Идеите на А. Смит.

Развој индустриско производствово 18 век доведе до зголемување на социјалната поделба на трудот, што бараше зголемување на улогата на трговијата и циркулација на пари. Појавената практика дојде во конфликт со преовладувачките идеи и традиции во економската сфера. Имаше потреба од ревидирање на постоечките економски теории. Материјализмот на Смит му овозможи да ја формулира идејата за објективноста на економските закони. Смит постави логичен систем кој го објаснува функционирањето на слободниот пазар заснован на домашниот економски механизми, наместо надворешна политичка контрола. Овој пристап сè уште е основа економско образование. Смит го формулираше концептот на " економски човек" и "природен поредок". Смит верувал дека човекот е основата на целото општество и го проучувал човечкото однесување со неговите мотиви и желба за лична корист. Природниот поредок според гледиштето на Смит се пазарни односи во кои секој човек го заснова своето однесување на лични и себични интереси, чиј збир ги формира интересите на општеството. Според мислењето на Смит, овој поредок обезбедува богатство, благосостојба и развој и на поединецот и на општеството како целина.

Во антиката, повеќето општествени (социо-хуманитарни) науки биле вклучени во филозофијата како форма на интегрирање на знаењето за човекот и општеството. Донекаде околу распределбата во независни дисциплиниможеме да зборуваме за јуриспруденција ( Антички Рим) и историја (Херодот, Тукидид). Во средниот век општествените науки се развиле во рамките на теологијата како неподелено сеопфатно знаење. Во античката и средновековната филозофија, концептот на општество беше практично поистоветен со концептот на државата.

Историски, првата најзначајна форма на социјална теорија е учењето на Платон и Аристотел. Во средниот век, на мислителите кои вовеле значаен придонесво развојот општествени науки, може да се припише на Августин, Јован Дамаскин, Тома Аквински, Григориј Палама. Важен придонесЗа формирањето на општествените науки придонеле личностите од ренесансата (XV-XVI век) и модерното време (XVII век): Т. Море („Утопија“), Т. Кампанела „Градот на сонцето“, Н. Макијавели „Принцот “. Во модерното време се случува конечното одвојување на општествените науки од филозофијата: економија (XVII век), социологија, политички науки и психологија (XIX век), културолошки студии (XX век). Се појавуваат универзитетски катедри и факултети од општествените науки, почнуваат да се објавуваат специјализирани списанија посветени на проучување на општествените појави и процеси, а се создаваат здруженија на научници кои се занимаваат со истражување во областа на општествените науки.

Главните насоки на модерната општествена мисла

Во општествените науки како збир на општествени науки во 20 век. се формираа два пристапа: научно-технократски и хуманистички (антинаучен).

Главна темамодерната општествена наука станува судбина на капиталистичкото општество и најважниот предмет- постиндустриско, „масовно општество“ и карактеристики на неговото формирање.

Ова им дава на овие студии јасен футуролошки шмек и новинарска страст. Државни оценки и историска перспектива модерното општествоможе да биде дијаметрално спротивен: од предвидување глобални катастрофи до предвидување стабилна, просперитетна иднина. Идеолошката задача на ваквото истражување е да се најде нова заедничка цели начини како да се постигне тоа.

Најразвиена од модерната општествени теориие концептот на постиндустриското општество, чиишто основни принципи се формулирани во делата на Д. Бел (1965). Идејата за постиндустриско општество е доста популарна во модерната општествена наука, а самиот термин обединува цела линијастудии, чии автори се обидуваат да го утврдат водечкиот тренд во развојот на современото општество, земајќи го предвид производниот процес во различни, вклучително и организациски, аспекти.

Постојат три фази во историјата на човештвото:

1. прединдустриска (аграрна форма на општество);

2. индустриски (технолошка форма на општество);

3. постиндустриска (општествена фаза).

Производството во прединдустриското општество користи суровини наместо енергија како главен ресурс, извлекува производи од природни материјали наместо да ги произведува во правилна смисла и интензивно користи труд наместо капитал. Најважните општествени институции во прединдустриското општество се црквата и армијата, во индустриското општество - корпорацијата и фирмата, а во постиндустриското општество - универзитетот како форма на производство на знаење. Општествената структура на постиндустриското општество го губи изразениот класен карактер, сопственоста престанува да биде нејзина основа, капиталистичката класа е потисната од владејачката елита, која има високо нивознаење и образование.

