Поглавје 39 Историја на парите. Еволуцијата на парите - неговите својства, квалитети и способности. Интегрален систем за развој на општествените односи Кој сака да се збогати за еден ден ќе биде обесен во рок од една година. Леонардо да Винчи „Во современото потрошувачко општество, не само и не

В.Л. Макаров (академик на Руската академија на науките, академик-секретар на Одделот за општествени науки на Руската академија на науките)<Род. – 25.05.1937 (Новосибирск), Моск. гос. эк. ин-т, к.э.н. – 1965 (Линейные динамические модели производства больших экономических систем), д.ф.-м.н. – 1969 (Математические модели экономической

Поглавје IV. За јавните страсти Ако ни е непријатно и болно да ги споделуваме горенаведените страсти поради фактот што нашите симпатии се поделени меѓу личности чии интереси се во целосна спротивност, тогаш е уште попријатно и позаслужено за одобрување.

Науката, како една од облиците на знаење и објаснување на светот, постојано се развива: бројот на нејзините гранки и насоки постојано расте. Овој тренд особено јасно се покажува со развојот на општествените науки, кои отвораат сè повеќе нови аспекти од животот на современото општество. Што се тие? Кој е предмет на нивното проучување? Прочитајте за ова подетално во статијата.

Општествени науки

Овој концепт се појави релативно неодамна. Научниците го поврзуваат нејзиното појавување со развојот на науката воопшто, кој започнал во 16-17 век. Тогаш науката тргна по својот пат на развој, обединувајќи го и апсорбирајќи го целиот систем на псевдонаучно знаење што се формираше во тоа време.

Треба да се напомене дека општествените науки е интегрален систем на научно знаење, кој во својата основа содржи голем број дисциплини. Задачата на второто е сеопфатно проучување на општеството и неговите составни елементи.

Брзиот развој и усложнување на оваа категорија во изминатите неколку века поставува нови предизвици за науката. Појавата на нови институции, усложнувањето на општествените врски и односи бараат воведување нови категории, воспоставување на зависности и обрасци и отворање на нови гранки и потсектори на овој вид научни сознанија.

Што студира?

Одговорот на прашањето што го сочинува предметот на општествените науки е веќе својствен во него. Овој дел од научното знаење ги концентрира своите когнитивни напори на таков сложен концепт како што е општеството. Нејзината суштина е најцелосно откриена благодарение на развојот на социологијата.

Последново доста често се претставува како наука за општеството. Сепак, толку широкото толкување на предметот на оваа дисциплина не ни дозволува да добиеме целосна слика за неа.

и социологија?

Многу истражувачи и од модерните времиња и од минатите векови се обидоа да одговорат на ова прашање. може да се „пофали“ со огромен број теории и концепти кои ја објаснуваат суштината на концептот „општество“. Вториот не може да се состои од само една индивидуа; неопходен услов овде е збир од неколку суштества, кои секако мора да бидат во процес на интеракција. Затоа денес научниците го замислуваат општеството како еден вид „групна“ од сите видови врски и интеракции што го заплеткуваат светот на човечките односи. Постојат голем број на карактеристични карактеристики на општеството:

• Присуството на одредена општествена заедница која ја отсликува социјалната страна на животот, општествената уникатност на односите и различните видови интеракции.
• Присуството на регулаторни тела, кои социолозите ги нарекуваат социјални институции, вторите се најстабилните врски и односи. Еклатантен пример за таква институција е семејството.
• Посебните територијални категории не се применливи овде, бидејќи општеството може да оди подалеку од нив.
• Самодоволноста е карактеристика што овозможува да се разликува општеството од други слични општествени ентитети.

Имајќи го предвид деталното прикажување на главната категорија на социологијата, можно е да се прошири концептот за неа како наука. Ова повеќе не е само наука за општеството, туку и интегриран систем на знаење за различни општествени институции, односи и заедници.

Општествените науки го проучуваат општеството, формирајќи разновидно разбирање за него. Секој го разгледува предметот од своја страна: политички науки - политички, економски - економски, културни студии - културни итн.

Причини

Почнувајќи од 16 век, развојот на научните сознанија станува доста динамичен, а кон средината на 19 век се забележува процес на диференцијација во веќе одвоената наука. Суштината на второто беше дека поединечните гранки почнаа да се обликуваат во главниот тек на научното знаење. Основата за нивното формирање и, всушност, причината за нивното раздвојување беше идентификацијата на објектот, предметот и методите на истражување. Врз основа на овие компоненти, дисциплините се концентрираа околу две главни области од човечкиот живот: природата и општеството.

Кои се причините за одвојувањето од научното знаење на она што денес е познато како општествени науки? Тоа се, пред сè, промените што се случија во општеството во 16-17 век. Тогаш започнало неговото формирање во форма во која е зачувана до денес. Застарените структури се заменуваат со масовни, кои бараат зголемено внимание, бидејќи постои потреба не само да се разберат, туку и да се може да се управуваат со нив.

Друг фактор што придонесе за појавата на општествените науки беше активниот развој на природните науки, кои на некој начин ја „провоцираа“ појавата на првите. Познато е дека една од карактеристичните карактеристики на научното знаење на крајот на 19 век е таканареченото натуралистичко разбирање на општеството и процесите што се случуваат во него. Особеноста на овој пристап беше што општествените научници се обидоа да го објаснат во рамките на категориите и методите на природните науки. Потоа се појавува социологијата, која нејзиниот творец Огист Конт ја нарекува социјална физика. Еден научник, проучувајќи го општеството, се обидува да примени природни научни методи на него. Така, општествената наука е систем на научно знаење што се појавило подоцна од природното и се развило под негово директно влијание.

Развој на општествените науки

Брзиот развој на знаењето за општеството во доцниот 19-ти и почетокот на 20-тиот век се должи на желбата да се најдат лостови за да се контролираат во светот што брзо се менува. Природните науки, не успевајќи да ги објаснат процесите, ја откриваат нивната недоследност и ограничувања. Формирањето и развојот на општествените науки овозможуваат да се добијат одговори на многу прашања и од минатото и од сегашноста. Новите процеси и појави кои се случуваат во светот бараат нови пристапи за проучување, како и употреба на најновите технологии и техники. Сето ова го стимулира развојот и на научните сознанија воопшто и на општествените науки особено.

Имајќи предвид дека природните науки станаа поттик за развој на општествените науки, неопходно е да се открие како да се разликува едното од другото.

Природни и општествени науки: карактеристични карактеристики

Главната разлика што овозможува да се класифицира ова или она знаење во одредена група, се разбира, е предмет на истражување. Со други зборови, она на што се фокусира науката, во овој случај, се две различни сфери на постоење.

Познато е дека природните науки настанале порано од општествените науки, а нивните методи влијаеле на развојот на методологијата на вторите. Неговиот развој се одвиваше во друга когнитивна насока - преку разбирање на процесите што се случуваат во општеството, за разлика од објаснувањето што го нудат природните науки.

Друга карактеристика што ги нагласува разликите помеѓу природните и општествените науки е обезбедувањето на објективноста на процесот на сознавање. Во првиот случај, научникот е надвор од предметот на истражување, набљудувајќи го „однадвор“. Во втората, тој самиот често е учесник во процесите што се случуваат во општеството. Овде објективноста се обезбедува преку споредба со универзалните човечки вредности и норми: културни, морални, религиозни, политички и други.

Кои науки се сметаат за социјални?

Веднаш да забележиме дека има некои тешкотии во одредувањето каде да се класифицира оваа или онаа наука. Современото научно знаење гравитира кон таканаречената интердисциплинарност, кога науките позајмуваат методи една од друга. Затоа понекогаш е тешко да се класифицира науката во една или друга група: и општествените и природните науки имаат голем број карактеристики што ги прават слични.

Бидејќи општествените науки се појавија подоцна од природните науки, во почетната фаза од нивниот развој многу научници веруваа дека е можно да се проучува општеството и процесите што се случуваат во него со помош на природни научни методи. Впечатлив пример е социологијата, која беше наречена социјална физика. Подоцна, со развојот на сопствениот систем на методи, општествените (социјалните) науки се оддалечија од природните науки.

Друга карактеристика што ги обединува е тоа што секој од нив стекнува знаење на исти начини, вклучувајќи:

• систем на општи научни методи како што се набљудување, моделирање, експеримент;
• логички методи на сознавање: анализа и синтеза, индукција и дедукција итн.;
• потпирање на научни факти, логика и доследност на судовите, недвосмисленост на употребените концепти и строгост на нивните дефиниции.

Исто така, на двете сфери на науката им е заеднички начините на кои се разликуваат од другите видови и облици на знаење: валидноста и доследноста на стекнатото знаење, нивната објективност итн.

Систем на научни сознанија за општеството

Целиот збир на науки кои го проучуваат општеството понекогаш се комбинира во едно, кое се нарекува општествена наука. Оваа дисциплина, бидејќи е сеопфатна, ни овозможува да формираме општа идеја за општеството и местото на поединецот во него. Се формира врз основа на знаења за различни работи: економија, политика, култура, психологија и други. Со други зборови, социјалната наука е интегриран систем на општествени науки кој формира идеја за таков комплексен и разновиден феномен како општеството, улогите и функциите на луѓето во него.

Класификација на општествените науки

Врз основа на тоа кои општествените науки се однесуваат на кое било ниво на знаење за општеството или даваат идеја за речиси сите сфери од неговото живеење, научниците ги поделија во неколку групи:

• првата ги вклучува оние науки кои даваат општи идеи за самото општество, законите на неговиот развој, главните компоненти итн. (социологија, филозофија);
• втората ги опфаќа оние дисциплини кои проучуваат еден аспект од општеството (економија, политички науки, културни студии, етика итн.);
• Во третата група спаѓаат науки кои проникнуваат во сите области на општественото живеење (историја, јуриспруденција).

Понекогаш општествените науки се поделени на две области: општествени и хуманистички. И двајцата се тесно поврзани, бидејќи на еден или друг начин се поврзани со општеството. Првиот ги карактеризира најопштите обрасци на општествените процеси, а вториот се однесува на субјективното ниво, кое ја испитува личноста со неговите вредности, мотиви, цели, намери итн.

Така, може да се каже дека општествените науки го проучуваат општеството во општ, поширок аспект, како дел од материјалниот свет, како и во тесен - на ниво на држава, нација, семејство, здруженија или општествени групи.

Најпознатите општествени науки

Имајќи предвид дека современото општество е прилично сложен и разновиден феномен, невозможно е да се проучува во рамките на една дисциплина. Оваа ситуација може да се објасни врз основа на фактот дека бројот на врски и врски во општеството денес е огромен. Сите ние во животот се среќаваме со области како што се: економија, политика, право, култура, јазик, историја итн. Затоа можеме да наведеме најмалку 10 општествени науки, од кои секоја карактеризира еден од аспектите на општеството: социологија, политички науки, историја, економија, јуриспруденција, педагогија, културолошки студии, психологија, географија, антропологија.

