Wakati wa somo utajifunza kuvutia na mambo muhimu wasifu wa mshairi N. A. Nekrasov, ambayo iliathiri kazi yake. Kutumia mfano wa shairi "Tafakari kwenye Mlango wa Mbele," utazingatia mada ya kufichua serfdom katika kazi za N. A. Nekrasov. Wakati wa kufanya kazi na maandishi ya shairi, jifunze kuzingatia sifa za utunzi, njia za kufunua picha kuu na kuelezea msimamo wa kiraia wa mwandishi.
"Ilikuwa moyo uliojeruhiwa. Mara moja na kwa maisha," Dostoevsky alisema kuhusu Nekrasov. - Na jeraha hili ambalo halijafungwa lilikuwa chanzo cha mashairi yake yote, shauku ya mtu huyu hadi kufikia hatua ya kutesa upendo kwa kila kitu ambacho kinakabiliwa na vurugu, kutokana na ukatili wa mapenzi yasiyozuiliwa ambayo yanakandamiza mwanamke wetu wa Kirusi, mtoto wetu katika familia ya Kirusi, mtu wetu wa kawaida katika uchungu kwa hivyo shiriki mara nyingi."
Moja ya wakati muhimu zaidi katika wasifu wa Nekrasov ilikuwa ushiriki wake katika ujenzi huo gazeti "Contemporary". Mwanzilishi wa Sovremennik alikuwa A. S. Pushkin, ambaye alimwalika N. V. Gogol, P. A. Vyazemsky, V. F. Odoevsky na wengine kushiriki katika gazeti hilo.
Baada ya kifo cha Pushkin, gazeti hilo lilipungua, na mnamo 1847 lilichukuliwa na N. A. Nekrasov na I. I. Panaev. Nekrasov alivutia I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, I. A. Goncharov, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, ambaye kazi zake zilichapishwa ndani yake; Jarida hilo pia lilichapisha tafsiri za kazi za Charles Dickens, J. Sand na waandishi wengine wa Ulaya Magharibi.
Kiongozi wa kiitikadi wa Sovremennik alikuwa mkosoaji maarufu V. G. Belinsky, ambaye nakala zake ziliamua mpango wa jarida hilo: ukosoaji wa ukweli wa kisasa, uenezi wa maoni ya demokrasia ya mapinduzi, na mapambano ya sanaa ya kweli.
Mawasiliano na watu wa hali ya juu huko Sovremennik ilisaidia imani za Nekrasov hatimaye kuchukua sura. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba talanta ya Nekrasov kama mshairi wa kitaifa, dhihaka, mkemeaji wa walio madarakani, mtetezi wa kijiji kilichokandamizwa.
Moja ya mifano mkali nyimbo za kiraia Nekrasov ikawa shairi "Tafakari kwenye lango kuu".
Shairi hilo liliandikwa mnamo 1858. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza nje ya nchi katika gazeti la Kolokol mnamo 1860 chini ya kichwa "Katika Mlango Mkuu." Jina la mwandishi halijaonyeshwa. Gazeti la "Bell" lilikuwa gazeti la kwanza la mapinduzi la Kirusi lililochapishwa na A. I. Herzen uhamishoni.
Mchele. 2. Nekrasova Z.N (mke wa mshairi) ()
Ushuhuda wa mke wa Nekrasov kuhusu jinsi kazi hii iliundwa imehifadhiwa.
Madirisha ya ghorofa ya mshairi kwenye Liteiny Prospekt huko St. Kwa hiyo, haishangazi kwamba wajumbe kutoka kwa wakulima mara nyingi walikuja nyumbani kwa waziri huyu. Hii ndio eneo ambalo Nekrasov alipata nafasi ya kutazama.
Hivi ndivyo mke wa mshairi anakumbuka tukio hili: "Ilikuwa vuli kuu, asubuhi ilikuwa baridi na mvua. Kwa uwezekano wote, wakulima walitaka kuwasilisha aina fulani ya ombi na wakaja nyumbani mapema asubuhi. Mlinda mlango, akifagia ngazi, akawafukuza; Walijificha nyuma ya ukingo wa mlango na kuhama kutoka mguu hadi mguu, wakijificha dhidi ya ukuta na kupata mvua kwenye mvua. Nilienda kwa Nekrasov na kumwambia kuhusu tukio nililoona. Alikaribia dirisha wakati watunza nyumba na polisi walipokuwa wakiwafukuza wakulima, wakiwasukuma nyuma. Nekrasov aliinua midomo yake na kubana masharubu yake kwa woga; kisha akasogea mbali na dirisha haraka na kujilaza tena kwenye sofa. Saa moja baadaye alinisomea shairi “Kwenye Lango Kuu.”
Kwa hivyo, dhamira ya shairi ni kashfa ya kejeli ya muundo wa kijamii Jumuiya ya Kirusi Na hali ngumu wakulima.
Kejeli (lat. satira) ni onyesho la katuni katika sanaa, ambalo ni lafudhi ya kishairi ya matukio kwa kutumia njia mbalimbali za vichekesho: kejeli, kejeli, hyperbole, ajabu, fumbo, mbishi, n.k.
Muundo wa shairi la N. A. Nekrasov "Tafakari kwenye lango kuu"
1. Mlango wa mbele(katika matukio maalum na siku za wiki).
3. Mmiliki wa vyumba vya kifahari.
4. Sehemu ya wakulima.
Uchambuzi wa shairi.
Sehemu 1.
Kutoka kwa mistari ya kwanza ya shairi, sauti ya mshairi inasikika kwa hasira. Mwandishi hutumia anachopenda kifaa cha kejeli - kejeli.
Kejeli (Sarkasmós ya Kigiriki, kutoka sarkázo, kihalisi - kurarua nyama), aina ya vichekesho, hukumu iliyo na dhihaka mbaya. Shahada ya juu zaidi kejeli.
Hapa kuna mlango wa mbele. Katika siku maalum,
Kupatwa na ugonjwa sugu,
Mji mzima uko katika aina fulani ya hofu
Inaendesha hadi kwenye milango iliyohifadhiwa;
Baada ya kuandika jina lako na cheo,
Wageni wanaenda nyumbani,
Hivyo undani radhi na sisi wenyewe
Unafikiria nini - huo ndio wito wao!
Neno" mtumishi " linatumika hapa kwa maana ya kitamathali.
Serf (mdharau) - mtu mtegemezi, mtumwa, mtumwa, mtu wa mtu.
KATIKA siku za wiki aina tofauti ya hadhira inaonekana kwenye mlango. Hawa ni waombaji wa aina tofauti:
Projectors, wanaotafuta mahali,
Na mzee na mjane.
PROJECTOR (Kifaransa, kutoka kwa projeter) ni jina la dhihaka kwa mtu anayejishughulisha na uvumbuzi wa biashara na uvumi mbalimbali ambao kwa kweli hauwezekani au hauna faida.
"mlango mzuri" - "nyuso duni."
Sehemu ya 2.
Mchele. 3. Ujumbe wa wakulima ()
Mara moja niliona wanaume wanakuja hapa,
Watu wa Kirusi wa kijiji,
Waliomba kanisani na kusimama mbali,
Kuning'iniza vichwa vyao vya kahawia kwenye vifua vyao;
Mlinda mlango akatokea. "Acha iende," wanasema
Kwa usemi wa matumaini na uchungu.
Hapa sauti ya kejeli ya mwandishi inabadilishwa na ya kusikitisha na ya kusikitisha. Karibu na maneno rahisi ya Kirusi, kama vile nyuso za ngozi, viatu vya nyumbani vya bast, migongo iliyoinama, mshairi anatumia maneno ya mtindo mzuri: Hija, sarafu ndogo.
Nao wakaenda wakiwa wameunguzwa na jua.
Kurudia: “Mungu amhukumu!”
Kuinua mikono isiyo na matumaini,
Na huku nikiwaona,
Walitembea wakiwa wazi vichwa vyao...
Wakulima huamsha huruma na huruma kati ya wasomaji. Walakini, kwa wenyeji wa jumba hili ni " kichaka chakavu».
Kwa nini unahitaji huzuni hii ya kulia?
Unawahitaji nini hawa watu masikini?
Likizo ya milele inaendesha haraka
Maisha hayakuruhusu kuamka.
Katika sehemu hii mshairi anatumia ofa za motisha, kujaribu kufikia moyo baridi wa mtawala wa hatima ya wanadamu:
Amka! Pia kuna furaha:
Warudishe nyuma! wokovu wao uko ndani yako!
Mshairi mwenyewe hangojei jibu, kwa sababu "wenye furaha ni viziwi kwa mema." Kinachomkasirisha mwandishi zaidi ni kwamba mtukufu huyo amezungukwa bila kustahili kabisa na aura ya utukufu na ushujaa:
Burudani ya Wabofya
Unaita kwa ajili ya mema ya watu;
Bila yeye utaishi na utukufu
Na utakufa na utukufu!
Na utaenda kwenye kaburi lako ... shujaa,
Alilaaniwa kimya na nchi ya baba,
Imeinuliwa kwa sifa kuu!..
Sehemu ya 4.