Аграрните, индустриските и постиндустриските општества не се фази социјален развој, но претставуваат коегзистирачки форми на организација на производството и неговите главни трендови. Индустриската фаза започнува во Европа во 19 век. Постиндустриското општество не ги менува другите форми, туку додава нов аспектповрзани со користење на информации, знаење во јавниот живот. Формирањето на постиндустриското општество е поврзано со ширењето во 70-тите. XX век информатички технологии, што радикално влијаеше на производството, а со тоа и на самиот начин на живот. Во пост-индустриското (информациско) општество, постои транзиција од производство на стоки кон производство на услуги, се појавува нова класа технички специјалисти кои стануваат консултанти и експерти.

Информациите стануваат главен извор на производство (во прединдустриското општество тоа се суровини, во индустриското општество е енергија). Високотехнолошките технологии ги заменуваат трудоинтензивните и капитално интензивните. Врз основа на оваа разлика, можно е да се идентификуваат специфичните карактеристики на секое општество: прединдустриското општество се заснова на интеракција со природата, индустриското - на интеракцијата на општеството со трансформираната природа, постиндустриското - на интеракцијата меѓу луѓето. Така, општеството се јавува како динамичен систем кој прогресивно се развива, чиишто главни движечки трендови се во сферата на производството. Во тој поглед, постои одредена блискост меѓу постиндустриската теорија и марксизмот, која е детерминирана од заедничките идеолошки предуслови на двата концепта - образовните светогледни вредности.

Во рамките на пост-индустриската парадигма, кризата на модерното капиталистичко општество се јавува како јаз меѓу рационалистички ориентирана економија и хуманистички ориентирана култура. Излезот од кризата мора да биде премин од доминација на капиталистичките корпорации кон научноистражувачки организации, од капитализам во општество на знаење.

Покрај тоа, планирани се и многу други економски и социјални промени: премин од стопанство на стоки во економија на услуги, зголемена улога на образованието, промени во структурата на вработувањето и човечката ориентација, појава на нова мотивација за активност, радикални промени во социјалната структура, развој на принципите на демократијата, формирање на нови принципи на политиката, транзиција кон непазарна економија на благосостојба.

Во делото на познатиот модерен американски футурист О. Тофлер, „Иден шок“, се забележува дека забрзувањето на социјалните и технолошките промени има шокантен ефект врз поединецот и општеството како целина, што го отежнува човекот да се прилагоди. кон променлив свет. Причина модерна кризае транзицијата на општеството кон цивилизацијата на „третиот бран“. Првиот бран е земјоделска цивилизација, вториот е индустриска. Современото општество може да опстане во постоечки конфликтиа глобалната тензија е само предмет на транзиција кон нови вредности и нови форми на општественост. Главната работа е револуција во размислувањето. Општествените промени се предизвикани, пред сè, од промените во технологијата, која го одредува типот на општеството и видот на културата, а тоа влијание се јавува во бранови. Третиот технолошки бран (поврзан со растот на информатичката технологија и фундаменталната промена во комуникациите) значително го менува начинот и стилот на живеење, видот на семејството, природата на работата, љубовта, комуникацијата, обликот на економијата, политиката, и свеста.

Главните карактеристики на индустриската технологија, заснована на стариот тип на технологија и поделба на трудот, се централизација, гигантизам и униформност (маса), придружени со угнетување, беда, сиромаштија и еколошки катастрофи. Надминувањето на пороците на индустријализмот е можно во иднина, постиндустриско општество, чии главни принципи ќе бидат интегритетот и индивидуалноста.

Концептите како што се „вработување“, „работно место“, „невработеност“ се преиспитуваат, непрофитните организации од областа на хуманитарниот развој стануваат широко распространети, диктатите на пазарот се напуштаат и тесните утилитарни вредности што доведоа до се напуштаат хуманитарни и еколошки катастрофи.

Така, на науката, која стана основа на производството, и е доверена мисијата да го трансформира општеството и да ги хуманизира општествените односи.

Концептот на постиндустриското општество беше критикуван од различни гледишта, а главната критика беше дека овој концепт- ништо повеќе од извинување за капитализмот.

Алтернативен патпредложени во персоналистички концепти на општеството, во кое модерни технологии(„машинизација“, „компјутеризација“, „роботизација“) се оценуваат како средство за продлабочување на самоотуѓувањето на човекот од неговата суштина. Така, анти-научноста и антитехничноста на Е. Фром му овозможуваат да ги согледа длабоките противречности на постиндустриското општество кои ја загрозуваат самореализацијата на поединецот. Потрошувачките вредности на современото општество се причина за обезличување и дехуманизација на општествените односи.

основа општествени трансформациине треба да има технолошка, туку персоналистичка револуција, револуција во односите меѓу луѓето, чија суштина ќе биде радикална вредносна преориентација.

