Тема 3. Суштината и структурата на општеството
1. Социолошки теории на општеството.
2. Типологија и еволуција на општествата.
3. Светска заедница, светски систем.
4. Модернизација и глобализација на општеството.
Социолошки теории на општеството.
Низ историјата на социологијата, научниците барале научни пристапи и методи за конструирање на теорија на општеството што ја одразуваат реалната реалност на општествениот живот. Во текот на формирањето и развојот на социологијата како наука, беа развиени различни концептуални пристапи кон категоријата „општество“. Ајде да погледнеме некои од нив.
„Атомистичка“ теорија. Според оваа теорија, општеството се подразбира како збир на поединци кои дејствуваат или односи меѓу нив. Во рамките на овој концепт, Георг Симел ја развил својата теорија, кој верувал дека општеството воопшто ја претставува интеракцијата на поединците. Овие интеракции секогаш се случуваат како резултат на одредени нагони или заради одредени цели.На пример, играта или претприемништвото, желбата за помош, учење, како и многу други мотиви го поттикнуваат човекот да дејствува за друг, со друг, против друг, да ги комбинира и усогласува внатрешните состојби, т.е. до обезбедување на влијанија и нивно согледување.
Сите овие меѓусебни влијанија значат дека општеството е формирано од индивидуални носители на мотивациони импулси и цели.
Во модерната социологија овој концепт е познат како теорија на „мрежа“., чии основни принципи беа формулирани од R. Burt. Главниот елемент во него се дејствувачките поединци кои носат општествено значајни одлуки изолирани едни од други.Со други зборови, според оваа теорија, фокусот е на личните атрибути на поединците кои дејствуваат.
Теории на „социјални групи“.Во рамките на оваа теорија, општеството се толкува како збир на различни преклопувачки групи на луѓе кои се варијации на една доминантна група. Во својот концепт, Ф. Знањецки зборуваше за народното општество, што значи сите видови на групи и агрегати кои постојат во рамките на еден народ или католичка заедница.
Ако во концептот „атомски“ или „мрежен“ суштинска компонента во дефиницијата на општеството е типот на врската, тогаш во „групните“ теории тоа се човечките групи. Сметајќи го општеството како најопшта збирка на луѓе, авторите на овој концепт суштински го идентификуваат концептот на „општеството“ со концептот на „човештвото“.
Постои група на дефиниции за категоријата „општество“, според која таа претставува систем на општествени институции и организации. Општеството е голема збирка на луѓе кои заеднички го спроведуваат општествениот живот во голем број институции и организации.
Според овој концепт, чијашто систематска презентација е дадена во делата на Т. Ботомор и С. Липсет, општествените институции и организации гарантираат стабилност, постојаност на односите меѓу луѓето, воспоставуваат стабилна структура на сите можни облици на колективен живот, исто така без нив би било невозможно да се задоволат потребите, да се гарантира организиран процес на колективна активност, да се решаваат конфликти итн. Ваквите дефиниции се нарекуваат „институционални“ или „организациони“.
Е. Диркем беше еден од првите (по О. Конт) кој направи обид да го толкува општеството како нешто уникатно . Полемизирање со Г. Спенсер и Ф. Тонис, тој тврдеше дека модерното општество, засновано на постојано зголемување на поделбата на трудот, не може да се сфати како едноставна збирка на изолирани поединци, збирка договори засновани на личен интерес.Таа претставува органско единство не помалку од претходните облици на општество.
Функционален концепт.Во рамките на овој концепт, концептот општеството се толкува како група на човечки суштества кои претставуваат систем на дејствување.
Врз основа на различни концептуални дефиниции во социологијата, друг („аналитичка“) дефиниција – општеството како релативно независно или самоодржливо население кое се карактеризира со „внатрешна организација, територијалност, културни разлики и природна репродукција“. Во зависност од тоа каква содржина е ставена во концептите „самодоволност“, „организација“, „култура“ и други и какво место им се дава на овие концепти во одредена теорија, оваа дефиниција добива поинаков карактер.
Заеднички недостаток и на аналитичките и на концептуалните дефиниции на концептот „општество“ е тоа што тие го идентификуваат концептот „општество“ со концептот „граѓанско општество“, испуштајќи ја материјалната основа врз која произлегува и се развива „граѓанското општество“.
Врз основа на горенаведеното, можеме да ја дадеме следната дефиниција. Општеството се подразбира како релативно стабилен систем на општествени врски и односи на големи и мали групи луѓе, определен во процесот на историскиот развој на човештвото, поддржан од моќта на обичаите, традицијата, правото, социјалните институции итн. (т.е. граѓанско општество), врз основа на одреден начин на производство, дистрибуција, размена и потрошувачка на материјални и духовни добра.
Следствено, општествените односи проникнуваат низ целото општество.
Односи со јавноста -тоа се разновидни форми на интеракција и односи кои се јавуваат во процесот на активност помеѓу големите општествени групи (етничка припадност, класа, организација, заедница итн.), како и во нив.
Постои три главни пристапи,кои ни овозможуваат да го дадеме нашето разбирање за поимот општество врз основа на објаснување на овие односи.
Во рамките натуралистички пристапопштеството се гледа по аналогија со природата, како највисока фаза на развој на природата, иако не и нејзино најсовршено формирање.Од овие позиции се определуваат општеството и видот на социјалната структура:
Интеракции на сили (варијанта на класичниот механизам - Т. Хобс, П. Холбах);
Карактеристики на географската и природно-климатската средина („географизам“ - Ц. Монтескје, И.И. Мечников);
Специфичноста на човекот како природно битие, неговите генетски, сексуални и расни карактеристики (претставници на социобиологијата - Е. Вилсон, Р. Докинс итн.);
Ритми на сончева активност и космичко зрачење (А.Л. Чижевски, Л.Н. Гумилев);
Карактеристики на општеството како жив организам (органистичка верзија, која се навраќа на делата на Г. Спенсер);
Посебниот статус на економијата, кој се препознава како го одредува развојот на историјата, а луѓето се покажаа како пасивен „елемент“ на производните сили, „производи“ на производството.
Кризата на натуралистичкиот пристап и формацијата културно-историски(културно-центрични) приодда ги објасни обрасците на развојот на општеството на крајот на 19 – почетокот на 20 век. беа поврзани со свесноста за разликите помеѓу природата и културата, разликата помеѓу природните предмети и општествените, развојот на науките за човекот и општеството, како што се антропологијата, историјата, уметноста, културолошките студии, етнологијата, психологијата итн.
Во рамките на овој пристап, проучувањето на општеството се смета како реалност во која се отелотворува светот на моралните, естетските, духовните вредности и културните значења и обрасци, одредувајќи го текот на светската историја и активностите на поединците (I Кант, Г. Хегел, И. Хердер, Г. Рикерт, Ф. Тејлор, итн.).
Бидејќи луѓето кои се биосоцијални суштества дејствуваат во општеството, природно е да се стремиме да го разбереме и објасниме општествениот живот врз основа на влијанието на психолошките фактори врз човековото однесување.
Психолошки пристап вклучува објаснување на значењето на општествените односи од гледна точка на одредувачката улога на психологијата на поединецот, неговите емоционални и волеви компоненти, сферата на несвесното и социјалната психологија на меѓучовечките односи. Најпознат претставник на овој тренд беше С. Фројд.
Натуралистичките, културно-историските и психолошките пристапи за објаснување на општеството, по правило, не се среќаваат во нивната чиста форма. Тие се надополнуваат едни со други, нагласувајќи ја објективната сложеност на проучувањето на општеството и односите меѓу луѓето и, следствено, новите општествени односи.
Општеството, со сета своја интелектуална моќ и релативна независност, не може да постои и да се развива надвор од природата. Природата за современиот човек и општеството како целина продолжува да биде основа на животот.
Идејата за општеството и природата како уреден, холистички, хармоничен космос е формирана во ерата на антиката. Во XIX-XX век. Проблемот на системската природа на општеството стана предмет на посебно истражување (О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс итн.). Во доцните 60-ти - почетокот на 70-тите години на дваесеттиот век, идеите за општеството како единствен, интегрален организам добија рационално оправдување во таква интердисциплинарна насока како синергетика (Г. Хакен, И. Пригожин, итн.). ТИ преведуваш од грчки. синергија -соработка, заедница. Од гледна точка на овие пристапи, општеството се карактеризира како комплексно организиран саморазвивачки отворен систем, кој вклучува поединци и општествени заедници, обединети со различни врски и процеси на саморегулација, самоструктуирање и саморепродукција.
Општеството како систем ги има следниве карактеристики:
1. Територија. Ова е основата на општествениот простор во кој се обликуваат и се развиваат односите и интеракциите меѓу луѓето.
2. Општеството е различно голема интегрирачка сила. Ја социјализира секоја нова генерација на луѓе, ја вклучува во постоечкиот систем на односи и ја подложува на општоприфатените норми и правила. Благодарение на овој квалитет, општеството е приемчиво за иновации, бидејќи органски ги апсорбира новите општествени формации, институции и норми, а со тоа обезбедува обнова и континуитет на развојот. И самите луѓе, поврзани со општеството со невидливи нишки на заеднички јазик, култура и потекло, гравитираат кон него. Тоа им дава можност да користат познати обрасци на однесување, да ги следат воспоставените принципи и создава единствена атмосфера на духовно единство.
3. Способност да се одржуваат и репродуцираат внатрешни односи со висок интензитет.Овие меѓусебни врски обезбедуваат стабилност на општеството - состојба на системот во кој тоа може да функционира и да се менува, одржувајќи ја својата отпорност на општествените влијанија однадвор и однатре.
4. Автономија и високо ниво на саморегулација.
Општеството е самоорганизирачки систем, односно систем кој се карактеризира со: 1) способност за активна интеракција со околината, нејзино менување, обезбедување поуспешно сопствено функционирање; 2) присуство на одредена флексибилност на структурата или адаптивен механизам развиен во процесот на еволуција; 3) спонтаност на однесување на самоорганизирачки систем; 4) способност да се земе предвид минатото искуство и можноста за учење. Според синергетиката, главната работа во управувањето со ваквите системи не е да им се наметнуваат насоки на развој, туку да се промовираат сопствените тенденции на самоорганизирање.
