka wazi katika ushairi wa Kirusi: picha ya mto wa nyakati, wakati wa sasa, ambao, kwa upande mmoja, unageuka kuwa ishara ya kuu. wakati, kwa upande mwingine, huunganisha nafasi tofauti.
Sasa tutaona kwamba kwa Khlebnikov hii ni picha muhimu sana. Na hapa pia, tunazungumza juu ya steppe na chini kavu ya Bahari ya Caspian inayopotea. Na kisha ufunguo: "bahari ya majina arobaini." Khlebnikov anamaanisha nini hapa? Anamaanisha sana jambo rahisi: kwamba hii ni bahari kwenye mwambao ambao watu arobaini walikaa na kuishi, na kila moja ya watu hawa waliipa Bahari ya Caspian jina lake katika lugha yake. Kwa hivyo, msomaji wa tawasifu hii mara moja hujikuta amezama katika hatua ya machafuko, unganisho la lugha, unganisho la tofauti. vyama vya kihistoria, nafasi mbalimbali. Hadi sasa, kama tunavyoona, hakuna nafasi ya kushinda na kushinda wakati. Lakini itaanza hivi karibuni.
Hebu tusome. "Wakati Peter Mkuu alikuwa akisafiri kando ya Volga ..." (hapa Peter anaonekana, mtu mwingine muhimu, na mto muhimu zaidi wa Urusi - tena mada ya wakati na nafasi, safari hii inafaa katika mazingira ya kihistoria) "... babu yangu ..." (hapa Khlebnikov anajijumuisha mwenyewe, hasahau kwamba yuko katikati ya mchakato huu wote) "... alimtendea na kikombe cha ducats ya asili ya wizi."
Na kisha Khlebnikov hufanya hatua ya tabia sana, ya mfano. Kisha anasema: "Kuna kitu katika mishipa yangu" ... Ndiyo? Sasa hivi tulikuwa tunazungumza juu ya mto, sasa hivi maji yalikuwa yanapita chini ya mto, sasa tunaangalia mto ambao unapita kupitia mishipa ya Khlebnikov mwenyewe. "Katika mishipa yangu kuna damu ya Kiarmenia (Alabovs) na damu ya Cossacks (Verbitskys) ..." Anaunganisha damu kubwa kama hiyo: damu ya Wakristo wa kwanza, Waarmenia, na damu ya Cossacks - nyuma ya hii pia kuna. safu pana ya kitamaduni na kihistoria. Na zaidi (haishii hapo): "... aina maalum ambayo ..." (Cossacks hizi) "... ilionekana katika ukweli kwamba Przhevalsky, Miklouho-Maclay na watafutaji wengine wa ardhi walikuwa wazao wa vifaranga wa Sich.”
Wale. anamalizia aya hii kwa kuwataja wasafiri wakubwa, i.e. Mandhari ya kushinda, mandhari ya ushindi kwa muda na nafasi kwa njia ya kusafiri, tayari inaanza kujitokeza, bado si moja kwa moja. Hapa, mara moja, tukisumbua kwa sekunde kutoka kwa uchambuzi wa wasifu huu, tunaweza kusema kwamba Khlebnikov alikuwa jambazi la kawaida. Alisafiri kwa miguu kote Urusi, alitembea hadi Uajemi, alikufa safarini. Katika hili, inaonekana kwangu, si tu katika yake ubunifu wa mashairi, lakini hii pia lazima ionekane kuwa jaribio la kweli la kushinda nafasi na wakati.
Zaidi, ona: "Mimi ni wa mahali pa mkutano wa Volga na Bahari ya Caspian (Sigai). Zaidi ya mara moja kwa karne nyingi imeshikilia mizani ya mambo ya Kirusi mkononi mwake na kutikisa mizani.” Tena mto, bahari, historia, "Mimi ni mali" - niko kwenye makutano ya mistari hii yote. Zaidi: "Aliishi kwenye Volga, Dnieper, Neva, Moscow, Goryn." Hapa, pia, ni muhimu, bila shaka, kulipa kipaumbele kwa hili. Kama tunavyosema kwa kawaida: "Niliishi Moscow, St. Petersburg, Saratov," tunaita miji hiyo. Khlebnikov anataja kwa makusudi mito karibu na ambayo aliishi, kwa sababu ni mto ambao unageuka kuwa ishara kuu kwake. Tukumbuke kwamba katika shairi la marehemu la Gumilyov, ambalo tulichambua, "Tram Iliyopotea," safari pia hufanyika kando ya mito, mchanganyiko kama huo usiotarajiwa wa acmeistic na futuristic hapa.
Na mwisho wa kipande ambacho tunachambua, anatuambia moja kwa moja jinsi anavyoshinda wakati na nafasi. "Alivuka mto unaounganisha hifadhi za Volga na Lena, alilazimisha konzi kadhaa za maji kuelea badala ya Bahari ya Caspian hadi Bahari ya Aktiki." Wale. alichofanya: alisimama, upande mmoja alikuwa na Volga, kwa upande mwingine alikuwa na Lena, na akatoa maji kutoka Volga na kumwaga ndani ya Lena, i.e. mto unaopita kaskazini. Kweli, ni wazi ni viganja ngapi ambavyo angeweza kunyakua hapo - sawa, tano, vizuri, sita - haijalishi hata kidogo! Kwa wakati huu anajiona kuwa mtu, anayeamuru wakati na nafasi. Yeye mwenyewe huchota maji haya badala ya Mungu, anayeongoza mito hii hapa au pale, yeye mwenyewe anageuka kuwa bwana wa wakati na nafasi, lakini hii haitoshi kwake, kwa sababu anasema zaidi: "Nilivuka Ghuba ya Sudak (maili 3) na Volga huko Enotaevsk. Kuvuka huku kwa mto kunageuka kuwa ushindi mwingine kwa wakati na nafasi. Na kwa njia moja au nyingine, nia hizi hutokea Khlebnikov wakati wote.
"Ambapo mbawa za nta ziliishi ..."