Несомнено е дека изворот на основните информации за општеството е социологијата. Токму таа ја открива суштината на овој повеќеслоен предмет на истражување. Покрај тоа, денес политичката наука, која ја карактеризира политичката сфера, стана доста позната.

Јуриспруденцијата ви овозможува да научите како да ги регулирате односите во општеството користејќи правила на однесување утврдени од државата во форма на правни норми. И психологијата ви овозможува да го направите ова користејќи други механизми, проучувајќи ја психологијата на толпата, групата и личноста.

Така, секоја од 10-те општествени науки го испитува општеството од своја страна користејќи свои методи на истражување.

Научни публикации кои објавуваат општествени науки

Едно од најпознатите е списанието „Општествени науки и модерност“. Денес, ова е една од ретките публикации што ви овозможува да се запознаете со прилично широк спектар на различни области на модерната наука за општеството. Има написи за социологија и историја, политички науки и филозофија, како и студии кои покренуваат културни и психолошки прашања.

Главната карактеристика на публикацијата е можноста за објавување и воведување на интердисциплинарни истражувања што се спроведуваат на пресекот на различни научни области. Денес, глобализираниот свет поставува свои барања: научникот мора да ги надмине тесните граници на својата област и да ги земе предвид современите трендови во развојот на светското општество како единствен организам.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http:// www. се најдобро. ru/

Креативен проект

во делот „Економија, социологија, право“

Формирањето на општествените науки

Работен план

• Вовед
• 1. Меркантилисти
• 1.1 Општи карактеристики на ерата на меркантилизмот
• 1.2 Главни карактеристики на раниот и доцниот меркантилизам
• 1.3 Карактеристики на меркантилизмот во различни земји
• 1.4 Улогата на меркантилизмот во развојот на економските идеи
• 2. Физиократи
• 2.1 Потекло на теоријата
• 2.2 Претходници
• 2.3 Физиократи во Русија
• 3. Идеите на А. Смит
• 3.1 Критика на догмата на Смит и развој на алтернатива во теоријата на Маркс
• 3.2 Современи формулации на прашањето
• Заклучок
• Библиографија

Вовед

Цели:

1. Размислете за различните гледишта за главното прашање на економијата: „Како државата се збогатува?

2. Определете ја улогата на општествените науки во развојот на економијата на државите.

- За време на транзицијата кон индустриска цивилизација, економските проблеми почнаа да доаѓаат до израз. Главното прашање беше: кои се изворите на богатството на народите, или, според зборовите на А.С. Пушкин: „Што ја прави државата богата? Не поединец, туку држава, бидејќи Њу Ејџ е период на формирање на националните пазари и економии.

- Претставниците на различни економски училишта дадоа различни одговори на ова прашање.

Позадина на прашањето.

Кога и каде започна економската наука? Научниците даваат многу различни одговори на ова прашање. Некои ги бараат неговите корени во Стариот Египет и Вавилон, неколку илјади години пред новата ера. Други тврдат дека таа е родена дури во втората половина на 18 век.

Може да се донесе одредена јасност со одвојување на концептите на „економска наука“ и „економска мисла“. Луѓето почнаа да размислуваат за економските проблеми, запишувајќи ги своите мисли на папирус или глинена табла многу пред новата ера. Но, економската наука како систем на генерализирано и подредено знаење добиено со специјални аналитички методи датира нешто повеќе од два века. Од кои причини таа толку доцнеше со нејзиното раѓање? На крајот на краиштата, геометријата, физиката и филозофијата потекнуваат од Античка Грција!

Можеме да кажеме дека на почетокот предмет на економската наука била домашната економија, односно уметноста на управување со домаќинството или храмското стопанство или кралскиот двор.

Самиот збор „економија“ доаѓа од грчките зборови куќа, економија и закон. За прв пат го користел старогрчкиот автор Ксенофон (430-355 или 354 п.н.е.)

Големиот антички филозоф Аристотел (384-322 п.н.е.), во своето економско расудување изложено во трактатите Никомахејска етика и политика, најпрво го постави проблемот: што го одредува односот во кој стоките се разменуваат една за друга. Овој сооднос мора да биде „фер“.

Аристотел формулираше три од четирите познати функции на парите. Делата на Аристотел останаа највисокото достигнување на економската мисла од ерата на антиката.

Во средниот век, економската мисла се развива многу бавно. Но, сепак, економската мисла тргна напред. Од 12 век, во Западна Европа почнаа да се создаваат самоуправни универзитети независни од властите, во кои предаваа учени монаси и игумени. Еден од нив бил Томас Аквински (1225-1274), подоцна канонизиран.

Тој ја разви идејата на Аристотел за фер цена, и како Аристотел, тој зборуваше против доверителите кои наплаќаат камата од должниците.

Во редот на истакнати претставници на економската мисла, веднаш по Аристотел следи Тома Аквински, што значи дека во 15-те векови раздвојувајќи ги големите мислители, на ова поле не се случило ништо значајно. Полека, буквално малку по малку, со неизбежни грешки се акумулираше знаење кое подоцна се претвори во економска наука.

1. Меркантилисти

1.1 Општи карактеристики на ерата на меркантилизмот

Главниот правец на економската мисла во XV-XVII век. стана меркантилизам. Всушност, ова учење не беше систематска теорија; авторите не се препознаваа себеси како претставници на некоја општа мисловна струја, не ги пренесуваа своите идеи на своите студенти и честопати не се ни сомневаа во постоењето на едни со други. Она што подоцна беше наречено меркантилизам беше збирка на идеи и приватни мислења на многу различни поединци. Бројот на меркантилистички автори и нивните дела е непроценлив, само во Англија, пред 1764 година, имало 2.377 памфлети. Зборот „меркантилизам“ (од италијански mercante - трговец, трговец) се појавил во 18 век. Вака мислителите од времето на просветителството иронично ги нарекоа ставовите на идеолозите на трговскиот капитал кои им се чинеа погрешни, а понекогаш и апсурдни.

Дефиницијата за овој период дадена од К. Маркс, кој го нарече период на почетна акумулација на капиталот, е широко распространета во економската литература. Објективна причина за ова име беше економската политика на држави како Португалија, Шпанија, Холандија, Англија, Франција, која имаше за цел целосно акумулирање на благородни метали во земјата и државната каса. Развојот на трговијата и растот на трговските операции го влошуваат проблемот со недостигот на благородни метали, кои во тоа време служеа како пари, што, пак, станува причина за барање нови земјишта и пазари. Основата на овој процес беше политиката на колонијално освојување. Заробените земји биле ограбени, ограбените богатства биле претворени во капитал, а трговијата со робови била и извор на збогатување за колонијалистите.

Желбата да се најдат нови поморски патишта до Индија го стимулира развојот на бродоградбата, развојот на нови територии и воспоставувањето нови трговски односи. Откривањето на огромни резерви на благородни метали во Америка доведува до првата инфлација, таканаречената ценовна револуција (намалување на вредноста на златото и среброто, нагло зголемување на цените на сите стоки), што му нанесе сериозен удар на феудалните земјопоседници поради амортизацијата на паричните давачки. Трговскиот промет и трговскиот профит растат, градовите стануваат посилни, трговците почнуваат да ги поддржуваат кралевите во борбата против феудалците. Овие околности придонесоа за распаѓање на феудализмот и појава на капиталистички односи. Забележаните промени создаваат поволни услови за ослободување на науката од теолошката традиција на размислување. Економската наука се движи од анализата на апстрактните категории до потрагата по економски обрасци во сферата на циркулацијата, до одредувањето на природата и целите на економската политика на државата.

Фокусот на меркантилистите беше проблемот да се најдат средства за збогатување на земјата; не случајно францускиот економист Антоан де Монкретиен (1575-1621) во еден од неговите памфлети го воведе изразот „политичка економија“, што во тоа време значеше принципите на управување со економијата на земјата. Главниот предмет на анализа е сферата на циркулацијата, бидејќи трговијата се сметаше за главен извор на збогатување на нацијата.

Поврзувајќи го богатството со големината на работоспособното население, меркантилистите посветија големо внимание на решавањето на демографските проблеми. Тие го поврзуваа богатството на една нација со растот на населението. Се веруваше дека недостигот на производи го намалува населението на земјата, па затоа е неопходно да се бараат и освојуваат нови пазари со стекнување колонии и затоа колонијалната експанзија станува дел од идеологијата и политиката на меркантилизмот.

Едно од првите дела каде што се манифестираат основите на идеологијата на меркантилизмот е трактатот на Жан Боден (1530-1596) „Шест книги на републиката“ (1576). Истражувајќи ги општите услови за благосостојба и стабилност на државите, тој ја поздрави активната интервенција на државната моќ во индустриските работи, високите давачки за увоз на индустриски производи и ниските давачки за увозот на храна и суровини. Приврзаниците на меркантилизмот ја сметаа државната моќ како нешто како господар во огромна економија, на која полагаа големи надежи. Акцентот беше ставен на протекционизмот, или политиката на владина поддршка за националните производители и трговци.

1.2 Главни карактеристики на раниот и доцниот меркантилизам

Концептот меркантилизам помина низ две фази во својот историски развој. Првата фаза се нарекува ран меркантилизам и датира од првата третина од 15 - средината на 16 век. Втората фаза, чија појава е поврзана со втората половина на 16 век, била наречена зрел или доцен меркантилизам.

Раниот меркантилизам, наречен и монетарен систем, се фокусираше на акумулацијата на благородни метали во земјата, што беше сфатено од неговите претставници како збогатување на нацијата. Парите, според нивното мислење, биле апсолутно богатство, универзален еквивалент на материјалното богатство, способни идеално да ја извршуваат функцијата на штедење. За една нација да напредува, земјата мора да има големи резерви на благородни метали, така што главната задача на раните меркантилисти била да обезбедат силна монетарна рамнотежа. Монетарното салдо е споредба на увозот и извозот на злато и сребро. Разликата помеѓу увозот и извозот се нарекува биланс. За балансот да биде активен, билансот мора да биде позитивен. Ова гледиште го делат В. Стафорд (Англија), Де Сантис, Г. Скарофи (Италија). За да се постигне оваа цел, беа развиени административни мерки за задржување на парите во земјата. Не грижејќи се за теоретските основи, владите донесоа одлуки кои го спречуваа извозот на пари од земјата. Во Шпанија во 16 век. Според законот, ова беше казниво со смртна казна. Во Англија беше усвоен таканаречениот Закон за трошење, според кој сите странци кои ја внесуваа својата стока во земјата мораа да ги потрошат сите приходи за купување на англиска стока. Англиските трговци-извозници беа обврзани да донесат барем дел од своите приходи дома во готовина. Овој вид меркантилистичка политика во економската литература се нарекува „бротизам“ (од англискиот шипки - златна шипка). Приврзаниците на бујонизмот честопати ги идентификувале благородните метали со богатството воопшто, а трговијата ја гледале како битка за злато. Австриецот Ј.