Автономијата на општеството се постигнува со неговата мултифункционалност, односно способноста да се создадат потребните услови за задоволување на различните потреби на поединците и да им се обезбедат големи можности за самоафирмација и самореализација.Само во општеството човек може да се занимава со тесно професионални активности, знаејќи истовремено дека секогаш ќе може да ги задоволи своите потреби за храна и облека. Само во општеството може да ги стекне потребните вештини и да се запознае со достигнувањата на културата и науката. Само општеството може да му обезбеди можност да направи вртоглава кариера и да се искачи на врвот на социјалната хиерархија. Со други зборови, општеството има самодоволност што го дозволува тоабез надворешно мешање ја исполни својата главна цел, на луѓето им обезбедуваат такви форми на животна организација што да им биде полесно да ги постигнат личните цели.
Зборувајќи за саморегулацијата, неопходно е да се забележи дека автономијата и самодоволноста на општеството се манифестираат токму во отсуство на надворешни менаџерски импулси.Општеството е регулирано и управувано исклучиво од тие институции и организации и врз основа на тие норми и принципи кои произлегуваат и се создаваат во себе. Саморегулацијата е важна сопственост на општеството, обезбедувајќи ја неговата независност без оглед на големината.
Значи, општеството е здружение на луѓе што има одредени географски граници, заеднички законодавен систем и одреден национален идентитет, како и воспоставени врски и интеракции меѓу поединците.
Важна задача на социологијата е да ги објасни причините за промените во општеството и да го сфати како интегрален систем.
Општеството е во состојба на континуиран развој и промени. Секој развој е двонасочен процес. Напредок(од лат. движење напред; успех) е насока на развој, која се карактеризира со премин од пониско кон повисоко, од едноставно кон покомплексно, движење напред кон посовршено, напредно, промена во нова, подобра.
Спротивно на концептот за напредок „регресија“(обратно движење) е вид на развој кој се карактеризира со премин од повисоко кон пониско, процеси на деградација, намалување на нивото на организација, губење на способноста за извршување на одредени функции. Регресијата секогаш има просторна и временска на y карактеристика (земја, цивилизација итн., времетраење на падот, бидејќи сè има свој крај). Човештвото како целина никогаш не уназадило, но неговото движење напред може да биде одложено, па дури и да се запре некое време - ова се нарекува стагнација.
Научниците пристапија кон критериумите за напредок на различни начини. Француски филозоф и просветител Жан-Антоан Кондорсесе смета за критериум за напредок развој на умот. Утописки социјалистиСтави напред морален критериумнапредок. Сен-Симон тврдеше дека општеството мора да усвои форма на организација што ќе доведе до спроведување на моралниот принцип: сите луѓе треба да се однесуваат едни со други како браќа. Според германскиот филозоф Шелинг, напредокот во науката и технологијата е прилично регресија, а изворот на напредокот е постепен пристап кон правниот систем. Г. Хегелго виде критериумот за напредок во свеста за слободата: Како што расте свеста за слободата, општеството прогресивно се развива. Во 19 век се појавија посложени идеи за општествениот развој. Особено марксизмотзабележа напредок во премин од една социо-економска формација во друга, повисоко. Некои социолозисе смета за суштината на напредокот компликација на социјалната структура, раст на социјалната хетерогеност. Во социологијата на дваесеттиот век историски напредокконтактирани напредокот на модернизацијата, т.е. преминот од аграрно општество во индустриско, а потоа во постиндустриско. Во 21 век, векторот на општествениот напредок е насочен кон хуманистичките вредности и приоритети. Следниве фундаментални показатели за општествениот развој се поставени како хуманистички критериуми:
Просечен животен век на човекот;
Смртност на новороденчиња и мајки;
Здравствен статус;
Ниво на образование и воспитание;
Развој на различни сфери на културата и уметноста;
Интерес за духовни вредности;
Чувство на задоволство од животот;
Степен на почитување на човековите права;
Потребата за комуникација, однос со природата итн.
Следствено, критериумот за напредок треба да биде мерката за слобода што општеството може да му ја обезбеди на поединецот за максимален развој на неговиот потенцијал.
Постојат две форми на социјален напредок: револуција и реформи.
Револуција- ова е целосна или сеопфатна промена во сите или повеќето аспекти на општествениот живот, што влијае на темелите на постојниот општествен систем. Револуцијата секогаш претставува активна политичка акција на масите и има прва цел да го пренесе раководството на општеството во рацете на нова класа. Социјалната револуција се разликува од еволутивните трансформации по тоа што е концентрирана во времето и масите директно дејствуваат во неа.
Многу почесто промените во општеството се случуваа како резултат на реформите. Реформи- ова е трансформација, реорганизација, промена на кој било аспект од општественото живеење што не ги уништува темелите на постоечката општествена структура, оставајќи ја власта во рацете пред се на владејачката класа.
Поврзан со концептите на „револуција“ и „реформа“ е концептот „модернизација“- адаптација на новите услови. Овој концепт често се користи за карактеризирање на општествениот развој.
Во современото општество концептот се повеќе се користи „иновација“, што се подразбира како обично, еднократно подобрување поврзано со зголемување на адаптивните способности на општествениот организам во дадени услови.
И покрај неговата релативно млада возраст, таа е сложено структурирана област на научно знаење и вклучува три нивоа:
- општа социолошка теорија (општа социологија);
- приватни социолошки теории (теории на средно ниво);
- специфични (емпириски) социолошки истражувања.
Општа социолошка теоријае насочена кон разјаснување на општите обрасци на функционирање и развој на општеството. На ова ниво се врши анализа на главните категории, концепти и закони на социологијата.
Посебни социолошки теории (теории на средно ниво)заземаат средна позиција помеѓу фундаменталните теории и специфичните социолошки истражувања. Термин „теории од среден опсег“воведена во науката од американски социолог Роберт Мертон(1910-2003). Ваквите теории се занимаваат со проучување на одредени области од општествениот живот. Тие можат грубо да се поделат на три дела:
- студии на општествени институции (социологија на семејството, образование, култура, политика, религија итн.);
- студии на општествените заедници (социологија на мали групи, толпи, територијални ентитети итн.):
- истражување на општествените процеси (социологија на конфликти, процеси на мобилност и миграција, масовни комуникации итн.).
Специфични (емпириски) социолошки студииутврдување и генерализирање на општествените факти со евидентирање на некои остварени настани. Системите на факти добиени како резултат на конкретни социолошки истражувања на крајот ја сочинуваат емпириската основа на социолошкото знаење.
Според степенот на сложеност на анализата на општествените процеси, се разликуваат и макро- и микросоциологијата.
Макросоциологијаго проучува однесувањето во процесите на интеракција на општествените заедници од големи размери - етнички групи, нации, општествени институции, држави итн. Макросоциолошките проблеми беа разгледувани главно во теориите на структурниот функционализам и социјалниот конфликт.
Микросоциологијасе фокусира на поединци, воспоставува карактеристики на однесување во интеракциите меѓу луѓето, главно во мали групи (семејство, работен тим, група со врсници итн.). Овој правец на социологијата ја вклучува теоријата на симболичкиот интеракционизам, теоријата на размена итн.
Според целта на студијата, социологијата може да се подели на две нивоа - фундаментално и применето.
Фундаментална социологијаодговара на прашањата: „Што е познато? (дефиниција за објект, предмет на наука) и „како е тоа познато? (основни методи на социологијата). Целта на фундаменталното истражување е да се добијат нови знаења и да се збогатат методолошките основи на самата наука.
Применета социологијасе занимава со прашања за трансформација на општествениот живот, изработка на практични препораки за социјално управување, формирање социјална политика, предвидување, дизајнирање.
Општи социолошки теории на социологијата
Општи социолошки теориисе наменети да дадат опис и објаснување на развојот на општеството како целина, да ги откријат главните трендови во развојот на општествените односи како интегрален систем.
Општите социолошки теории се однесуваат, по правило, на длабоките, суштински моменти на развојот на општеството и на историскиот процес во целина. На ниво на општи социолошки теории се прават генерализации и заклучоци за најдлабоките причини за појавата и функционирањето на општествените појави, движечките сили на општествениот развој итн. Тие вклучуваат, на пример, теоријата на социо-економските формации на К. Маркс, теоријата на општествено дејствување поткрепена од М. Вебер, теоријата на социјалната мобилност предложена од П. Сорокин, концептите создадени од Г. Спенсер, Е. Диркем , G. Simmel, T Parsons, A. Schutz, D. Mead, D. Homans и други.
На ова ниво се истражуваат и откриваат односите и меѓузависноста на економската, политичката, духовната и другите сфери на општеството.
Посебни теории на социологијата
Посебни (посебни) теорииво секоја дисциплина има десетици и стотици. Поделбата на теориите на општи и секторски ќе овозможи да се идентификува разликата помеѓу општата и секторската социологија по објект („општеството како целина“ и неговите „делови“) или по тип на теории - општите служат како основа за формирање на социолошка парадигма, а посебните формираат преоден мост помеѓу социологијата и другите науки.
Развивањето на посебни социолошки теории, кои американскиот социолог Роберт Мертон ги карактеризира како „теории на средно ниво“, што значи дека тие заземаат средна позиција помеѓу специфичните студии и општите социолошки теории, овозможуваат суштинска анализа на различни области и сфери од животот на луѓето, општествени групи и институции.
Теориите на средно ниво се релативно независни и во исто време тесно поврзани и со емпириските истражувања (кои ги обезбедуваат потребните „суровини“ за нивно создавање и развој) и со општите социолошки теоретски конструкции, кои овозможуваат користење на најопштите теоретски случувања. , модели и методи на истражување . Оваа средна позиција на теориите на средно ниво им овозможува да играат улога на мост помеѓу „високата“ теорија и емпириските податоци добиени како резултат на проучување на специфични појави и процеси.
Сите теории на средно ниво можат да се поделат во три групи.
Теории на општествени институции, проучувајќи сложени социјални зависности и односи. Примери за такви теории се социологијата на семејството, социологијата на армијата, социологијата на политиката, социологијата на трудот итн.
Теории на социјалната заедница, земајќи ги предвид структурните единици на општеството - од мала група до социјална класа. На пример, социологијата на малите групи, социологијата на класите, социологијата на организациите, социологијата на толпите итн.