Lakini sasa, labda, tutaendelea kwa eneo ambalo labda linavutia zaidi - tutajaribu kuona jinsi katika maandiko, kama katika mashairi, Khlebnikov anajaribu kushinda wakati na nafasi. Jinsi anajaribu kuunda lugha nzuri, lugha ambayo inaweza kueleweka kwa kila mtu. Hili ni shairi la 1908, shairi la mpango wa Khlebnikov.
Mahali ambapo mbawa za nta ziliishi, Pale miti ya misonobari iliyumba-yumba kwa utulivu, Kundi la ndege wasio na mioyo mwepesi waliruka, wakaruka mbali. Ambapo miti ya misonobari ilitambaa kwa utulivu, Ambapo wachanga waliimba kilio, Waliruka, wakaruka kundi la nyakati za nuru. Katika machafuko ya vivuli vya mwitu, Ambapo, kama giza la siku za kale, Kundi la nyakati za nuru lilizunguka na kupiga kelele. Kundi la nyakati rahisi! Wewe ni mtamu na wabna, Unalevya roho kama nyuzi, Unaingia moyoni kama wimbi! Njoo, vijana wa sonorous, Utukufu kwa nyakati rahisi!
Je, tunazingatia nini hapa, tukilichambua shairi kwa ufupi? Kwanza, tutazingatia ukweli kwamba mada ya wakati inatokea hapa moja kwa moja - ufunguo, neno linalorudiwa mara nyingi ni neno "wakati". Na kisha ningependa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba neologisms ya Khlebnikov, kwa ujumla matatizo ya Khlebnikov, kwa kweli ni sana ... Ningependa kusema - kichwa. Wale. Hawana kiholela kamwe naye. Ni sawa hapa. Kwa kweli, ni lazima tujiulize swali, Khlebnikov anatarajia hii kutoka kwetu - ni aina gani ya ndege hii, wakati? Kwa nini Khlebnikov anamwita hivyo?
Inaonekana jibu ni rahisi sana. Khlebnikov huchukua maneno mawili, "wakati" na "bullfinch," na kuchanganya katika neno moja "wakati," ambalo linaonekana kwake muhimu zaidi, sahihi zaidi. Kwa sababu theluji ni kidogo... Theluji ina maana gani? Kufika kwa msimu wa baridi. Khlebnikov badala yake anaweka zaidi neno muhimu"Wakati", na sasa kundi hili la ndege wa wakati linafika, ambalo linaashiria kuwasili kwa msimu wa baridi, na kukimbia kwa bullfinches hizi kutoka kwa alama za mkoa wetu, badala yake, mwanzo wa chemchemi, na kwa nyakati hizi Khlebnikov hutofautisha ndege wengine, ambayo hapa anaiita "poyuns". Inaonekana kwamba ni wazi pia kwa nini upinzani huu unatokea: bullfinch sio ndege wa nyimbo. Na karibu ndege wote wa nyimbo, kinyume chake, huruka kwa msimu wa baridi eneo la kati Urusi, kutoka Urusi. Kwa kweli, hii ndio Khlebnikov anaandika juu yake. Kundi la Vremiri liliruka ndani, vijana waliimba kilio, na Vremiri akatokea mahali pao.
Mstari unaofuata. Nadhani tayari umeona kwamba tunachambua maandishi haya, kwa makini hasa kwa neologisms, i.e. kwa maneno hayo ambayo Khlebnikov mwenyewe alitunga na kujenga. Wakati ndio huu, wakati ndio huu. Na mstari mmoja zaidi: "Wewe ni poyunna na vabna, // Unavutia roho kama kamba." Naam, ni nini "poyunna" inaonekana kuwa wazi zaidi au chini, i.e. hawa ni ndege wanaoimba. Lakini maana ya neno "vabna" ni ngumu sana kuelezea. Kwa hiyo, si mamboleo! Neno hili ni la kikanda, lilitumiwa na wale walioishi ndani Urusi ya Kale. Inamaanisha "kuvutia, nzuri." Na mstari huu, inaonekana kwangu, ni kwamba mfano wa ajabu jinsi Khlebnikov huunda lugha yake ya nyota. Anachukua neno-neolojia moja, neno kutoka siku zijazo, "poyun", neno lingine kutoka kwa kina kirefu - "vabna" - na kuwaunganisha kwa mstari mmoja. Na kunatokea lugha inayochanganya yaliyopita na yajayo.
Lakini labda cha kufurahisha zaidi ni jinsi Khlebnikov anavyofanya kazi kiuchumi sana na, kwa maoni yangu, kwa busara sana, sio tu kwa msamiati, sio kwa maneno tu, bali pia na syntax, jinsi anavyounda maandishi yake. Labda tayari umegundua kuwa hapa, kwa kweli, jukumu muhimu ina mwanzo wa kushangaza kama huo. Kumbuka, wewe na mimi tulichambua shairi la Bryusov "Ubunifu," na hapo tulizungumza juu ya jinsi marudio yalivyowashawishi wasikilizaji.
Hapa, pia, jukumu la hypnotic la neno, inaonekana kwangu, linafunuliwa kwa urahisi sana. Ni hili linalojirudia mara kwa mara "kuruka, ruka mbali" katika maandishi yote, ukimdanganya msikilizaji. Lakini mwisho wa shairi hili unaonekana kuvutia zaidi kwangu. "Unalevya roho kama nyuzi, // unaingia moyoni kama wimbi! // Njoo, waimbaji wa sauti, // Utukufu hadi nyakati rahisi! Ni rahisi sana kuona kwamba katika mistari miwili ya mwisho ya shairi hili Khlebnikov anakosa kitenzi. Hakuna kitenzi, inaonekana kuwa ya kawaida kidogo, lakini ni rahisi kujibu swali kwa nini anaruka kitenzi hiki. "Njoo, wana sonorous ...", imbeni - kitenzi hiki hakipo, sivyo? "Utukufu<для>Kuwa na wakati rahisi!” Kwa nini kitenzi kinakosekana? Kwa sababu Khlebnikov anaifupisha kuwa nomino. Ndege za nyimbo ambazo zinapaswa kuimba - Khlebnikov anabadilisha ujenzi huu mzima na neno moja "poyuns".