Претставниците на доцниот меркантилизам: Т. Тие сфатија дека успешната надворешна трговија зависи целосно од економската ситуација во земјата. Томас Ман (1571-1641) се спротивставуваше на строгата регулација на монетарната циркулација, беше поддржувач на слободниот извоз на пари и веруваше дека какви било ограничувања во ова прашање се мешаат во проширувањето на трговските операции и растот на трговскиот профит: „Изобилството на парите во кралството ја поскапуваат домашната стока. Што... е токму спротивното од доброто на државата во однос на обемот на трговијата“.

Поддржувачите на доцниот меркантилизам сметаа дека позитивното салдо на надворешната трговија е основа за акумулација на капиталот. Во овој поглед, тие препознаа дека главната задача на економската политика на државата е одржување на активен трговски биланс. Терминот „трговска рамнотежа“ првпат го вовел Англичанецот Е. Миселден во неговиот трактат „Кругот на трговијата“ (1623). Доследно анализирајќи ги проблемите поврзани со потеклото на богатството и меѓународната поделба на трудот, Т. Ман во својата книга „Богатството на Англија во надворешната трговија, или билансот на нашата надворешна трговија како принцип на богатството“ (1664) забележува дека Суфицитот или трговскиот дефицит е показател за придобивките или загубите на земјата како резултат на нејзините надворешно-трговски активности.

Идејата за трговски биланс ни овозможи да заклучиме дека трговијата е заемно корисна. Во 1713 година, Д. Дефо напишал: „Придобивката е она што служи за размена на стоки... таквата размена им носи взаемен профит на трговците“.

1.3 Карактеристики на меркантилизмот во различни земји

Меркантилистичка политика се водеа во сите западноевропски земји. Сепак, добиените резултати во голема мера зависеле од специфичните историски услови на развојот на одредена земја. Англискиот меркантилизам бил најразвиен. Ова се објаснува со фактот дека Англија веќе во 16-17 век. постигна значителен напредок во економскиот развој. Делата на англиските меркантилисти В. Стафорд и Т. Ман се одликуваат со комплетноста на нивното прикажување на главните одредби на доктрината. T. Теоретските гледишта на Ман се применуваат во пракса. Така, како еден од директорите на Источноиндиската компанија, тој го објави памфлетот „Дискурс за трговијата на Англија со Источните Инди“, каде што го критикуваше монетаризмот и ја потврди теоријата за „трговската рамнотежа“.

Меркантилизмот во Франција одигра важна улога во економските политики на апсолутизмот, особено во 17 век. Економската програма на монетарната фаза во развојот на меркантилизмот ја постави Антоан де Монкретиен (1575-1621) во неговиот есеј „Трактат за политичката економија“. Тој тврдеше дека профитот од тргувањето е легитимен - тие го компензираат ризикот. Странците беа споредувани со пумпа што го испумпува богатството од Франција. Политиката на меркантилизам во Франција особено упорно ја спроведува министерот на кралот Луј XIV, Џ.-Б. Колбер (1619-1683), каде што го добил името „Колбертизам“. Во овој момент, феудалните форми на експлоатација не беа елиминирани, селаните беа уништени од големите даноци. Откако започнал со реформирање на финансискиот систем, тој го намалил директниот данок на селаните, но ги зголемил индиректните даноци. Тој успеа да го намали јавниот долг и да постигне позитивен трговски биланс. Промовирајќи го развојот на надворешната и домашната трговија во Франција, Колбер воспостави царини и тарифи; со цел да се развијат нови продажни пазари, придонесе за изградба на патишта и канали; За да ја спроведе политиката на колонијални освојувања, тој ја удвои морнарицата. Политиката на Колбер доведе до одредено зголемување на капиталистичкото производство и создаде услови за понатамошен развој на капитализмот во Франција, што ги задоволуваше интересите на буржоазијата. Сепак, земјоделството беше во состојба на длабок пад; политиката што се спроведуваше не влијаеше на нејзините феудални основи. Ниските цени на лебот ги смета за неопходен услов за развој на индустријата и трговијата, увозот на земјоделски производи е ослободен од давачки, а извозот е отежнат. Овие мерки имаа негативно влијание врз состојбата на селаните, чие незадоволство прерасна во многубројни селски востанија.

Во Италија немаше ниту економски ниту политички услови за практичен меркантилизам. Сепак, имаше многу трудови кои третираа прашања од економската теорија, особено прашањата на монетарната циркулација, бидејќи банкарството и лихварството се развиваа во Италија долго време. Најистакнат претставник на доцниот меркантилизам бил Антонио Сера, кој, отфрлајќи го концептот на монетаризам, се придржувал до теоријата на трговскиот биланс. Во своето дело „Кратка расправа за причините што би можеле да доведат до изобилство на злато и сребро во оние кралства каде што нема рудници во однос на Кралството Неапол“ (1613), тој забележува дека развојот на индустријата е попрофитабилен за земјата во однос на извозот, бидејќи земјоделскиот сектор не е погоден за долгорочно складирање и транспорт во странство. Италијанскиот мислител се обиде да ги анализира факторите од кои зависи богатството на земјата, истакнувајќи ги природните ресурси, квалификациите на работната сила, развојот на индустријата и трговијата и улогата на владата.

Во Германија, меркантилизмот доби искривени форми. Економската заостанатост и политичката фрагментација на земјата имаа ефект. Финансиската наука процвета, давајќи ѝ го името „камералистика“, чии поборници бараа нови видови фискални приходи за господа. Претставникот на меркантилизмот, Јохан Бехер, тврдеше дека секогаш е подобро да се продаваат стоки на други отколку да се купуваат.

До 17 век Немаше објективни услови за идеите на меркантилизмот во Русија; таа заостана зад западните земји во нејзиниот развој, што се манифестираше во доминација на природната економија и ограничените трговски операции. Единственоста на меркантилизмот во Русија беше одредена од фактот дека пред освојувањата на Петар I земјата беше отсечена од поморската трговија. Првите теоретски и практични идеи за меркантилизмот беа изразени во Русија во средината на 17 век. Афанасиј Лаврентиевич Ордин-Нашчокин (1605-1680). Откако стана на чело на Амбасадорскиот Приказ, тој водел политика на протекционизам. Од гледна точка на раниот меркантилизам А.Л. Ордин-Нашчокин ја подготви „Новата трговска повелба“, која значително ги ограничи правата на странските трговци, забранувајќи ја трговијата на мало, зголемувајќи ги увозните давачки наметнати на злато и сребро со намалена стапка. Тој се обиде да ја прошири трговијата, главно во земјата. Надворешната трговија, под протекционизам на национално ниво, доби значителен развој за време на владеењето на Петар I. Поставувајќи ја како своја цел економската независност на Русија, тој водел политика од меркантилистичка природа. Петар I беше поддржувач на високи даноци и висок степен на учество на државата во стопанството (монопол на трговијата со вино, сол, тутун). Идеите на меркантилистите се рефлектираа во делата на И.Т. Пошошкова, В.Н. Татишчева, М.В. Ломоносова, Ф.И. Салтикова.

1.4 Улогата на меркантилизмот во развојот на економските идеи

Идеологијата на меркантилизмот последователно доби различни оценки. Некои, како Ф. Лист, ја гледаа нејзината суштина во создавањето и развојот на производните сили на земјата како предуслов за националното богатство. Други, како К. Маркс, ги осудуваа меркантилистите дека го бараат изворот на богатството на нацијата во сферата на циркулацијата, а не во сферата на производството, спомнувајќи го последното само од гледна точка на неговата способност да обезбеди проток на пари во земјата. А. Смит го воведе погледот на меркантилизмот како еден вид предрасуда. Најголемиот економист на 20 век. Џеј Кејнз, во своето дело „Општата теорија за вработување, камата и пари“, посвети поглавје на меркантилизмот со наслов „Забелешки за меркантилизмот, законите против лихварството, парите од печат и теориите за недоволна потрошувачка“, покажувајќи го неговиот интерес за економските политики на меркантилистите. Меѓутоа, Ј.

Во процесот на проучување на делата на меркантилистите, станува очигледно дека постојат основи за такви поларни проценки за значењето на меркантилистичките идеи. Во меѓувреме, во никој случај не треба да се потценува практичната ориентација на меркантилистичкиот систем на полето на трговското работење и монетарната циркулација и неговото влијание врз натамошното формирање на економската наука.

Меркантилистичката доктрина ги имаше следните недостатоци:

- поради историските услови, меркантилизмот беше ограничен на проучување на појавите во сферата на циркулацијата изолирано од производството;

- во методологијата, меркантилистите не ги надминаа рамките на емпиризмот, се ограничија на површни генерализации на феномените на размена и затоа не можеа да ја разберат суштината на многу економски процеси;

- прашањата од теоријата на стоковното производство не беа решени, иако цената беше спротивна на производните трошоци;

Посветувајќи значително внимание на парите, тие не ја открија нејзината суштина и не можеа да објаснат зошто парите, како универзален облик на богатство, се спротивставуваат на сите други добра. Тие не разбраа дека парите се стока, туку посебна стока, бидејќи тие играат улога на универзален еквивалент. Откако еднострано ги толкуваа функциите на парите, монетаристите ги сведоа на акумулација на богатство; теоретичарите на трговскиот биланс ја додадоа функцијата на светските пари;

- не ја разбираше улогата на домашната трговија, иако беше важна област на трговски приход. Се веруваше дека внатрешната трговија не го зголемува националното богатство, бидејќи приходот на трговецот истовремено води кон трошоците на купувачот;

- меркантилистите ги прогласија само извозните индустрии за профитабилни, оценката за продажба на стоки погрешно се сметаше за примарен извор на профит;

- едностраниот пристап кон анализата на економијата се одрази во толкувањето на продуктивниот труд, кој, според нив, беше само труд вработен во извозните индустрии.

Меѓутоа, при оценувањето на достигнувањата на мислителите од тоа време, не смееме да заборавиме дека во економското размислување тие решија тежок проблем - ги надминаа религиозните и етичките принципи кои беа воспоставени со векови.

Во рамките на меркантилизмот, се појавува ново име за економската наука - „политичка економија“, која вклучува проучување на економските прашања на макро ниво (земја, полис). Меркантилистите го воведоа обемниот концепт на „национално богатство“, кој подоцна беше широко користен од економистите и го замени теолошкиот термин „општо добро“.