Теории на посебни општествени процеси, проучувајќи ги општествените промени и процеси. Тука спаѓаат социологијата на конфликтите, социологијата на комуникациските процеси, социологијата на урбанизацијата итн.
Појавата и развојот на теориите на средно ниво беа дочекани со задоволство од социолозите. Тие веруваат дека идентификацијата на теориите на средно ниво создава голем број непобитни погодности и предности, од кои главни се:
- можноста за создавање цврста и удобна теоретска основа за истражување на специфични области на човековата активност и поединечни компоненти на општествените структури без користење на гломазен и премногу апстрактен концептуален апарат на фундаменталните теории;
- блиска интеракција со реалниот живот на луѓето, што е секогаш во видното поле на теориите на средно ниво кои ги одразуваат практичните проблеми на општеството;
- демонстрирање на способностите и кредибилитетот на социолошкото истражување во очите на менаџерите, научниците и специјалистите во социолошките области на знаење.
Покрај тоа, теориите на средно ниво ги потврдуваат методите на директно практично влијание на луѓето врз различни структури на нивниот живот, индустриски, политички и други активности, нивниот социјален, семеен и личен живот. Тие исто така ги оправдуваат начините за подобрување на активностите на различни општествени институции. Со други зборови, теориите од среден опсег се насочени кон решавање на практичните проблеми на денешницата и блиската иднина.
Теориите кои ги надополнуваат се формираат на пресекот на социологијата со другите науки - економија, политички науки, право итн. Тие се нарекуваат специфични за индустријата.
Секоја од посебните и секторските социолошки теории не е само примена на општата социолошка теорија и истражувачки техники за добивање на емпириски засновани информации за одредени општествени процеси и појави, туку и специфично теоретско толкување на главните карактеристики, суштината и развојните трендови на овие процеси. и феномени.
Во сите овие случаи, предмет на социолошко истражување се одредени сфери на општественото живеење, кои се разликуваат една од друга како по содржината на општествените односи доминантни во нив, така и по актерските субјекти, а тоа се класи, нации, младински групи, урбани и рурални. население, политички партии и движења итн.
Целите на студијата се, врз основа на употребата на статистички материјали, податоци од социолошки истражувања и други информации, да се добие сеопфатно разбирање за различни области од општествениот живот или сите индивидуални аспекти, како и да се извлечат научно засновани заклучоци и да се развијат прогнози за развој на социо-економските процеси и нивно оптимално управување . Овде се земаат предвид и целите утврдени со карактеристиките на специфичните процеси што се случуваат во различни сфери на општествениот живот.
Секоја од групите што ги идентификувавме содржи голем број теории на средно ниво, што се зголемува со степенот на продлабочување и развој на проучувањето на општеството, но со развојот на социологијата како наука. Социолозите ангажирани во тесни области на студии развиваат специфичен концептуален апарат, спроведуваат емпириско истражување за нивната група проблеми, ги генерализираат добиените податоци, прават теоретски генерализации и, на крајот, ги комбинираат во теорија во рамките на нивното тесно поле. Како резултат на оваа активност, социолозите од теориите од среден опсег се во близок контакт со социолозите на основните истражувања, обезбедувајќи вреден теоретски материјал кој може да се смета како составен дел на фундаменталните теоретски случувања.
Секоја од горенаведените гранки на социологијата е развиена до одреден степен со напорите на научниците од различни земји. Конкретно, тоа се теориите на функционализмот и социјалното дејствување на американските социолози Т. Парсонс и Р. Мертон, засновани во голема мера на концептите на Е. Диркем, М. Всбср и П. да речеме, со делата на Г. Тарда и Л.Ф. Вард, сè до работата на современите научници во оваа област, пред се во САД и Западна Европа. Ова исто така вклучува и истражувања од областа на политичката и духовната култура спроведени од Г. Алмонд, П. Сорокин и други истакнати современи социолози од Западот.
Денес, овие теории се цврсто воспоставени во научната практика. Во исто време, тие доведоа до прилично тесна специјализација на социолози, на пример, се појавија социолози кои работат само во областа на социологијата на културата, или социологијата на образованието, или социологијата на семејството, собираат емпириски податоци, генерализираат нив и развиваат теоретски заклучоци и модели само во рамките на овие области на социолошкото знаење.
Во исто време, со воведувањето на теориите на средно ниво во научната практика, се зголеми ефективноста на активностите на социолозите ангажирани во фундаментално истражување, бидејќи тие почнаа да добиваат богати теоретски случувања во одредени области на социологијата и да ги генерализираат без постојано да се вртат директно. на емпириски податоци.
Така, преку развивање теории на средно ниво, добиваме можност суштински да анализираме различни области од општествениот живот, активностите на луѓето и функционирањето на општествените институции. Како резултат на тоа, можете да добиете податоци од значително теоретско и практично значење. Специфичноста на овие теории лежи токму во тоа што тие се органски поврзани со практиката.
Видови социолошки теории
Во методолошката литература, теориите и методите, категориите и концептите кои не се филозофски се нарекуваат посебни научни.
Треба да се забележи дека разликата меѓу филозофско и нефилозофско знаење и соодветните теории не значи нивна апсолутна спротивставеност, во одредена смисла таа е релативна. Областа на филозофското знаење се шири во согласност со општиот раст на специјализираните научни сознанија, што воопшто не го исклучува филозофското разбирање. Филозофијата во истражувањето се заснова на специјализирани научни сознанија, кои, пак, имаат своја идеолошка и методолошка основа во филозофијата.
Што се однесува до социолошките теории, постојат неколку можни причини за нивна поделба на различни видови.
Општи, специјални и грански теории
Пред сè, потребно е да се истакне општи социолошки теории, тврдејќи дека го опишува и објаснува животот на општеството како целина. Во социологијата, како и во другите науки, на пример во физиката, биологијата, психологијата, постојат многу спротивставени општи теории. Тоа се Марксовата теорија за општествените формации, Веберовата теорија за општествено дејствување, структурно-функционалната теорија на Парсонс, теоријата на размена на Блау, теоријата на повеќедимензионална социологија на Александар итн. Во однос на нивниот статус, тие се блиски до една или друга социолошка парадигма.
Следно треба да истакнете посебни социолошки теории,проучување на општествените закони и обрасци на функционирање и развој на општествените заедници, односно она што директно го формира предметот на социологијата и е поврзано со категориите „социјални“, „социјални односи“, „социјална интеракција“, „општествена сфера“.
Комплементарнинивните теории се формираат на пресекот на социологијата со другите науки - економија, политички науки, етнографија, научни студии итн. Тие се нарекуваат индустриски. Овие теории ги проучуваат формите на манифестации и механизмите на дејствување на општествените закони и обрасци во различни сфери на општественото живеење. Нивниот објект, за разлика од општите теории, не е општеството како целина, туку неговите поединечни „делови“: економија, политика, право итн. Тие посредуваат во врската помеѓу социологијата и другите науки. Основата за нивното разликување е предметот на проучување, што се одразува во името на социолошката дисциплина на која припаѓаат: „економска социологија“, „политичка социологија“, „правна социологија“. Овие теории проучуваат различни сфери на општествениот живот од гледна точка на општествените односи кои постојат во нив, користејќи специфични социолошки категории: „општествена група“, „општествена институција“, „општествена организација“ итн. Терминот „социологија“ во Името на овие дисциплини одразува посебен пристап кон проучувањето на релевантните сфери на општествениот живот, определен според предметот и методот на социологијата.
Специјалните социолошки теории се карактеризираат со повисоко ниво на апстракција од секторските, и дозволуваат да се разгледа истиот објект, една или друга општествена заедница од одреден агол на гледање, за да се истакне еден или друг „дел“ од предметот што се проучува. е од интерес за социологот, неговото „ниво“, „страна““
Специјалните социолошки теории, кои посредуваат во врската помеѓу општите и секторските теории, го формираат концептуалното јадро на социолошкото знаење. Прво, тие всушност самите развиваат социолошки категории, формирајќи еден вид матрица на категорично-концептуалниот апарат на социологијата. Второ, како последица на ова, во посебни теории се формира предметот социологија, кој има не помалку сложена структура од предметот на науки како физика, биологија, економија итн. Конечно, трето, како последица на двете претходните точки, во посебните теории ја отсликува специфичноста на социолошкото знаење како посебен вид на знаење, нередуциран на кој било друг. Во тој поглед, посебните социолошки теории (слични на категорично-концептуалниот апарат) ги поврзуваат во една единствена целина сите гранки на социолошкото знаење, без разлика на неговиот објект, функција и ниво, а односот меѓу општите, посебните и секторските теории се гради според типот на повратни информации.
Било кој индустриска теоријакористи концептуален апарат на посебни социолошки теории и може да го опише својот објект како група, активност или институција. На пример, сферата на секојдневниот живот може да се изучува или како збир на различни видови активности, или како збир на различни групи луѓе - носители на соодветните видови активности, или како збир на различни институции кои ги организираат соодветните видови активности. Ваквиот „едностран“ опис на објектот е условен и се чини дека е одредена апстракција, но не само што е прифатлив, туку и неопходен во науката, бидејќи служи како едно од средствата за научно истражување и предуслов за мултилатерален опис на предметот што се проучува како единствена целина. Во социологијата на семејството, на пример, ова се смета за мала социјална група, која се карактеризира со својата посебна структура на статуси и улоги (групен пристап), одреден збир на активности (пристап на активност) и специфичен збир на норми и вредности кои го регулираат (организираат) неговото функционирање и развој (институционален пристап). пристап).
Поделбата на теориите на општи и секторски овозможува да се направи разлика помеѓу општата и секторската социологија, или по објект („општеството како целина“ и неговите „делови“), или според видот на теориите (општите служат како основа за формирање на социолошка парадигма (како и посебна - индиректно преку нив), а секторските формираат „гранична зона“ на пресекот на социологијата со другите науки). На концептот на општа социологија ги применуваме карактеристиките на фундаменталната и теоретската социологија, иако секторската социологија, се разбира, не исклучува научна ориентација и теориско ниво, но најчесто има емпириска и применета природа. Така, структура на социолошкото знаењесе чини дека е повеќедимензионален и може да се опише во три димензии: според предметот на знаење (општа и секторска социологија), според функцијата на знаење (фундаментално и применето), според нивото на знаење (теоретско и емпириско).