Je, lugha hii inazidi kuwa nyota? Je, itakuwa wazi kwa kila mtu? Bila shaka haifanyi hivyo. Lakini ilikuwa muhimu kwa Khlebnikov kuunda majaribio ya maandishi kama haya. Yeye, inaonekana, alitumaini kwa dhati kabisa ... Kuna maandiko yake yaliyoandikwa kwa wawakilishi wa mataifa mbalimbali. Ana barua kwa vijana wa Kijapani, kwa mfano, ambapo anawahimiza Wajapani hawa kujifunza kuzungumza lugha hii mpya ya nyota. Zaidi ya hayo, yeye sio mbinafsi kama huyo, anasema - wacha tuchukue kitu kutoka kwa lugha yako, tukutane, tuelezee na kisha kwa pamoja tutaunda lugha hii ya ulimwengu wote.
"Tembo walipigana na meno yao kama hii ..."
Shairi linalofuata ambalo ningependa mimi na wewe tulisome ni shairi ambalo uchambuzi wake unaonekana utaonyesha nini jukumu kubwa katika Khlebnikov, utungaji una jukumu kubwa katika kazi ya Khlebnikov, ujenzi wa maandishi, muundo wa maandishi. Kwa sababu inapoundwa lugha mpya, si maneno tu, si msamiati tu, bali pia jinsi maandishi yalivyoundwa ni muhimu. Sasa tutasoma shairi moja, ambalo, kwa mtazamo wa kwanza, linaonekana kama mlolongo wa kulinganisha usio wazi, lakini tutaona kwamba hii ni maandishi yaliyoundwa kihisabati. Acha nikukumbushe, kwa njia, kwamba Khlebnikov alisoma kwa muda katika Kitivo cha Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan, kwamba alijaribu kujenga kila aina ya mifumo ya hisabati, na haswa, kwa mfano, hata kabla ya mapinduzi kwa msaada. mahesabu ya hisabati alitabiri kwamba 1917 ungekuwa mwaka muhimu, mwaka muhimu katika historia ya dunia.
Kwa ujumla, mimi, labda kama wewe, ni mwangalifu sana juu ya vitu kama hivyo, lakini huwezi kubishana dhidi ya hii, kweli kuna kitabu ambacho kimeandikwa kwa rangi nyeusi na nyeupe, na kitabu hiki kilichapishwa kabla ya 1917.
Kwa hivyo, hapa ni shairi hilo, mstari huo wa bure (shairi lililoandikwa kwa mstari wa bure, yaani, inaweza kuchukuliwa kuwa prose ikiwa haikuandikwa kwenye safu), ambayo sasa tutachambua, iliyoandikwa mwaka wa 1910-1911.
Tembo hao walipigana na meno yao hivi kwamba walionekana kama jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii. Kulungu waliunganisha pembe zao kwa njia ambayo ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani yenye vitu vya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote. Mito hiyo ilitiririka baharini kwa namna ambayo ilionekana kuwa mkono wa mmoja ulikuwa ukimkaba shingo ya mwingine.
Tayari tumezungumza juu ya ukweli kwamba maandishi mara nyingi hukuambia jinsi ya kuichanganua. Tunazingatia jambo maalum, jambo lisilo la kawaida katika maandishi haya, na kisha, kama sindano ya kuunganisha, tunashikamana na shimo hili, kitanzi hiki na kuanza kufuta maandishi kama mpira. Ni wazi sana hapa kwamba katika maandishi haya kipengele kikuu kama hii: kuna sehemu zinazojirudia. Kuna sehemu iliyorudiwa ya maandishi: "hivyo ilionekana." "Ili walionekana" - mara moja; "hivyo ilionekana" - tena; na "hivyo ilionekana" - mara ya tatu, i.e. kulinganisha tatu. "Hivyo ilionekana" ni kipande cha maandishi ambacho hutenganisha vipande vingine vya maandishi, na kugeuza maandishi yote kuwa ulinganisho wa kina.
Sasa hebu tujaribu kiakili kuandika maandishi haya kwa namna ya jedwali. Na kwanza, acheni tuone kile tunachopata upande wa kushoto wa "hivyo ilionekana." Inatokea kama hii: "tembo walipigana na meno yao," "lungu walisuka pembe zao," "mito ilitiririka baharini." Iko upande wa kushoto. Sasa hebu tuone kile tulicho nacho upande wa kulia. "Jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii"; iliyobaki itakuwa ndefu: "...Walifunga pembe zao kwa njia ambayo // Ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani // Kwa mambo ya kupendeza na ukafiri wa pande zote." Na mwishowe, jambo la mwisho: "mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine."
Sasa hebu tujaribu kujibu swali rahisi: je, inawezekana kuchagua neno fulani kwa upande wa kushoto wa shairi ambalo linaweza kuunganisha picha hizi zote? "Tembo walipigana na meno yao", "kulungu walisuka pembe zao", "mito ilitiririka baharini" - inaonekana wazi kuwa neno kama hilo linaweza kupatikana, na neno hili ni "asili".
Kwa upande wa kushoto, katika jedwali hili la kusababisha kiakili, asili imeelezewa. Kwa kuongezea, Khlebnikov anafanya kazi kwa hila sana. Mtu anaweza kusema " Kuishi asili", yaani. wanyama. Tembo, kulungu... Mito inaonekana ndani mstari wa mwisho, i.e. anapanua: sio wanyama tu, bali asili kwa ujumla. Kwa hiyo, upande wa kushoto tuna asili.
Tuna nini upande wa kulia? "Jiwe jeupe chini ya mkono wa msanii," "waliunganishwa na ndoa ya zamani // Kwa mapenzi ya pande zote na ukafiri wa pande zote," "mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine." Inaonekana dhahiri kwamba hapa pia tunaweza kupata neno ambalo litaunganisha picha hizi zote. Neno hili ni "mtu". Njia moja au nyingine, picha zote zilizo upande wa kulia zimeunganishwa na neno hili. Na sasa tunaona tayari, tayari tuna hitimisho la ngazi ya kwanza tayari: katika shairi hili Khlebnikov, inaonekana, inalinganisha ulimwengu wa asili na ulimwengu wa kibinadamu.