Вредносната ориентација кон поседување („да се има“) мора да се замени со светогледна ориентација кон битието („да се биде“). Вистинскиот повик на човекот и неговата највисока вредност е љубовта. Само во љубовта се остварува односот кон тоа, се менува структурата на карактерот на човекот и се наоѓа решение за проблемот на човековото постоење. Во љубовта се зголемува почитта на човекот кон животот, остро се манифестира чувството на приврзаност кон светот, единството со постоењето, се надминува отуѓеноста на човекот од природата, општеството, друга личност и од самиот себе. Така, се прави транзиција од егоизам во алтруизам, од авторитаризам кон вистински хуманизам во човечки односи, а личната ориентација кон постоењето се јавува како највисока човечка вредност. Врз основа на критиките на модерното капиталистичко општество, се гради проект за нова цивилизација.

Целта и задачата на личното постоење е да се изгради персоналистичка (комунална) цивилизација, општество во кое обичаите и начинот на живот, јавни структуриа претпријатијата би ги исполниле барањата за лична комуникација.

Таа мора да ги отелотвори принципите на слобода и креативност, хармонија (притоа одржувајќи ги разликите) и одговорност.Економската основа на таквото општество е економијата на подарок. Персоналната социјална утопија се спротивставува на концептите на „богато општество“, „потрошувачко општество“, „ право општество“, чија основа е различни видовинасилство и принуда.

Општествени (социјални и хуманистички) науки- комплекс на научни дисциплини, чиј предмет на проучување е општеството во сите манифестации на неговата животна активност и човекот како член на општеството. Општествените науки вклучуваат: теоретски формизнаења како што се филозофија, социологија, политички науки, историја, филологија, психологија, културолошки студии, јуриспруденција (право), економија, историја на уметност, етнографија (етнологија), педагогија итн.

Предмет и методи на општествените науки

Најважен предмет на истражување во општествените науки е општеството, кое се смета за историски развој на интегритет, систем на односи, форми на здружување на луѓе кои се развиле во процесот на нивните заеднички активности. Преку овие форми е претставена сеопфатната меѓузависност на поединците.

Секоја од горенаведените дисциплини го испитува општествениот живот од различни агли, од одредена теоретска и идеолошка позиција, применувајќи ја својата специфични методиистражување. Така, на пример, во проучувањето на општеството се користи категоријата „моќ“, поради што се јавува како организиран систем на односи на моќ. Во социологијата, општеството се смета како динамичен системодноси социјални груписо различен степен на општост. Категории « социјална група", "социјални односи", "социјализација"стануваат метод за социолошка анализа на општествените појави. Во културолошките студии, културата и нејзините форми се сметаат како базирана на вредностаспект на општеството. Категории „вистина“, „убавина“, „добро“, „корист“се начини за учење специфични појавикултурата. , користејќи категории како што се „пари“, „производ“, „пазар“, „побарувачка“, „понуда“итн., го истражува организираниот економски живот на општеството. го проучува минатото на општеството, потпирајќи се на различни преживеани извори за минатото, со цел да го утврди редоследот на настаните, нивните причини и врски.

Прво истражуваат природната реалност преку генерализирачки метод, идентификување Природни закони.

Второ преку методот на индивидуализација се изучуваат неповторливи, единствени историски настани. Задачата на историските науки е да го разберат значењето на општествените ( M. Weber) во различни историски и културни контексти.

ВО „филозофија на животот“ (В. Дилтај)природата и историјата се одделени една од друга и спротивставени како онтолошки туѓи сфери, како различни области битие.Така, не само методи, туку и објекти на сознание меѓу природните и хуманистичките наукисе различни. Културата е производ на духовната активност на луѓето од одредена ера, а за да се разбере, потребно е да се доживее вредностите на дадена ера, мотивите на однесувањето на луѓето.

Разбирањеколку директното, непосредно разбирање на историските настани се спротивставува на инференцијалното, индиректно знаење во природните науки.

Разбирање на социологијата (М. Вебер)толкува општествено дејствување, обидувајќи се да го објасни. Резултатот од ова толкување се хипотези, врз основа на кои се гради објаснување. Така, историјата се појавува како историска драмачиј автор е историчар. Длабочина на разбирање историска еразависи од генијалноста на истражувачот. Субјективноста на историчарот не е пречка за разбирање на општествениот живот, туку алатка и метод за разбирање на историјата.

Одвојувањето на природните и културните науки беше реакција на позитивистичкото и натуралистичкото разбирање историско постоењеличност во општеството.

Натурализам гледа на општеството од перспектива вулгарен материјализам, не гледа фундаментални разликипомеѓу причинско-последичните односи во природата и во општеството, го објаснува општествениот живот со природни, природни причини, користејќи природни научни методи за да ги разбереме.

