Заплетот на драмата се заснова на историски настан - востанието на шлезиските ткајачи во 1844 година. Куќата на Драјзигер, сопственик на фабрика за хартија во Петерсвалдау. Во посебна просторија, ткајачите ја предаваат готовата ткаенина, примачот Фајфер врши контрола, а касиерот Нојман ги брои парите. Лошо облечени, мрачни, изнемоштени ткајачи тивко мрчат - и затоа плаќаат пари, исто така се трудат да заштедат пари за наводно откриени дефекти, но самите даваат лоша основа. Дома нема што да се јаде, мораш да работиш напорно на машината во прашина и затнат од рано утро до доцна навечер, а сепак не можеш да врзеш крај со крај. Само згодниот млад Бекер се осмелува гласно да го изрази своето незадоволство, па дури и да влезе во расправија со самиот сопственик. Драјзигер е бесен: овој дрзок од онаа орда пијаници што претходната вечер завиваше гнасна песна во близина на неговата куќа, производителот веднаш му дава на ткајачот населба и му фрла пари за да паднат неколку парички на подот. Бекер е упорен и бара, по наредба на сопственикот, момчето-чирак го зема расфрланиот кус и му го дава на ткајачот. Момче што стои во редот паѓа и се онесвестува од глад. Драјзигер е огорчен од суровоста на родителите кои испратиле слабо дете со тежок товар на долго патување. Тој им порачува на вработените да не примаат стока од деца, во спротивно, ако не дај Боже нешто се случи, тој секако ќе стане жртвено јагне. Сопственикот продолжува долго за тоа дека само благодарение на него ткајачите можат да заработат парче леб, тој би можел да ја заврши работата, тогаш тие би знаеле колку вреди една фунта. Наместо тоа, тој е подготвен да обезбеди работа за уште двесте ткајачи, условите може да се прашаат од Фајфер. Излегува дека цените за готовите производи ќе бидат уште пониски. Ткајачите се тивко огорчени. Семејството Баумерт изнајмува соба во куќата на селанецот без земја Вилхелм Ансорж. Поранешен ткајач, тој е невработен и се занимава со ткаење кошници. Анзорге ги пушти станарите, но тие не платија веќе шест месеци. Види само, дуќанџијата ќе му ја одземе куќичката за долгови. Болната сопруга, ќерките и изнемоштениот син на Баумерт не ги напуштаат разбоите. Сосетката Фрау Хајнрих, која има девет гладни деца дома, доаѓа да побара грст брашно или барем лушпи од компири. Но, Баумертите немаат ни трошка; се надеваат дека таткото, кој ја донел стоката кај производителот, ќе добие пари и ќе купи нешто за јадење. Роберт Баумерт се враќа со гостин, пензионираниот војник Мориц Џегер, кој некогаш живеел во соседството. Откако дозна за сиромаштијата и тешкотијата на своите соселани, Јегер е изненаден; Во градовите кучињата имаат подобар живот. Нели тие го заплашуваа со неговиот војнички дел, но тој воопшто не беше лош во тоа што беше војник, тој служеше како наредба за капетан-хусар. И сега печеното куче од кучето скитник крчка во тавата, Јегер гаси шише вотка. Разговорот продолжува за безнадежно тешко постоење. Во старо време, сè беше поинаку, самите производители живееја и ги оставаа ткајачите да живеат, но сега тие гребат сè за себе. Еве го Јегер, човек кој видел многу работи, знае да чита и пишува и би застанал во одбрана на ткајачите пред сопственикот. Тој ветува дека ќе му организира одмор на Драјзигер, тој веќе се договорил со Бекер и неговите пријатели да ја изведат истата песна - „Крвно капење“ уште еднаш под неговите прозорци. Ја потпевнува, а зборовите, кои звучат како очај, болка, гнев, омраза, жед за одмазда, продираат длабоко во душите на насобраните. Таверната Шолц Велцел. Сопственикот е изненаден зошто има толкава возбуда во селото, објаснува столарот Виганд: денес е денот на испорака на робата од Драјзигер, а покрај тоа и погребот на еден од ткајачите. Продавач кој доаѓа во посета се прашува каков чуден обичај е тука - да се заглави длабоко во долгови и да организира раскошен погреб. Ткајачите собрани во меаната ги караат