Меркантилизмот е првиот теоретски развој на капиталистичкиот начин на производство, капитализмот беше протолкуван како нов начин на производство и беа идентификувани неговите карактеристики. Доцниот меркантилизам беше прогресивен: го промовираше развојот на трговијата, бродоградбата, меѓународната поделба на трудот, со други зборови, развојот на производните сили.

Меркантилистите поставија нов и важен проблем за економската улога на државата. Државната политика, наречена „протекционизам“, во моментов активно се користи од многу земји за заштита на интересите на националните производители. Меѓутоа, за историјата на економската мисла, меркантилистичката литература е вредна не толку за нејзините заклучоци во однос на економската политика, туку за зголемувањето на научните сознанија засновани на економската анализа.

2. Физиократи

1. Физиократи (француски physiocrates, од старогрчки tseuit - природа и xbfpt - сила, моќ, доминација) - француска школа на економисти од втората половина на 18 век, основана околу 1750 година од Франсоа Кене и наречена „физиократија“ (француски physiocratie, односно „доминација на природата“), што ѝ го дал првиот издавач на делата на Кене, Дупон де Немур, поради фактот што оваа школа ја сметала почвата, природата, за единствен независен фактор на производство. Сепак, ова име би можело да го карактеризира учењето на физиократите и во друг поглед, бидејќи тие биле поддржувачи на „природниот поредок“ (ordre naturel) во економскиот живот на општеството - идеја слична на концептите на природниот закон или природниот закон во рационалистичка смисла на филозофијата на 18 век.

Физиократите го решија прашањето како економските односи меѓу луѓето треба да се развиваат под слободното дејство на природниот поредок и кои би биле принципите на овие односи. Како и школата на А. Смит, па и порано, нејзините физиократи изразија убедување дека само давањето целосна слобода на функционирањето на природните закони е способно да го реализира општото добро. Во врска со ова, се бара уништување на старите закони и институции кои го одложуваат непреченото манифестирање на природниот поредок и барање за немешање на државната власт во економските односи - желби кои подеднакво ги карактеризираат и физиократите и „класично“ училиште. Конечно, и во двата случаи имаме работа со реакција против меркантилизмот, кој еднострано ги штитеше само трговијата и производството; но физиократите паднаа во друга едностраност, која теоријата создадена од А. Смит ја избегна.

Физиократите ги спротивставија трговијата и производството со земјоделството како единственото занимање кое обезбедува вишок на бруто приход над производните трошоци, а со тоа и единственото продуктивно. Според тоа, во нивната теорија, земјата (почвата, силите на природата) е единствениот фактор на производство, додека А. Смит покрај овој фактор ставил уште два, труд и капитал - концепти кои играат толку важна улога во целиот понатамошен развој на политичката економија како чиста наука. Во овој последен поглед, физиократите може повеќе да се сметаат за претходници отколку за основачи на политичката економија.

Терминот „физиократија“ се користи во двојна смисла, имено, најчесто во потесна смисла на позната економска доктрина, поретко во поширока смисла на една цела теорија на општеството, со општествени и политички заклучоци. Кај странците преовладува првото гледиште за физиократите, а второто е карактеристично за Французите. Несомнено е дека физиократите се од примарно значење во историјата на политичката економија, но затоа не треба да се заборават нивните политички ставови, што ги прави најистакнатите претставници на просветениот апсолутизам во Франција.

2.1 Потекло на теоријата

Англискиот, а по нив германските и руските историчари на политичката економија обично го сметаат Адам Смит за основач на оваа наука, но Французите се поподготвени нејзиниот почеток да го видат во учењето на физиократите, кои ја создадоа првата систематска теорија на политичката економија. . Во својата посебна работа за Турго како економист, германскиот научник Шел, исто така, ги смета физиократите за вистински основачи на политичката економија, нарекувајќи го „смитизмот“ само „англиски тип на физиократизам“.

На појавата на физиократијата и претходеше таканаречениот меркантилизам, кој беше повеќе систем на економска политика отколку политичко-економска теорија: меркантилистите не дадоа никаква интегрална научна доктрина, развивајќи ја само теоријата за монетарната циркулација и трговија. Во оваа смисла, физиократите беа вистинските основоположници на политичката економија, особено што тие имаа големо влијание врз учењето на А. Смит. Тие беа првите што го прогласија принципот дека одреден природен поредок преовладува во економскиот живот на општеството и дека науката може и треба да го открие и формулира. Треба само, мислеа тие, да дознае кои закони управуваат со феномените на економскиот живот - и тоа ќе биде сосема доволно за да се создаде целосна теорија за производство и дистрибуција на богатството. Оттука и нивниот дедуктивен метод, многу сличен на методот на А. Смит и други претставници на „класичната школа“ на политичката економија .

2.2 Претходници

Физиократите имаа два претходници: некои долго време ја нагласуваа големата важност на земјоделството, други зборуваа за давање поголема слобода на природниот тек на економскиот живот. Веќе Сали, министерот на Хенри IV, кој беше склон кон меркантилизам, рече дека „земјоделството и сточарството се двете гради што ја хранат Франција“ и дека овие две активности се вистински вени што носат злато, кои ги надминуваат сите богатства на Перу. Истото гледиште на почетокот на 18 век го имаа и Боаглебер, авторот на есејот „Детали за Франција со Луј XIV“ и маршалот Вобан, на кои подоцна им се придружи Кантијон, кој имаше големо влијание врз физиократите преку Мирабо Таткото, кој ги коментирал идеите на овој англиски економист во неговиот „Пријател на луѓето“. Од друга страна, Лок ги постави темелите на целото природно право на школата од 18 век, под чие влијание се формираше физиократската идеја за природниот поредок и зборуваше за слобода на трговијата; Кантијон, чии идеи беа користени и од А. Смит, го имаше истото гледиште. Непосредна причина за појавата на новата економска школа беше материјалното осиромашување на Франција, што укажа на заблудата на сите претходни економски политики. „На крајот на 1750 година“, вели Волтер, „нацијата, презаситена од поезија, комедии, трагедии, романи, морални расудувања и теолошки дебати, конечно почна да зборува за леб. Можеше да се претпостави, оставајќи го театарот на комичната опера, дека Франција мораше да продава жито во невидени размери“. Навистина, околу тоа време, француското општество го привлече вниманието на тажната состојба на земјоделството, па дури и се појави еден вид „агрономска мода“.

Меѓу луѓето кои се зафатија со економските прашања во аграрната насока порано од другите беше отец Мирабо, кој во својот „Пријател на народот“, објавен во 1756 година, веќе изрази размислувања за земјоделството како единствен извор на благосостојба на државите и за економската слобода како најдобра владина политика . Некои од одредбите на Мирабо во врска со овие прашања, сепак, не беа јасни и не беа внесени во системот. За прв пат, самиот Мирабо го сфати значењето на своите идеи кога се запозна со теоријата на Квес, чие прво економско дело („Tableau economique“) беше објавено во 1758 година. Мирабо беше еден од првите што се приклучи на новото учење и стана негов ревносен предвесник во голем број дела. Во исто време, се појавија периодични публикации кои станаа органи на новото училиште, „Gazette du Commerce“, „Journal de l'agriculture, du commerce et des finances“ од Dupont de Nemours и „Ephémérides du citoyen“, основана од него. заедно со Абе Бодо, авторот на „Вовед во економската филозофија“ (1771). Истиот Дупон де Немур ги објавил делата на Квесне во 1767-68 година под општиот наслов „Физиократија“, по што следбениците на Квесне го добиле името „физиократи“.

Ним им се придружија и други истакнати економисти, како Мерсие де ла Ривиер и Турго. Првиот од нив, откако првпат учествуваше во „Журнал за земјоделство, трговија и финансии“, ја објави во 1767 година книгата „L“ ordre naturel et essentiel des sociétés politiques“, од која за прв пат голема јавност се запозна со идеите на Квеснет. Тој ги разгледуваше не само економските, туку и политичките прашања од физиократска гледна точка. Според учењето на Мерсиер, државниот систем треба да се заснова на човековата природа; целата негова задача е да ги заштити слободата и сопственоста на луѓе, а тоа најдобро може да го направи апсолутна монархија, во која интересите на владетелот се совпаѓаат со интересите на целата земја. Оваа политичка идеја на Мерсие де ла Ривиер беше прифатена од други физиократи. Во исто време, Тургот објавена е книгата „Réflexions sur la formation et la распределба на богатството“ (1766), која веќе е систематски приказ на теоријата на образованието и распределбата на богатството од физиократска гледна точка. Посебното значење на Турго лежи во тоа што во на почетокот на владеењето на Луј XVI, тој беше (всушност) прв министер дваесет месеци и направи обид - сепак, неуспешен - да ја спроведе физиократската програма за реформи. Помалку важни поддржувачи на физиократите биле Кликво-Блерваш и Летрон. Главното дело на второто („De l"intérкt social par rapport a la valeur, a la circulation, a l"industrie et au commerce, 1777) се смета за едно од најјасните и најсистематски презентации на доктрината на физиократите, која во многу работи ги предвидуваа одредбите на модерната наука. Во однос на конкретното прашање за слободата на трговијата со жито, игуменот Морелет, исто така, се приклучил на редовите на физиократите.

Кондилак, Кондорсе, Малешербес и Лавоазие сочувствувале со физиократите или само делумно ги споделувале нивните ставови. Од истакнатите економисти од таа ера, само Некер и Форбонет продолжија да се придржуваат до принципите на меркантилизмот. Некои го вбројуваат и Гурнеј меѓу физиократите, кој навистина уживал голема почит меѓу следбениците на школата; но тој беше далеку од споделување на ставот дека трговијата и производството се непродуктивни. Она што му е заедничко со физиократите е главно неговото верување во придобивките од слободната конкуренција; тој ја поседува познатата формула: „laissez faire, laisser passer“. Значењето на Гурнеј во историјата на физиократската школа лежи во фактот што следбениците на Квеснеј главно од него позајмиле аргументи во корист на економската слобода. Понекогаш на целата физиократија се гледа како ништо повеќе од спој на идеите на Гурне и Квесне, но почесто само Турго се прави зависен од Гурне. Најновото истражување (Онкен) покажа дека многу порано од Гурне, идејата за економска слобода ја изразил маркизот д'Аргенсон.