Посебен слој на теоретско социолошко знаење формира теоријата на општествениот развој, теоријата на општествените системи, теоријата на социјалниот детерминизам итн. Основата за поделбата на таквите теории се голем број општи научни категории: „развој“, „систем“, „детерминизам“ итн., односно такви што се применливи не само во општествените науки, туку и во природните науки и, во однос на нивото на апстракција, пристапуваат кон филозофските категории „материја“, „свест“ итн. Овие теории можат да бараат статус на општи.
Фундаментални и применети теории
Може да се разликуваат и социолошките теории според нивната примарна ориентација: фундаменталенИ Применето.Првите се фокусирани на решавање научни проблеми и се поврзани со формирање на социолошко знаење, концептуален апарат на социологијата и методи на социолошко истражување. Тие одговараат на две прашања: „Што се знае? (објект) и „Како е познато?“ (метод), т.е. поврзан со решавање на когнитивни проблеми. Вторите се фокусирани на решавање на тековните општествени проблеми, се поврзани со трансформацијата на предметот што се проучува и одговараат на прашањето: „Зошто се препознава? Теориите овде не се разликуваат по објект или метод, туку по целта што си ја поставува социологот, дали решава когнитивни проблеми или практични.
Применетите теории се фокусирани на изнаоѓање средства за постигнување на практичните цели наведени од општеството, начини и средства за користење на законите и обрасците познати по фундаменталните теории. Применетите теории директно се однесуваат на одредени практични гранки на човековата активност и директно одговараат на прашањето: „За што? (за социјален развој, подобрување на општествените односи и сл.). Примената (практичната) природа на социолошките теории се определува со придонесот што тие го даваат во теориите директно поврзани со решавање на проблемите на општествениот развој.
Знакот на „фундаменталност“ не се совпаѓа со знакот „теоретност“ и обратно, иако вториот термин често се користи како синоним за првиот: теоретска физика, теоретска психологија, теоретска биологија. Овде „теоретски“ значи не само теоретско ниво на научно знаење, наспроти емпириското, туку и неговата теоретска, фундаментална ориентација, наспроти практичното, применета.
Теоретското знаење делува како фундаментално во споредба со применетото, а не со емпириското знаење и не ја исклучува практичната ориентација. Карактеристиките како што се „практичен аспект“, „применета функција“ се доста применливи на теоретското ниво на знаење. Неговата антитеза не е применетото знаење, туку емпириското знаење.
Така, поделбата на теориите по ориентација на фундаментални и применети е сосема произволна, бидејќи која било од нив директно или индиректно дава одреден придонес во решавањето на научните и практичните проблеми. Во строга смисла, треба да зборуваме само за доминантната ориентација на одредена теорија: научна, фундаментална или практична, применета, што дава основа за нејзино класификација во одредена категорија. Истото важи и за емпириско социолошко истражување: тие можат да се фокусираат на решавање на научни проблеми, на пример, формирање на посебна социолошка теорија или практични, поврзани, на пример, со подобрување на социјалната структура на општеството. Всушност, овие два аспекта на социолошкото знаење се нераскинливо поврзани и, поврзани со социологијата како целина, на крајот формираат две од сите функции: когнитивна и практична.
Значи, термините „фундаментално“ и „применето“ го означуваат аспектот, насоката на социолошкото знаење во целина и не се идентични со термините „теоретско“ и „емпириско“, означувајќи ги неговите нивоа. Во првиот случај, основата на поделбата е целното поставување, во вториот - нивото на апстракција.
Тука треба да се забележи една значајна околност. Поделбата на социолошките теории на нивоа и типови по различни основи (по објект, ниво на апстракција, социолошка категорија, пристап, метод, целна поставеност итн.), т.е. конструкција на нивната типологија и на крајот нивната оправдана хиерархија, еден начин или друг ја отсликува сложената структура на предметот социологија, начинот на кој е прикажан, поделен на „нивоа“, „страни“, „аспекти“, „сфери“. Со други зборови, прашањата за структурата се тесно меѓусебно поврзани, а тоа, пак, значи дека адекватно прикажување на предметот социологија бара постојано подобрување на методолошките концепти поврзани со описот на структурата на знаењето што го одразува.
Други видови теории
Разлика помеѓу динамиченИ стохастички(од грчки стохаза- претпоставка) теориисе состојат во природата на законите и процесите што се во основата на нив. Динамичките теории го карактеризираат однесувањето на системот или објектот на строго недвосмислен начин. Стохастичките теории се засноваат на статистички закони. Овие теории го опишуваат или објаснуваат однесувањето на систем или објект со одреден степен на веројатност. Стохастичкото (или статистичкото) објаснување ја открива содржината на системот (објектот) во форма на одредени статистички зависности, кои дејствуваат како форми на манифестација на обрасци кои го одредуваат однесувањето на даден систем (објект). Овој тип на објаснување секогаш вклучува поголем или помал степен на веројатност. Ова е првото нешто. И, второ, стохастичкото објаснување во голема мера зависи од теоретската анализа на предметот што се проучува. Во спротивно, статистичкото објаснување ќе се одвои од општите трендови во развојот на даден објект, од механизмот што е опишан во статистичките зависности.
Теориите кои ги опишуваат промените во структурата на предметот што се проучува припаѓаат на категоријата развојни теории, а теориите кои ги опишуваат факторите кои ја стабилизираат неговата структура сочинуваат класа теории на функционирање.
Многу науки, покрај теоретскиот развој на проблемите со кои се соочуваат, решаваат проблеми поврзани со практиката; Обично насоките кои се занимаваат со ова се нарекуваат применети . Постои и применета социолингвистика.Терминот „социолингвистика“ се појави не толку одамна. Терминот „социолингвистика“ првпат беше воведен во научната циркулација од американски социолог. Херман Кариво 1952. Сепак, тоа не значи дека науката за општественото условување на јазикот настанала во раните 1950-ти. Социолингвистичките студии, како оние што се изведуваат под името „социологија на јазикот“, се занимаваат со односот помеѓу јазикот и општеството.
Функционализам од Роберт Кинг Мертон(1910 – 2003) се заснова на анализа на општествената реалност. Привлечните аспекти на неговата функционална теорија се тоа што овозможува да се задржи теоретскиот научен карактер, ги одразува горливите проблеми на поединците, таа е разбирлива теорија, може лесно да се пренесе на сите субјекти кои не се професионално вклучени во социологијата, бидејќи е добра алатка во управувањето со општествените процеси.
Главните концепти на Мертоновата теорија за структурен функционализам се „функција“ и „дисфункција“. Функции- според Мертон, оние забележливи последици кои служат за саморегулирање на даден систем или негово прилагодување кон околината. Дисфункции- оние забележливи последици кои го ослабуваат саморегулирањето на даден систем или неговото прилагодување кон околината. Три услови вклучени во барањата на функционалната анализа на R. Merton: функционално единство, функционална универзалност, функционална обврска (присила). Р. Мертон го стави концептот на „функционалност“ во срцето на неговата теорија за среден опсег.
Структурализмот во социологијата- концептот на примена на структурна анализа на општествените појави, главно културните феномени. Структурализмот стана најраспространет во 60-тите. XX век во делата на француските истражувачи Леви-Строс, Фукс, М. Локан и други.
Застапниците на теоријата на структурализмот тврдат дека е можно да се изгради нов модел на општествената реалност. Таков модел за структуралистите беше јазикот како првично и транспарентно структурирана формација. Ова го дефинираше методолошкиот апарат на структурализмот како механизам поврзан со структурните својства на знаковните системи (природен, говорен јазик, програмски јазик итн.), со вклучување на некои методи што ги користат егзактните и природните науки.
Нешто порано од функционализмот, во Соединетите Држави почна да се развива поинаков пристап кон проучувањето на општеството - структурно-функционалистички,достигнувајќи го своето најголемо влијание во 1950-тите и 60-тите години. Општеството се смета за интегрален систем, чиешто проучување се одвива на структурната поделба на неговиот општествен интегритет. На секој елемент мора да му се додели одредена функционална намена. На концептот на функција му беа дадени две значења: услужна улога, т.е. целта на еден елемент во однос на друг или на системот како целина; улогата на зависност, во која промените во еден дел се изведени од промените во друг дел. Според структурно-функционалистичкиот пристап, главната задача на социологијата е да ги проучува механизмите и структурите кои обезбедуваат стабилност на општествениот систем. Авторот на теоријата е Талкот Парсонс(1902-1970), кој ја нарече својата теорија „системски функционализам“. Главната работа за Т. Парсонс беше принципот на системската структура на општеството. Тој тврди дека сите општествени системи извршуваат четири основни функции: адаптација,кога системот се прилагодува на какви било внатрешни и надворешни промени; постигнување на целта- системот ја поставува и ја постигнува својата цел; интеграција- системот ги поврзува сите негови елементи и функции; задржување на примерокот- системот создава, зачувува и подобрува модели на однесување на субјектите, нивната мотивација и културни правила. Клучот за целиот концепт на Т. Парсонс е категоријата на рамнотежа. Општеството, според него, може да постои само во рамнотежа. Неговото кршење доведува до дестабилизација на системот и негова смрт. Главната задача на социологијата е да дава препораки за одржување на рамнотежата на системот и општеството. Рамнотежата се обезбедува со општествено дејствување. Појдовните точки на општественото дејствување се: актерот, ситуацијата, ориентацијата на актерот кон ситуацијата.