земјопоседниците кои не им дозволуваат да соберат ни дрва во шумата, селаните кои наплаќаат неверојатна кирија за станови и власта која не сака да го забележи целосното осиромашување на народот. Јегер и Бекер упаднаа со група млади ткајачи и го малтретираа џандарот Кутше, кој дошол по чаша вотка. Полицаец предупредува: началникот на полицијата забранува да се пее запалива песна. Но, за да му се спротивстави, растераната младина ја влече „Крвната бања“. Станот на Драјзигер. Сопственикот им се извинува на гостите што доцни, работата доцнеше. Бунтовничката песна повторно се слуша надвор од куќата. Пасторот Кителхаус гледа низ прозорецот и се огорчува: би било убаво да се соберат младите немири, но со нив биле старите, угледни ткајачи, луѓе кои ги сметал за достојни и богобојазливи долги години. Домашниот учител на синовите на сопственикот на фабриката, Веинголд, се залага за ткајачите; тоа се гладни, мрачни луѓе, тие едноставно го изразуваат своето незадоволство на начинот на кој го разбираат. Драјзигер се заканува дека веднаш ќе го исплати учителот и им наредува на фарбачите да го фатат главниот пејач. Пристигнатиот полициски началник е претставен со уапсениот - ова е Јегер. Тој се однесува дрско и ги опсипува присутните со потсмев. Разбеснетиот полициски началник има намера лично да го спроведе во затвор, но набрзо се дознава дека толпата го одбила уапсениот и ги претепала жандармите. Драјзигер е настрана: порано, ткајачите беа кротки, трпеливи и подложни на убедување. Таканаречените проповедници на хуманизмот ги збунија и удираа во главите на работниците дека се во ужасна ситуација. Кочијачот известува дека ги впрегнал коњите, момчињата и учителот се веќе во кочијата, ако работите тргнат лошо, треба брзо да излезат одовде. Пасторот Кителхаус волонтира да зборува со толпата, но со него се однесува прилично непочитување. Се слуша тропање на вратата и звук на скршено прозорско стакло. Драјзигер ја испраќа својата сопруга во кочијата и тој брзо собира хартии и скапоцености. Толпата упадна во куќата и предизвикува хаос. Ткајачка работилница на старецот Гилзе во Билау. Целото семејство е на работа. Рагман Горниг ја пренесува веста: ткајачите од Петерсвалдау го истерале производителот Драјзигер и неговото семејство од дувлото, му ја срушиле куќата, боиците и магацините. И сето тоа затоа што сопственикот целосно претерал и им рекол на ткајачите - нека јадат киноа ако се гладни. Стариот Гилзе не верува дека ткајачите решиле да направат такво нешто. Неговата внука, која му донела предиво на Драјзигер, се враќа со сребрена лажица, тврдејќи дека ја нашла во близина на уништената куќа на производителот. Неопходно е да се однесе лажицата во полиција, смета Гилзе, неговата сопруга е против тоа - од парите добиени за неа можете да живеете неколку недели. Се појавува анимираниот доктор Шмит. Петнаесет илјади луѓе се упатуваат овде од Петерсвалдау. И кој демон ги разврати овие луѓе? Почнаа револуција, гледате. Тој ги советува локалните ткајачи да не ги губат главите, војниците ги следат бунтовниците. Ткајачите се возбудени - уморни од вечниот страв и вечното потсмев на самите себе! Толпата ја уништува фабриката на Дитрих. Конечно се оствари сонот - да се скршат механичките разбои кои ги уништија ткајачите кои работеа со рака. Се добива порака за пристигнување на војници. Јегер ги повикува своите придружници да не се движат, туку да возвратат; тој ја презема командата. Но, единственото оружје на бунтовниците се калдрмата од тротоарот, а како одговор слушаат пукотници. Стариот Гилзе останува неубеден: тоа што го прават ткајачите е целосна глупост. Тој лично ќе седне и ќе си ја работи работата, макар цел свет да се преврти наопаку. Погоден до смрт од заскитан куршум што летал низ прозорецот, тој паѓа на машината.
Заплетот на драмата се заснова на историски настан - востанието на шлезиските ткајачи во 1844 година.