Сите главни основи на физиократската теорија како политичко-економска доктрина веќе биле наведени од основачот на школата, па затоа учењето на Квесн дава сосема доволно разбирање за нив. Историчарите не се согласуваат баш едни со други во оценувањето на нивната општествена улога, имајќи различни сфаќања за нивниот однос кон поединечните општествени класи. Несомнено е дека физиократите биле непријателски настроени кон класниот систем на општеството, кон привилегиите на благородништвото и кон семејските права. Некои историчари особено ја нагласуваат љубовта на луѓето од физиократите. Издавачот на делата на физиократите во 19 век, Даре, им смета дека тие „го формулирале големиот проблем на праведноста и неправедноста“ во општествените односи и во таа смисла „основале школа на општествен морал што не постоела. претходно“. Најновиот историчар на социјализмот (Лихтенбергер, „Le socialisme du XVIII siècle“) вели дека „во одредена смисла, физиократите одиграа улога што има одредена аналогија со улогата на современите социјалисти, бидејќи тие се обидоа да ја еманципираат трудот и ги бранеа правата. на социјалната правда“. Германските писатели (Кауз, Шел, Кон итн.) не одат толку далеку во своите критики, но го нагласуваат и сочувството кон работниот народ и оптоварените. Меѓутоа, во суштина, физиократите беа, како што разбра Луј Блан, несвесни претставници на интересите на буржоазијата; Маркс сосема со право забележал дека „физиократскиот систем бил првиот систематски концепт на капиталистичкото производство“.

Всушност, физиократите беа проповедници на земјоделството од големи размери: Квес веќе сметаше дека е најнормално земјиштето што се одгледува за земјоделски култури да се обединат во големи фарми, кои ќе бидат во рацете на богатите земјопоседници (riches cultivurs); Само богатите земјоделци, според него, ја сочинуваат силата и моќта на нацијата, само тие можат да обезбедат вработување за работниците и да ги задржат жителите во селото. Во исто време, Квесне објасни дека зборовите „богат земјоделец“ не треба да се сфаќаат како работник кој се ора, туку како сопственик кој има ангажирано работници; сите мали фармери мораа да се претворат во земјоделски работници кои работат за големи фармери, кои се „вистинските земјоделци“. Според Аб. Бодо, „во општество навистина организирано врз основа на економски принципи“, треба да има едноставни земјоделски работници кои би живееле само од својот труд. Честопати идентификувајќи ја земјата и сопственикот на земјиштето, интересите на земјоделството и интересите на руралните сопственици, физиократите многу често, кога зборуваат за интересите на продуктивната класа, значат само земјоделци. Оттука, не беше далеку од посебна грижа за второто - и навистина, Квес ја советува владата да ги награди земјоделците со секакви привилегии, бидејќи во спротивно, благодарение на нивното богатство, тие можат да се занимаваат со други занимања. Загрижени за зголемувањето на националниот доход, кој, од гледна точка на физиократите, се состоеше во висината на приходот на индивидуалните сопственици на руралните средини, тие ја препознаа потребата за благосостојба на работниците, можеби само затоа што во интерес на нацијата , производите треба да се консумираат во најголема можна количина.

Физиократите воопшто немале намера да промовираат зголемување на платите: Кеснет советува да се земат за жетва новодојдените работници од Савојард, кои се задоволни со помали плати од Французите, бидејќи тоа ги намалува трошоците за производство и ги зголемува приходите на сопствениците и на суверенот. а со нив моќта на нацијата и трудовиот фонд ја зголемуваат исплатата (le revenu disponible), што на работниците ќе им обезбеди можност за подобра егзистенција. Така, физиократите не знаеле како да ја одвојат акумулацијата на капиталот од збогатувањето на земјопоседниците и големите земјоделци: набљудувајќи ја само сиромаштијата околу нив, сакајќи да го зголемат националното богатство, тие обрнувале внимание исклучиво на бројот на предмети лоцирани во земјата, без каква било врска со нивната дистрибуција. Потребата за капитал на нивниот јазик беше преточена во потреба од капиталисти. Тој го замислуваше селанецот или како мал сопственик, кој едвај преживува од приходите од својата земја, или како лавина, засекогаш должен на сопственикот на земјиштето, или како работник на фарма без земја, кому ниту едниот ниту другиот не можеа да му обезбедат работа. Според физиократите, големото земјоделство, збогатувајќи ја државата, може да ги окупира слободните раце на селанството без земја. Во овој поглед, физиократите се согласија со многу писатели агрономски науки, кои истакнаа дека малото земјоделство на селаните сопственици и слатки, неуки и сиромашни, не е во состојба да послужи како основа за тие подобрувања во методите на обработување на земјата што се бара да се зголеми неговата продуктивност.

Така, постоела прилично значајна противречност помеѓу теоријата на физиократите, која била поволна за буржоазијата, и нивните човечкољубиви чувства. Тоа за прв пат беше забележано од Луј Блан кога, на пример, зборуваше за Турго: „тој не се одликуваше секогаш со доследност во однос на неговите принципи; Да не го прекоруваме поради тоа, зашто ова е неговата слава“. Политички, физиократите го зазедоа гледиштето на просветлен апсолутизам. Веќе Квес, сонувајќи за реализација на својот економски систем, сметаше дека е неопходна сила што може да го постигне ова остварување. Затоа тој бараше целосно единство и безусловна доминација на врховната власт, издигнувајќи се во име на општото добро над спротивставените интереси на приватни лица. Мерсие де ла Ривиер, во своето главно дело, ја разви идејата дека „легалниот деспотизам“ (despotisme légal) сам по себе е способен да го реализира општото добро и да воспостави природен општествен поредок, што предизвика остри приговори од Мабли. Напаѓајќи ја теоријата за поделба и рамнотежа на власта или теоријата на политички противтежа, Мерсие образложи на следниов начин: ако на владата и се очигледни основите на добрата влада и таа сака да дејствува во согласност со нив за доброто на општеството, тогаш „контрасили “ може само да го попречи - и обратно, во такви противтежа нема потреба, бидејќи основите на добрата власт остануваат непознати за властите. Залудно, од страв дека владетелот е неук, се спротивставува на луѓе кои едвај знаат да се управуваат. Меѓутоа, улогата на апсолутната моќ беше сфатена повеќе во смисла на сила која треба да елиминира сè што се меша во „природниот поредок“ отколку во смисла на сила што треба да создаде нешто ново.

Во вториот поглед, интересен е разговорот на Катерина II со Мерсие де ла Ривиер, кого таа го покани во Санкт Петербург да се консултира со него за законодавството. закони за народот?“ „Давањето или создавањето закони е задача, царица, која Бог никому не ја дал“, одговори Мерсие де ла Ривиер, предизвикувајќи ново прашање од Катерина за тоа на што, во овој случај, тој ја сведува науката за владеење. „Науката за владеење“, рече тој, „сведува на препознавање и манифестирање на законите запишани од Бога во организацијата на луѓето; да сакаш да продолжиш понатаму би било голема несреќа и премногу храбар потфат“. Учењата на физиократите влијаеле на Француската револуција. „Од нивна средина“, вели Бланки во неговата „Историја на политичката економија“, „сигналот беше даден за сите општествени реформи што беа спроведени или преземени во Европа 80 години; дури може да се каже дека, со неколку исклучоци, Француската револуција не беше ништо повеќе од нивната теорија на дело“. Луј Блан, кој во физиократите гледаше претставници на интересите на буржоазијата кои сакаа да заменат една аристократија со друга, и затоа нивното учење го нарече „лажно и опасно“, сепак ги прослави како проповедници на нови идеи, од кои сите трансформации на дојде револуционерната ера. „Економистите“, вели Ф. Токвил во „Стариот поредок и револуција“, „играле помалку брилијантна улога во историјата отколку филозофите; Можеби тие имаа помало влијание од второто врз појавата на револуцијата - и, сепак, мислам дека нејзиниот вистински карактер е најдобро познат во нивните дела. Некои го изразија она што може да се замисли; други понекогаш укажуваа што треба да се направи. Сите институции кои револуцијата требаше да ги уништи неповратно беа посебен предмет на нивните напади; никој немаше право на милост во нивните очи. Напротив, сите оние институции кои можат да се сметаат за вистински креации на револуцијата беа однапред објавени од физиократите и глорифицирани од нив со жар. Би било тешко да се именува дури и еден, чиј зачеток повеќе не постоел во ниту едно нивно дело; во нив наоѓаме сè што беше најзначајно во револуцијата“. Во делата на Ф. Токвил, тој го забележува идниот „револуционерен и демократски темперамент“ на водачите од крајот на 18 век и „безграничниот презир кон минатото“ и верувањето во семоќта на државата во елиминирање на сите зла. .

Оценувајќи го општото значење на физиократите, еден од најновите истражувачи на нивното учење (Мархлевски) ги нарекува поединечни случаи на влијанието на физиократите врз животот „револуционерни бацили на физиократизмот“. Повеќето историчари имаат малку поинаков став кон чисто научната страна на ова учење.

По појавата на The Wealth of Nations, Hell. Куснејското училиште на Смит падна во целосен пад, иако сè уште имаше поддржувачи дури и во 19 век: Дупон де Немур - до неговата смрт (1817), во триесеттите - Ј. М. Дутан и други. Во класичната школа, политичките . економијата, генерално, беше воспоставен многу негативен однос кон физиократите, што не беше секогаш фер. Во својот Капитал, Маркс доста често зборува за физиократите (во белешките) со сочувство; огромниот број на цитати покажува колку високо понекогаш ги оценувал овие претходници на класичната школа. Во некои случаи, тој дури откри дека разбирањето на одредени прашања е подлабоко и поконзистентно кај физиократите отколку кај А. Смит. Самото прашање за зависноста на вторите од физиократите беше подложено на внимателен преглед, чии резултати се покажаа поволни за физиократите. Делата на физиократите беа објавени од Даре во „Collection des principaux economistes“; „Пријател на народот“ на Мирабо беше реобјавен од Руксел во 1883 година, а делата на Квес беа препечатени од Онкен.