Baada ya kuelezea faida zote zinazofurahiwa na wakuu, katika sehemu ya nne mshairi anachora maisha ya wakulima katika tofauti mbaya. Inatosha kulinganisha vifungu 2:
Kwa hivyo, tunaona kwamba utunzi hutumia kinyume. Husaidia kuimarisha njia za kutisha za shairi na kutoa nguvu kubwa kwa satire ya mwandishi.
Soma tena kwa uangalifu sehemu ya kulia ya meza, ambayo inaelezea sehemu ya watu. Umeona kuwa mdundo wa ushairi unafanana na wimbo wa watu? Mdundo huu maalum wa wimbo huundwa shukrani kwa umoja wa amri (anaphora). Mwandishi pia anatumia usambamba wa kisintaksia(sawa ujenzi wa kisintaksia tungo, kwa mfano, matumizi ya homogeneity).
Shairi la Nekrasov linaisha na rufaa kwa watu wanaoteseka:
Lo, moyo wangu!
Maumivu yako yasiyo na mwisho yanamaanisha nini?
Je, utaamka ukiwa umejaa nguvu,
Au, hatima ya kutii sheria,
Tayari umefanya kila kitu unachoweza, -
Aliunda wimbo kama kilio
Na kupumzika kiroho milele? ..
Hakuna jibu la swali hili. Lakini taarifa kama hiyo ya jambo muhimu zaidi, suala la maamuzi Sikuweza kuacha maisha ya Kirusi mtu asiyejali, ambamo hisia za uzalendo huishi. Shairi hilo lilifikia lengo lake: kupigwa marufuku na udhibiti, likajulikana halisi kote Urusi.
Watu wa wakati huo walithamini ujasiri wa Nekrasov. Kwa mfano, D.I. Pisarev alisema: "Ninamheshimu Nekrasov kama mshairi kwa huruma yake ya mateso mtu wa kawaida, kwa ajili ya “neno lake la heshima,” ambalo sikuzote yuko tayari kuweka kwa ajili ya maskini na wanaoonewa.
- Nyenzo za didactic kwenye darasa la 7 la fasihi. Mwandishi - Korovina V.Ya. - 2008
- Kazi ya nyumbani juu ya fasihi kwa daraja la 7 (Korovina). Mwandishi - Tishchenko O.A. - mwaka 2012
- Masomo ya fasihi katika darasa la 7. Mwandishi - Kuteinikova N.E. - mwaka 2009
- Kitabu cha maandishi juu ya darasa la 7. Sehemu ya 1. Mwandishi - Korovina V.Ya. - mwaka 2012
- Kitabu cha maandishi juu ya darasa la 7. Sehemu ya 2. Mwandishi - Korovina V.Ya. - mwaka 2009
- Msomaji wa vitabu juu ya fasihi darasa la 7. Waandishi: Ladygin M.B., Zaitseva O.N. - mwaka 2012
- Msomaji wa vitabu juu ya fasihi darasa la 7. Sehemu ya 1. Mwandishi - Kurdyumova T.F. - 2011
- Phonochrestomathy juu ya fasihi kwa darasa la 7 kwa kitabu cha maandishi cha Korovina.
- FEB: Kamusi ya istilahi za kifasihi. ()
- Kamusi. Istilahi na dhana za fasihi. ()
- N. A. Nekrasov. Tafakari kwenye mlango wa mbele. ()
- Nekrasov N. A. Wasifu, historia ya maisha, ubunifu. ()
- N. A. Nekrasov. Kurasa za wasifu. ()
- Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi. ()
- Tafuta mifano ya ukanushaji na kejeli katika maandishi ya shairi. Wanafanya jukumu gani katika kazi hiyo?
- Andika msamiati wa dhati kutoka kwa maandishi. Anafanya kusudi gani katika shairi?
- Ni aina gani ya utu N.A. Nekrasov alionekana kwako baada ya kufahamiana na kazi yake?
“TAFAKARI KATIKA LANGO LA MBELE” Nikolay Nekrasov
Soma kwa ukamilifu au uchapishe (hufunguka katika dirisha jipya)
Maoni 2507
Hapa kuna mlango wa mbele. Katika siku maalum, Kushikwa na ugonjwa mbaya, Mji mzima wenye aina fulani ya hofu Huendesha hadi kwenye milango inayopendwa; Baada ya kuandika jina na cheo1, wageni wanaondoka kwenda nyumbani, Wameridhika sana na wao wenyewe, Unafikiri nini - huu ndio wito wao! Na katika siku za kawaida Mlango huu mzuri sana umezingirwa na nyuso zenye huzuni: Wasanii, wanaotafuta mahali, Na mzee mzee, na mjane. Kutoka kwake na kwake unajua asubuhi Wajumbe wote wanaruka na karatasi. Kurudi, wengine huimba "tram-tram", Na waombaji wengine hulia. Mara nilipoona, wanaume walikuja hapa, watu wa kijiji cha Kirusi, walisali kanisani na kusimama kwa mbali, wakining'inia vichwa vyao vya kahawia kwenye vifua vyao; Mlinda mlango akatokea. “Niruhusu,” wao husema kwa wonyesho wa tumaini na mateso. Aliwatazama wageni: walikuwa wabaya kuangalia! Nyuso na mikono iliyotiwa ngozi, Mvulana mwembamba wa Muarmenia mabegani mwake, Begi kwenye migongo yake iliyoinama, Msalaba shingoni na damu miguuni mwake, Alivaa viatu vya kujitengenezea nyumbani (Unajua, walitangatanga kwa muda mrefu Kutoka mikoa ya mbali. ) Mtu fulani alipiga kelele kwa mlinda mlango: "Ondoa mbali! Na mlango ukagongwa. Baada ya kusimama, mahujaji walifungua mikoba yao, lakini bawabu hakumruhusu aingie, bila kuchukua mchango mdogo, na wakaenda, wakiwa wamechomwa na jua, wakirudia: "Mungu amhukumu!", wakinyoosha mikono yao bila tumaini, na, kama kwa muda mrefu nilipowaona, walitembea na vichwa vyao wazi ... Na mwenye vyumba vya kifahari bado alikuwa katika usingizi mzito ... Wewe, unayefikiria maisha kuwa ya wivu, ulevi wa kujipendekeza bila aibu, mkanda mwekundu, ulafi, kamari, Amka! Bado kuna raha: Warudishe nyuma! wokovu wao uko ndani yako! Lakini wenye furaha ni viziwi kwa wema... Ngurumo za mbinguni hazikutishi, Bali unawashika wa kidunia mikononi mwako, Na watu hawa wasiojulikana hubeba huzuni isiyoweza kuepukika mioyoni mwao. Ni huzuni gani hii ya kulia kwako, maskini ni nini kwako? Likizo ya milele, kukimbia haraka Uzima haukuruhusu kuamka. Na kwa nini? Clickers3 Unaita furaha ya watu nzuri; Bila hivyo utaishi na utukufu na utakufa na utukufu! Safi zaidi kuliko idyll4 ya Arcadian Siku za zamani zitawekwa. Chini ya anga ya kuvutia ya Sisilia, Katika kivuli cha miti yenye harufu nzuri, Ukitafakari jinsi jua la zambarau linavyotumbukia kwenye bahari ya azure, Michirizi yake ya dhahabu, Imebebwa na uimbaji wa upole wa mawimbi ya Mediterania, Kama mtoto Utalala, ukiwa umezungukwa. utunzaji wa familia yako mpendwa na mpendwa (Kusubiri kifo chako bila subira); Watatuletea masalia yako, Ili kukuheshimu kwa karamu ya mazishi, Na utaenda kaburini kwako... shujaa, Umelaaniwa kimya na nchi ya baba yako, Umeinuliwa kwa sifa kuu!.. Hata hivyo, kwa nini tunajisumbua hivyo mtu kwa watu wadogo? Je! hatupaswi kuwaondolea hasira zetu - Ni salama zaidi... Inafurahisha zaidi kupata faraja katika jambo fulani... Haijalishi mtu huyo anavumilia nini: Kwa hiyo riziki inayotuongoza Imeonyeshwa... kutumika! Nyuma ya kituo cha nje, katika tavern mbaya, watu maskini watakunywa kila ruble, Na wataenda, wakiomba kando ya barabara, Na wataugua ... Nchi ya asili! Nipe jina la monasteri kama hiyo, sijawahi kuona kona kama hiyo, Mpanzi na mlezi wako angekuwa wapi, Mkulima wa Urusi asingeugua wapi? Analia katika mashamba, kando ya njia, Analia katika magereza, katika magereza, Katika migodi, kwa mnyororo wa chuma; Anaugua chini ya ghala, chini ya safu ya nyasi, Chini ya mkokoteni, akilala kwenye nyika; Kuomboleza katika nyumba yake maskini, Sveta jua la Mungu sio furaha; Moans katika kila mji wa mbali, Katika mlango wa mahakama na vyumba. Nenda nje kwa Volga: ambaye kuugua kunasikika Juu ya mto mkubwa wa Urusi? Tunauita huu wimbo wa kuugua - Wasafirishaji wa majahazi wanatembea kwenye mstari wa kunyoosha!.. Volga! Volga! .. Katika chemchemi ya maji mengi Hufurika mashamba kama ardhi yetu inafurika kwa huzuni kuu ya watu, - Mahali ambapo watu ni, kuna kuugua ... Oh, moyo wangu! Maumivu yako yasiyo na mwisho yanamaanisha nini? Je, utaamka, ukiwa umejaa nguvu, Au, kutii sheria ya majaliwa, Tayari umefanya kila uwezalo, - Umeunda wimbo kama kuugua, Na kupumzika kiroho milele?... 