Sasa hebu tujiulize swali lifuatalo: kuna mantiki yoyote katika jinsi picha zilizo upande wa kushoto wa jedwali zibadilishane? “Tembo walipigana kwa meno yao,” “kulungu walisuka pembe zao,” “mito ilitiririka baharini.” Inaonekana wazi kwamba mantiki hii pia inaweza kutambuliwa. Yote huanza na mgongano wa kivita: tembo hupigana na meno yao katika vita, katika kupigana, labda kwa kike, labda sivyo. Zaidi ya hayo, uhusiano wa pande mbili unatokea: "lungu waliunganishwa na pembe zao." Labda pia wanapigania mwanamke, au labda ni mchezo wa mapenzi. Inajulikana kuwa kulungu jike na dume wana pembe ndefu, na labda ... Labda baadhi yenu mnakumbuka picha kwenye programu "Katika Ulimwengu wa Wanyama", ambayo huanza mpango huu, kuna picha kama hiyo - kulungu wameunganishwa na pembe. Wale. kupitia makabiliano ya kivita hadi kuunganishwa kwa uwili, na kwa nini? "Mito ikaingia baharini." Kila kitu kinaisha, wacha tuseme, na muunganisho mzuri. Mito inapita baharini. Acha nikukumbushe kwamba picha ya mto, picha ya bahari ni muhimu sana kwa Khlebnikov.
Mantiki fulani upande wa kushoto wa jedwali hutazamwa. Sasa hebu tuone ikiwa kuna mantiki upande wa kulia wa jedwali? Inaanza: "na jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii." Yote yanaanzia wapi? Kwa ubunifu chanya. Zaidi ya hayo: "waliunganishwa na ndoa ya zamani // Na mambo ya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote." Halafu kuna pande mbili, kwa sababu ndoa hii, kwa upande mmoja, neno "infatuation", kwa upande mwingine - ukafiri wa pande zote, picha kama hiyo inatokea.
Na yote yanaishaje? Na yote yanaisha kwa vita: mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine. Na hapa Khlebnikov tena anafanya kazi kwa hila: yote huanza na mkono wa ubunifu, mikono ya msanii, kila kitu huisha kwa mkono wa moja, ambayo hupiga shingo ya mwingine. Tunaona nini? Tunaona - ikiwa kweli tuliangalia meza hii, tungeiona kwa uwazi zaidi, lakini inaonekana kwamba hii ni jinsi inavyoonekana - jinsi, kulingana na Khlebnikov, ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu unahusiana.
Ulimwengu wa mwanadamu unapindua ulimwengu wa asili. Ikiwa katika ulimwengu wa asili kila kitu huanza na vita, na vita, basi kwa njia ya pande mbili kila kitu kinakwenda kwenye muungano mzuri, katika ulimwengu wa binadamu kila kitu kinapangwa kabisa, kinyume chake. Inaanza na ubunifu, na chanya, kisha uunganishaji wa pande mbili, na kisha vita. Hii, inageuka, ndivyo shairi hili limeandikwa, na Khlebnikov anaiweka wazi sana, ikiwa tu tutaangalia maandishi haya kutoka kwa pembe fulani.
Ningependa kuteka mawazo yako kwa zaidi, kwa maoni yangu, maelezo ya ajabu ya shairi hili. Kwa mfano, hii ni aya huru; hakuna kibwagizo ndani yake, isipokuwa kwa kisa kimoja.
Kulungu walifunga njuga zao ILI ionekane wameunganishwa na NDOA ya kale.
Wimbo huu, "hivyo" - "ndoa", na pia inatokea kwa njia isiyo ya nasibu kabisa, kwa sababu tunapozungumza juu ya ndoa, i.e., kusema madhubuti, juu ya mashairi ya mwanadamu, wimbo ni mume na mke, basi hapa ni. Khlebnikov , hasa katikati ya shairi, na mapumziko kwa wimbo huu. Wakati huu. Mbali na hilo, bila shaka, kuna utani wa kucheza sana unaoendelea hapa. "Kulungu waliunganisha pembe zao kwa njia ambayo // ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani // Na vitu vya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote." Tunajua kwamba moja ya alama, moja ya embodiments ya ukafiri ni just antlers, ambayo ni kwa nini kulungu entwined na antlers evoke picha hii.
Na hatimaye, jambo la mwisho ningependa kuteka mawazo yako wakati wa kuchambua maandishi haya. Hili ndilo "jiwe jeupe sana mkononi mwa msanii." Wewe na mimi tayari tumezungumza kidogo, hata leo, kuhusu jinsi Khlebnikov anavyoshinda siku za nyuma. Nadhani karibu kila msomaji makini hujitokeza kichwani mwake, katika ufahamu wake, moja ya hadithi maarufu za jiwe linaloishi kwa mkono wa msanii. Hii, kwa kweli, ni hadithi ya Pygmalion na Galatea, ambayo Khlebnikov hapa pia inajumuisha halisi katika mstari mmoja katika shairi lake.
"Farasi wanapokufa, wanapumua ..."
Na hatimaye maandishi ya mwisho, ambayo ningependa wewe na mimi tuchunguze tena ili kuona jinsi Khlebnikov anavyounda maandishi yake kwa kushangaza na kiuchumi - wakati huu; na jinsi anavyoeleweka, ni wazi jinsi gani, ikiwa unamsoma kwa makini, ikiwa unasoma maandiko yake kutoka kwa pembe fulani. Huu labda ni ubeti wa bure wa Khlebnikov, shairi fupi la mistari minne kutoka 1912.
Farasi wakifa, hupumua, Nyasi zikifa, hukauka, Jua linapokufa, hutoka, Watu wakifa huimba nyimbo.
Hebu jaribu kulitazama shairi hili. Na jambo la kwanza tunaona, tayari na uzoefu wa kusoma shairi "Tembo walipigana na meno yao kama hiyo ..." ni kwamba inazungumza tena juu ya uunganisho. Kuhusu nini - bado hatujui, hatuelewi. Kuhusu uhusiano kati ya asili na watu. Farasi, nyasi, jua, watu - hawa ni washiriki katika mchakato ambao Khlebnikov anaelezea, mchakato wa kufa.