Куќата на Драјзигер, сопственик на фабрика за хартија во Петерсвалдау. Во посебна просторија, ткајачите ја предаваат готовата ткаенина, примачот Фајфер врши контрола, а касиерот Нојман ги брои парите. Лошо облечени, мрачни, изнемоштени ткајачи тивко мрчат - и затоа плаќаат пари, исто така се трудат да заштедат пари за наводно откриени дефекти, но самите даваат лоша основа. Дома нема што да се јаде, мораш да работиш напорно на машината во прашина и затнат од рано утро до доцна навечер, а сепак не можеш да врзеш крај со крај. Само згодниот млад Бекер се осмелува гласно да го изрази своето незадоволство, па дури и да влезе во расправија со самиот сопственик. Драјзигер е бесен: овој дрзок од онаа орда пијаници што претходната вечер завиваше гнасна песна во близина на неговата куќа, производителот веднаш му дава на ткајачот населба и му фрла пари за да паднат неколку парички на подот. Бекер е упорен и бара, по наредба на сопственикот, момчето-чирак го зема расфрланиот кус и му го дава на ткајачот.
Момче што стои во редот паѓа и се онесвестува од глад. Драјзигер е огорчен од суровоста на родителите кои испратиле слабо дете со тежок товар на долго патување. Тој им порачува на вработените да не примаат стока од деца, во спротивно, ако не дај Боже нешто се случи, тој секако ќе стане жртвено јагне. Сопственикот продолжува долго за тоа дека само благодарение на него ткајачите можат да заработат парче леб, тој би можел да ја заврши работата, тогаш тие би знаеле колку вреди една фунта. Наместо тоа, тој е подготвен да обезбеди работа за уште двесте ткајачи, условите може да се прашаат од Фајфер. Излегува дека цените за готовите производи ќе бидат уште пониски. Ткајачите се тивко огорчени.
Семејството Баумерт изнајмува соба во куќата на селанецот без земја Вилхелм Ансорж. Поранешен ткајач, тој е невработен и се занимава со ткаење кошници. Анзорге ги пушти станарите, но тие не платија веќе шест месеци. Види само, дуќанџијата ќе му ја одземе куќичката за долгови. Болната сопруга, ќерките и изнемоштениот син на Баумерт не ги напуштаат разбоите. Сосетката Фрау Хајнрих, која има девет гладни деца дома, доаѓа да побара грст брашно или барем лушпи од компири. Но, Баумертите немаат ни трошка; се надеваат дека таткото, кој ја донел стоката кај производителот, ќе добие пари и ќе купи нешто за јадење. Роберт Баумерт се враќа со гостин, пензионираниот војник Мориц Џегер, кој некогаш живеел во соседството. Откако дозна за сиромаштијата и тешкотијата на своите соселани, Јегер е изненаден; Во градовите кучињата имаат подобар живот. Нели тие го заплашуваа со неговиот војнички дел, но тој воопшто не беше лош во тоа што беше војник, тој служеше како наредба за капетан-хусар.
И сега печеното куче од кучето скитник крчка во тавата, Јегер гаси шише вотка. Разговорот продолжува за безнадежно тешко постоење. Во старо време, сè беше поинаку, самите производители живееја и ги оставаа ткајачите да живеат, но сега тие гребат сè за себе. Еве го Јегер, човек кој видел многу работи, знае да чита и пишува и би застанал во одбрана на ткајачите пред сопственикот.
Герхарт Хауптман
Драма од четириесеттите во 5 чина
Оваа драма му ја посветувам на татко ми Роберт Хауптман.
Драг татко, ако ти ја посветам оваа драма, таа е диктирана од чувства кои ги знаеш и за кои нема потреба овде да се шириме.
Твојата приказна за дедо ти, кој во младоста седеше на разбој како сиромашен ткајач, како оние овде прикажани, ми послужи како зрно на мојата работа, и дали е способен за живот или неговото јадро е скапано, најдобро е што „Толку сиромав човек како Хамлет“.
Твој Герхарт
Акт прв
Лица од првата акција
Група сопственици на фабрики.
Драјзигер, сопственик на фабрика за јаже.
Фајфер, рецепционер; Нојман, касиерка; Чирак - вработени во Драјзигер.
Група ткајачи.
Стариот Баумерт.
Првиот ткајач.
Првиот ткајач.
Стар ткајач.
Ткајачи и ткајачи.