1858 Notes Shairi, kulingana na kumbukumbu za Panaeva. , "iliandikwa na Nekrasov, alipokuwa katika blues. Kisha akalala kwenye sofa siku nzima, hakula chochote na hakukubali mtu yeyote pamoja naye. [...] Asubuhi iliyofuata niliamka mapema na, nikienda kwenye dirisha, nikapendezwa na wakulima walioketi kwenye ngazi za mlango wa mbele katika nyumba ambayo Waziri wa Mali ya Nchi aliishi (M. N. Muravyov - V. Korovin ) Ilikuwa ni vuli ya kina, asubuhi ilikuwa baridi na mvua. Kwa uwezekano wote, wakulima walitaka kuwasilisha aina fulani ya ombi na wakaja nyumbani mapema asubuhi. Bawabu, akifagia barabara, akawafukuza; Walijificha nyuma ya ukingo wa mlango na kuhama kutoka mguu hadi mguu, wakikandamiza ukuta na kuingia kwenye mvua. Nilienda kwa Nekrasov na kumwambia kuhusu tukio nililoona. Alikaribia dirisha wakati watunza nyumba na polisi walipokuwa wakiwafukuza wakulima, wakiwasukuma nyuma. Nekrasov aliinua midomo yake na kubana masharubu yake kwa woga; kisha akasogea mbali na dirisha haraka na kujilaza tena kwenye sofa. Saa mbili hivi baadaye alinisomea shairi “Kwenye Lango Kuu.” Nekrasov alirekebisha kabisa nyenzo za maisha halisi, akianzisha mada za uovu wa ulimwengu wote, vyama vya kibiblia, nia za mahakama ya juu zaidi na kulipiza kisasi. Haya yote yaliipa shairi maana ya kiishara ya jumla. Wazo la "wokovu kati ya watu" linajumuishwa na mawazo kuhusu hatima mbaya watu. Motifu nyingi za shairi hilo zinarudi kwa "mtazamo wa kuchekesha" na G. R. Derzhavin "Mtukufu," na mada ya "kuomboleza" hupata mawasiliano katika shairi la Pushkin "Nyumba Kidogo huko Kolomna" ("kuimba kwa huzuni" kunatafsiriwa kama shairi. kujieleza kwa tabia ya kitaifa ya Kirusi). Kwa miaka mitano, shairi hilo halikuweza kuonekana kwenye vyombo vya habari vya Urusi vilivyodhibitiwa na kwenda kutoka kwa mkono hadi kwa orodha. Mnamo 1860, ilichapishwa na Herzen huko Kolokol bila saini ya mwandishi, na barua: "Sisi mara chache sana tunachapisha mashairi, lakini hakuna njia ya kutojumuisha aina hii ya shairi." Mistari ya mwisho (kutoka kwa aya: "Nitajie monasteri kama hii ...") ikawa wimbo wa wanafunzi. 1. Baada ya kuandika jina na cheo chako... - Katika likizo, katika nyumba za mbele ambazo zilikuwa za wakuu na viongozi wakuu, vitabu maalum vilionyeshwa, ambapo wageni ambao hawakukubaliwa kibinafsi walisainiwa. Nyuma 2. Pilgrim - mtembezi, msafiri. Nyuma 3. Bofya - hivi ndivyo mduara wa Wafilisti kwa dharau walivyowaita waandishi waliosimama kutetea masilahi ya watu. Nyuma 4. Idyll ya Arcadian iko hapa: maisha yasiyo na wasiwasi, yenye furaha katika paja la asili. Nyuma
Krinitsyn A.B.
Nekrasov kwa uwazi zaidi na kwa uwazi huunda mtazamo wake kwa watu katika "Tafakari juu ya Mlango wa Mbele." Hii ni aina ya manifesto ya ubunifu ya Nekrasov. Tukijaribu kuchanganua utanzu wa shairi hili, tutalazimika kukiri kwamba hatujawahi kukutana na jambo kama hili hapo awali. Imeundwa kama hati ya mashtaka halisi. Kazi hii wa kuongea, na Nekrasov anatumia kihalisi mbinu zote za balagha (sanaa ya ufasaha). Mwanzo wake ni wa kimakusudi wa kiimbo katika kiimbo chake cha kueleza: “Hapa kuna mlango wa mbele…”, ambao huturejelea badala ya aina halisi ya insha. Kwa kuongezea, mlango huu wa mbele ulikuwepo na ulionekana kwa Nekrasov kutoka kwa madirisha ya nyumba yake, ambayo pia ilitumika kama ofisi ya wahariri wa jarida la Sovremennik. Lakini kutoka kwa mistari ya kwanza inakuwa wazi kuwa kilicho muhimu kwa Nekrasov sio mlango yenyewe, lakini watu wanaokuja kwake, ambao wanaonyeshwa kwa ukali sana:
Kupatwa na ugonjwa sugu,
Mji mzima uko katika aina fulani ya hofu
Inaendesha hadi kwenye milango iliyohifadhiwa;
Baada ya kuandika jina lako na cheo,
Wageni wanaenda nyumbani,
Hivyo undani radhi na sisi wenyewe
Unafikiria nini - huo ndio wito wao!
Kwa hivyo, Nekrasov hufanya jumla ya jumla: " mji mzima"Huendesha hadi kwenye milango iliyohifadhiwa." Mlango wa mbele unaonekana mbele yetu kama ishara ya ulimwengu wa matajiri na wenye nguvu, ambao mji mkuu wote unaenda mbele yao kwa utumishi. Kwa njia, nyumba na mlango ulioelezewa na Nekrasov ulikuwa wa Hesabu Chernyshov, ambaye alipata sifa mbaya katika jamii kwa kuongoza tume ya uchunguzi juu ya mambo ya Decembrists, na kupitisha hukumu kali ya hatia dhidi ya jamaa yake, akitarajia kumiliki mali hiyo. kushoto nyuma yake. Vidokezo kwamba mtu huyu ni chukizo (yaani, anachukiwa na kila mtu) vitatokea baadaye katika aya hiyo ("Imelaaniwa kimya na nchi ya baba, iliyoinuliwa kwa sifa kubwa").
Sehemu duni ya jiji inaonyeshwa mara moja kama pingamizi:
Na kwa siku za kawaida mlango huu mzuri
Kuzingirwa kwa nyuso mbaya:
Projectors, wanaotafuta mahali,
Na mzee na mjane.
Kisha, Nekrasov anaendelea kuelezea sehemu maalum: "Mara tu nilipoiona, wanaume walikuja hapa, watu wa kijiji cha Kirusi ...". Epithets mbili za mwisho zinaonekana kutokuwa na maana kwa mtazamo wa kwanza: tayari ni wazi kwamba kwa kuwa wao ni wanaume, hiyo inamaanisha kuwa wanatoka kijiji cha Kirusi. Lakini kwa hivyo Nekrasov anapanua ujanibishaji wake: zinageuka kuwa kwa mtu wa watu hawa, kila mtu anakaribia mlango na ombi la msaada na haki. Urusi ya wakulima. Kuonekana kwa wanaume na tabia zao kusisitiza sifa za Kikristo: umaskini, upole, unyenyekevu, upole. Wanaitwa "mahujaji," kama wazururaji wa mahali patakatifu, "nyuso na mikono iliyotiwa ngozi" humfanya mtu kukumbuka jua kali la Yerusalemu na jangwa, ambapo watakatifu walistaafu ("Nao wakaenda, wakiwa wamechomwa na jua"). "Msalaba kwenye shingo na damu kwenye miguu" huzungumza juu ya kuuawa kwao. Kabla ya kuukaribia mlango, “walisali kanisani.” Wanaomba waruhusiwe “kwa wonyesho wa tumaini na uchungu,” na wanapokataliwa, wanaondoka “na kichwa wazi"," akirudia: "Mungu amhukumu!" Katika ufahamu wa Kikristo, chini ya kivuli cha kila mwombaji, Kristo mwenyewe anakuja kwa mtu na kugonga mlango: "Tazama, nasimama mlangoni, nabisha: mtu akiisikia sauti yangu, na kuufungua mlango, nitaingia naye nitakula pamoja naye, na yeye pamoja nami.” (Ufu. 3:20). Kwa hivyo Nekrasov anataka kukata rufaa kwa hisia za Kikristo za wasomaji na kuamsha mioyoni mwao huruma kwa wanaume wenye bahati mbaya.