Na sasa ninapendekeza kuangalia tena syntax, jinsi maandishi haya yameundwa. Na imeundwa kwa njia ile ile: kwanza inakuja kielezi "wakati", kisha kitenzi "kufa" mara zote nne, kisha nomino hubadilishwa - farasi, nyasi, jua, watu. Kisha kuna dash, na kisha kuna vitenzi: hupumua, hukauka, hutoka, huimba. Lakini sasa nataka uzingatie jambo moja lisilo la kawaida katika mstari wa tatu wa shairi hili: "Wakati jua linapokufa, hutoka" ... Hapa ni, hii isiyo ya kawaida, kwa sababu, kwa ukali, neno hili la kibinafsi "wao" sio lazima kutoka kwa mtazamo wa semantic. Kwa nini wanasema "wao"? Mtu anaweza kusema vizuri:
Farasi wakifa, hupumua, Nyasi zikifa, hukauka, Jua linapokufa, hutoka, Watu wakifa huimba nyimbo.
Wote! Kwa sababu fulani, Khlebnikov anaingiza "wao" kwenye mstari wa tatu. Na kwanza, ninakualika uangalie shairi hili kiakili na uhakikishe kuwa kwa sababu ya "wao", mstari wa tatu wa shairi unageuka kuwa mrefu zaidi, unaonekana kuchora mstari kati ya ulimwengu wa asili na ulimwengu. ulimwengu wa watu.
Lakini labda jambo muhimu zaidi sio hili. Tutaelewa jambo muhimu zaidi tunapojaribu, kinyume chake, kuingiza neno "wao" katika kila mstari. Hebu tujaribu kufanya hivi. "Farasi wanapokufa, wanapumua." Kwa kweli, mstari huu kwa maana unageuka kuwa sawa au karibu sawa na mstari "Farasi wanapokufa, hupumua." "Wakati nyasi zinakufa, hukauka" - vizuri, hiyo pia inafaa kabisa. "Jua linapokufa, hutoka" - ndivyo Khlebnikov anasema. Na sasa mstari wa nne. "Watu wanapokufa, wanaimba nyimbo." Lakini tunaona, inaonekana wazi, kwamba mstari "Watu wanapokufa, huimba nyimbo" na "Watu wanapokufa, huimba nyimbo" ni mistari tofauti. Na inaonekana kwamba hii ndiyo jambo kuu ambalo Khlebnikov anataka kutuambia.
Anataka kutuambia nini? Na anataka kutuambia yafuatayo: ikiwa katika shairi hilo ni kwamba ulimwengu wa asili umeundwa vizuri zaidi kuliko ulimwengu wa mwanadamu, basi hapa ni kinyume kabisa. Anatuambia kwamba ulimwengu wa kibinadamu unafanya kazi - sijui ikiwa neno "bora" linafaa hapa, jinsi ya kusema ... Kufariji zaidi, kwa hali yoyote, kwa mtu kuliko katika ulimwengu wa asili. Kwa sababu farasi, wakifa, wanapumua sana - tunaweza kuona picha hii, farasi wakipumua sana - na wanakufa, wanakufa bila kuwaeleza. Mimea, inapokufa, hunyauka na kufa bila kuwaeleza. Jua, linapokufa, hulipuka na kwenda nje bila kuwaeleza. Lakini watu wanapokufa...
Na hapa unahitaji kufikiria, nini cha kuchukua nafasi? Labda jambo la busara zaidi kufanya litakuwa kuchukua nafasi ya "kuwahusu". Watu wanapokufa, nyimbo huimbwa kuwahusu. Na hivyo, watu hawa hawafi bila kuwaeleza. Nyimbo zinaimbwa juu yao, zinabaki katika nyimbo, na wakati wale watu ambao sasa wanaimba nyimbo wanakufa, kizazi kijacho kitaimba nyimbo juu yao. Nk., nk. Wale. Kwa kweli tunazungumza juu ya kumbukumbu, ambayo inaonekana inatofautisha watu kutoka kwa maumbile mengine.
Na wacha nikumbuke, kwa kumalizia, kwamba Khlebnikov anafanya hivi kabisa hoja gumu: ikiwa tunasoma maandishi haya kwa uangalifu, yanatuvuta, tunatazama maneno ya mara kwa mara, ya karibu, na inaonekana kwetu kwamba kila kitu kwa kweli kinapangwa sawa katika ulimwengu wa asili na ulimwengu wa kibinadamu. Ikiwa tunasoma maandishi haya kwa uangalifu, tunaona kwamba kwa kweli kila kitu kinapangwa tofauti, kwamba watu wana kumbukumbu na kwamba kumbukumbu hii ya zamani na kumbukumbu ya siku zijazo inatuwezesha kuunganisha nafasi na wakati pamoja, ambayo ni nini mshairi wa ajabu wa Kirusi. Velimir Khlebnikov alijitahidi kwa .
(jina halisi - Viktor Vladimirovich)
(1885-1922) Mshairi wa Kirusi
Miongo kadhaa imepita tangu kifo cha mshairi huyu, na mijadala kuhusu kazi yake inaendelea hadi leo. Wengine wanaona ndani yake tu mshairi asiye na maana ambaye aliandika mashairi yasiyoeleweka na alipenda kujaribu maneno. Wengine huita Velimir Khlebnikov mshairi mkuu-mvumbuzi. Alipata umaarufu kama huo wakati wa uhai wake, wakati watu waliomvutia walipompandisha daraja hadi kufikia cheo cha “mtaalamu wa hali ya juu,” ambaye kazi yake inaweza tu kueleweka na watu wachache waliochaguliwa.
Mshairi wa baadaye alizaliwa katika mkoa wa Astrakhan. Baba yake alikuwa mtaalam wa ornithologist, mmoja wa waandaaji wa Hifadhi ya Mazingira ya Astrakhan. Mama, nee Verbitskaya, alikuwa mwanahistoria kwa mafunzo. Wazazi wake walikuwa na ushawishi mkubwa kwa mtoto wao: katika maisha yake yote alipendezwa na historia na sayansi asilia, hata alisoma katika chuo kikuu, ingawa alikua mshairi. Mbali na Victor, familia ya Khlebnikov ilikuwa na wana wengine wawili na binti wawili.