2.3 Физиократи во Русија

Во Русија немаше чисти претставници на физиократската теорија, но влијанието на применетите заклучоци од нивното учење се почувствува во првата половина на владеењето на Катерина II. Идеите на физиократите беа раширени меѓу нас со помош на француската едукативна литература: Катерина можеше да се запознае со нив од Волтер и Енциклопедијата. Во Наказот, ехо на овие идеи е воздигнувањето на земјоделството над индустријата и трговијата и погледот на слободната трговија. Но, дури и овде овие мислења се опкружени со резерви и ограничувања. Сепак, од првите години на владеењето на Катерина, привилегиите дадени на фабриките во претходните времиња беа уништени, монополите за основање фабрики од еден или друг вид, вклучително и државни, беа укинати, придобивките од различни давачки; конечно, манифестот од 17 март 1775 година го воспостави принципот на слободна конкуренција, го укина налогот за концесија за основање индустриски претпријатија и системот на посебни давачки од фабриките и фабриките. Во истиот период, во 1766 година беше издадена релативно поповластена тарифа за увоз. Друштво (1765). На прашањето поставено од Друштвото по барање на царицата за наградата, за имотот на селаните, беа испратени неколку одговори напишани во духот на физиократите, а овие одговори беа одобрени од Друштвото. Со учество на книгата. Голицин, рускиот амбасадор во Париз, кој се допишуваше со Катерина во 60-тите за селското прашање, дури и претставникот на школата за физиократи, препорачан од Дидро, Мерсие де ла Ривиер, беше отпуштен, кој непријатно ја удри царицата со својата вообразеност. и превисока идеја за таа улога, што тој си ја подготви во Русија како законодавец. По 8-месечен престој во Санкт Петербург (1767-68), тој бил вратен во Франција, а оттогаш Кетрин започнала брзо ладење кон физиократите. Во својата приватна кореспонденција, таа се жали (средината на 70-тите) дека „економистите“ ја опседнуваат со наметливи совети, ги нарекува „будали“ и „врескачи“ и не пропушта прилика да им се смее. „Јас не сум поддржувач на забраните“, вели таа сега, „но верувам дека некои од нив беа воведени за да се елиминираат непријатностите и би било немудро и непромислено да се допрат“. Таа се противи на целосната слобода на трговијата со жито, па дури и на укинувањето на внатрешните градски даноци што следеа во времето на царот. Елизабет. Во 80-тите, политиката на Кетрин во однос на трговијата и индустријата конечно се промени во дух спротивен на принципите на физиократите. Во руското општество, идеите на физиократите, како добро позната политичко-економска доктрина, немаа никакво забележливо влијание: преокупирана со политички и филозофски идеи, малку обрнуваше внимание на политичката економија. Кога се појави таков интерес на почетокот на 19 век, во политичката економија веќе доминираа идеите на Адам Смит, кои навлегоа во Русија.

3. Идеите на А. Смит

Развојот на индустриското производство во 18 век доведе до зголемување на социјалната поделба на трудот, што бараше зголемување на улогата на трговијата и циркулацијата на парите. Појавената практика дојде во судир со преовладувачките идеи и традиции во економската сфера. Имаше потреба од ревидирање на постоечките економски теории. Материјализмот на Смит му овозможи да ја формулира идејата за објективноста на економските закони.

Смит постави логичен систем кој ја објаснува работата на слободниот пазар заснован на внатрешни економски механизми наместо на надворешна политичка контрола. Овој пристап сè уште е основа на економското образование.

Смит ги формулирал концептите на „економски човек“ и „природен поредок“. Смит верувал дека човекот е основата на целото општество и го проучувал човечкото однесување со неговите мотиви и желба за лична корист. Природниот поредок според гледиштето на Смит се пазарни односи во кои секој човек го заснова своето однесување на лични и себични интереси, чиј збир ги формира интересите на општеството. Според мислењето на Смит, овој поредок обезбедува богатство, благосостојба и развој, како за поединецот така и за општеството како целина.

Постоењето на природен поредок бара „систем на природна слобода“, чија основа Смит ја виде во приватната сопственост.

Најпознатиот афоризам на Смит е „невидливата рака на пазарот“ - фраза што ја користел за да ја демонстрира автономијата и самодоволноста на системот заснован на себичност, кој делува како ефективен лост во распределбата на ресурсите.

„Невидливата рака на пазарот“ е претпоставка воведена од Адам Смит, според која поединецот, стремејќи се кон сопствена корист, без разлика на неговата волја и свест, е насочен да постигне придобивки и придобивки за целото општество „невидлива рака“. на пазарот.

Принцип: производителот ја следи сопствената корист, но патот до тоа лежи преку задоволување на туѓите потреби. Множеството производители, како да е водено од „невидлива рака“, активно, ефективно и доброволно ги реализира интересите на целото општество, честопати без воопшто да размислува за тоа, туку стремејќи се само кон сопствените интереси.

„Невидливата рака“ е објективен пазарен механизам кој ги координира одлуките на купувачите и продавачите.

Сигналната функција на профитот е невидлива, но со сигурност обезбедува дистрибуција на ресурсите што ја балансира понудата и побарувачката, односно ако производството е непрофитабилно, тогаш количината на ресурси вклучени во ова производство ќе се намали. На крајот на краиштата, таквото производство целосно ќе исчезне под притисок на конкурентна средина. Ќе се трошат ресурси за развој на профитабилно производство.

Адам Смит го формулира основниот закон на стоковното производство - законот на вредноста, според кој стоките се разменуваат во согласност со количината на труд вложен во нивното производство.

- Со концептот на „капитал“, А. Смит, пред сè, го сфати делот од приходот што се користи не за сопствени потреби, туку за проширување на производството, што, пак, доведува до зголемување на општественото богатство. .

- Луѓето кога инвестираат капитал во производството многу се негираат себеси и покажуваат штедливост. Затоа, сосема е фер директниот производител да поседува еден дел од создадената вредност, еднаков на износот на вложениот труд, а другиот дел, сразмерно на вложениот капитал, да му припаѓа на неговиот сопственик.

А. Смит ја негираше желбата на државата да ги „надгледува и контролира економските активности на поединечни луѓе“, но Смит не ја негираше регулаторната улога на државата, која мора да го заштити општеството од насилство и надворешна агресија, да ги заштити животите и имотот на граѓаните. одржување на армијата, правосудните агенции и се грижи за образованието на пониските класи. Притоа, државата не треба да се расипни во трошењето.

Догмата на Смит е една од фундаменталните тези на класичната политичка економија, формулирана од Адам Смит, според која цената (разменската вредност) на годишниот производ на општеството се пресметува како збир од приходите на сите членови на општеството. „Догмата на Смит“ се изучува во современиот курс за историја на економските доктрини заедно со другите одредби на класичната политичка економија.

Формулација А.Смит

Меѓу сите современи форми на генерирање приход, Смит идентификуваше три главни типа:

- плата,

- профит,

- кирија.

Во своето главно дело, Истражување за природата и причините за богатството на нациите, Книга 1, Поглавје VI, „За елементите на цената на стоките“, Смит пишува: „Платата, профитот и киријата се трите оригинални извори на сите приходи, како и на сите размена.трошок. Сите други приходи на крајот произлегуваат од еден или друг од овие извори“.

Смит продолжува да ги дефинира изворите на секој од овие видови на приход: „Секој човек кој го добива својот приход од извор што нему му припаѓа, мора да го добива или од својот труд, или од својот капитал или од својата земја“.

Со други зборови, можните извори на приход, според догмата на Смит, се:

- пороѓај,

- капитал,

- Земјата.

Социјална структура на општеството според А. Смит.

- Сопственици на земјиште - закупнина (приход од земјиште пренесено за обработка).

- Капиталисти - добивка (приход од вложен капитал).

- Ангажирани работници - плати (приходи од сопствен труд).

- А. Смит беше поддржувач на слободно развојна, конкурентна економија.

Наспроти позадината на претходните научни и аналитички трудови, моделот на Смит во времето на неговото појавување беше очигледно најдобар - со исклучок на школата на физиократи - обид да се изведе интегрална, макроекономска оценка на економијата во целина, за мерење на годишните резултати. на националната економија.

Методолошки, Смит ја избира сферата на циркулацијата како почетна точка на својата догма. Навистина, во времето на Смит, беше можно да се добие каква било веродостојна статистика за да се процени состојбата на економијата на земјата, ако не од релативно неодамна (во 1694 година) создадена Банка на Англија, тогаш само од архивите на даночните и царинските документи. Немаше збирна статистика за резултатите во физичка смисла, и затоа потрагата по научно поточна алтернатива тогаш би била бесмислена поради неможноста практично да се примени подобрената методологија за владините потреби.

Слични документи

Разгледување на економските учења на К. Маркс во книгата „Капитал“. Суштината на трудовата теорија на вредноста и теоријата на експлоатација. Утврдување на вишокот вредност и продуктивноста на трудот. Разбирање на новите економски реалности во развојот на утописките социјалисти.

тест, додаден на 22.02.2012 година


Кратка биографија. Студија за природата и причините за богатството на народите. Економски човек и невидлива рака. Теоријата на вредноста на Адам Смит. Светот на парите на Адам Смит. Размерот и длабочината на анализата, логично образложени генерализации.

апстракт, додаден 02/02/2004


Запознавање со суштината и формирањето на теоријата на К. Маркс; развој на идеи за време на индустриските револуции. Проучување на влијанието на марксистичките идеи врз модерното време; разгледување на пазарот на трудот и пазарот на капитал. Теоријата на неомарксизмот како нова економска доктрина.

работа на курсот, додадена 10/08/2014


Толкување и карактеристични карактеристики на идеите на Карл Маркс, изложени во неговото дело „Капитал“. Опис на производот и неговите својства. Користење на принципот на дијалектички материјализам во креирањето на теоријата на трудовата вредност. Развој на рационална теорија на платите.

работа на курсот, додадена на 13.05.2009 година


Историски услови за формирање на економските идеи на А. Смит. Теориите на А. Смит: поделба на трудот, вредност, продуктивен и непродуктивен труд, пари, приход, капитал и репродукција. Улогата на „невидливата рака“ во објаснувањето на пазарната економија.

апстракт, додаден на 26.05.2009 година


Смит доктрина. Основни аспекти на економските учења на Смит. Општи карактеристики на меркантилизмот. Русија е на работ на инвестициски бум. Проток на комерцијален капитал во индустриски капитал. Брз индустриски бум.

апстракт, додаден 09/12/2006


Утврдување на улогата на научните теории на Адам Смит во историјата на економската мисла. Студија за природата и основните причини за богатството на народите. Посебни карактеристики на сложениот систем на политичка економија на Смит. Општеството, „невидливата рака“ и економскиот раст.

апстракт, додаден на 04.05.2012 година


Студија за теоријата на вредноста на А. Смит, изложена во неговото главно дело „Истражување за природата и причините за богатството на народите“. Капитал и пари во неговото учење. Теоријата на вредноста, нејзината суштина и значење. Пазарна и природна цена според А.Смит.

апстракт, додаден 05.11.2014


Карл Маркс како еден од финалистите на класичната политичка економија. Марксовиот концепт за основа и надградба. Идејата на Маркс и Енгелс за социјалистички политички систем. Концептот на трудовата теорија на вредноста во студиите на Маркс.

апстракт, додаден на 25.01.2011 година


Биографија на Маркс и теоретска основа на неговото учење. Главните извори на теоријата: англиска економија на Смит и Рикардо, германска филозофија на Хегел и утописки социјализам. Концепт на социјален развој. „Капитал“: концепт и имплементација. Значењето на теоријата на Маркс.

Формирањето на когнитивната активност првично беше поврзано со обидите на античките мислители да изградат холистички опис на природниот свет. Затоа, природната филозофија стана првата верзија на знаење за суштинските карактеристики на реалноста. Самата личност во таквите системи на знаење имплицитно се појавуваше во улога на надворешен набљудувач. Когнитивниот интерес, насочен кон надвор, ја постави основата на традицијата во која подоцна се појави природната наука.