Katika sehemu ya pili, mshairi hubadilisha sauti yake kwa kasi na kutoa shutuma za hasira dhidi ya "mmiliki wa vyumba vya kifahari":
Wewe, ambaye unafikiria maisha kuwa ya wivu
Ulevi wa kujipendekeza bila aibu,
Kanda nyekundu, ulafi, michezo ya kubahatisha,
Amka! Pia kuna furaha:
Warudishe nyuma! wokovu wao uko ndani yako!
Lakini wenye furaha ni viziwi kwa wema...
Ili kumtia aibu zaidi mtu mashuhuri, mshairi anayeshtaki anaelezea raha na anasa za maisha yake, akichora picha za Sicily, kituo cha matibabu kinachopendwa zaidi huko Uropa wakati huo, ambapo maisha yake ya "likizo ya milele ya kukimbia haraka" yataisha:
Safi zaidi kuliko idyll ya Arcadian
Siku za zamani zitawekwa:
Chini ya anga ya kuvutia ya Sicily,
Katika kivuli cha mti wenye harufu nzuri,
Kutafakari jinsi jua ni zambarau
Inaingia kwenye bahari ya azure,
Michirizi ya dhahabu yake, -
Imevutwa na kuimba kwa upole
Wimbi la Mediterranean - kama mtoto
Utalala...
Kwa hivyo Nekrasov bila kutarajia anaamua aina ya idyll, ambayo hakuna kitu kilichoonyesha katika shairi hili, kuchora mazingira mazuri ya Mediterania. Epithets za kimapenzi zinaonekana: "kuvutia", "kupenda", "harufu nzuri", "zambarau", "azure". Rhythm maalum pia inalingana na yaliyomo: Nekrasov inachanganya mashairi ya kiume na ya dactylic. [v], na wakati mwingine kwa kuongeza hutumia uhamishaji wa kiimbo, kugawa sentensi moja kati ya mistari miwili: "Kwa kupigwa kwa dhahabu yake, - Imepigwa na uimbaji wa upole - wa wimbi la Mediterania, - kama mtoto, - Utalala ...", kutikisa sisi kwenye mawimbi ya wimbo wa kishairi, kana kwamba kwenye mawimbi bahari ya joto. Walakini, uzuri huu ni mbaya kwa matajiri - ndani kihalisi maneno, kwa sababu tunazungumzia kuhusu kifo chake dhidi ya mandhari ya mandhari nzuri kama hii:
Utalala ... umezungukwa na utunzaji
Familia mpendwa na mpendwa
(Kungoja kifo chako bila subira);
<...>Na utaenda kwenye kaburi lako ... shujaa,
Alilaaniwa kimya na nchi ya baba,
Imeinuliwa kwa sifa kuu!..
Mwishowe, mshairi anaacha umakini wa yule tajiri na kumgeukia, lakini kwa wasomaji, kana kwamba anasadiki kwamba moyo wake bado hauwezi kufikiwa: "Walakini, kwa nini tunamsumbua mtu kama huyo kwa watu wadogo?" na huchukua sauti mwandishi wa habari fisadi, waliozoea kuficha matatizo na maovu ya jamii na kuandika kuyahusu kwa njia ya kujishusha na kudhalilisha:
... Furaha zaidi
Pata faraja katika jambo fulani...
Haijalishi mwanaume atavumilia nini:
Hivi ndivyo riziki inatuongoza
Alionyesha ... lakini amezoea!
Akizungumza kwa niaba yake mwenyewe, Nekrasov, kwa sauti ya huzuni na ya huruma, anaonyesha mtazamo wa shida na malalamiko ya kweli ya wanaume ambao hawakuondoka bila chochote, ambayo inajitokeza katika picha ya epic ya mateso maarufu. Aya huchukua mwendo uliopimwa, wa hali ya juu, wa kuchorwa wimbo wa watu. Ubadilishaji wa zamani wa mashairi ya dakitari na ya kiume hubadilishwa na ule wa jinsia ya kiume na wa kike, ndiyo maana mstari huo hupata uthabiti na, kana kwamba, “hujaza nguvu.” Lakini "nguvu" hii haiwezi kutenganishwa na mateso yasiyoweza kuvumilika: nia kuu na sauti ya jumla ya wimbo ni kuugua:
... Nchi ya mama!
Nipe makazi kama haya,
Sijawahi kuona angle kama hiyo
Mpanzi na mlezi wako angekuwa wapi?
Mtu wa Kirusi asingeomboleza wapi?
Anaomboleza katika mashamba, kando ya barabara,
Analia katika magereza, katika magereza,
Katika migodi, kwenye mnyororo wa chuma;
Anaugua chini ya ghala, chini ya nguzo,
Chini ya gari, kukaa usiku katika nyika;
Kuomboleza katika nyumba yake maskini,
Sifurahii nuru ya jua la Mungu;
Kuomboleza katika kila mji wa mbali,
Katika mlango wa mahakama na vyumba.
Kitenzi "huomboleza" husikika tena na tena mwanzoni mwa mistari kadhaa (ambayo ni, hufanya kama anaphor), zaidi ya hayo, sauti zake za kawaida zinarudiwa, "zilizotajwa" kwa maneno ya jirani ("anaugua ... magereza ... chini ya nyasi"). Mtu hupata hisia kwamba kilio kile kile cha kuomboleza kinasikika bila kukoma katika pembe zote za nchi. Mkulima, aliyefedheheshwa na asiye na nguvu, anaonekana kama "mpanzi na mhifadhi," msingi wa ubunifu wa maisha ya ardhi yote ya Urusi. Anazungumzwa kwa umoja, kwa kawaida akiashiria wingi - watu wote wa Urusi (mbinu kama hiyo - Umoja badala ya wingi, pia ni balagha na inaitwa synecdoche). Hatimaye, katika maandishi ya Nekrasov, wasafirishaji wa majahazi wanakuwa mfano halisi wa mateso ya watu, ambao kilio chao kinasikika katika nchi nzima ya Urusi, na “huzuni kubwa ya watu” ikiendelea. Nekrasov inageuka Volga, na kuifanya wakati huo huo ishara ya ardhi ya Kirusi, kipengele cha watu wa Kirusi na wakati huo huo wa mateso ya watu:
Nenda kwenye Volga: ambaye kuugua kwake kunasikika
Juu ya mto mkubwa wa Kirusi?
<...>Volga! Volga! .. Katika spring, kamili ya maji
Hujafurika mashamba hivyo,
Kama huzuni kubwa ya watu
Ardhi yetu imefurika...
Neno "moan" linarudiwa mara nyingi, hadi kuzidisha, na hukua kuwa wazo kamili: kuugua husikika katika Volga - "mto mkubwa wa Urusi", ni sifa ya maisha yote ya watu wa Urusi. Na mshairi anauliza swali la mwisho, ambayo hutegemea hewa, juu ya maana ya kuugua huku, juu ya hatima ya watu wa Urusi, na, ipasavyo, Urusi yote.
Ambapo kuna watu, kuna kuugua ... Lo, moyo wangu!
Maumivu yako yasiyo na mwisho yanamaanisha nini?
Je, utaamka ukiwa umejaa nguvu,
Au, hatima ya kutii sheria,
Tayari umefanya kila kitu unachoweza, -
Aliunda wimbo kama kilio
Na kupumzika kiroho milele? ..
Swali hili linaweza kuonekana kuwa la kejeli, linaweza kuonekana kuwa la kisiasa kupita kiasi (kama wito wa maasi ya mara moja), lakini kutoka kwa mtazamo wetu wa wakati tunaweza kusema tu kwamba inabaki kuwa muhimu kila wakati, kwamba unyenyekevu wa kushangaza wa "uvumilivu wa watu wa kushangaza", uwezo wa kustahimili mateso yasiyofikirika kwa kweli, ni sifa yake muhimu, ambayo zaidi ya mara moja inageuka kuwa ya kuokoa na kuzuia maendeleo ya jamii na kuifanya kwa kutojali, uozo na machafuko.
Kwa hivyo, kutoka kwa picha ya mlango fulani wa mbele, shairi linakua hadi upana wa eneo la Volga, Urusi yote na yake. maswali ya milele. Sasa tunaweza kufafanua aina ya shairi hili kama kijitabu. Hii ni aina ya jarida, aina ya makala ya kisiasa - uwasilishaji mkali, wa mfano wa mtu msimamo wa kisiasa, yenye sifa ya tabia yake ya uenezi na matamshi ya shauku.
Shairi lingine la programu la Nekrasov lilikuwa "Reli". Watafiti wengi wanaiona kama shairi. Ikiwa tulilinganisha "Tafakari kwenye Kiingilio cha Mbele" na aina ya kijitabu, basi na " Reli"Uteuzi wa aina nyingine ya jarida - feuilleton - haungeweza kutumika zaidi.
Mazungumzo yanayoonekana kuwa duni kwenye gari moshi kati ya mvulana na baba yake mkuu husababisha mshairi "kufikiria" juu ya jukumu la watu nchini Urusi na mtazamo wa tabaka la juu la jamii kuelekea kwao.