Пространа сива малтерисана соба во куќата на Драјзигер во Петерсвалден. Просторијата во која ткајачите предаваат готови производи. Лево прозорци без завеси, во позадина има стаклена врата, истата врата десно; во второто непрекинато влегуваат и излегуваат ткајачите, ткајачите и децата. По должината на десниот ѕид, кој, како и другите ѕидови, најчесто е обложен со држачи за закачување нанки, има клупа; На него новодојдените ткајачи ја ставаат својата роба на проверка. Примачот Фајфер стои зад голема маса на која секој ткајач ја одвиткува стоката што ја добива. Фајфер ја испитува ткаенината со лупа и ја мери со компас. Кога ќе заврши овој преглед, ткајачот го става нанкуто на вагата и службеникот ја проверува неговата тежина. Откако ја извади од вагата, ученикот ја става робата на полиците, кои служат како простор за складирање на добиената стока. По секое прифаќање, рецепционерот Фајфер гласно вика колку пари треба да му плати касиерот Нојман на работникот.
Топол ден на крајот на мај. Часовникот покажува пладне. Повеќето од толпата ткајачи изгледаат како да стојат пред некаков суд и со болна вознемиреност чекаат што ќе им додели - живот или смрт. Во исто време, нивните лица носат отпечаток на некаква депресија; истото се случува на лицето на просјакот кој живее од стипендии и, преминувајќи од понижување во понижување, во постојана свест дека само го толерира, е навикнат да се прикрива до последната прилика. На сето ова се додава и особината на тешката, безнадежна мисла која еднаш засекогаш им замрзна на лицата. Сите мажи се повеќе или помалку слични; се работи за недоволно развиени, ниски, слаби, претежно тесногради, кашлачки, бедни луѓе со валкано-блед тен - вистински суштества на разбојот; колената им се свиткани поради постојаното седење. Нивните сопруги се помалку типични на прв поглед; тие имаат невешт, распуштен, исцрпен изглед, додека мажите сè уште задржуваат одредено, иако патетично, достоинство. Жените се облечени во партали, машката облека е поправена и закрпена. Некои млади девојки не се без симпатичност: тие се кревки суштества со восочен тен и големи тажни очи.
Касиер Нојман (броење пари). Треба да добиете шеснаесет сребрени гроша.
Првиот ткајач (жена во триесеттите, многу исцрпена, собира пари со растреперени раце). Смирено ви благодариме.
Нојман (гледајќи дека жената не заминува). Па, што друго? Дали нешто не е во ред повторно?
Првиот ткајач (со вознемирен, молбен глас). Барем неколку фениги однапред кон работата. Навистина ми требаат.
Нојман. Никогаш не знаеш што некому му треба! Ми требаат неколку стотици талери. ( Почнува да брои пари на друг ткајач, накратко.) Да се издаде или да не се издава напред е работа на г-дин Драјзигер.
Првиот ткајач. Значи, не можам сам да разговарам со г-дин Драјзигер?
Приемник Фајфер (поранешен ткајач. Во некои од неговите карактеристики тој сè уште наликува на работник. Но, тој е добро нахранет, чисто облечен, рацете му се негувани, лицето му е избричено. Често шмрка тутун. Вреска со груб глас.) Г-дин Драјзигер има доволно да прави без вас. Тој нема време да се занимава со такви ситници. Затоа сме тука. ( Мери со компас и гледа низ лупа.) Боже! Каков нацрт! ( Завиткува дебел шал околу вратот.) Еј, вие што влегувате, заклучете ги вратите!
Студент (гласно до Фајфер). За нив нашите зборови се како грашок до ѕид.
Фајфер. Подготвени, на вага.
Ткајачот ја поставува ткаенината на вагата.
Не би било повредено подобро да го знаете вашиот бизнис. Не можете да се завиткате во јазли во ткаенината, јас веќе гледам низ прсти. Дали пристоен ткајач го прави тоа?
Бекер (влегува. Ова е млад, многу силен ткајач; Неговите манири се дрски, речиси дрски. Фајфер, Нојман и студентот разменуваат значајни погледи додека тој влегува.). Ех, неволја! Се потев како луд!
Стариот Баумерт (стиска низ стаклената врата. Надвор од вратата може да се видат ткајачите кои чекаат; тие стојат во блиска толпа, притиснати еден против друг. Старецот куца напред и го става својот товар на клупата до Бекер. Веднаш седнува и ја брише потта од лицето.). О, сега можете да се одморите.