Но, искуството за проучување на природните феномени акумулирано во текот на многу генерации доведе до свесност за фактот дека сите идеи за методот на светската структура се создадени и постојат само во форма на идеални структури генерирани од менталната активност на луѓето, и затоа , без посебно проучување на неговите карактеристики, невозможно е да се разбере значењето на надворешните појави откриени од луѓето во нивната директна интеракција со природните појави. Така, темата за човекот постепено почна да навлегува во сферата на теоретскиот интерес.

Во европската традиција, јасен интерес за она што може да се опише како „внатрешниот свет на човекот“ е поврзан со школата на софистите (5 и 4 век). Протагора (480-410 п.н.е.) и Горгија (483-375 п.н.е.) ја извршија првата револуција во филозофската и општата културна свест. Софистите открија субјективна реалност за луѓето. Еден од главните проблеми за нив е индивидуалната перцепција на една личност за неговото постоење. Нивните претходници потекнуваат од верувањето дека сите луѓе се изградени исто и затоа сликите на светот во нивните умови имаат слични карактеристики. Сите луѓе мора да имаат исти мислења.

Познатата формула на Протагора - „Човекот е мерка за сите нешта“ - изрази квалитативно нова интелектуална позиција на античките мислители. Проширувањето на границите на културниот свет, растот на градовите, уништувањето на крвните и семејните врски - сето тоа неминовно доведе до убедување дека правилата на човековото однесување не можат да бидат вродени и подеднакво обврзувачки за секого. Стана јасно дека доблеста не се формира веднаш, дека тој процес е насочен и регулиран со образованието.

Протагора и другите софисти верувале дека едно лице може или не мора да ги прифати барањата што му ги поставува општеството. Човечкото однесување не е пасивно потчинување на надворешните околности, туку активно дејствување, во зависност од внатрешните субјективни мотиви на поединецот.

Така, проблемот на индивидуалната слобода и индивидуалната одговорност се појави во видното поле на мислителите. Ако природните филозофи се обидоа да го видат организацискиот принцип на општеството, тогаш софистите се откажаа од поставувањето на апсолутни норми. Од нивна гледна точка, во светот владее мерка која му овозможува на секој човек да го гради своето однесување врз основа на оценките „подобро-полошо“, „покорисно-поштетно“. Се појави можноста за избор, без која нема слобода. Не случајно Горгија се смета за творец на таканаречената етика на ситуациите, т.е. систем на правила кои го одредуваат однесувањето на секој човек во зависност од неговата перцепција и проценка на одредена состојба на работите.

Дискусијата за оваа тема претставуваше толку нова област на знаење што нејзината апсолутизација од страна на откривачите беше неизбежна. Оттука и релативизмот на знаењето за светот, карактеристичен за филозофијата на софистите. Тоа се должеше на нивните обиди да го претстават мислењето на секој поединец како еквивалентни елементи на општите културни појави. На крајот на краиштата, ако „сите се во право“, тогаш не може да има општа вистина. Во овој случај, човекот останува сам со својот внатрешен свет, одреден од состојбата на неговата душа, неговото лично знаење и проценките. Ова предизвика активни приговори од Сократ (469-399 п.н.е.). Тој, исто така, се обиде да ја разбере внатрешната суштина на човекот. Сократ сметаше дека многу обиди еднаш засекогаш да се реши проблемот на сеопфатен опис на реалноста биле неуспешни токму затоа што нивните творци не го земале предвид влијанието на разумот врз формата на организација на знаењето за светот во кој постојат луѓето. Затоа, неопходно е да се разбере самата природа на мислата, формата на расудување со чија помош луѓето граделе описи на светскиот поредок.

Според Сократ, фокусирањето на вниманието на луѓето на природниот свет тешко може да ги доведе до спознание за вистината. Тој веруваше дека камењата и дрвјата не можат да нè научат. Првиот чекор што го прави Сократ кога тргнува на патот на самоспознанието: „Знам дека ништо не знам, но другите се уште полоши од мене, затоа што тоа не го ни знаат“. За него, „знаењето на незнаењето“ е познавање на сопствената несовршеност. Таквото знаење е неопходен услов за подобрување на сопствената природа, бидејќи некој кој е секогаш уверен дека веќе знае сè нема поттик да се развива.

Изјавата за сопственото незнаење е аксиома. Сократ предлага да се почне од нула со цел заеднички да се изгради систем на новонастанатно знаење. Стимулот за овој процес е свесноста за растојанието помеѓу она што е секој во своето постоечко постоење и она што може и треба да стане за да одговара на универзалната човечка суштина како одреден идеал. Познавањето на овој идеал не само што дава импулс што го извлекува поединецот од состојба на блажено самозадоволство, туку и ја поставува насоката на дејствување на овој импулс. Познавањето на себеси, како што го разбира Сократ, не се однесува на разјаснување на деталите и деталите на одредена биографија, туку на идеалот на личноста, кој тој можеби ќе може да го реализира само како резултат на движење по патеката по која оди. првиот чекор. Ова знаење не се однесува на она што е, туку на она што сè уште не постои, и затоа не може да стане предмет на никакво емпириско искуство. Следствено, секојдневната, моментална животна активност на луѓето е всушност одредена од некои ентитети кои отсуствуваат од оваа моменталност.

Она што не постои и не може да постои како непосредна реалност ги одредува, имплицитно за повеќето луѓе, нивните аспирации и постапки. Сократ беше првиот што експлицитно го привлече вниманието на филозофите на објект кој радикално се разликува од предметот на природната филозофија во три основни карактеристики:

• не постои навистина, материјално;
• недостапни за емпириското искуство;
• не може да се опише со јазикот на математиката.

Но, тоа не значи дека воопшто не постои. Едноставно се открива некое ново ниво на битие. Бидејќи е лишен од знаци на материјалност, идеалот има знаци на реалност, затоа што, надвор од границите на материјалниот свет, тој активно влијае на формирањето на вториот, одредувајќи го значењето и целта на сè што постои. Тоа е идеалот што ја одредува целта на човечкиот живот, исполнувајќи го со длабока смисла и ги насочува постапките на оние кои го сфатиле неговото присуство во својата душа. Токму тоа станува предмет на проучување на таканаречените науки за духот, науките за тоа непостоечко, без кое сè што постои нема никакво значење или значење.

Активниот процес на формирање на општествените и хуманистичките науки започнува во првата половина на 19 век. Сепак, до крајот на 19 век. когнитивниот идеал на класичната механика се прошири и на општествените науки. Доминантен тренд во методологијата на хуманистичките науки беше натурализмот - универзализацијата на принципите и методите на природните науки во решавањето на проблемите на општественото сознание.

Развојот на општеството се објаснуваше или со механички или различни природни фактори, биолошки и расни карактеристики на луѓето итн. Сепак, желбата да се објасни развојот на општеството со законите на природата, игнорирајќи ги вистинските општествени закони, сè повеќе ја откриваше неговата едностраност и ограничувања. За спецификите на општественото и хуманитарното знаење, видете во Поглавје. 6 од ова издание.

Општествени (социјални и хуманистички) науки- комплекс на научни дисциплини, чиј предмет на проучување е општеството во сите манифестации на неговата животна активност и човекот како член на општеството. Општествените науки вклучуваат такви теоретски форми на знаење како филозофија, социологија, политички науки, историја, филологија, психологија, културолошки студии, јуриспруденција (право), економија, историја на уметност, етнографија (етнологија), педагогија итн.

Предмет и методи на општествените науки

Најважен предмет на истражување во општествените науки е општеството, кое се смета за историски развој на интегритет, систем на односи, форми на здружување на луѓе кои се развиле во процесот на нивните заеднички активности. Преку овие форми е претставена сеопфатната меѓузависност на поединците.

Секоја од горенаведените дисциплини го испитува општествениот живот од различни агли, од одредена теоретска и идеолошка позиција, користејќи свои специфични методи на истражување. Така, на пример, во проучувањето на општеството се користи категоријата „моќ“, поради што се јавува како организиран систем на односи на моќ. Во социологијата, општеството се смета за динамичен систем на односи социјални груписо различен степен на општост. Категории „социјална група“, „социјални односи“, „социјализација“стануваат метод за социолошка анализа на општествените појави. Во културолошките студии, културата и нејзините форми се сметаат како базирана на вредностаспект на општеството. Категории „вистина“, „убавина“, „добро“, „корист“се начини на проучување на конкретни културни појави. , користејќи категории како што се „пари“, „производ“, „пазар“, „побарувачка“, „понуда“итн., го истражува организираниот економски живот на општеството. го проучува минатото на општеството, потпирајќи се на различни преживеани извори за минатото, со цел да го утврди редоследот на настаните, нивните причини и врски.

Прво истражуваат природната реалност преку генерализирачки метод, идентификување Природни закони.

Второ преку методот на индивидуализација се изучуваат неповторливи, единствени историски настани. Задачата на историските науки е да го разберат значењето на општествените ( M. Weber) во различни историски и културни контексти.

ВО „филозофија на животот“ (В. Дилтај)природата и историјата се одделени една од друга и спротивставени како онтолошки туѓи сфери, како различни сфери битие.Така, не се различни само методите, туку и објектите на знаење во природните и човечките науки. Културата е производ на духовната активност на луѓето од одредена ера, а за да се разбере, потребно е да се доживее вредностите на дадена ера, мотивите на однесувањето на луѓето.

Разбирањеколку директното, непосредно разбирање на историските настани се спротивставува на инференцијалното, индиректно знаење во природните науки.

Разбирање на социологијата (М. Вебер)толкува општествено дејствување, обидувајќи се да го објасни. Резултатот од ова толкување се хипотези, врз основа на кои се гради објаснување. Така, историјата се јавува како историска драма, чиј автор е историчар. Длабочината на разбирањето на една историска ера зависи од генијалноста на истражувачот. Субјективноста на историчарот не е пречка за разбирање на општествениот живот, туку алатка и метод за разбирање на историјата.

Одвојувањето на природните и културните науки беше реакција на позитивистичкото и натуралистичкото сфаќање на историското постоење на човекот во општеството.

Натурализам гледа на општеството од перспектива вулгарен материјализам, не гледа фундаментални разлики меѓу причинско-последичните односи во природата и во општеството, го објаснува општествениот живот со природни причини, користејќи природни научни методи за да ги разбере.

Човечката историја се појавува како „природен процес“, а законите на историјата стануваат еден вид закони на природата. На пример, поддржувачи географски детерминизам(географско училиште во социологијата) за главен фактор на општествените промени се смета географската средина, климата, пејзажот (C. Montesquieu , Г. Бакл,Л.И. Мечников) . Претставници социјален дарвинизамги намалуваат социјалните обрасци на биолошки: тие го сметаат општеството како организам (Г. Спенсер), а политиката, економијата и моралот - како форми и методи на борба за егзистенција, манифестација на природната селекција (П. Кропоткин, Л. Гумплович).