Nekrasov hakuchagua reli kama sababu ya mabishano kwa bahati. Tulikuwa tunazungumza juu ya moja ya njia za kwanza za reli - Nikolaevskaya, ambayo iliunganisha Moscow na St. Ikawa tukio la kweli katika maisha ya Urusi wakati huo. Nekrasov hakuwa peke yake katika kuweka mashairi kwake. Aliimbwa pia katika mashairi na Fet, Polonsky, na Shevyrev. Kwa mfano, shairi la Fet "Kwenye Reli" lilijulikana sana wakati huo, ambapo picha ya ushairi ya barabara ilikuwa ya kikaboni na asili iliyojumuishwa na. mandhari ya upendo. Safari ya haraka ililinganishwa na kubeba ndege ya kichawi shujaa wa sauti katika anga ya hadithi ya hadithi.
Baridi na usiku juu ya umbali wa theluji,
Na ni laini na joto hapa,
Na sura yako ni laini mbele yangu
Na uso safi wa kitoto.
Amejaa aibu na ujasiri,
Pamoja nawe, maserafi wapole,
Tunapita kwenye pori na mifereji ya maji
Tunaruka juu ya nyoka ya moto.
Ananyesha cheche za dhahabu
Juu ya theluji iliyoangaziwa,
Na tunaota maeneo mengine,
Wengine huota ufukweni.
Na, iliyotiwa ndani ya fedha inayowaka mwezi,
Miti inaruka nyuma yako,
Chini yetu na kishindo cha chuma cha kutupwa
Madaraja yananguruma papo hapo.
Umma kwa ujumla uligundua reli hiyo kama ishara ya maendeleo na kuingia kwa Urusi Umri mpya, V Nafasi ya Ulaya. Kwa hivyo, swali la mvulana juu ya nani aliyeiumba likawa la msingi na ilionekana kama mzozo juu ya nini tabaka la kijamii nchini Urusi ndio injini inayoongoza ya maendeleo. Jenerali huyo anamtaja meneja mkuu wa mawasiliano, Count Kleinmichel, kama mjenzi wa barabara hiyo. Kulingana na mshairi huyo, barabara hiyo inadaiwa kuwepo kwake kimsingi sio kwa mawaziri, sio kwa wabunifu wa Ujerumani, ambao hawakuajiri wafanyabiashara na wakandarasi, lakini kwa wafanyikazi walioajiriwa kutoka kwa wakulima, ambao walifanya kazi ngumu zaidi na ngumu - kuweka kazi. tuta kupitia vinamasi vyenye kinamasi. Ingawa familia tajiri ya jenerali inacheza kuwa utaifa (mvulana Vanya amevaa koti la kocha), hawajui kuhusu watu na maisha yao.
Mshairi anaingia kwenye mazungumzo, akimtolea jenerali "at mwanga wa mwezi»mwambie Vanya "ukweli" kuhusu ujenzi wa barabara na wajenzi wake. Anajua kwa kazi gani na dhabihu kila maili ya tuta ilifikiwa. Anaanza hadithi yake kwa dhati na kwa kuvutia, kama hadithi ya hadithi:
Kuna mfalme ulimwenguni: mfalme huyu hana huruma,
Njaa ndio jina lake.
Lakini basi hadithi ya hadithi inageuka kuwa ukweli mbaya. Njaa ya Tsar, ikiweka ulimwengu wote katika mwendo, iliendesha "makundi ya watu" isitoshe kujenga barabara. Wakulima waliokataliwa, waliolazimishwa kulipa ushuru kwa mwenye shamba na kulisha familia zao, waliajiriwa kwa senti, walitaabika kwa kazi ya kuvunja mgongo, bila masharti yoyote kwa hiyo, na kufa kwa maelfu. Dobrolyubov, katika nakala moja katika Sovremennik, alisema kwamba mazoea kama haya yalikuwa ya ulimwengu wote wakati huo, kwamba barabara mpya zaidi ya Volga-Don na barabara ambazo zilijengwa wakati huo huo zilitawanywa na mifupa ya wakulima waliokufa wakati wa ujenzi. Alitoa mfano wa kukiri kwa mmoja wa wakandarasi:
"Ndio, kwenye barabara yangu ya Borisovskaya ... hii ilifanyika mahali pabaya kwamba kati ya wafanyakazi 700, nusu walikufa. Hapana, hakuna kitu unachoweza kufanya kuhusu hilo ikiwa wataanza kufa. Walipokuwa wakitembea kando ya barabara kutoka St. Petersburg hadi Moscow, walizika zaidi ya chai elfu sita.” Nekrasov anashughulikia kisanii njama hii.
Njia imenyooka: tuta ni nyembamba,
Nguzo, reli, madaraja.
Na kwa pande mifupa yote ni Kirusi ...
Utulivu laini wa mstari na upole wa sauti hufanya hadithi, isiyo ya kawaida, hata ya kutisha zaidi. Msamiati wa ngano unaonyesha kuwa mshairi anaielezea kana kwamba kwa niaba ya wakulima wenyewe. Kutunza asili ya "kuburudisha" ya hadithi kwa mtoto, Nekrasov anaendelea kuhifadhi ladha ya hadithi ya hadithi, akiamua bila kutarajia aina ya kimapenzi ya ballad.
Chu! kelele za kutisha zilisikika!
Kukanyaga na kusaga meno;
Kivuli kilipita kwenye glasi ya baridi ...
Kuna nini hapo? Umati wa wafu!
Maneno ya mshangao "Chu!" - rejeleo la moja kwa moja la balladi za Zhukovsky, ambapo ilikuwa njia yake ya kupenda ya kuamsha umakini na mawazo ya msomaji. Kama tunakumbuka, kuonekana kwa wafu katika wafu wa usiku wa manane ilikuwa moja ya vipengele vya kawaida vya njama ya ballad. Mizimu ya waliouawa iliruka hadi eneo la uhalifu au ilimtembelea muuaji nyumbani kwake, ikamwadhibu kwa woga wa milele na maumivu ya dhamiri, kama malipo kutoka juu kwa uhalifu wake. Nekrasov hutumia aina ya kimapenzi kwa madhumuni mapya, kuwekeza ndani yake maana ya kijamii. Kifo cha wakulima kinaonekana kama mauaji ya kweli, ambayo ni ya kutisha zaidi kuliko uhalifu wowote kwenye ballad, kwani tunazungumza sio moja tu, lakini maelfu ya watu waliuawa. Vivuli vya wakulima waliokufa vinaonekana kwenye mwangaza wa mwezi wa kimapenzi, wakitupa kwa sura yao mashtaka mabaya dhidi ya mkosaji ambaye hajui kifo chao - daraja la juu jamii, wakifurahia matunda ya kazi zao kwa utulivu na kusonga mbele kwa raha kando ya reli, ambayo chini yake kuna mifupa ya wajenzi wengi. Hata hivyo, mizimu ya wakulima wanaoonekana haina ladha yoyote ya kichawi-pepo. Kuimba kwao mara moja huondoa jinamizi la ballad: wimbo wa kazi ya kitamaduni wa yaliyomo zaidi ya prosaic unasikika:
... "Katika usiku huu wa mwezi
Tunapenda kuona kazi yako!
Tulijitahidi chini ya joto, chini ya baridi,
Na mgongo ulioinama kila wakati,
Waliishi kwenye shimo, walipigana na njaa,
Walikuwa baridi na mvua, na mateso kutoka kiseyeye.
Ni kupitia midomo ya wafanyikazi kwamba ukweli ambao msimulizi aliamua kumwambia Vanya unasemwa. Hawakuja kulipiza kisasi, si kuwalaani wakosaji, si kujaza mioyo yao na hofu (wao ni wapole na karibu watakatifu katika upole wao), lakini tu kujikumbusha:
Ndugu! Unavuna faida zetu!
Tumeandikiwa kuoza duniani...
Je, wote mnatukumbuka sisi masikini kwa wema?
Au umesahau zamani?...”
Wito kama huo kwa wasafiri kama "ndugu" ni sawa na ombi la kuwakumbuka katika sala, ambayo ni jukumu la kila Mkristo kwa mababu na wafadhili waliokufa, ili waweze kupokea msamaha wa dhambi za zamani na kuzaliwa upya kwa uzima wa milele. Sambamba hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba wanaume waliokufa wanatambuliwa zaidi kuwa waadilifu - "mashujaa wa Mungu", "watoto wa kazi wenye amani". Mshairi anamwita mvulana kuchukua mfano kutoka kwao na kukuza ndani yake moja ya fadhila kuu za Kikristo - kazi.
Tabia hii nzuri ya kufanya kazi
Itakuwa ni wazo zuri kwetu kuchukua...
Ibariki kazi ya watu
Na jifunze kumheshimu mwanaume.
Reli inatafsiriwa kama ishara njia ya msalaba ya watu wa Urusi ("Watu wa Urusi wamevumilia vya kutosha, / Wamevumilia reli hii pia - / Watastahimili kila kitu ambacho Bwana hutuma!") na wakati huo huo kama ishara. njia ya kihistoria Urusi (ikilinganishwa na maana ya ishara na motif ya barabara na picha ya Rus'-troika katika " Nafsi zilizokufa"Gogol): "Atavumilia kila kitu - na atajitengenezea njia pana, wazi / kifua." Walakini, janga la ukweli hairuhusu Nekrasov kuwa mtu asiye na matumaini. Kuacha njia za juu, anahitimisha kwa uchungu mwingi:
Ni huruma tu kuishi katika wakati huu mzuri
Hutalazimika - mimi wala wewe.