Човечката историја се појавува како „ природен процес“, а законите на историјата стануваат еден вид закони на природата. На пример, поддржувачи географски детерминизам(географско училиште по социологија) главниот фактор социјални променида се разгледа географска средина, клима, пејзаж (C. Montesquieu , Г. Бакл,Л.И. Мечников) . Претставници социјален дарвинизамги намалуваат социјалните обрасци на биолошки: тие го сметаат општеството како организам (Г. Спенсер), а политиката, економијата и моралот - како форми и методи на борба за егзистенција, манифестација на природната селекција (П. Кропоткин, Л. Гумплович).

Натурализмот и позитивизам (О. Конт , Г. Спенсер , Д.-С. Мил) се обиде да го напушти шпекулативното, схоластичко расудување карактеристично за метафизичките студии на општеството и да создаде „позитивен“, демонстративен, општо валиден социјална теоријаслично на природната наука, која веќе во голема мера достигна „позитивна“ фаза на развој. Сепак, врз основа на овој вид на истражување, беа донесени расистички заклучоци за природната поделба на луѓето на повисоки и пониски раси. (Џ. Гобино)па дури и за директната врска помеѓу класната припадност и антрополошките параметри на поединците.

Во моментов, можеме да зборуваме не само за спротивставување на методите на природните и човечките науки, туку и за нивната конвергенција. Општествените науки активно користат математички методи, кои се карактеристична црта на природните науки: во (особено во економетријата), V ( квантитативна историја, или клиометрија), (политичка анализа), филологија (). При решавање на конкретни проблеми општествени наукиШироко се користат техники и методи преземени од природните науки. На пример, да се разјасни состанувањето историски настани, особено оддалечено во времето, се користат знаења од областа на астрономијата, физиката и биологијата. Исто така има научни дисциплини, комбинирајќи методи на општествени, хуманистички и природни науки, на пример, економска географија.

Појавата на општествените науки

Во антиката, повеќето општествени (социо-хуманитарни) науки биле вклучени во филозофијата како форма на интегрирање на знаењето за човекот и општеството. До одреден степен, јуриспруденцијата (Антички Рим) и историјата (Херодот, Тукидид) може да се сметаат како посебни дисциплини. Во средниот век општествените науки се развиле во рамките на теологијата како неподелено сеопфатно знаење. Во античката и средновековната филозофија, концептот на општество беше практично поистоветен со концептот на државата.

Историски, првата најзначајна форма на социјална теорија е учењето на Платон и Аристотел Јас.Во средниот век, мислителите кои дале значаен придонес во развојот на општествените науки вклучуваат: Августин, Јован Дамаскин,Тома Аквински , Григориј Паламу. Важни придонеси за развојот на општествените науки дадоа бројки Ренесанса(XV-XVI век) и Нови времиња(XVII век): Т. Повеќе („Утопија“), Т. Кампанела„Град на сонцето“, N. Макијавелистички„Суверен“. Во модерното време се случува конечното одвојување на општествените науки од филозофијата: економија (XVII век), социологија, политички науки и психологија (XIX век), културолошки студии (XX век). Се појавуваат универзитетски катедри и факултети од општествените науки, почнуваат да се објавуваат специјализирани списанија посветени на проучување на општествените појави и процеси, а се создаваат здруженија на научници кои се занимаваат со истражување во областа на општествените науки.

Главните насоки на модерната општествена мисла

Во општествените науки како збир на општествени науки во 20 век. Се појавија два пристапа: научно-технократски И хуманистички (антинаучник).

Главната тема на модерната општествена наука е судбината на капиталистичкото општество, а најважната тема е постиндустриското, „масовното општество“ и карактеристиките на неговото формирање.

Ова им дава на овие студии јасен футуролошки призвук и новинарска страст. Проценките на состојбата и историската перспектива на современото општество можат да бидат дијаметрално спротивни: од предвидување на глобални катастрофи до предвидување стабилна, просперитетна иднина. Светогледна задача Ваквото истражување е потрагата по нова заедничка цел и начини за нејзино постигнување.

Најразвиената од современите општествени теории е концепт на постиндустриско општество , чиишто главни принципи се формулирани во делата Д. Бела(1965). Идејата за постиндустриско општество е доста популарна во модерната општествена наука, а самиот термин обединува голем број студии, чии автори се обидуваат да го утврдат водечкиот тренд во развојот на современото општество, со оглед на производниот процес во различни, вклучително и организациски, аспекти.

Во историјата на човештвото се издвојуваат три фази:

1. прединдустриски(аграрна форма на општество);

2. индустриски(технолошка форма на општество);

3. постиндустриски(социјална фаза).