Натурализмот и позитивизам (О. Конт , Г. Спенсер , Д.-С. Мил) се обиде да го напушти шпекулативното, схоластичко расудување карактеристично за метафизичките студии на општеството и да создаде „позитивна“, демонстративна, општо валидна општествена теорија слично на природната наука, која веќе во голема мера достигнала „позитивна“ фаза на развој. Сепак, врз основа на овој вид на истражување, беа донесени расистички заклучоци за природната поделба на луѓето на повисоки и пониски раси. (Џ. Гобино)па дури и за директната врска помеѓу класната припадност и антрополошките параметри на поединците.

Во моментов, можеме да зборуваме не само за спротивставување на методите на природните и човечките науки, туку и за нивната конвергенција. Во општествените науки активно се користат математички методи кои се карактеристична карактеристика на природните науки: во (особено во економетријата), V ( квантитативна историја, или клиометрија), (политичка анализа), филологија (). При решавање на проблеми од специфични општествени науки, широко се користат техники и методи преземени од природните науки. На пример, за да се разјасни датирањето на историските настани, особено оние оддалечените во времето, се користат знаења од областа на астрономијата, физиката и биологијата. Постојат и научни дисциплини кои комбинираат методи од општествените, хуманистичките и природните науки, на пример, економска географија.

Појавата на општествените науки

Во антиката, повеќето општествени (социо-хуманитарни) науки биле вклучени во филозофијата како форма на интегрирање на знаењето за човекот и општеството. До одреден степен, јуриспруденцијата (Антички Рим) и историјата (Херодот, Тукидид) може да се сметаат како посебни дисциплини. Во средниот век општествените науки се развиле во рамките на теологијата како неподелено сеопфатно знаење. Во античката и средновековната филозофија, концептот на општество беше практично поистоветен со концептот на државата.

Историски, првата најзначајна форма на социјална теорија е учењето на Платон и Аристотел Јас.Во средниот век, мислителите кои дале значаен придонес во развојот на општествените науки вклучуваат: Августин, Јован Дамаскин,Тома Аквински , Григориј Паламу. Важни придонеси за развојот на општествените науки дадоа бројки Ренесанса(XV-XVI век) и Нови времиња(XVII век): Т. Повеќе („Утопија“), Т. Кампанела„Град на сонцето“, N. Макијавелистички„Суверен“. Во модерното време се случува конечното одвојување на општествените науки од филозофијата: економија (XVII век), социологија, политички науки и психологија (XIX век), културолошки студии (XX век). Се појавуваат универзитетски катедри и факултети од општествените науки, почнуваат да се објавуваат специјализирани списанија посветени на проучување на општествените појави и процеси, а се создаваат здруженија на научници кои се занимаваат со истражување во областа на општествените науки.

Главните насоки на модерната општествена мисла

Во општествените науки како збир на општествени науки во 20 век. Се појавија два пристапа: научно-технократски И хуманистички (антинаучник).

Главната тема на модерната општествена наука е судбината на капиталистичкото општество, а најважната тема е постиндустриското, „масовното општество“ и карактеристиките на неговото формирање.

Ова им дава на овие студии јасен футуролошки призвук и новинарска страст. Проценките на состојбата и историската перспектива на современото општество можат да бидат дијаметрално спротивни: од предвидување на глобални катастрофи до предвидување стабилна, просперитетна иднина. Светогледна задача Ваквото истражување е потрагата по нова заедничка цел и начини за нејзино постигнување.

Најразвиената од современите општествени теории е концепт на постиндустриско општество , чиишто главни принципи се формулирани во делата Д. Бела(1965). Идејата за постиндустриско општество е доста популарна во модерната општествена наука, а самиот термин обединува голем број студии, чии автори се обидуваат да го утврдат водечкиот тренд во развојот на современото општество, со оглед на производниот процес во различни, вклучително и организациски, аспекти.

Во историјата на човештвото се издвојуваат три фази:

1. прединдустриски(аграрна форма на општество);

2. индустриски(технолошка форма на општество);

3. постиндустриски(социјална фаза).

Производството во прединдустриското општество користи суровини наместо енергија како главен ресурс, извлекува производи од природни материјали наместо да ги произведува во правилна смисла и интензивно користи труд наместо капитал. Најважните општествени институции во прединдустриското општество се црквата и армијата, во индустриското општество - корпорацијата и фирмата, а во постиндустриското општество - универзитетот како форма на производство на знаење. Општествената структура на постиндустриското општество го губи изразениот класен карактер, сопственоста престанува да биде нејзина основа, капиталистичката класа е принудена од владејачката елита, поседувајќи високо ниво на знаење и образование.

Аграрните, индустриските и постиндустриските општества не се фази на општествениот развој, туку претставуваат коегзистирачки форми на организација на производството и неговите главни трендови. Индустриската фаза започнува во Европа во 19 век. Постиндустриското општество не ги заменува другите форми, туку додава нов аспект поврзан со употребата на информации и знаење во јавниот живот. Формирањето на постиндустриското општество е поврзано со ширењето во 70-тите. XX век информатичките технологии, кои радикално влијаеле на производството, а следствено и на самиот начин на живот. Во постиндустриското (информациско) општество, постои транзиција од производство на стоки кон производство на услуги, се појавува нова класа технички специјалисти кои стануваат консултанти и експерти.

Главниот ресурс на производство станува информации(во прединдустриско општество ова се суровини, во индустриско општество тоа е енергија). Научно-интензивните технологии ги заменуваат трудоинтензивните и капитално интензивните. Врз основа на оваа разлика, можно е да се идентификуваат специфичните карактеристики на секое општество: прединдустриското општество се заснова на интеракција со природата, индустриското - на интеракцијата на општеството со трансформираната природа, постиндустриското - на интеракцијата меѓу луѓето. Така, општеството се јавува како динамичен систем кој прогресивно се развива, чиишто главни движечки трендови се во сферата на производството. Во овој поглед, постои одредена блискост помеѓу пост-индустриската теорија и марксизмот, што е определено од општите идеолошки предуслови на двата концепта - образовните светогледни вредности.

Во рамките на пост-индустриската парадигма, кризата на модерното капиталистичко општество се јавува како јаз меѓу рационалистички ориентирана економија и хуманистички ориентирана култура. Излезот од кризата треба да биде премин од доминација на капиталистичките корпорации кон научноистражувачките организации, од капитализам во општество на знаење.

Покрај тоа, планирани се и многу други економски и социјални промени: транзиција од економија на стоки во економија на услуги, зголемена улога на образованието, промени во структурата на вработувањето и човечката ориентација, појава на нова мотивација за активност, радикални промени во општествената структура, развој на принципите на демократијата, формирање на нови политички принципи, транзиција кон не-пазарна економија на благосостојба.

Во работата на познатиот модерен американски футуролог О. Тофлера„Идниот шок“ забележува дека забрзувањето на социјалните и технолошките промени има шокантен ефект врз поединците и општеството како целина, што го отежнува човекот да се прилагоди на променливиот свет. Причината за актуелната криза е транзицијата на општеството кон цивилизацијата „трет бран“. Првиот бран е земјоделска цивилизација, вториот е индустриска цивилизација. Современото општество може да преживее во постоечки конфликти и глобални тензии само под услов на транзиција кон нови вредности и нови форми на социјалност. Главната работа е револуција во размислувањето. Општествените промени се предизвикани, пред сè, од промените во технологијата, која го одредува типот на општеството и видот на културата, а тоа влијание се јавува во бранови. Третиот технолошки бран (поврзан со растот на информатичката технологија и фундаменталната промена во комуникациите) значително го менува начинот на живот, видот на семејството, природата на работата, љубовта, комуникацијата, обликот на економијата, политиката и свеста. .

Главните карактеристики на индустриската технологија, заснована на стариот тип на технологија и поделба на трудот, се централизација, гигантизам и униформност (маса), придружени со угнетување, беда, сиромаштија и еколошки катастрофи. Надминувањето на пороците на индустријализмот е можно во иднина, постиндустриско општество, чии главни принципи ќе бидат интегритетот и индивидуалноста.

Концептите како што се „вработување“, „работно место“, „невработеност“ се преиспитуваат, непрофитните организации од областа на хуманитарниот развој стануваат широко распространети, диктатите на пазарот се напуштаат и тесните утилитарни вредности што доведоа до се напуштаат хуманитарни и еколошки катастрофи.

Така, на науката, која стана основа на производството, и е доверена мисијата да го трансформира општеството и да ги хуманизира општествените односи.

Концептот на постиндустриското општество беше критикуван од различни гледишта, а главниот прекор беше дека овој концепт не е ништо повеќе од извинување за капитализмот.

Се предлага алтернативна рута во персоналистички концепти на општеството , во кои современите технологии („машинизација“, „компјутеризација“, „роботизација“) се оценуваат како средство за продлабочување човечко самоотуѓувањеод на нејзината суштина. Така, анти-научност и анти-техницизам Е. Фромму овозможува да ги согледа длабоките противречности на постиндустриското општество кои ја загрозуваат самореализацијата на поединецот. Потрошувачките вредности на современото општество се причина за обезличување и дехуманизација на општествените односи.

Основата на општествените трансформации не треба да биде технолошка, туку персоналистичка револуција, револуција во меѓучовечките односи, чија суштина ќе биде радикална вредносна преориентација.

Вредносната ориентација кон поседување („да се има“) мора да се замени со светогледна ориентација кон битието („да се биде“). Вистинскиот повик на една личност и неговата највисока вредност е љубовта . Само во љубовта се остварува односот кон тоа, се менува структурата на карактерот на една личност и се решава проблемот на човековото постоење. Во љубовта се зголемува почитта на човекот кон животот, остро се манифестира чувството на приврзаност кон светот, единството со постоењето и се надминува отуѓеноста на човекот од природата, општеството, друга личност и самиот себе. Така, се прави премин од егоизам во алтруизам, од авторитаризам кон вистински хуманизам во човечките односи, а личната ориентација кон битието се јавува како највисока човечка вредност. Врз основа на критиките на модерното капиталистичко општество, се гради проект за нова цивилизација.

Целта и задачата на личното постоење е да се гради персоналистичка (комунална) цивилизација, општество во кое обичаите и начините на живот, општествените структури и институции би ги исполниле барањата на личната комуникација.

Таа мора да ги отелотвори принципите на слобода и креативност, хармонија (додека се одржуваат разликите) и одговорност . Економската основа на таквото општество е економијата на подарок. Персоналната социјална утопија се спротивставува на концептите на „општество на изобилство“, „потрошувачко општество“, „правно општество“, чија основа се различните видови насилство и принуда.

Препорачано читање

1. Adorno T. Кон логиката на општествените науки

2. Попер К.Р. Логика на општествените науки

3. Schutz A. Методологија на општествените науки