Општата теорија на дејствување треба да послужи како основа за кодификација на општествено-научното знаење, водич за истражување и основа за социјализација на општествените науки. Општата теорија на дејствување е концептуална рамка, кохерентна шема на концепти, чија почетна точка се дејствата на луѓето. Основните концепти на теоријата на Парсонс се како што следува: Акција – намерно, нормативно регулирано и мотивирано однесување во ситуации, кое се состои од околниот свет (предмети) и ситуацијата (актери и предмети). Организам – биофизички основи на однесувањето како активност која се поврзува со предмети надвор од телото = бихејвиорален организам. Актер – како Его – Алтер, како емпириски систем на дејства = систем на личност, дел од општествениот систем. Ситуација - дел од надворешниот свет што е значаен за фигурата што се анализира во овој момент; дел од светот од перспектива на Егото. Ориентација на ситуацијата – значењето на ситуацијата за актерот за неговите планови и стандарди. Мотивациска ориентација – оние аспекти на ориентацијата на актерот кон ситуацијата кои се поврзани со очекување на награда и лишување во зависност од потребите на актерот. Ориентација на вредност – аспекти на ориентацијата на актерот во ситуација, кои се карактеризираат со усогласеност со нормите и стандардите; три начини на ориентација: когнитивна, естетска, морална и вредносна ориентација. Социјален систем - систем на дејствија со еден или повеќе актери (поединци или групи), а за секој актер ситуацијата се определува со постоење на други актери и се случуваат меѓусебно зависни дејства, кои се „концентрирани“ во зависност од тоа колку е голема договорот во однос на заедничките цели. , вредности, нормативни и когнитивни очекувања. Систем на личност - систем кој се состои од збир на дејства на индивидуален чинител, а дејствијата на поединецот се одредуваат според структурата на неговите потреби и организацијата на целите и вредностите. Културен систем – организација на вредности, норми и симболи кои ги одредуваат постапките на актерите; тоа не е емпириски систем, како личност или општествен систем, туку одредена апстракција на нивните елементи; културните обрасци се составени од меѓусебно поврзани елементи кои формираат системи на вредности, системи на верувања и системи на симболи. Тие се институционализирани во општествените системи и интернализирани во системите на личноста. Личност,Општествениот и културниот систем претставува перспектива и предмет на социолошка анализа. Во центарот на ова е ориентацијата на актери = емпириски системи на дејствување, тоа можат да бидат поединци и групи, во ситуација која вклучува голем број учесници. Концептуалната шема се занимава со врските помеѓу „компонентните делови“ на дејството во интерактивна ситуација, новите структури и процеси. За актерите, ситуацијата се состои од „објекти на ориентација“, кои можат да се поделат на: социјални објекти; физички објекти, кои ги претставуваат средствата и условите за дејствување (социјални објекти можат да бидат поединци и групи); културни објекти. Дејствата вклучуваат мотивациска компонента, т.е. актерот секогаш ја поврзува ситуацијата со сопствените потреби и цели. Актерот сака да добие „награда“ во ситуацијата. Мотивот за теорија на дејствување не е од примарна важност. Многу поважно е искуството на активистот во дефинирањето на ситуациите и организирањето на неговите постапки. Ова искуство одредува дека актерот не едноставно реагира, туку развива систем на очекувања во однос на елементите на ситуацијата.Сепак, во општествените ситуации, мора да се земат предвид можните реакции на другите учесници во ситуацијата - групи и поединци. и тие мора да се земат предвид при изборот на нивните сопствени алтернативи за дејствување. Во социјалната интеракција, знаците и симболите кои носат одредено значење играат важна улога; тие стануваат средства за комуникација меѓу актерите во одредена ситуација. Искуството на општественото дејствување на тој начин вклучува културна симболика.Специфичен систем на општествено дејствување е интегриран систем на елементи на дејствување во однос на некоја ситуација, т.е. мотивационите и културните елементи се доведени во ред, чија структура е формирана од системите на личноста на вклучените поединци, културниот систем кој продира во нивните дејства и општествениот систем на интерактивни процеси меѓу актерите.Така, моделот на акциониот систем на Т. Парсонс претпоставува четири потсистеми: социјален, културен, личен, органски. Тој веруваше дека општествените системи имаат одредени нивоа. Повисокото ниво ја троши „енергијата“ на пониското ниво. На пример, едно лице може да постои само врз основа на енергијата на биолошкиот организам. Повисоките нивоа на системот ги контролираат пониските. На највисоко ниво (назначено со нејасниот концепт на „највисока реалност“) се идеалите и хуманоста на општеството. Се чини дека ова ниво е лишено од физичка енергија, но, сепак, врши најефикасна контрола. Општествениот систем ги интегрира дејствата на многу поединци; културата ги содржи најчестите модели на акции, вредности, верувања, манија и избор на цели. Развојот на општеството и човештвото кај Т. Парсонс е од еволутивен карактер. Во него се поактивни силите на диференцијација (се зголемува хетерогеноста во системот) и интеграцијата (интегритетот на системот расте како последица на појавата на нови комплементарни врски, нивно зајакнување и координација на деловите). За да можат системите да функционираат успешно, според Т. Парсонс, неопходно е да се има висок степен на организација, компатибилност со другите системи и меѓусебна поддршка; системот мора да ги задоволи најголем дел од потребите на оние субјекти кои максимално го поддржуваат со своето учество во него; системот мора да има контрола врз однесувањето на неговите елементи; ако се појави конфликтна ситуација и може да го уништи системот, тогаш тој мора строго да го контролира; За да функционира системот мора да има заеднички јазик и правила на комуникација.
Во концептот на Т. Парсонс се идентификуваат и се развиваат три типа на општество: примитивно (во него нема диференцијација), средно (кога се појавува пишувањето, социјална стратификација, културата се истакнува како независна сфера на човековата активност), модерно ( негова главна сопственост е формирањето на правен систем од религиозен, појава на бирократија, пазарна економија, демократски изборен систем). Кон крајот на својот живот, Т. Парсонс тврдеше дека создавањето на општа теорија за процесите на промени во општествените системи е невозможно со постојното ниво на знаење.
Во 20 век се развива феноменолошка социологија. Нејзините основачи: Едмунд Хусерл (1859 – 1938), Алфред Шуц(1899 – 1959). Тие тврдеа дека феномен е нешто што се набљудува и опишува, но за кое треба да се воздржи од неосновани судови. Постојат многу светови на човечко искуство - световите на соништата, менталните болести, игрите и фантазиите, научните теории, религиозната вера, уметноста, нарекувајќи ги конечни области на значење. Секојдневниот живот е само една од овие „сфери на реалноста“, која се одликува со посебни карактеристики. Социјалниот свет на поединецот е одреден семантички простор кој се формира од неговите општествени дејства. Во овој свет не постои само самиот поединец, туку и други луѓе со кои се поврзуваат неговите општествени постапки. Но, овој социјален простор е централизиран, тој е неговиот простор што го конструира, а не универзалниот простор во кој е сместен. Типификацијата на перцепцијата на другите луѓе, нивното движење кон центарот или хоризонтот на неговиот простор зависи од значењето на постапките на поединецот, од неговите цели.
Во рамките на овој концепт, беше развиена теорија етнометодологија,врз основа Харолд Гарфинкел(р. 1917 година). Тој споделува многу од идеите за симболичниот интеракционизам и феноменолошката социологија. Самото име „етнометодологија“ доаѓа од зборовите „етнос“ (луѓе, луѓе) и методологија (наука за правила, методи) и значи „наука што ги проучува правилата на секојдневниот живот на луѓето“. Во етнометодологијата не зборуваме, пред сè, за методите на самата наука, туку за методите на опишување и конструирање на општествената реалност што ги користат луѓето во нивниот секојдневен живот. Притоа, етнометодолозите особено го нагласуваат фактот дека описот на општествената реалност е идентичен со нејзината конструкција.
Гарфинкел појаснува, централна тема на етнометодологијата, земајќи ги предвид нејзините три, како што ги нарекува, „составни проблематични појави. Кога станува збор за студии за практично расудување, тие го вклучуваат следново:
Неисполнета програма за разликување на објективни (без контекст) и индексни изрази и замена на вторите со првите;
- „неинтересна“ суштинска рефлексивност на описите на практичните дејствија;
Анализабилност на акциите во контекст како практична имплементација“.
Заедно со теоретската постапка на феноменолошка редукција, Г. Гарфинкел доаѓа до експериментални ситуации во кои се уништува вообичаената дефиниција на ситуации, откривајќи очекувања кои одговараат на здравиот разум. Ако феноменолошкото намалување ви дозволува ментално да се апстрахирате од здравиот разум, тогаш експериментите на Г. Гарфинкел ви дозволуваат навистина да го погледнете однадвор. На пример, Г. Гарфинкел препорача, како експеримент, да се однесувате дома како да сте во посета: да барате дозвола да ги миете рацете, прекумерно да го фалите сè што се служи на масата итн. Друга експериментална техника е да се преправате дека не Не го разбирам значењето на наједноставните секојдневни повици. На пример, еден експериментатор е прашан: „Како си?“, а тој појаснува: „Како си? Што сакаш да кажеш како? За која од моите работи конкретно сте заинтересирани? Друга техника е тоа што за време на разговор со личност, експериментаторот му го приближува лицето, без да објасни ништо.
Таквото однесување ја уништува вообичаената ситуација, ги открива особеностите на однесувањето, кое, како секојдневие и познато, не секогаш се реализира, претставувајќи еден вид позадина на која се развиваат нашите интеракции. Множеството на вообичаени, не секогаш свесни начини (методи) на однесување, интеракција, перцепција, опис на ситуации се нарекува практики во позадина. Проучувањето на практиките на позадината и нивните составни методи, како и објаснувањето за тоа како, врз основа на овие практики, се појавуваат идеи за објективни општествени институции, хиерархии на моќ и други структури е главната задача на етнометодологијата.
Самите човечки интеракции и општествената реалност што произлегува од нив можат да бидат не само субјективни, туку и ирационални. Меѓутоа, методите на толкување што ги користат луѓето и јазикот на описот се такви што во нив неизбежно се воведуваат својствата на објективноста и рационалноста. Кога учествува во интеракција, поединецот неизбежно анализира сè што се случува и ги изразува резултатите од неговата анализа со општо разбирливи термини. Карактеристиките на општествената реалност што ги прифаќаме како објективни се објективни само затоа што ги изразуваме во однос на нивните општи својства. Овие општи својства не се нужно својствени за самите предмети, туку им се припишуваат во текот на нивниот опис. Вербалното изразување му дава на опишаното искуство рационален, кохерентен и систематски карактер, правејќи го значајно и рационално. Затоа, општествениот поредок настанува само ситуациски, како резултат на опишаните елементарни интеракции.