Производството во прединдустриското општество користи суровини наместо енергија како главен ресурс, извлекува производи од природни материјали наместо да ги произведува во правилна смисла и интензивно користи труд наместо капитал. Најважните општествени институции во прединдустриското општество се црквата и армијата, во индустриското општество - корпорацијата и фирмата, а во постиндустриското општество - универзитетот како форма на производство на знаење. Општествената структура на постиндустриското општество го губи изразениот класен карактер, сопственоста престанува да биде нејзина основа, капиталистичката класа е принудена од владејачката елита, поседувајќи високо ниво на знаење и образование.

Аграрните, индустриските и постиндустриските општества не се фази на општествениот развој, туку претставуваат коегзистирачки форми на организација на производството и неговите главни трендови. Индустриската фаза започнува во Европа во 19 век. Постиндустриското општество не ги заменува другите форми, туку додава нов аспект поврзан со употребата на информации и знаење во јавниот живот. Формирањето на постиндустриското општество е поврзано со ширењето во 70-тите. XX век информатичките технологии, кои радикално влијаеле на производството, а следствено и на самиот начин на живот. Во постиндустриското (информациско) општество, постои транзиција од производство на стоки кон производство на услуги, се појавува нова класа технички специјалисти кои стануваат консултанти и експерти.

Главниот ресурс на производство станува информации(во прединдустриско општество ова се суровини, во индустриско општество тоа е енергија). Научно-интензивните технологии ги заменуваат трудоинтензивните и капитално интензивните. Врз основа на оваа разлика, можно е да се идентификуваат специфичните карактеристики на секое општество: прединдустриското општество се заснова на интеракција со природата, индустриското - на интеракцијата на општеството со трансформираната природа, постиндустриското - на интеракцијата меѓу луѓето. Така, општеството се јавува како динамичен систем кој прогресивно се развива, чиишто главни движечки трендови се во сферата на производството. Во овој поглед, постои одредена блискост помеѓу пост-индустриската теорија и марксизмот, што е определено од општите идеолошки предуслови на двата концепта - образовните светогледни вредности.

Во рамките на пост-индустриската парадигма, кризата на модерното капиталистичко општество се јавува како јаз меѓу рационалистички ориентирана економија и хуманистички ориентирана култура. Излезот од кризата треба да биде премин од доминација на капиталистичките корпорации кон научноистражувачките организации, од капитализам во општество на знаење.

Покрај тоа, планирани се и многу други економски и социјални промени: транзиција од економија на стоки во економија на услуги, зголемена улога на образованието, промени во структурата на вработувањето и човечката ориентација, појава на нова мотивација за активност, радикални промени во општествената структура, развој на принципите на демократијата, формирање на нови политички принципи, транзиција кон не-пазарна економија на благосостојба.

Во работата на познатиот модерен американски футуролог О. Тофлера„Идниот шок“ забележува дека забрзувањето на социјалните и технолошките промени има шокантен ефект врз поединците и општеството како целина, што го отежнува човекот да се прилагоди на променливиот свет. Причината за актуелната криза е транзицијата на општеството кон цивилизацијата на „трет бран“. Првиот бран е земјоделска цивилизација, вториот е индустриска цивилизација. Современото општество може да преживее во постоечки конфликти и глобални тензии само под услов на транзиција кон нови вредности и нови форми на социјалност. Главната работа е револуција во размислувањето. Општествените промени се предизвикани, пред сè, од промените во технологијата, која го одредува типот на општеството и видот на културата, а тоа влијание се јавува во бранови. Третиот технолошки бран (поврзан со растот на информатичките технологии и фундаменталната промена во комуникациите) значително го менува начинот на живот, видот на семејството, природата на работата, љубовта, комуникацијата, обликот на економијата, политиката и свеста. .

Главните карактеристики на индустриската технологија, заснована на стариот тип на технологија и поделба на трудот, се централизација, гигантизам и униформност (маса), придружени со угнетување, беда, сиромаштија и еколошки катастрофи. Надминувањето на пороците на индустријализмот е можно во иднина, постиндустриско општество, чии главни принципи ќе бидат интегритетот и индивидуалноста.

Концептите како што се „вработување“, „работно место“, „невработеност“ се преиспитуваат, непрофитните организации од областа на хуманитарниот развој стануваат широко распространети, диктатите на пазарот се напуштаат и тесните утилитарни вредности што доведоа до се напуштаат хуманитарни и еколошки катастрофи.

Така, на науката, која стана основа на производството, и е доверена мисијата да го трансформира општеството и да ги хуманизира општествените односи.

Концептот на постиндустриското општество беше критикуван од различни гледишта, а главниот укор беше дека овој концепт не е ништо повеќе од извинување за капитализмот.