Victor alihitimu kutoka shule ya upili huko Kazan, ambapo familia ilihamia mnamo 1898, na akaingia chuo kikuu hapo. Mwanzoni mwa karne, Chuo Kikuu cha Kazan kilizingatiwa kuwa moja ya "wasio na utulivu" zaidi. taasisi za elimu. Kulikuwa na machafuko ya mara kwa mara ya wanafunzi huko. Velimir Khlebnikov hakubaki kando na hafla hizi zote; mnamo 1903 hata alienda gerezani kwa kushiriki katika maandamano ya wanafunzi. Hata hivyo hisia za mapinduzi hakumiliki kwa muda mrefu.
Tayari kwa wakati huu alipendezwa sana na fasihi, na alianza kuandika akiwa bado katika shule ya upili. Dada ya mshairi huyo baadaye alikumbuka kwamba Khlebnikov alituma maandishi yake kwa Maxim Gorky. Mwandishi maarufu alijibu mshairi anayetaka na akaidhinisha kwa ujumla majaribio ya kwanza ya Velimir Khlebnikov, ndiyo sababu alitembea kwa kiburi na furaha kwa muda mrefu.
Mnamo 1908, Velimir Khlebnikov aliendelea na masomo yake katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg katika idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati. Hata hivyo, baada ya miaka mitatu alifukuzwa chuo kikuu kwa sababu hakulipa karo yake ya masomo. Lakini hii ilikuwa sababu rasmi, kwani Khlebnikov mwenyewe alikuwa ameacha kuhudhuria madarasa kwa muda mrefu, akitumia wakati wake wote kwa fasihi. Alishiriki katika mikutano mingi ya ushairi ambapo washairi walisomeana mashairi yao. Mmoja wao, V. Kamensky, alikumbuka jinsi mpya mshairi wa kuvutia, ambaye alileta kikapu kizima cha hati na kuviita vichaka vya jioni “huzuni.” Huyu alikuwa Velimir Khlebnikov.
Petersburg, alikua karibu na Wana Symbolists na mara nyingi alitembelea "Mnara" maarufu, kama washairi walivyoita ghorofa ya mkuu wa Wana Symbolists, Vyach. Ivanova. Wakati huo ilikuwa kitovu cha maisha ya fasihi huko St. Siku ya Jumatano, Alexander Blok, Fyodor Sologub, Nikolai Gumilyov, A. Remizov, na waandishi wengine maarufu walikuja hapa. Walakini, Velimir Khlebnikov hivi karibuni alikatishwa tamaa na mtindo wa ishara.
Alikutana na washairi wachanga ambao walikataa sanaa ya zamani na kutamani kujenga "sanaa ya siku zijazo." Wenzake wapya wa Khlebnikov, ambao miongoni mwao walikuwa ndugu wa Burliuk, V. Kamensky, Vladimir Mayakovsky, walitaka Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky na mawazo na maana zao zote kutupiliwa mbali na "mvuke wa kisasa" na kutangaza "thamani ya asili ya neno. .”
Utafutaji wao ulimvutia Velimir Khlebnikov kimsingi kwa sababu yeye mwenyewe alipenda kujaribu maneno na kuyatafuta. maana ya kweli na kuvunja maumbo ya kawaida ya kishairi.
Mnamo 1910, Velimir Khlebnikov alichapisha shairi lake la programu "The Spell of Laughter," ambalo liliundwa kwa msingi wa neno moja "kicheko": " Lo, cheka, nyinyi vicheko! Lo, cheka, nyinyi vicheko! Kwamba wanacheka kwa kicheko, kwamba wanacheka kwa kicheko, Lo, cheka kwa kicheko! ."Inasikika kama njama ya kipagani, na wakati huo huo kuna mada ya sauti ndani yake.
Wakati huo huo, washairi wachanga ambao walianza kujiita futurists (kutoka neno la Kilatini futurum - siku zijazo), waliamua kuchapisha mkusanyiko wao wa mashairi "Tangi ya Waamuzi". Kutolewa kwake kuliashiria kuzaliwa kwa mpya mwelekeo wa fasihi- Futurism ya Kirusi.
Mnamo 1912 alionekana mkusanyiko mpya na programu ya wapenda futari, ambayo iliitwa kwa uchochezi sana - "Kofi usoni kwa ladha ya umma." Ilisababisha dhoruba ya hasira sio tu kwa yaliyomo. Mkusanyiko ulichapishwa kwenye karatasi ya kufunika, na kila kitu ndani yake kilikuwa cha juu. Kwa kuongezea, kwenye ukurasa wa kwanza kulikuwa na shairi jipya la Velimir Khlebnikov, lisiloeleweka kabisa kwa wasomaji: "Midomo ya Bobeobi iliimba. Veeomi - picha iliimbwa. Gzi-gzi-gzeo mnyororo uliimbwa. Kwa hivyo kuna mawasiliano kadhaa kwenye turubai. Nje ya ugani aliishi uso ... "Ilikuwa aina ya picha ya sauti. Khlebnikov alipenda uchoraji na alikuwa mchoraji mzuri mwenyewe, na katika shairi hili alijaribu kufikisha picha nzuri katika lugha ya sauti.
Tangu mwanzo, alikua kiongozi anayetambuliwa wa Futurists, ingawa alimchukulia mwalimu mwingine kuwa mwalimu wake. mshairi wa siku zijazo --D. Burliuk. Walakini, aina ya ibada ya Khlebnikov iliibuka kati ya washairi wachanga. Mayakovsky aliita hii ibada ya "fikra ya utulivu" ya mshairi.
Kila utendaji wa futurists haukusababisha tu fasihi, lakini pia kashfa ya kijamii. Washairi wachanga walijaribu kuvutia umakini na mwonekano: Burliuk alipaka uso wake, Mayakovsky alivaa koti la manjano linalong'aa sana. Walakini, Velimir Khlebnikov hakuwa kama wenzi wake wa jogoo na wenye nguvu. Alichukuliwa kuwa mtu asiye na akili, hakujali hata kidogo juu ya maisha yake na alijipatia riziki kwa kufundisha masomo kando, na wakati mwingine jamaa zake walimsaidia. Mshairi alikuwa amezama kabisa katika kazi yake na alikuwa akifikiria kila wakati juu ya jambo fulani.