Бекер. Да, одморот е посладок од парите.
Стариот Баумерт. Па, јас не би одбил пари. Здраво, Бекер!
Бекер. Здраво, чичко Баумерт! Овде пак ќе треба да почекаме до второто доаѓање.
Првиот ткајач. Тие не стојат на церемонија со нас. Птицата ткајач е одлична. Ткајачот ќе чека час и ден.
Фајфер. Еј, молчи таму! Не можете да ги слушнете сопствените зборови.
Бекер (тивко). Изгледа дека денес повторно не е во состојба.
Фајфер (на ткајачот што стои пред него). Колку пати сум рекол: треба да работиме почисто. Каква нечистотија е ова? Има слама, и јазли цел прст, и некое друго ѓубре.
Ткач Рајман. За да ги издвоиме јазлите, треба да ни дадат нови пинцети.
Студент (ја мери стоката). Постои и недостаток на тежина.
Фајфер. Па, ткајачите отидоа сега! Не вреди ниту денар. Да, Господи Исусе, во мое време не беше така. За таква работа би ја добила од мајстор. Тогаш тие дури и не би погледнале во таква работа. Во тие денови требаше да го знаеш својот занает. Сега ова повеќе не е потребно. Рејман десет сребрени гроша!
Ткач Рајман. Впрочем, фунтата се потпира на загуба.
Фајфер. Немам време, доста! Што е тоа?
Ткајач Гајбер (го распоредува својот производ. Додека Фајфер ја испитува ткаенината, Гајбер доаѓа и му кажува со тивок, возбуден глас). Извинете, господине Фајфер, се осмелувам понизно да ве замолам, покажете ја Божјата милост, направете ми ја оваа услуга - овојпат не ми го одземајте она што однапред го земавте.
Фајфер (мерејќи и испитувајќи со лупа, зборува со насмевка). Па, еве одиме повторно! Ова недостасуваше! Претпоставувам дека ја земал целата половина однапред.
Ткајач Гајбер (продолжувајќи со истиот тон). Со задоволство ќе го сработев сето тоа таа недела. Да, минатата недела морав да одлежам дводневен труд. И тогаш мојата сопруга лежи болна...
Фајфер (ја става работата на Габер на вагата. Гледајќи ново парче ткаенина). И оваа работа не е добра. Работ е како ништо друго: понекогаш тесен, понекогаш широк. Каков срам! Овде тканите се влечат заедно, таму се додадени многу дополнителни работи. Нема ни седумдесет нишки на инч. Каде се другите? Дали е ова со добра волја? Нема што да се каже, успеа!
Ткајачот Гајбер голта солзи, стои во понижена и беспомошна поза.
Првиот ткајач (Во текот на целото времетраење на акцијата таа не ја напушташе касата и одвреме-навреме разгледуваше и изгледаше како да бара помош. Откако собрала храброст, таа повторно се свртува кон касиерот и со молбен глас го прашува.) Ќе работам наскоро; Не знам што ќе се случи со мене ако овој пат не ми дадеш ништо однапред. О Боже!
Фајфер (вика на неа). Какво оплакување е ова? Остави го Господа на мира. На крајот на краиштата, веројатно не размислувате премногу за него! Подобро внимавајте на вашиот сопруг за да не виси по кафани. Не можеме да дадеме ништо однапред. Впрочем, ова не се наши пари. На крајот на краиштата, тие ќе ги побараат од нас. Оној што работи вредно, кој ја знае својата работа, кој живее богобојазливо, не мора да го носи напред. Тоа е целата приказна за тебе.
Нојман. Дури и ако му платите на локалниот ткајач четири пати повеќе, тој сепак ќе пие четири пати повеќе и ќе има повеќе долгови.
Првиот ткајач (гласно, како да бара правда од сите присутни). Кажи што сакаш, но јас не сум мрзлив. Што можете да направите ако нема урина? Веќе двапати ме одземаа. Не ми зборувај ни за твојот сопруг: тој не се брои. И тогаш тој веќе отиде кај еден овчар од Зерлау да се лекува за пиењето, но ништо добро не изведе. Ништо не можете да направите кога човек е привлечен кон виното... А ние работиме колку што можеме. Веќе една недела немам време да дремам... Сè ќе ни оди добро, само ако можеме да ја истераме оваа проклета слабост од нашите коски. Разберете, господине, дека и за мене не е слатко. ( Со ласкав, додворувачки тон.) Понизно те молам, биди толку љубезен, нареди ми да ми дадам неколку денар однапред и овој пат.