Се предлага алтернативен пат во персоналистички концепти на општеството , во кои современите технологии („машинизација“, „компјутеризација“, „роботизација“) се оценуваат како средство за продлабочување човечко самоотуѓувањеод на нејзината суштина. Така, анти-научност и анти-техницизам Е. Фромму овозможува да ги согледа длабоките противречности на постиндустриското општество кои ја загрозуваат самореализацијата на поединецот. Потрошувачките вредности на современото општество се причина за обезличување и дехуманизација на општествените односи.

Основата на општествените трансформации не треба да биде технолошка, туку персоналистичка револуција, револуција во човечките односи, чија суштина ќе биде радикална вредносна преориентација.

Вредносната ориентација кон поседување („да се има“) мора да се замени со светогледна ориентација кон битието („да се биде“). Вистинскиот повик на една личност и неговата највисока вредност е љубовта . Само во љубовта се остварува односот кон тоа, се менува структурата на карактерот на една личност и се решава проблемот на човековото постоење. Во љубовта се зголемува почитта на човекот кон животот, остро се манифестира чувството на приврзаност кон светот, единството со постоењето и се надминува отуѓувањето на човекот од природата, општеството, друга личност и самиот себе. Така, се прави премин од егоизам во алтруизам, од авторитаризам кон вистински хуманизам во човечките односи, а личната ориентација кон битието се јавува како највисока човечка вредност. Врз основа на критиките на модерното капиталистичко општество, се гради проект за нова цивилизација.

Целта и задачата на личното постоење е да се гради персоналистичка (комунална) цивилизација, општество во кое обичаите и начините на живот, општествените структури и институции би ги исполниле барањата на личната комуникација.

Таа мора да ги отелотвори принципите на слобода и креативност, хармонија (додека се одржуваат разликите) и одговорност . Економската основа на таквото општество е економијата на подарок. Персоналната социјална утопија се спротивставува на концептите на „општество на изобилство“, „потрошувачко општество“, „правно општество“, чија основа се различните видови насилство и принуда.

Препорачано читање

1. Adorno T. Кон логиката на општествените науки

2. Попер К.Р. Логика на општествените науки

3. Schutz A. Методологија на општествените науки

;

1 од 15

Презентација на тема:Формирањето на општествените науки

Слајд бр. 1

Опис на слајдот:

Слајд бр. 2

Опис на слајдот:

Слајд бр.3

Опис на слајдот:

За време на транзицијата кон индустриска цивилизација, економски проблеми. Главното прашање беше: кои се изворите на богатството на народите, или, според зборовите на А.С. Пушкин: „Што ја прави државата богата? Не поединец, туку држава, бидејќи Њу Ејџ е период на формирање на националните пазари и економии. ова прашањепретставници на различни економски училиштабеа дадени разни.

Слајд бр.4

Опис на слајдот:

Слајд бр.5

Опис на слајдот:

Во рамките на меркантилизмот се појавува ново име економската наука– „политичка економија“, која ја вклучува студијата економски прашањана макро ниво (земја, политика). Меркантилистите го воведоа обемниот концепт на „националното богатство“, кој подоцна беше широко користен од економистите и го замени теолошкиот термин „општо добро“. Меркантилизмот е првиот теоретски развој на капиталистичкиот начин на производство, капитализмот се толкува како нов начинпроизводство, беа откриени неговите карактеристики. Доцниот меркантилизам бил прогресивен: го промовирал развојот на трговијата, бродоградбата, меѓународната поделба на трудот, со други зборови, развојот на производните сили.Меркантилистите поставиле нов и важен проблем за економската улога на државата. Јавна политика, наречен „протекционизам“, во моментов активно се користи од многу земји за заштита на интересите на националниот производител. Сепак, за доброто на историјата економска мисламеркантилната литература е вредна не толку за нејзините заклучоци во врска со економската политика, колку зголемувања научни сознанијаврз основа на економска анализа.

Слајд бр.6

Опис на слајдот:

Учењето на меркантилистите ги имало следните недостатоци: – поради историски условимеркантилизмот беше ограничен на проучување на феномените во сферата на циркулацијата изолирано од производството; - во методологијата, меркантилистите не отидоа подалеку од рамката на емпиризмот, се ограничија на површни генерализации на феномените на размена, затоа не можеа да ја разберат суштината од многу економските процеси;– теоретските прашања не беа решени стоковно производство, иако цената се спротивставуваше на трошоците за производство; - додека посветуваа значително внимание на парите, тие не ја открија нејзината суштина и не можеа да објаснат зошто парите, како универзален облик на богатство, се спротивставуваат на сите други добра. Тие не разбраа дека парите се стока, туку посебна стока, бидејќи тие служат како универзален еквивалент. Откако еднострано ги толкуваа функциите на парите, монетаристите ги сведоа на акумулација на богатство, теоретичарите на трговскиот биланс ја додадоа функцијата на светските пари; тие не ја разбираа улогата на домашната трговија, иако тоа беше важна област на трговски приход . Се веруваше дека внатрешната трговија не го зголемува националното богатство, бидејќи приходот на трговецот истовремено води кон трошоците на купувачот; - меркантилистите ги прогласија само извозните индустрии за профитабилни; оценката за продажба на стоки погрешно се сметаше за примарен извор на профит; - едностраниот пристап кон анализата на економијата влијаеше на толкувањето на продуктивниот труд, кој, според нивното мислење, беше само труд вработен во извозните индустрии.