Velimir Khlebnikov alitumia chemchemi ya 1912 karibu na Kherson, kwenye mali ambayo baba ya D. Burliuk alihudumu kama meneja. Huko, huko Kherson, alichapisha brosha yake ya kwanza na vifaa vya nambari na lugha - "Mwalimu na Mwanafunzi". Hiki pia kilikuwa kipande kisicho cha kawaida. Kwa msaada wa nambari, Khlebnikov alijaribu kuhesabu "sheria za wakati" na kuamua hatima ya watu. Aliamini kwamba angeweza kutabiri mwendo wa historia na aliamini katika misheni yake kama mtangazaji wa siku zijazo. Imani kama hiyo ilitoa mashairi yake rangi fulani ya fumbo.
Kwa shauku kama hiyo, Khlebnikov aliandika mashairi "yaliyogeuzwa" - palindromes ambazo zinaweza kusomwa kutoka kushoto kwenda kulia na kulia kwenda kushoto: "Farasi, kukanyaga, mtawa. Lakini sio hotuba, ni nyeusi, "nk.
Hadi mwisho wa maisha yake, Velimir Khlebnikov, kwa uvumilivu adimu, alirudi kwenye mashairi yake ya "abstruse", ambayo mashabiki wake walizingatia kuwa ufunuo wa sanaa ya siku zijazo. Walakini, licha ya mtazamo wa kukosoa kwa ujumla kuelekea futurism, washairi wengi wakubwa, na kati yao A. Blok na Osip Mandelstam, walibaini talanta ya Khlebnikov na kumtofautisha na washairi wengine wa siku zijazo. Kwa mfano, Mandelstam, aliamini kwamba Khlebnikov alikuwa mwenye heshima sana juu ya neno lililo hai hivi kwamba "alijisalimisha kwake kwa aibu."
Kazi ya Velimir Khlebnikov kwa kweli ni pana zaidi na tofauti zaidi kuliko ile ambayo kawaida hukumbukwa kutoka kwa ushairi wake. Sio tu kwa kuunda maneno ya kizembe. Khlebnikov ana kazi zingine - mashairi, hadithi, aya, za kweli kabisa, zenye busara na nzuri, ambayo "roho yake isiyo na akili na nzuri inaonekana kuangaza."
Msimamo na mitazamo ya mshairi huyo katika fasihi ilikuwa ngumu sana na yenye kupingana. Kwa upande mmoja, yeye, kama watabiri wote wa siku zijazo, alikanusha zamani na wakati huo huo katika kazi yake aligeukia zamani, alidhaniwa. Kievan Rus, upagani, Uslavoni. Alitetea utambulisho wa kitaifa wa mashairi ya Kirusi na hata akabadilisha jina lake - Victor - kwa njia ya Slavic - Velimir.
Na wakati huo huo, Velimir Khlebnikov aliota kuunda utamaduni wa ulimwengu wote ambao utamaduni na sanaa ya watu tofauti itaunganishwa kwa usawa. Tahadhari maalum katika kazi yake alizingatia utamaduni na ushairi wa Mashariki. Katika mashairi "Medlum iLeyli" (1911), "Hadji-Tarkhan" (1912), hadithi ya prose "Yesir" (1916), na katika kazi nyingine nyingi, Khlebnikov anaonyesha saikolojia, falsafa, historia ya watu wa Mashariki. , inajaribu kutafuta ni nini kinachounganisha watu ulimwenguni pote.
"Zaum" ya Khlebnikov ilikuwa moja tu ya maonyesho ya utafutaji wake wa ubunifu. Mwishowe, yeye mwenyewe aligundua ubatili wake. Mnamo 1921, mshairi huyo aliandika hivi: “Ninahisi kaburi juu ya maisha yangu ya zamani. Aya yako mwenyewe inaonekana kuwa ngeni.” Ushairi wake unakuwa rahisi, wazi, wa kina zaidi.
Velimir Khlebnikov aliunda kazi nyingi kuhusu matukio ya mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi. Mnamo 1920, aliandika moja ya mashairi yake muhimu zaidi - "Lado-Mir", mnamo 1921 - mzunguko wa mashairi "Usiku Kabla ya Soviets", "Hot Field", nk.
Khlebnikov aligundua mapinduzi katika roho yake ya tabia - kama malipo ya uasi na upangaji upya wa Ulimwengu kwenye njia ya kuunganisha sayansi, kazi na roho safi, kwa msaada wa "sheria za wakati" na lugha ya "nyota" iliyojifunza na watu. Hata hivyo, mshairi huyo hakupewa fursa ya kuona maisha yatakavyokuwa baada ya mapinduzi.
Katika miaka hii, alitangatanga sana, akitokea huko Moscow, kisha huko Petrograd, kisha kusini mwa Urusi, aliwahi kuwa askari katika Jeshi la Nyekundu na alitembelea Uajemi, alifanya kazi huko Baku, Rostov, Pyatigorsk. Mshairi mgonjwa na mwenye njaa hakuacha kuandika mashairi na alibeba mfuko wa zamani uliojaa maandishi.
Velimir Khlebnikov hakuwahi kuanzisha familia, akitoa maisha yake yote kwa ubunifu. Miaka ngumu ya mapinduzi ilizidisha hali yake. Aliugua typhus mara mbili, alinusurika njaa kali na kunyimwa.
Katika chemchemi ya 1922, Velimir Khlebnikov alifika Moscow kutoka kusini, tayari mgonjwa sana. Mnamo Juni mwaka huo huo, mshairi alikufa katika kijiji cha Santalovo, mkoa wa Novgorod, ambapo alikwenda kwa rafiki yake P. Miturich kupumzika na kupata matibabu.
Mnamo 1960, majivu ya Velimir Khlebnikov yalisafirishwa kwenda Moscow na kuzikwa kwenye kaburi la Novodevichy.