Во секојдневниот живот, ние го третираме општествениот свет не само како заеднички за сите нас, туку и како независен од нашите идеи. Меѓутоа, од феноменолошки и етнометодолошки аспект, општествените институции и другите општествени појави се „реални“ само доколку ги организираме нашите активности на начин што постојано го потврдуваме нивното вистинско постоење.
Симболичен интеракционизам- настана во 20-тите години на 20 век и го определи појавувањето на многу современи социолошки школи. Категоријата „симболично“ значи дека овој концепт става акцент на „значењето“ што субјектите го даваат кога комуницираат („интеракција“), т.е. оваа теорија го гледа општеството од аспект на тоа како луѓето се однесуваат за време на интеракциите. Основач на симболичкиот интеракционизам е Џорџ Г. Мид(1863-1931) - американски социолог. Тој претпоставуваше дека со разгледување на основните правила на човековото однесување може да се објаснат принципите на функционирање на општеството.
Теорија на социјална размена- насока во модерната социологија која ја смета размената на различни општествени придобивки (во широка смисла на зборот) како фундаментална основа на општествените односи на кои растат различни структурни формации (моќ, статус итн.). Нејзини истакнати претставници се Џорџ Хоманс и Питер Блау.Суштината на оваа теорија е дека луѓето комуницираат едни со други врз основа на нивното искуство, мерејќи ги можните награди и трошоци. Однесувањето на една личност се одредува според тоа дали неговите постапки биле наградени во минатото. Овој пристап за објаснување на социјалната интеракција се нарекува и бихејвиористички. Наградите во процесот на социјална интеракција може да бидат социјално одобрување, почит, статус, како и практична помош.
Бихејвиоризам(од англиски - однесување, буквално - наука за однесувањето) - насока во позитивистичката социологија, која се заснова на разбирање на човековото однесување како збир на долгорочни реакции на влијанието на надворешната средина (стимули). Основната формула на бихејвиоризмот: стимул - одговор. Оваа насока потекнува од американската психологија кон крајот на 19 и почетокот на 20 век. а својот врв го достигнал до средината на 20 век. Како главен метод, бихејвиоризмот користи опис, евидентирање и мерење на надворешните манифестации на однесување под контролирани услови. Бихејвиоризмот ја апсолутизира директната врска помеѓу стимулот и одговорот, сметајќи го како универзален објаснувачки принцип.
Во модерната социологија, постојат различни пристапи за проучување на општеството: детерминизам, функционализам , интеракционизам, конфликт парадигма .
Детерминистичка методологијапредложен од К. Маркс. Општеството, според К. Маркс, е посебен општествен облик на движење на материјата, подлежен на објективните закони на функционирање и развој. Општествената суштина на човекот лежи во фактот дека тој е севкупноста на сите општествени односи. К. Маркс ја развил доктрината за социо-економските формации како фази на општествениот напредок на човештвото. Системски елемент на општествената формација е методот на производство. Тоа го одредува функционирањето на преостанатите потсистеми. Економијата, правото, политиката, идеологијата се меѓусебно поврзани. Општеството постојано се менува и е во континуиран прогресивен развој.
функционалистисметаат дека општеството е стабилен и уреден систем, чија стабилност се постигнува благодарение на заедничките вредности, верувања и општествени очекувања (Д. Кендал).Главните идеи на оваа школа ги формулирале О. Конт, Г. Спенсер и Е. Диркем и развиен од А. Редклиф Браун, Р. Мертон и Т. Парсонс.
Г. Спенсерго замисли општеството како организам кој вклучува различни „органи“ - политика, религија, економија, култура. Секој дел извршува јасно дефинирани функции. Нивното хармонично функционирање обезбедува општествени потреби, доследност во интеракцијата на потсистемите на општеството, што придонесува за зачувување на неговата вредност и репродукција на човечкиот род. Можни се прекршувања во функционирањето на општествените системи. За нивно отстранување, потребни се институции на социјална контрола: државата, црквата, моралот, образованието, воспитанието.
Современи функционалиститретирајте го општеството не како организам, туку како систем, но исто така фокусирајте се на функциите на различните елементи на општествениот систем.
Р. Мертонго воведува концептот на „експлицитни“ и „латентни“ функции на општествен феномен. „Експлицитни“ се оние што им се познати на учесниците, „латентни“ се оние што не се реализирани од нив. Социолошката студија на општеството, општествен феномен или процес треба да посвети посебно внимание на идентификување на скриените, имплицитни функции на општествените односи и институции. R. Merton го воведе концептот во научната циркулација "дисфункција" да се утврдат дезинтегративните процеси и трендови карактеристични за современото општество кои го загрозуваат единството, стабилноста и нормативниот поредок на општеството.
Според Т. Парсонс , секој систем содржи две фундаментални „оски на ориентација“: „внатрешно - надворешно“ и „инструментално - конзуматорно“. Преклопувањето едно врз друго овозможува да се изгради теоретска матрица која ги вклучува категориите адаптација, постигнување цел, интеграција и репродукција на структурата.
Интеракционизам(акционен концепт) го проучува микро-нивото на општествениот живот, улогата на специфичните човечки интеракции и функционирањето на структурите на општествениот свет. Ј. Хоманс и П. Блау ја развија теоријата за социјална размена. J. Mead и G. Bloomer - концептот на симболичен интеракционизам.
Според теории за социјална размена , поединците влегуваат во општествени односи бидејќи им се потребни повеќе видови награди - општествено одобрување, почит, статус, авторитет итн. Тие можат да ги добијат само преку интеракција со други луѓе. Често во процесот на интеракција, односите се нееднакви: оние кои имаат средства да ги задоволат потребите на другите можат да ги користат за да добијат моќ над нив.
Претставниците на симболичниот интеракционизам веруваат дека човечкото однесување го одредува општеството како збир на меѓуиндивидуални односи, а не од потребите, интересите, индивидуалните склоности и пориви на поединецот. Тие ја сметаат сета разновидност на човечки врски со нештата, природата, другите луѓе, групите луѓе и општеството како целина како врски посредувани од симболи. Тие ја дефинираат социјалната активност како збир на општествени улоги фиксирани во систем на јазични и други симболи.
Поддржувачи конфликт парадигма ја препознаваат улогата и влијанието на општествените структури, но се смета дека конфликтот и неговата кохезија ги персонифицираат односите меѓу различните групи во општеството. Борбата за моќ, за прераспределба на моќта и власта, која не мора отворено да се манифестира, е неизбежна, постојана и својствени за секое општество (Р. Дарендорф) . Општеството се карактеризира со нееднаквост не само во политичката, туку и во економската и социјалната сфера. Општествениот живот е постојана борба помеѓу различни општествени групи за ресурси и против нееднаквоста.
Во социологијатаТема: „Основни социолошки концепти на општествениот развој“
Изведена
Студент, група ЕМС 07-А
Алиева Гулизар
проверив
Кокорскаја О.И.
Општеството е единствен начин на организирање на социјалните врски и интеракција на луѓето, обезбедувајќи задоволување на нивните основни потреби; самодоволни, самоорганизирани и саморепродуцирани.
Постојат две главни теории за општествениот развој: теоријата на линеарен развој и теоријата на цикличниот развој на општеството.
Да ги разгледаме основните концепти на теоријата на линеарен развој.
- Марксистичка теорија за промена на социо-економските формации.
- Теорија на постиндустриското општество.
Сепак, самиот термин „пост-индустриско општество“ се појави во Соединетите држави уште во 50-тите години, кога стана јасно дека американскиот капитализам од средината на векот се разликува на многу начини од индустрискиот капитализам што постоел пред Големата криза од 1929 - 1933 година.
Капитализмот од 50-тите повеќе не беше сличен на класичниот американски и европски капитализам од почетокот на векот, за кој пишуваше Маркс - урбаното општество повеќе не може строго да се подели на буржоазија и пролетаријат, бидејќи благосостојбата на обичниот работник растеше, а згора на тоа, средната класа почна да се појавува класа составена од луѓе кои заземаат прилично престижни позиции во општеството, кои, во исто време, не може да се класифицираат ниту како доминантна, ниту како угнетена класа. Во исто време, зголемувањето на производството предизвика и експанзија на корпорациите. Ако на почетокот на векот корпорациите се занимавале само со големо производство (железни пруги, производство на нафта и рафинирање), тогаш во втората половина на векот тие ги заробиле дури и оние сектори од економијата кои традиционално биле окупирани од приватни сопственици или мали фирми. Почнаа да се појавуваат и најголемите транснационални корпорации. Во исто време, технологијата што се користи во производството стана сè посложена, што создаде потреба од квалификуван персонал и ја зголеми вредноста на научното знаење.
Од доцните 60-ти, терминот „постиндустриско општество“ е исполнет со нова содржина - се зголемува престижот на образованието, се појавува цел слој квалификувани специјалисти, менаџери и луѓе со ментална работа. Сферата на услугите, науката и образованието постепено почнува да преовладува над индустријата и земјоделството, каде што активно се користи и научното знаење. Во 50-тите - 70-тите години стана очигледно дека човештвото влегува во нова ера.
Транзицијата кон нов тип на општество - постиндустриско - се случува во последната третина од 20 век. На општеството веќе му се обезбедува храна и добра, а до израз доаѓаат различни услуги, главно поврзани со акумулација и ширење на знаењето. И како резултат на научната и технолошката револуција, науката се претвори во директна производна сила, која стана главен фактор и во развојот на општеството и во неговото самоодржување.
Во исто време, едно лице има повеќе слободно време, и, следствено, можности за креативност и самореализација. Сепак, не треба да се мисли дека во блиска иднина технологијата целосно ќе ги ослободи луѓето од работа. Со доаѓањето на автоматизацијата, производството стана поефикасно, а сега, наместо да ја врти рачката на машината, едно лице стои на контролната табла и поставува програма за неколку машини одеднаш. Ова предизвика промени во социјалната сфера - да се работи во претпријатие каде што се користи автоматизација, не се потребни работници со средно образование, туку помалку, но квалификувани специјалисти. Оттука и зголемениот престиж на образованието и зголемувањето на големината на средната класа.
Во тоа време, техничките случувања стануваат сè поинтензивни за знаење, а теоретското знаење станува од најголемо значење. Дисеминацијата на ова знаење е обезбедена со високо развиена комуникациска мрежа.