Склизкова Ала Персиевна 2011А. П.Склизкова
ШЕКСПИРСКИ ТЕНДЕНЦИИ ВО ДРАМАТА НА Х.ХАПТМАН „ТКАВАЧИТЕ“
Направен е обид да се разгледа драмата на Г. Хауптман „Ткајачите“ низ призмата на шекспировите идеи. Тие постоеле во умот на Хауптман во текот на целиот негов творечки живот. Како Хамлет, ткајачите решаваат да се побунат затоа што сакаат да го променат нефункционалниот светски поредок на подобро. Како данскиот принц, таквите обиди водат до колапс и расцеп на душата. Хауптман, сфаќајќи дека ткајачите немаат друг избор, жали дека изгубената хармонија на постоењето мора да се врати со сила, онаа што повлекува деградација на човечката личност. Уништениот, разбиен свет останува таков во секој случај.
Клучни зборови: повеќеслојна драма, глава на Медуза, езотерична длабочина, внатрешно сонце, опсесија на свеста, енергија на бојата, илузии.
Клучни зборови: повеќеслојна драма, глава на Медуза, езотерична длабочина, внатрешно сонце, поседувана свест, енергија на бојата, илузија.
„Ткајачите“ е најпознатата драма на Хауптман. Во меѓувреме, и покрај опсежното истражување посветено на „Ткајачите“, книжевната критика не одговара на некои прашања. Еден од нив е поврзан со односот на Хауптман кон револтот на ткајачите. На пример, К. Гуцке смета дека самата идеја за востание е споредна; главната работа, од негова гледна точка, е да се покаже човечкото страдање. И. Баб зазема сличен став, нагласувајќи дека какви било заклучоци во овој случај би биле несоодветни, драмата не може никако да се толкува. П.Штонди не гледа како бунтот на ткајачите е поврзан со генералниот план, тој привлекува внимание на епската страна на делото. Е. Лемке верува дека социјалните прашања малку се допираат, збунет е зошто авторот зборува за востанието и ја смета „Ткајачите“ за една од најмистериозните драми на Хауптман. З. Хоферт забележува недостаток на стабилна позиција на авторот, што повлекува неможност за какво било аналитичко толкување. Важно прашање се однесува на завршувањето на работата. Залутан куршум го погодува оној кој од самиот почеток не бил на страната на бунтовничките ткајачи - старецот Гилзе. Истражувачите се збунети од овој факт; апсурдноста и бесмисленоста на смртта на Гилзе е очигледна. Веројатно, ако ги земеме предвид „Ткајачите“ до крај
призмата на Шекспировите идеи, ќе може до одреден степен да се добијат одговори на таквите прашања.
Познато е дека Хауптман постојано се свртуваше кон наследството на Шекспир, создаваше слободен превод на „Хамлет“, драмата „Хамлет во Витенберг“ (1935), романот „Вител на вокацијата“ (1935 година), во записите во дневникот на Хауптман и автобиографски дела има многу дискусии за Шекспир и неговите дела. Покрај тоа, вториот дел од посветата на „Ткајачите“ се поврзува со името на данскиот принц - размислувањата на Хауптман за одржливоста на неговата драма, преземени на крајот од посветата, го наведуваат да мисли дека „Ткајачите“ е најдоброто што може да го даде еден таков сиромав човек како Хамлет.
Несомнено, Хауптман не е сам во толку близок интерес за личноста и наследството на големиот Англичанец. Така, Ф. Гундолф (1880-1931) во својата книга „Шекспир и германскиот дух“ (1911) предлага мистично да се гледа Шекспир. Природонаучниците го почитувале Шекспир поради неговата блискост со природата, за прикажување на природниот човек. О. Шпенглер (1880-1936) го забележува активниот принцип во хероите на Шекспир и го објаснува „гелштадот на битието“ на Хамлет со континуирана подвижност, која ги облагородува неговите постапки. Ниче го нарекува Хамлет дионизиски човек кој паднал во летаргична состојба бидејќи сфатил дека неговите постапки не можат ништо да променат во светот кој паднал од шарките.