Слајд бр.7

Опис на слајдот:

Физиократи (француски физиократи, од старогрчки φύσις - природа и κράτος - сила, моќ, доминација) - втората француска школа на економисти половина на XVIIIвек, основана околу 1750 година од Франсоа Кене и наречена „физиократија“ (француска физиократија, односно „доминација на природата“), која ѝ ја дал првиот издавач на делата на Кене, Дипон де Немур, поради фактот што оваа школа сметала единствениот независен фактор на производство почва, природата. Меѓутоа, ова име може да го карактеризира учењето на физиократите и во друг поглед, бидејќи тие беа поддржувачи на „природниот поредок“ (ordre naturel) во економскиот животопштество - идеја слична на концептите на природното право или природното правово рационалистичка смисла на филозофијата на 18 век.

Слајд бр.8

Опис на слајдот:

Физиократите се спротивставија на трговијата и производството Земјоделствокако единствено занимање кое обезбедува вишок на бруто приход над производните трошоци, а со тоа и единствено продуктивно. Според тоа, во нивната теорија, земјата (почвата, силите на природата) е единствениот фактор на производство, додека А. Смит покрај овој фактор стави уште два, труд и капитал - концепти кои играат толку важна улога во целиот понатамошен развој. политичка економијаКако чиста наука. Во овој последен поглед, физиократите може повеќе да се сметаат за претходници отколку за основачи на политичката економија.

Слајд бр.9

Опис на слајдот:

Развојот на индустриското производство во 18 век доведе до зголемување на социјалната поделба на трудот, што бараше зголемување на улогата на трговијата и циркулацијата на парите. Појавената практика дојде во судир со преовладувачките идеи и традиции во економската сфера. Имаше потреба од ревидирање на постоечките економски теории. Материјализмот на Смит му овозможи да ја формулира идејата за објективноста на економските закони.Смит истакна логичен систем кој ја објаснува работата на слободниот пазар врз основа на внатрешни економски механизми, а не на надворешна политичка контрола. Овој пристап е сè уште основата на економското образование.Смит ги формулираше концептите на „економски човек“ и „природен поредок“. Смит верувал дека човекот е основата на целото општество и го проучувал човечкото однесување со неговите мотиви и желба за лична корист. Природниот поредок според гледиштето на Смит се пазарни односи во кои секој човек го заснова своето однесување на лични и себични интереси, чиј збир ги формира интересите на општеството. Според мислењето на Смит, овој поредок обезбедува богатство, благосостојба и развој и на поединецот и на општеството како целина.

Слајд бр.10

Опис на слајдот:

Постоењето на природен поредок бара „систем на природна слобода“, чија основа ја виде Смит приватен имот.Повеќето познат афоризамСмит - „невидливата рака на пазарот“ - фраза што ја користел за да ја демонстрира автономијата и самодоволноста на системот заснован на себичност, кој делува како ефективен лост во распределбата на ресурсите. „Невидлива рака на пазарот“ - една претпоставка го воведе Адам Смит, според кого индивидуалнастремежот за сопствена корист, без разлика на нејзината волја и свест, е насочен кон остварување профит и корист за целото општество од „невидливата рака“ на пазарот.

Слајд бр.11

Опис на слајдот:

Принцип: производителот го следи сопствена корист, но патот до него лежи преку задоволување на туѓи потреби. Множеството производители, како да е водено од „невидлива рака“, активно, ефективно и доброволно ги реализираат интересите на целото општество, честопати без воопшто да размислуваат за тоа, туку ги следат само своите интереси. „Невидливата рака“ е објективна пазарен механизам, кој ги координира одлуките на купувачите и продавачите. Функцијата за сигнализација на профитот е невидлива, но сигурно обезбедува таква распределба на ресурсите што ја балансира понудата и побарувачката (односно, ако производството е непрофитабилно, тогаш количината на ресурси вклучени во ова производство ќе се намали На крајот на краиштата, таквото производство целосно ќе исчезне под притисок на конкурентното опкружување. Ресурсите ќе се трошат за развој на профитабилно производство).