Бел ги формулирал главните карактеристики на таквото општество: создавање услужна економија, доминација на слој научни и технички специјалисти, централната улога на теоретското научно знаење како извор на иновации и политички одлуки во општеството, можност за себе -одржување на технолошкиот раст, создавање на нова „интелигентна“ технологија. Анализирајќи ги новите карактеристики во економијата, Бел заклучи дека има транзиција во општеството од индустриска фаза на развој во постиндустриска фаза, со доминација во економијата не на производствениот сектор, туку на услужниот сектор.
Теоријата на постиндустриското општество подоцна беше развиена во делата на З. Бжежински, Ј. Галбрајт, Е. Тофлер и други. Во 90-тите, многу истражувачи го поврзуваа концептот на постиндустриско општество со концептот на информатичко општество, а понекогаш овие концепти се сметаат за синоними.
Кога се разгледува овој концепт, секогаш е неопходно да се запамети два многу важни детали: прво, Бел го предвиде појавувањето на нов тип на општество и не истражуваше готово „постиндустриско општество“ и, второ, концептот на постиндустриското општество ги опишува земјите со развиени економии - САД, земјите на Запад и Јапонија и, построго, само САД.
Теоријата на пост-индустриското општество сега стана главна алтернатива на традиционалната марксистичка доктрина на општеството, така што овие два спротивставени концепти ќе се споредуваат низ целото дело.
- Теорија на модернизација.
Постојат различни толкувања на концептот на модернизација. P. Sztompka идентификува три значења на овој концепт. Според неговото мислење, во првата, општа смисла, модернизацијата е синоним за сите прогресивни општествени промени кога општеството оди напред. Во оваа смисла, појавата од пештерите и изградбата на првите засолништа е јасен пример за модернизација како и доаѓањето на автомобили кои ќе ги заменат кочиите со коњи или компјутерите кои ќе ги заменат машините за пишување. Сепак, тој смета дека во однос на теоријата на модернизација, следните две толкувања на овој концепт се поблиски: во првата смисла, концептот на „модернизација“ е идентичен со концептот на „модерност“ и значи комплекс на општествени, политички, економски, културни и интелектуални трансформации кои се случија на Запад од 16 век и го достигнаа својот апогеј во 19-20 век. Ова ги вклучува процесите на индустријализација, урбанизација, рационализација, бирократизација, демократизација, доминантното влијание на капитализмот, ширењето на индивидуализмот и мотивацијата за успех, воспоставувањето на разумот и науката итн. Модернизацијата во оваа смисла значи достигнување на модерноста, „процесот на трансформација на традиционалното или предтехнолошкото општество, како што се трансформира, во општество кое се карактеризира со машинска технологија, рационални и секуларни односи и високо диференцирани општествени структури“. Класичните социолошки дела за модернизацијата во оваа смисла им припаѓаат на Конт, Спенсер, Маркс, Вебер, Диркем и Тонис.
Во втора смисла, терминот „модернизација“ се однесува на заостанатите или неразвиените општества и ги опишува нивните напори да стигнат до водечките, најразвиените земји кои коегзистираат со нив во истото историско време, во рамките на едно глобално општество. Со други зборови, во овој случај, концептот на „модернизација“ го опишува движењето од периферијата кон центарот на современото општество. Во својата најопшта форма, модернизацијата се карактеризира како социо-историски процес во текот на кој традиционалните општества стануваат прогресивни и индустријализирани.
Општо земено, модернизацијата се дефинира како премин од традиционално општество во модерно, кое, според В. Федотова, вклучува, пред сè, фундаментална разлика од традиционалното, т.е. ориентација кон иновативност, доминација на иновациите над традицијата, секуларна природа на општествениот живот, прогресивен (нецикличен) развој, посветена личност, доминантна ориентација кон инструментални вредности, индустриски карактер, масовно образование, активна, активна психолошка структура - горе, итн.
Од своето основање до денес, теоријата на модернизација еволуираше и помина низ голем број фази. Периодот на популарност на оваа теорија во неговата класична, оригинална форма датира од 50-тите и средината на 60-тите години. минатиот век во врска со делата на М. Леви, Е. Хаген, Т. Парсонс, С. Ајзенштад, Д. „модерност“ („модерност“). модерно општество“). Суштината на оваа теорија во почетните фази на нејзиното формирање беше сведена на толкувањето на овие категории како апсолутни спротивности. Модернизацијата беше претставена како процес на поместување на традицијата од модерноста, или нагорен развој од традиционалното во современото општество. Во првобитните теории за модернизација, процесот на транзиција од традиционално во модерно општество беше окарактеризиран како револуционерен, т.е. се веруваше дека транзицијата од традиција во модерност бара фундаментални, радикални промени во обрасците на општествениот живот; комплекс, т.е. вклучува промени во сите области на човековата мисла и однесување без исклучок; системски, т.е. промените во една област нужно предизвикуваат промени во други области; глобално, т.е. со потекло од Европа во 15-16 век, со текот на времето ги опфаќа сите земји во светот; долгорочно, т.е. има продолжување со текот на времето, а темпото на овој процес се забрзува; фазен; генерирање на конвергенција на општествените системи: бидејќи модерните општества, за разлика од традиционалните од различни типови, имаат голем број слични карактеристики, напредокот на традиционалните општества кон модерноста ќе биде проследен со израмнување на нивните културни системи; неповратно: се веруваше дека насоката на промена за сите видови општество ќе биде иста; прогресивен, т.е. придонесува за подобрување на материјалната и културната благосостојба на една личност итн. О.А. Осипова забележува дека во првите фази од формирањето на теоријата за модернизација, научните погледи за традицијата, во суштина, малку се разликувале од толкувањето на традицијата од научниците од 19 век. Традицијата, со ретки исклучоци, беше протолкувана како кочница во историјата, како исклучиво конзервативна сила која се спротивставува на иновациите и која, според тоа, мора да се надмине и прекине за да се обезбедат услови за воведување на сè ново.
Во доцните 50-ти, а особено од средината на 60-тите. Почна да расте критиката на раните теории за модернизација, што постепено ги поткопува повеќето од одредбите изнесени во нив. Главниот фокус на оваа критика беше неуспехот да се објасни различноста на транзиционите општества, нивната вродена внатрешна динамика и можноста за независен развој на современите диференцирани политички и економски комплекси.
Критиката на раните пристапи кон модернизацијата беше насочена против дихотомијата на традицијата - модерноста, вклучително и идентификување на неисториската и западноцентричната природа на овој модел.
Во првата половина на 60-тите. Беа објавени голем број регионални социолошки и политички студии за различни аспекти на модернизацијата во земјите од Истокот. Меѓу делата, неопходно е да се споменат студиите на К. Герц, М. Сингер, М. Леви, Д. рамката на националната традиција, со што ги доведува во прашање основните одредби од почетните теории за модернизација. Оваа околност овозможи да се каже дека модернизацијата на традиционалното општество може да се одвива во рамките на националната традиција и не треба неизбежно и во сите случаи да биде придружена со негово радикално распаѓање, како што беше претходно наведено. Вниманието на научниците го привлече прашањето што точно во одредена традиција го попречува и што придонесува за процесот на модернизација. Важно размислување кое значително ги збогати научните идеи од тој период беше тезата за системската одржливост на таканаречените преодни системи. Традицијата, под притисок на силите на модерноста, не се откажа од своите позиции како што се очекуваше; откри значајни адаптивни способности, што доведе до специфични национални форми на модернизација. Оваа идеја беше потврдена од делата на Ф. Ригс, М. Сингер, Д. Левин, К. Герц, кои покажаа како традиционалните институции и општествени групи, кога се реорганизираат, ефективно се прилагодуваат на променливите услови.
Во 60-70-тите години. Идејата за модернизација продолжува да се критикува и од емпириска гледна точка, бидејќи многу од нејзините изјави се во спротивност со очигледните историски факти и од теоретска гледна точка. Беше забележано дека обидите за модернизација на општеството најчесто не водат до ветените резултати. Сиромаштијата во неразвиените земји се зголеми, но имаше и бројни други несакани ефекти. Уништувањето на традиционалните институции и начини на живот често повлекува социјална неорганизираност, хаос и аномија, како и зголемување на девијантното однесување и криминалот. Критичарите укажаа на заблудата на директна спротивност меѓу традицијата и модерноста и наведоа примери на предности во некои области. Не само што модерните општества вклучуваат многу традиционални елементи, туку традиционалните општества од своја страна често имаат карактеристики кои генерално се сметаат за модерни. Покрај тоа, модернизацијата може да ја зајакне традицијата (С. Хантингтон, З. Бауман). Традиционалните симболи и форми на лидерство можат да бидат витален дел од системот на вредности на кој се заснова модернизацијата (Џ. Гасфилд). Противниците на теоријата за модернизација ја забележаа големата улога на надворешниот, глобалниот контекст и внатрешните причини. Строгиот редослед на фази на модернизација, исто така, беше доведен во прашање: „Оние што дојдоа подоцна можат брзо да се модернизираат благодарение на револуционерните средства, како и на искуството и технологијата што ги позајмуваат од нивните претходници. На овој начин, целиот процес може да се скрати. Се чини дека е погрешна претпоставката за строга низа фази (прелиминарна состојба, почетна фаза, транзиција кон зрелост итн.) низ која мора да поминат сите општества“ (С. Хантингтон, Д. Бел).
Така, во втората половина на 80-тите. Конечно се појавува концептот на „модернизација заобиколувајќи ја модерноста“ - модернизација, притоа зачувувајќи ја националната култура без ригидно наметнување на западните вредности во општеството (А. Абдел-Малек, А. Турен, С. Ајзенштад). Како што забележа А. Турен, вистинскиот напредок на модернизацијата неодамна го поби либерално-рационалистичкиот универзализам, кој веруваше дека модернизацијата ја промовира самиот Разум, науката, технологијата, преку развојот на образовниот систем. Но, она што го заменува не е партикуларизмот - „верба во посебен пат“ за секоја земја, туку синтеза на универзализам и партикуларизам. Потрагата по таква синтеза станува главен проблем на развојната стратегија на многу земји, бидејќи нерамнотежата помеѓу модерноста и традицијата доведува до неуспех на трансформациите и акутни социјални конфликти. Според Турен, судбината на светот зависи од тоа дали ќе се изгради мост помеѓу Разумот и културите, модерноста и национално-културниот идентитет на народите, помеѓу развојот како универзална цел и културата како вредносен избор, економскиот развој и социјалната трансформација.