Kwa Vanya, kama shujaa wa wimbo wa Zhukovsky "Svetlana," kila kitu anachosikia kinaonekana kama "ndoto ya kushangaza," ambayo huingia ndani yake bila kutambuliwa wakati wa hadithi. Kulingana na mtaalam maarufu wa kazi ya Nekrasov, Nikolai Skatov, "picha ya ndoto ya kushangaza ambayo Vanya aliona ni, kwanza kabisa, picha ya ushairi. Mkutano wa ukombozi - ndoto ambayo inafanya uwezekano wa kuona vitu vingi ambavyo huwezi kuona katika maisha ya kawaida - ni motif inayotumiwa sana katika fasihi. Kwa Nekrasov, usingizi huacha kuwa nia ya masharti tu. Lala ndani shairi la Nekrasov- jambo la kushangaza ambalo picha za kweli zinajumuishwa kwa ujasiri na isiyo ya kawaida na aina ya hisia za ushairi.<...>kinachotokea hutokea kwa usahihi katika ndoto, au tuseme, hata katika ndoto, lakini katika hali ya ajabu ya usingizi wa nusu. Msimulizi huwa anasema jambo, jambo ambalo fikira za mtoto aliyefadhaika huona, na kile Vanya aliona ni zaidi. Zaidi ya hayo alichoambiwa."
Walakini, sehemu ya pili ya shairi inaturudisha kwenye ukweli mkali. Jenerali mmoja mwenye dhihaka, aliyerudi hivi majuzi kutoka Ulaya, anawaona watu hao kama “umati mkali wa walevi,” “washenzi” ambao “hawaumbi, bali wanaharibu mabwana,” kama makabila ya washenzi walioharibu utajiri wa kitamaduni wa Milki ya Roma. Wakati huo huo ananukuu shairi maarufu Pushkin "Mshairi na Umati," ingawa inapotosha maana ya nukuu: "Au ni Apollo Belvedere Mbaya zaidi kuliko sufuria ya jiko kwako? Hapa kuna watu wako - bafu hizi za mafuta na bafu, muujiza wa sanaa - wameiba kila kitu!" Jenerali kwa hivyo anabadilisha wazo la watu na wazo la umati, lililokopwa kutoka kwa shairi la Pushkin "Mshairi na Umati" ( ingawa Pushkin haikumaanisha na umati watu ambao hawawezi kusoma, lakini kwa usahihi safu pana ya watu waliosoma walioelimika ambao hawaelewi. sanaa ya kweli, kama inavyoonyeshwa kwa ujumla). Kwa hivyo anajikuta katika kambi ya wafuasi wa "sanaa safi," ambayo ni pamoja na Druzhinin, Polonsky, Tyutchev na Fet. Hiki ni kifaa cha mauti cha kusikitisha: Nekrasov anaonyesha wapinzani wake wa milele kwa fomu ya kejeli, bila kupinga moja kwa moja kwa chochote: hawataki kusikia msimamo wao ukipotoshwa na jenerali aliyeelimika nusu. Kwa hivyo, kwa Nekrasov, watu - maadili bora, muumba-mfanyakazi; kwa ujumla - mharibifu wa kishenzi, ambaye hana ufikiaji wa msukumo wa juu zaidi wa akili ya ubunifu. Kuzungumza juu ya uumbaji, Nekrasov inamaanisha uzalishaji bidhaa za nyenzo, jumla - kisayansi na ubunifu wa kisanii, uumbaji maadili ya kitamaduni.
Ikiwa tunapuuza sauti ya jenerali isiyo na heshima, basi tunaweza kutambua ukweli fulani katika maneno yake: kipengele cha uharibifu pia kinawaficha watu na hutoka ikiwa wanaanguka katika machafuko. Na Pushkin, ambaye jenerali anamrejelea, alishtushwa na "uasi wa Urusi, usio na maana na usio na huruma." Wacha tukumbuke ni maadili ngapi ya kitamaduni yaliharibiwa nchini Urusi wakati wa mapinduzi ya 1917 na ile iliyofuata. vita vya wenyewe kwa wenyewe. Nekrasov, kinyume chake, alitoa wito kwa watu kuinuka dhidi ya watesi wao (ingawa sio wazi kama walivyojaribu kuiwasilisha. Miaka ya Soviet, badala yake, anazungumzia uwezo wa watu wa kutetea haki zao na kutojiruhusu kunyonywa bure), hakujua ni “jini” gani la kutisha alilotaka “kulitoa kwenye chupa.”
Sehemu ya mwisho ya shairi ni ya kejeli wazi, tofauti sana na sauti kutoka kwa zile zilizopita. Kujibu ombi la jumla la kumwonyesha mtoto "upande mkali" wa ujenzi wa barabara, mshairi anatoa picha ya kukamilika. kazi za watu tayari iko mwanga wa jua, ambayo katika kwa kesi hii inaweka aina tofauti kabisa kwa hadithi. Ikiwa, na "mwanga wa mwezi" wa kichawi, wa juu zaidi, kiini bora watu kama injini ya maendeleo na kiwango cha maadili kwa madarasa mengine yote ya Kirusi, basi kwenye mwanga wa jua hawaonekani kwa macho yetu kwa njia yoyote " pande mkali» maisha ya watu. Wafanyikazi walidanganywa: sio tu kwamba hawakulipwa chochote kwa kazi yao ngumu, lakini pia walibadilishwa kikatili, hivi kwamba "Kila mkandarasi ana deni la kukaa, siku za kutokuwepo zimekuwa senti!" Wakulima wasiojua kusoma na kuandika hawawezi kuangalia hesabu ya uwongo na kuonekana wanyonge, kama watoto. Nekrasov anawasilisha kwa uchungu hotuba yao isiyo na elimu, karibu isiyo na maana: "Labda kuna ziada hapa sasa, lakini koroga! ..." - walipunga mkono .... Mkandarasi mdanganyifu anawasili, “anene, mnene, nyekundu kama shaba.” Mshairi alijaribu kumpa sifa za kuchukiza: "Mfanyabiashara anafuta jasho kutoka kwa uso wake na kusema, kwa mikono yake akimbo, ya kupendeza: "Sawa ... vizuri ... vizuri! .. vizuri! .." Ana tabia kama mfalme na mfadhili wa ulimwengu wote: "Pamoja na Mungu, sasa nenda nyumbani - hongera! (Nifunge kofia - nikisema!) Ninaweka pipa la divai kwa wafanyikazi Na - natoa malimbikizo ... "Na watu kwa ujinga hufurahiya kusamehewa kwa deni za uwongo, hawakasiriki kwa kukimbia wazi na, kwa sababu ya udhaifu wao wa divai, wananunua "zawadi ya ukarimu": "Watu waliwafunga farasi na mfanyabiashara akakimbia barabarani kwa sauti ya "Hurray." ...” Kwa hivyo - mjinga na mjinga, sivyo wanaojua bei kwao wenyewe na kazi zao, hawawezi kujisimamia - watu wanaonekana kwenye epilogue. Hii ndiyo hali yake halisi. Inalilia kusahihishwa. Kulingana na mshairi, watu wanahitaji kusaidiwa ikiwa hawawezi kuifanya wenyewe.
Hapa kuna mlango wa mbele. Katika siku maalum,
Kupatwa na ugonjwa sugu,
Mji mzima uko katika aina fulani ya hofu
Inaendesha hadi kwenye milango iliyohifadhiwa;
Baada ya kuandika jina lako na cheo,
Wageni wanaenda nyumbani,
Hivyo undani radhi na sisi wenyewe
Unafikiria nini - huo ndio wito wao!
Na kwa siku za kawaida mlango huu mzuri
Kuzingirwa kwa nyuso mbaya:
Projectors, wanaotafuta mahali,
Na mzee na mjane.
Kutoka kwake na kwake unajua asubuhi
Wajumbe wote wanarukaruka na karatasi.
Kurudi, mwingine hums "tram-tram",
Na waombaji wengine wanalia.
Mara moja niliona wanaume wanakuja hapa,
Watu wa Kirusi wa kijiji,
Waliomba kanisani na kusimama mbali,
Kuning'iniza vichwa vyao vya kahawia kwenye vifua vyao;
Mlinda mlango akatokea. "Acha iende," wanasema
Kwa usemi wa matumaini na uchungu.
Aliwatazama wageni: walikuwa wabaya kuangalia!
Mikono na nyuso zilizochomwa,
Mvulana wa Armenia ni nyembamba kwenye mabega yake,
Juu ya mkoba kwenye migongo yao iliyopinda,
Mvuke shingoni mwangu na damu kwenye miguu yangu,
Amevaa viatu vya bast vya nyumbani
(Unajua, walitangatanga kwa muda mrefu
Kutoka baadhi ya majimbo ya mbali).
Mtu fulani alimwambia mlinda mlango: “Endesha!
Yetu haipendi fujo mbovu!”