Wasifu
Miongo kadhaa imepita tangu kifo cha mshairi huyu, na mijadala kuhusu kazi yake inaendelea hadi leo. Wengine wanaona ndani yake tu mshairi asiye na maana, wengine humwita Khlebnikov mshairi mkuu - mvumbuzi. Jina halisi la Khlebnikov ni Viktor Vladimirovich.
Victor alihitimu kutoka shule ya upili mnamo 1898 huko Kazan na akaingia chuo kikuu hapo. Tayari kwa wakati huu alipendezwa sana na fasihi, na alianza kuandika akiwa bado katika shule ya upili.
Mnamo 1908, Khlebnikov aliendelea na masomo yake katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg katika idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati. Lakini baada ya miaka 3 alifukuzwa kwa sababu hakulipa ada ya masomo.
Petersburg, akawa karibu na Wana Symbolists na mara nyingi alitembelea "Mnara" maarufu, kama washairi walivyoita ghorofa ya mkuu wa Symbolists, Vechaslav Ivanov. Hivi karibuni Khlebnikov alikatishwa tamaa na mtindo wa ishara. Mnamo 1910, Khlebnikov alichapisha shairi lake la programu "Tahajia ya Kicheko," ambayo iliundwa kwa msingi wa neno moja "kicheko." Mnamo 1912, mkusanyiko mpya ulionekana na programu ya watu wa baadaye "Kofi mbele ya Ladha ya Umma." Ilisababisha dhoruba ya hasira sio tu kwa yaliyomo. Mkusanyiko ulichapishwa kwenye karatasi ya kufunika, na kila kitu ndani yake kilikuwa cha juu. Khlebnikov alitumia chemchemi ya 1912 karibu na Kherson kwenye mali ambayo baba ya D. Burliuk alihudumu kama meneja. Huko huko Kherson, alichapisha brosha yake ya kwanza na vifaa vya nambari na lugha - "Mwalimu na Mwanafunzi". Khlebnikov aliota kuunda tamaduni ya ulimwengu ambayo tamaduni na sanaa ya watu tofauti itaunganishwa kwa usawa. Katika kazi yake yeye hulipa kipaumbele maalum kwa utamaduni na mashairi ya Mashariki. Katika mashairi "Kati na Leyli", "Hadji-Tarkhan", hadithi ya prose "Yesir", na katika kazi zingine nyingi, Khlebnikov anaonyesha saikolojia, falsafa, historia ya watu wa Mashariki, na anajaribu kupata jambo la kawaida. ambayo inaunganisha watu duniani kote. Katika chemchemi ya 1922, Khlebnikov alifika Moscow kutoka kusini, tayari mgonjwa sana.
Mnamo Juni mwaka huo huo. Mshairi huyo alikufa katika kijiji cha Santalovo, mkoa wa Novogorod, ambapo alikwenda kumtembelea rafiki yake kupumzika kwa matibabu. Mnamo 1960, majivu ya Viktor Khlebnikov yalisafirishwa kwenda Moscow na kuzikwa kwenye kaburi la Novodevichy.
Velimir Khlebnikov alizaliwa mnamo Oktoba 28, 1885 kati ya nyika za Kalmyk. Mama ni mwanahistoria, baba ni mwanahistoria mwanasayansi wa archaeologist, jina halisi la Khlebnikov ni Viktor Vladimirovich.
Labda hakuna washairi wa waliobarikiwa Umri wa Fedha haikusababisha mabishano mengi katika duru za wahakiki wa fasihi na wajuzi wa ushairi. Mwasi, futurist, fumbo mkuu alithamini ndoto ya kurekebisha neno la ukaidi, akiweka huru kutoka kwa mfumo finyu wa sarufi na fonetiki.
Familia ilihama sana kutokana na mahitaji ya huduma. Kwanza, Velemir alienda kusoma kwenye uwanja wa mazoezi wa Simbirsk mnamo 1985, na alipofika Kazan aliingia kwenye uwanja wa mazoezi wa 3 wa Kazan. Huko alianza masomo yake katika chuo kikuu, akahamishiwa St. Petersburg mwaka wa 1908 kwa idara ya fizikia na hisabati, lakini miaka mitatu baadaye alifukuzwa kwa kutolipa masomo.
Akiwa mwanafunzi wa shule ya upili, anavutiwa na fasihi na uandishi. Petersburg anawasiliana kwa karibu na Wana-Symbolists, anaandika mengi na kwa shauku zaidi ya kazi mia moja, bila kuacha kutafuta mwenyewe.
Hufanyika katika "Mnara" - makao makuu ya harakati. Anavumbua jina lake la uwongo kama jibu la kuvutiwa kwake na Slavic za zamani, alama za kipagani, kwa sababu Velemir inamaanisha "ulimwengu mkubwa."
1912 - kutolewa kwa mkusanyiko wa kihistoria wa watabiri "Kofi mbele ya Ladha ya Umma." Ulimwengu wa uandishi haujawahi kuona kitu kama hiki, na waasi wachanga wenye talanta walitoa wito wa kutupa classics kwenye meli ya kisasa na kuendelea na uhuru wa kuunda maneno. Karibu nusu ya mkusanyiko ulikuwa na mashairi ya Khlebnikov, ambayo hayakuweza kufasiriwa kwa Kirusi inayoeleweka. Umma ulikasirika, lakini mkusanyiko huo ulinunuliwa, ulikosolewa, lakini watabiri, waliochapishwa kwenye karatasi ya kufunika, walisomwa, ambayo ndio Khlebnikov na washirika wake walitafuta.
Katika mwaka huo huo, Velemir alihamia Kherson, ambapo alichapisha brosha "Mwalimu na Mwanafunzi", akichanganya vifaa vya lugha na nambari. Khlebnikov ana ndoto ya kuunda tamaduni nyingi kwa wanadamu wote, mfano wa Mashariki na Magharibi.
Mnamo Juni 1922, Velemir Khlebnikov alikufa kutokana na ugonjwa mbaya katika kijiji cha Santalovo, na kuacha mtu asiye na maana. urithi wa ubunifu, neolojia, maana ya kweli ambayo bado ni siri hadi leo.