Изгледа малку застарена, теоријата на модернизација постои од 1980-тите. повторно се раѓа. Интересот за него се засилува со колапсот на комунистичкиот блок и нивното преминување на капиталистичкиот пат на развој. Како одговор на повикот за заживување на студиите за модернизација (С. Ајзенштад, М. Леви), „теории на неомодернизација“(Е.Тирикјан), „теории на постмодернизација“(Ј. Александар), теории за еколошка модернизација(Е. Гиденс, В. Бек). Оживеаната и ревидирана теорија на модернизација го зеде предвид искуството на посткомунистичкиот свет и навистина ги модифицираше и омекна неговите клучни концепти. (П. Штомпка).
Од гледна точка на неомодернизацијата, на модернизацијата се гледа како на историски ограничен процес кој ги легитимира институциите и вредностите на модерноста: демократија, пазар, образование, здрава администрација, самодисциплина, работна етика итн. .
Р. Инглехарт, истакнувајќи ја индустријализацијата, урбанизацијата, зголемувањето на професионалната специјализација и зголемувањето на нивоата на формално образование во секое општество како клучни аспекти на модернизацијата, смета дека во последните децении, зрелите индустриски општества достигнаа пресвртна точка во нивниот развој и почнаа да се движат во нова насока, која може да се нарече „постмодернизација“. Според неговото мислење, постмодернизацијата ја менува природата на основните норми на политичкиот, работниот, верскиот, семејниот и сексуалниот живот. „Сепак, овој термин е важен“, пишува тој, „бидејќи содржи одредено концептуално значење, според кое процесот наречен модернизација повеќе не е најновиот настан во модерната човечка историја и социјалните трансформации денес се развиваат во сосема поинаква насока. " Според научниците, постмодернизацијата вклучува оддалечување од акцентот на економската ефикасност, бирократските структури на моќ и научниот рационализам што ја карактеризираше модернизацијата и означува транзиција кон похумано општество каде што поголем опсег се дава на индивидуалната автономија, различноста и самоизразувањето.
Значајно место во проучувањето на теоријата на модернизација има теоријата на еколошка модернизација, која потекнува од 80-тите години. а моментално се развива во западната наука во рамките на социо-еколошката традиција. Во постсоветскиот простор, оваа теорија е претставена со делата на О. Јаницки и И. Кулјасов. Еден од првите што ја развил оваа теорија бил холандскиот социолог А. Мол, кој тврди дека оваа теорија има за цел да разбере и толкува како модернистичкото индустриско општество се справува со еколошката криза.
Најважните теории од овој вид се сметаат за теоријата на доцната модерност од Е. Гиденс и теориите за рефлексна модернизација и ризично општество од В. Бек. Во нивните дела, еколошкиот фактор е прикажан како моментално игра одлучувачка улога во општествениот развој. И двајцата автори сметаат дека интеракцијата на природата и општеството, пред сè, предизвикува постојани ризици. Е. Гиденс се расправаше со оние кои веруваа дека модерното општество е постмодерно или на друг начин „пост“, сметајќи ја модерната ера како радикализирана или универзализирана модерност, која може да биде проследена со постмодерност, што би било нешто поразлично од тоа како научниците пред Гиденс ја замислувале. Е. Гиденс идентификува три главни карактеристики кои ја одредуваат природата на современото општество од предмодерното: 1) ова е многукратно зголемена стапка на промени во општествените процеси, особено стапката на промена во технологијата; 2) ова е вовлекување на општествено и информативно различни региони на светот во интеракција едни со други, што на крајот резултираше со процес на глобализација; 3) менување на внатрешната природа на современите институции. Според теориите за еколошка модернизација, промените во технологијата и технологијата предизвикуваат не само забрзување на општествените, туку и еколошки процеси. Глобализацијата го промовира ширењето на еколошката модернизација. Блиски до гледиштата на Гиденс за местото на ризикот во современото општество се ставовите на В. Бек, кој посветил посебно внимание на еколошките ризици. И двајцата овие истражувачи нагласија дека природата престанува да биде природна рамка за општествените системи, т.е. повеќе не може да се смета како „средина“, претворајќи се во „создадена средина“ за живеење и живот на луѓето. Современата ера доаѓа до „крајот на природата“ во смисла дека го губи својството на изгледот во однос на човекот и општеството и се повеќе се претвора во систем структуриран од човекот и подреден во неговиот развој на барањата на социјалните организација и општествено знаење. Така, според Гиденс и Бек, во контекст на доцната модерност поделбата помеѓу природните и социјалните средини станува бесмислена. Општеството со сите негови системи - економски, политички, семејни културни - не може да се перципира како автономно од околината. Еколошките проблеми не стануваат еколошки проблеми, туку по својата генеза и последици тие се целосно социјални проблеми.
Од појавата на теоријата за модернизација, нејзините креатори усвоија интердисциплинарен пристап за објаснување и оправдување на општествениот развој. Во рамките на оваа теорија, претставници на различни науки се обидоа да се обединат - социолози, економисти, етнолози, политиколози, социјални психолози, екологисти. Токму овој сојуз овозможи оваа теорија да стане многу влијателна област на социо-теориската мисла.
Модернизацијата претпоставува социјални, економски, политички, еколошки, демографски, психолошки промени што ги претрпува традиционалното општество во процесот на неговото трансформирање во модерно општество.
Можеме да идентификуваме голем број критериуми за модернизација во различни сектори од јавниот живот. На пример, во социјалната сфера, основната општествена единица се повеќе станува поединецот наместо групата; се јавува диференцијација - пренесување на индивидуалните функции кои претходно му припаѓале на семејството на специјализирани социјални институции; формализација - пристап кон општествените институции кои функционираат врз основа на апстрактни и универзални закони и правила, претпоставувајќи ја доминантната позиција на науката и експертите; одвојување на сферите на приватниот и јавниот живот; слабеење на семејните врски; раст на професионалната специјализација; раст на формалното образование, подобрување на квалитетот на животот; во демографска смисла - намалување на наталитетот, зголемување на животниот век, зголемување на градското население и намалување на руралното население. Во економската сфера - технолошки развој заснован на употреба на научно (рационално) знаење, појава на секундарни (индустрија, трговија) и терцијарни (услуги) сектори на економијата, продлабочување на социјалната и техничката поделба на трудот, развој на пазари за стоки. , пари и труд, обезбедување одржлив економски раст ; во политиката - формирање на централизирани држави; поделба на власта; зголемување на политичката активност на масите; формирање, развој и ширење на современи институции и практики, како и модерна политичка структура. Искуството од модернизацијата на земјите покажа дека институциите и практиките можат и да одговараат на современите западни модели и да се разликуваат од нив. Така, современите политички институции не треба да се сфаќаат како копија на политичките институции на развиените демократии, туку како оние политички институции и практики кои се најспособни да обезбедат соодветен одговор и адаптација на политичкиот систем на променливите услови и предизвици на нашите. време.
На духовно поле, има промени во вредносните ориентации на општествените групи, има потреба од совладување на нови вредности кои одговараат на модерната реалност, секуларизацијата на образованието и ширењето на писменоста, разновидноста на струите во филозофијата и науката. , верски плурализам, развој на средства за ширење информации и воведување на големи групи од населението со културните достигнувања.
Културата е една од важните точки во проучувањето на процесите на модернизација. Проникнува во секој аспект од општествениот живот. Во процесот на модернизација, подеднакво важна е и замената на застарените културни навики и обичаи со нови и продуктивни системи на културни вредности. А.П. одеднаш стануваат застарени и непотребни. Еден од широко проучуваните проблеми на модернизацијата е проблемот на конфликт на вредности. Се препознава дека многу вредности на западната култура не се соодветни и затоа не коегзистираат во некои културни средини. Индивидуализмот во некои случаи се препознава како чисто западен производ. Во овој поглед, од интерес за западните научници е да го проучат проблемот на „модерната личност“.
Влијанието на современите процеси врз човекот формира кај него и лични ставови, квалитети, вредности, навики, кои се предуслови за ефективно функционирање на современото општество. Некои автори се обидоа да идентификуваат „синдром на личноста“, „модерен менталитет“ (Р. Бела) или модел на „современ човек“ (А. Инкелес). Класична студија за ова прашање беше спроведена во 70-тите години. под покровителство на Харвардскиот проект за социјални и културни димензии на развојот. Компаративна студија на шест земји - Аргентина, Чиле, Индија, Израел, Нигерија и Пакистан - овозможи да се изгради аналитички модел на модерната личност. Идентификувани се следните квалитети: отвореност за експериментирање, иновации и промени; подготвеност за плурализам на мислењата, па дури и одобрување на овој плурализам; фокусирајте се на сегашноста и иднината, наместо на минатото; заштеда на време, точност; доверба во способноста да се организира животот на таков начин што ќе ги надмине пречките што ги создава; планирање на идни активности за постигнување на очекуваните цели и во јавниот и во личниот живот; верување во приспособливоста и предвидливоста на општествениот живот (економски закони, трговски правила, владини политики), дозволувајќи им на активностите да се пресметаат; чувство на правичност на дистрибуција, т.е. верувањето дека наградите не зависат од случајноста, туку се сразмерни на вештината и придонесот секогаш кога е можно; висока вредност на формалното образование и обука; почитување на достоинството на другите, вклучително и оние со понизок статус или помала моќ.
„За теоретичарите на модернизацијата“, пишува В. Рукавишников, „современиот човек“ во суштина не е никој друг туку претставник на западната култура - независно настроен, општествено и политички активен индивидуалист кој самостојно постигнува успех во животот („ само-создаден човек „) и признавање на правото на другите да дејствуваат на сличен начин, натпреварувајќи се со нив за место на врвот на приходите и моќта.
Постојат различни типологии на модернизација. Во најопштата форма, експертите разликуваат два главни типа на модернизација: органски и неоргански
итн.................