Na mlango ukagongwa. Baada ya kusimama,
Mahujaji wakafungua mikoba yao,
Lakini mlinda mlango hakuniruhusu niingie, bila kuchukua mchango mdogo,
Nao wakaenda wakiwa wameunguzwa na jua.
Kurudia: “Mungu amhukumu!”
Kuinua mikono isiyo na matumaini,
Na huku nikiwaona,
Walitembea wakiwa wazi vichwa vyao...
Na mmiliki wa vyumba vya kifahari
Bado nilikuwa kwenye usingizi mzito...
Wewe, ambaye unafikiria maisha kuwa ya wivu
Ulevi wa kujipendekeza bila aibu,
Kanda nyekundu, ulafi, michezo ya kubahatisha,
Amka! Pia kuna furaha:
Warudishe nyuma! wokovu wao uko ndani yako!
Lakini wenye furaha ni viziwi kwa wema...
Ngurumo za mbinguni hazikutishi wewe,
Na unawashika wa kidunia mikononi mwako,
Na hawa watu wasiojulikana hubeba
Huzuni isiyoweza kuepukika mioyoni.
Kwa nini unahitaji huzuni hii ya kulia?
Unawahitaji nini hawa watu masikini?
Likizo ya milele inaendesha haraka
Maisha hayakuruhusu kuamka.
Na kwa nini? Clickers3 furaha
Unaita kwa ajili ya mema ya watu;
Bila yeye utaishi na utukufu
Na utakufa na utukufu!
Safi zaidi kuliko idyll4 ya Arcadian
Siku za zamani zitawekwa.
Chini ya anga ya kuvutia ya Sicily,
Katika kivuli cha mti wenye harufu nzuri,
Kutafakari jinsi jua ni zambarau
Inaingia kwenye bahari ya azure,
Michirizi ya dhahabu yake, -
Imevutwa na kuimba kwa upole
Wimbi la Mediterranean - kama mtoto
Utalala, ukizungukwa na utunzaji
Familia mpendwa na mpendwa
(Kungoja kifo chako bila subira);
Watatuletea mabaki yako,
Kuheshimu na karamu ya mazishi,
Na utaenda kwenye kaburi lako ... shujaa,
Alilaaniwa kimya na nchi ya baba,
Imeinuliwa kwa sifa kuu!..
Hata hivyo, kwa nini sisi ni watu kama hao?
Kuhangaika kwa watu wadogo?
Je, tusiwatoe hasira zetu?
Salama... Furaha zaidi
Pata faraja katika jambo fulani...
Haijalishi mwanaume atavumilia nini:
Hivi ndivyo riziki inatuongoza
Alionyesha ... lakini amezoea!
Nyuma ya kituo cha nje, katika tavern mbaya
Masikini watakunywa kila kitu hadi ruble
Nao watakwenda, wakiomba njiani,
Nao wataugua ... Nchi ya asili!
Nipe makazi kama haya,
Sijawahi kuona angle kama hiyo
Mpanzi na mlezi wako angekuwa wapi?
Mtu wa Kirusi asingeomboleza wapi?
Anaomboleza katika mashamba, kando ya barabara,
Analia katika magereza, katika magereza,
Katika migodi, kwenye mnyororo wa chuma;
Anaugua chini ya ghala, chini ya nguzo,
Chini ya gari, kukaa usiku katika nyika;
Kuomboleza katika nyumba yake maskini,
Sifurahii nuru ya jua la Mungu;
Kuomboleza katika kila mji wa mbali,
Katika mlango wa mahakama na vyumba.
Nenda kwenye Volga: ambaye kuugua kwake kunasikika
Juu ya mto mkubwa wa Kirusi?
Tunaita huu kilio wimbo -
Wasafirishaji wa majahazi wanatembea na kamba!..
Volga! Volga! .. Katika spring, kamili ya maji
Hujafurika mashamba hivyo,
Kama huzuni kubwa ya watu
Ardhi yetu inafurika, -
Ambapo kuna watu, kuna kuugua ... Lo, moyo wangu!
Maumivu yako yasiyo na mwisho yanamaanisha nini?
Je, utaamka ukiwa umejaa nguvu,
Au, hatima ya kutii sheria,
Tayari umefanya kila kitu unachoweza, -
Aliunda wimbo kama kilio
Na kupumzika kiroho milele? ..
Krinitsyn A.B.
Nekrasov kwa uwazi zaidi na kwa uwazi huunda mtazamo wake kwa watu katika "Tafakari juu ya Mlango wa Mbele." Hii ni aina ya manifesto ya ubunifu ya Nekrasov. Tukijaribu kuchanganua utanzu wa shairi hili, tutalazimika kukiri kwamba hatujawahi kukutana na jambo kama hili hapo awali. Imeundwa kama hati ya mashtaka halisi. Hii ni kazi ya hotuba, na Nekrasov hutumia mbinu zote za rhetoric (sanaa ya ufasaha). Mwanzo wake ni wa kimakusudi wa kiimbo katika kiimbo chake cha kueleza: “Hapa kuna mlango wa mbele…”, ambao huturejelea badala ya aina halisi ya insha. Kwa kuongezea, mlango huu wa mbele ulikuwepo na ulionekana kwa Nekrasov kutoka kwa madirisha ya nyumba yake, ambayo pia ilitumika kama ofisi ya wahariri wa jarida la Sovremennik. Lakini kutoka kwa mistari ya kwanza inakuwa wazi kuwa kilicho muhimu kwa Nekrasov sio mlango yenyewe, lakini watu wanaokuja kwake, ambao wanaonyeshwa kwa ukali sana:
Kupatwa na ugonjwa sugu,
Mji mzima uko katika aina fulani ya hofu
Inaendesha hadi kwenye milango iliyohifadhiwa;
Baada ya kuandika jina lako na cheo,
Wageni wanaenda nyumbani,
Hivyo undani radhi na sisi wenyewe
Unafikiria nini - huo ndio wito wao!
Kwa hivyo, Nekrasov hufanya jumla pana: "mji mzima" "unaendesha hadi kwenye milango inayopendwa." Mlango wa mbele unaonekana mbele yetu kama ishara ya ulimwengu wa matajiri na wenye nguvu, ambao mji mkuu wote unaenda mbele yao kwa utumishi. Kwa njia, nyumba na mlango ulioelezewa na Nekrasov ulikuwa wa Hesabu Chernyshov, ambaye alipata sifa mbaya katika jamii kwa kuongoza tume ya uchunguzi juu ya mambo ya Decembrists, na kupitisha hukumu kali ya hatia dhidi ya jamaa yake, akitarajia kumiliki mali hiyo. kushoto nyuma yake. Vidokezo kwamba mtu huyu ni chukizo (yaani, anachukiwa na kila mtu) vitatokea baadaye katika aya hiyo ("Imelaaniwa kimya na nchi ya baba, iliyoinuliwa kwa sifa kubwa").
Sehemu duni ya jiji inaonyeshwa mara moja kama pingamizi:
Na kwa siku za kawaida mlango huu mzuri
Kuzingirwa kwa nyuso mbaya:
Projectors, wanaotafuta mahali,
Na mzee na mjane.
Kisha, Nekrasov anaendelea kuelezea sehemu maalum: "Mara tu nilipoiona, wanaume walikuja hapa, watu wa kijiji cha Kirusi ...". Epithets mbili za mwisho zinaonekana kutokuwa na maana kwa mtazamo wa kwanza: tayari ni wazi kwamba kwa kuwa wao ni wanaume, hiyo inamaanisha kuwa wanatoka kijiji cha Kirusi. Lakini kwa njia hii, Nekrasov anapanua ujanibishaji wake: zinageuka kuwa kwa mtu wa watu hawa, Urusi nzima ya wakulima inakaribia mlango na ombi la msaada na haki. Kuonekana kwa wanaume na tabia zao kusisitiza sifa za Kikristo: umaskini, upole, unyenyekevu, upole. Wanaitwa "mahujaji," kama wazururaji wa mahali patakatifu, "nyuso na mikono iliyotiwa ngozi" humfanya mtu kukumbuka jua kali la Yerusalemu na jangwa, ambapo watakatifu walistaafu ("Nao wakaenda, wakiwa wamechomwa na jua"). "Msalaba kwenye shingo na damu kwenye miguu" huzungumza juu ya kuuawa kwao. Kabla ya kuukaribia mlango, “walisali kanisani.” Wanaomba waruhusiwe “kwa wonyesho la tumaini na uchungu,” na wanapokataliwa, wanaondoka “wakiwa wazi vichwa vyao,” “wakirudia kusema: “Mungu amhukumu!” Katika ufahamu wa Kikristo, chini ya kivuli cha kila mwombaji, Kristo mwenyewe anakuja kwa mtu na kugonga mlango: "Tazama, nasimama mlangoni, nabisha: mtu akiisikia sauti yangu, na kuufungua mlango, nitaingia naye nitakula pamoja naye, na yeye pamoja nami.” (Ufu. 3:20). Kwa hivyo Nekrasov anataka kukata rufaa kwa hisia za Kikristo za wasomaji na kuamsha mioyoni mwao huruma kwa wanaume wenye bahati mbaya.