Слајд бр.12

Опис на слајдот:

Законот на вредноста е основниот закон на стоковното производство. Адам Смит го формулира основниот закон на стоковното производство - законот на вредноста, според кој стоките се разменуваат во согласност со количината на труд вложен во нивното производство.Со концептот на „капитал“ А. Смит, пред сè, го сфатил дел од приходот кој се користи не за сопствени потреби, туку за експанзионо производство, што, пак, доведува до зголемување на општественото богатство.Вложувајќи го капиталот во производството, луѓето на многу начини се негираат себеси и покажуваат штедливост. Затоа, сосема е фер директниот производител да поседува еден дел од создадената вредност, еднаква на количинатаод вложениот труд, а другиот дел, сразмерно на вложениот капитал, му припаѓа на неговиот сопственик.

Опис на слајдот:

А. Смит ја негираше желбата на државата „да ги надгледува и контролира економските активности поединци“, но Смит не ја негираше регулаторната улога на државата, која мора да го заштити општеството од насилство и надворешна агресија, да ги штити животите и имотот на граѓаните, да ја одржува армијата, судството и да се грижи за образованието на пониските класи. Притоа, државата не треба да се расипни во трошењето.

Слајд бр.15

Опис на слајдот:

Развој нова наука„Економијата“ е многу важна за современото општество. На крајот на краиштата, „Економија“ проучува сè што е поврзано со производството неопходни за луѓетостоки и услуги и нивна дистрибуција во општеството. Сите учења имаа огромно влијание во развојот и формирањето на „Економијата“, дури и ако тоа е прилично нова наука, но „Економијата“ е таа што игра витална улогаво животот на една личност и воопшто на целата држава во која било земја.

За многу векови, како што веќе беше забележано, погледите за општеството и природата се формираа во рамките на филозофијата. Во 17 век природните науки стекнале самостоен статус. ВО крајот на XVIII-XIXВ. Во тек беше формирањето на научната општествена наука. Всушност, економска теоријана научно нивопрвпат наведен во неговите дела од англискиот филозоф и економист А. Смит (1723-1790). Тој го проучувал влијанието на поделбата на трудот врз ефикасноста на производството, ја развил идејата за трудот како главен извор на општественото богатство, ја потврдил теоријата на вредноста, која подоцна ја користел К. Маркс, ја развил општа теоријапазар. Нејзината централна идеја беше дека секој, во извршување на своите лична цел, сепак помага да се постигнат општествено значајни цели. Позната слика„Невидливата рака на пазарот“, која го персонифицира механизмот на самоприспособување на пазарната економија, последователно беше вклучена во речиси сите студии и учебници кои ги покриваат проблемите на пазарната економија. Смит сметал дека главни услови за економски просперитет се доминацијата на приватната сопственост, немешањето на државата во економијата и отсуството на пречки за развој на лична иницијатива. ВО социјална структураопштеството, истражувачот идентификуваше класи на наемни работници, капиталисти и големи земјопоседници, разликувајќи ги главно по извори на приход: плата, добивка и закупнина (приходи добиени од земјиште и не се поврзани со деловни активности).

Смит сметаше дека е неизбежна ситуација во која интересите на работничката и имотната класа се спротивставуваат. Формирањето на социологијата како наука се поврзува со имињата на О. Конт и Г. Спенсер. Самиот термин „социологија“ беше воведен од Конт (1798-1857). Тој се обиде да го оддели научното проучување на општеството од „филозофските шпекулации“ и повика на проучување вистински фактијавниот живот. Конт ги воведе концептите на „социјална статика“ (состојбата на општеството, неговите основни структури) и „ социјална динамика» ( општествени промени). Тој го сметаше главниот фактор на развој духовен раст, но не го исклучи влијанието на климата, расата, стапките на пораст на населението и други фактори. Спенсер (1820-1903) беше првиот што ги употреби концептите на систем, институција и структура во однос на општеството. Тој ја изнесе и ја потврди идејата за компликација јавна организацијасо развојот на човештвото. Под влијание на учењата на Чарлс Дарвин, Спенсер се обидел да ја искористи идејата природна селекцијана општеството. Тој веруваше дека оние кои се најинтелектуално развиени имаат предности во оваа „борба за опстанок“. Гледаме дека социологијата на почетокот на својот развој во голема мера ги копирала природните науки, пред се биологијата. Од таму дојдоа многу концепти, особено „еволуција“, „организам“; социолозите поставија задача да ги идентификуваат законите како фундаментални во развојот на општеството како, на пример, законот универзална гравитација; а самата социологија некое време беше наречена „социјална физика“. Подлабоко разбирање на спецификите општествени појави, да се создаде најширока теорија за општествениот развој, која влијаеше не само понатамошно развивањенауката, но и на вистинскиот тек на историјата, К.Маркс успеа.