Katika sehemu ya pili, mshairi hubadilisha sauti yake kwa kasi na kutoa shutuma za hasira dhidi ya "mmiliki wa vyumba vya kifahari":
Wewe, ambaye unafikiria maisha kuwa ya wivu
Ulevi wa kujipendekeza bila aibu,
Kanda nyekundu, ulafi, michezo ya kubahatisha,
Amka! Pia kuna furaha:
Warudishe nyuma! wokovu wao uko ndani yako!
Lakini wenye furaha ni viziwi kwa wema...
Ili kumtia aibu zaidi mtu mashuhuri, mshairi anayeshtaki anaelezea raha na anasa za maisha yake, akichora picha za Sicily, kituo cha matibabu kinachopendwa zaidi huko Uropa wakati huo, ambapo maisha yake ya "likizo ya milele ya kukimbia haraka" yataisha:
Safi zaidi kuliko idyll ya Arcadian
Siku za zamani zitawekwa:
Chini ya anga ya kuvutia ya Sicily,
Katika kivuli cha mti wenye harufu nzuri,
Kutafakari jinsi jua ni zambarau
Inaingia kwenye bahari ya azure,
Michirizi ya dhahabu yake, -
Imevutwa na kuimba kwa upole
Wimbi la Mediterranean - kama mtoto
Utalala...
Kwa hivyo Nekrasov bila kutarajia anaamua aina ya idyll, ambayo hakuna kitu kilichoonyesha katika shairi hili, kuchora mazingira mazuri ya Mediterania. Epithets za kimapenzi zinaonekana: "kuvutia", "kupenda", "harufu nzuri", "zambarau", "azure". Rhythm maalum pia inalingana na yaliyomo: Nekrasov inachanganya mashairi ya kiume na ya dactylic. [v], na wakati mwingine kwa kuongeza hutumia uhamishaji wa kiimbo, kugawa sentensi moja kati ya mistari miwili: "Kwa kupigwa kwa dhahabu yake, - Imepigwa na uimbaji wa upole - wa wimbi la Mediterania, - kama mtoto, - Utalala ...", kutikisa sisi kwenye mawimbi ya wimbo wa kishairi, kana kwamba kwenye mawimbi ya bahari yenye joto. Walakini, uzuri huu ni mbaya kwa tajiri - kwa maana halisi ya neno, kwa sababu tunazungumza juu ya kifo chake dhidi ya mandhari ya mandhari nzuri kama hii:
Utalala ... umezungukwa na utunzaji
Familia mpendwa na mpendwa
(Kungoja kifo chako bila subira);
<...>Na utaenda kwenye kaburi lako ... shujaa,
Alilaaniwa kimya na nchi ya baba,
Imeinuliwa kwa sifa kuu!..
Mwishowe, mshairi anaacha umakini wa yule tajiri na kumgeukia, lakini kwa wasomaji, kana kwamba anasadiki kwamba moyo wake bado hauwezi kufikiwa: "Walakini, kwa nini tunamsumbua mtu kama huyo kwa watu wadogo?" na huchukua sauti ya mwandishi wa habari fisadi, aliyezoea kuficha shida na maovu ya jamii na kuandika juu yao kwa njia ya unyenyekevu na dharau:
... Furaha zaidi
Pata faraja katika jambo fulani...
Haijalishi mwanaume atavumilia nini:
Hivi ndivyo riziki inatuongoza
Alionyesha ... lakini amezoea!
Akizungumza kwa niaba yake mwenyewe, Nekrasov, kwa sauti ya huzuni na ya huruma, anaonyesha mtazamo wa shida na malalamiko ya kweli ya wanaume ambao hawakuondoka bila chochote, ambayo inajitokeza katika picha ya epic ya mateso maarufu. Aya inachukua mwendo uliopimwa, wa hali ya juu wa wimbo wa watu uliotolewa. Ubadilishaji wa zamani wa mashairi ya dakitari na ya kiume hubadilishwa na ule wa jinsia ya kiume na wa kike, ndiyo maana mstari huo hupata uthabiti na, kana kwamba, “hujaza nguvu.” Lakini "nguvu" hii haiwezi kutenganishwa na mateso yasiyoweza kuvumilika: nia kuu na sauti ya jumla ya wimbo ni kuugua:
... Nchi ya mama!
Nipe makazi kama haya,
Sijawahi kuona angle kama hiyo
Mpanzi na mlezi wako angekuwa wapi?
Mtu wa Kirusi asingeomboleza wapi?
Anaomboleza katika mashamba, kando ya barabara,
Analia katika magereza, katika magereza,
Katika migodi, kwenye mnyororo wa chuma;
Anaugua chini ya ghala, chini ya nguzo,
Chini ya gari, kukaa usiku katika nyika;
Kuomboleza katika nyumba yake maskini,
Sifurahii nuru ya jua la Mungu;
Kuomboleza katika kila mji wa mbali,
Katika mlango wa mahakama na vyumba.
Kitenzi "huomboleza" husikika tena na tena mwanzoni mwa mistari kadhaa (ambayo ni, hufanya kama anaphor), zaidi ya hayo, sauti zake za kawaida zinarudiwa, "zilizotajwa" kwa maneno ya jirani ("anaugua ... magereza ... chini ya nyasi"). Mtu hupata hisia kwamba kilio kile kile cha kuomboleza kinasikika bila kukoma katika pembe zote za nchi. Mkulima, aliyefedheheshwa na asiye na nguvu, anaonekana kama "mpanzi na mhifadhi," msingi wa ubunifu wa maisha ya ardhi yote ya Urusi. Inasemwa katika umoja, ambayo kwa kawaida inaashiria wingi - watu wote wa Kirusi (mbinu hii - umoja badala ya wingi - pia ni ya kejeli na inaitwa synecdoche). Hatimaye, katika maandishi ya Nekrasov, wasafirishaji wa majahazi wanakuwa mfano halisi wa mateso ya watu, ambao kilio chao kinasikika katika nchi nzima ya Urusi, na “huzuni kubwa ya watu” ikiendelea. Nekrasov inageuka Volga, na kuifanya wakati huo huo ishara ya ardhi ya Kirusi, kipengele cha watu wa Kirusi na wakati huo huo wa mateso ya watu:
Nenda kwenye Volga: ambaye kuugua kwake kunasikika
Juu ya mto mkubwa wa Kirusi?
<...>Volga! Volga! .. Katika spring, kamili ya maji
Hujafurika mashamba hivyo,
Kama huzuni kubwa ya watu
Ardhi yetu imefurika...
Neno "moan" linarudiwa mara nyingi, hadi kuzidisha, na hukua kuwa wazo kamili: kuugua husikika katika Volga - "mto mkubwa wa Urusi", ni sifa ya maisha yote ya watu wa Urusi. Na mshairi anauliza swali la mwisho, ambalo liko angani, juu ya maana ya kuugua huku, juu ya hatima ya watu wa Urusi, na ipasavyo, Urusi yote.
Ambapo kuna watu, kuna kuugua ... Lo, moyo wangu!
Maumivu yako yasiyo na mwisho yanamaanisha nini?
Je, utaamka ukiwa umejaa nguvu,
Au, hatima ya kutii sheria,
Tayari umefanya kila kitu unachoweza, -
Aliunda wimbo kama kilio
Na kupumzika kiroho milele? ..
Swali hili linaweza kuonekana kuwa la kejeli, linaweza kuonekana kuwa la kisiasa kupita kiasi (kama wito wa maasi ya mara moja), lakini kutoka kwa mtazamo wetu wa wakati tunaweza kusema tu kwamba inabaki kuwa muhimu kila wakati, kwamba unyenyekevu wa kushangaza wa "uvumilivu wa watu wa kushangaza", uwezo wa kustahimili mateso yasiyofikirika kwa kweli, ni sifa yake muhimu, ambayo zaidi ya mara moja inageuka kuwa ya kuokoa na kuzuia maendeleo ya jamii na kuifanya kwa kutojali, uozo na machafuko.
Kwa hivyo, kutoka kwa picha ya mlango fulani wa mbele, shairi linakua hadi upana wa eneo la Volga, Urusi yote na maswali yake ya milele. Sasa tunaweza kufafanua aina ya shairi hili kama kijitabu. Hii ni aina ya jarida, aina ya makala ya kisiasa - uwasilishaji angavu, wa kufikiria wa msimamo wa kisiasa wa mtu, unaotofautishwa na tabia yake ya uenezi na matamshi ya shauku.
Shairi lingine la programu la Nekrasov lilikuwa "Reli". Watafiti wengi wanaiona kama shairi. Ikiwa tulilinganisha "Tafakari Katika Mlango wa Mbele" na aina ya vipeperushi, basi uteuzi wa aina nyingine ya jarida - feuilleton - haungeweza kutumika zaidi kwa "Reli".
Mazungumzo yanayoonekana kuwa duni kwenye gari moshi kati ya mvulana na baba yake mkuu husababisha mshairi "kufikiria" juu ya jukumu la watu nchini Urusi na mtazamo wa tabaka la juu la jamii kuelekea kwao.