Треба да се напомене дека во средината на 19 век, во 1864 година, било создадено Германското друштво за Шекспир, чиј основач бил Франц фон Дингелштет, писател, драматург и театарски деец. Друштвото објави Годишници, кои долго време беа единствениот орган на шекспиристичките студии. Тие зборуваа за романтичните потраги од изминатите години, зборуваа многу за театарските реформи на Л. Тик, основата за која, според него
признати, стана Шекспировиот театар. Николас Делиус (1813-1888), познатиот германски шекспиролог, пишувал за Тике, објавувајќи шекспирски текстови преведени од Шлегел во Годишниците. Многу написи во Годишниците зборуваа за познати претстави од минатото (на пример, за режисерските откритија на Л. Кронег. Тој посвети големо внимание на сцените од толпата, благодарение на што се појави нов тип на изведба - монтажната изведба).
Голем интерес предизвикаа и современите продукции. Така, активноста на М. Рајнхарт (1873-1943) беше дефинирана како знак на ерата. Бунтовник по природа, проткаен со духот на спротивставување на старите основи, тој како да ги примени познатите зборови од „Хамлет“ на своите изведби: „Има многу работи на земјата и на небото за кои вашите мудреци никогаш не сонувале“. Рајнхарт е привлечен од разновидноста на Шекспировите драми; главната задача на режисерот е да создаде трагична атмосфера, која на делата на Шекспир во театарот на Рајнхарт им дава грандиозни филозофски размери.
Г. Хауптман, како уметник-мислител, директно се навраќа на Шекспир. Целото внимание на Хауптман, како и англискиот драматург, е насочено кон проблемот на човекот и светскиот поредок. Книжевните научници забележале поврзаност помеѓу двајца драматурзи толку различни по место и време. Така, F. Voigt повлекол исклучително интересни паралели меѓу нив. Тој зборуваше за тешкотиите со кои се соочуваат истражувачите кога се обидуваат да ги коментираат драмите на Шекспир и Хауптман, чии дела содржат многу различни толкувања. Ова се случува затоа што и двајцата, кога пишувале драми, се чинеше дека ја гледаат главата на Медуза пред себе. Оваа идеја на критичарот бара појаснување. Факт е дека Хауптман постојано зборуваше за ликот на Медуза. Тој нагласи дека во театарот во Атина на карпата на Акропол се наоѓала главата на Медуза,
направени од злато. Секој што ќе ја погледне засекогаш ќе се одвои од вревата на секојдневниот живот. Тежината на трагичното владее во човекот засекогаш, секоја трагедија е секогаш скриена под превезот на Медуза.
Не е случајно што Хауптман гледа езотерична длабочина во делата на Шекспир, тоа тајно знаење за внатрешната природа на човекот, кое само гениј може да го разбере. Во овој случај, може да се забележи одредено преклопување со Гете. Вајмарскиот класик го забележа Шекспировиот начин на претворање на внатрешниот живот на една личност кон надвор. Затоа, според Гете, Шекспир се повикува на нашите внатрешни чувства. Меѓутоа, Хауптман оди подалеку од Гете во овој поглед. Концептот на езотеричното, несомнено, доаѓа во контакт со концептот на внатрешното, но за Хауптман, навлегувањето во езотеричната длабочина значи нешто повеќе - тоа е високо развиена свест и потсвест на една личност, посебна визија, чувство за себеси во светот. Хауптман ја објаснува одлуката на Шекспир да се оддалечи од светлината со такво посебно чувство - тој бил збунет од свеста за сопствената болна јасновидост, се обидел да ја стесни светлата светлина на неговата душа и се свртел кон секојдневниот живот.
Рефлексиите за Шекспир му дозволуваат на Хауптман да го изгради својот концепт за трагичното. Хауптман смета дека доминантната идеја на сите дела на англискиот драматург е идејата за сочувство, онаа што е карактеристична за него. Тој во Шекспир ја забележува неговата љубов кон сите живи суштества, неговото срце отворено за сочувство и емпатија. Оваа љубов се покажува толку силна што уметникот-творец не само што сочувствува со човечкото страдање, туку и го открива на светот. Секоја негова трагедија е изградена на ова. Врз основа на овие размислувања, Хауптман го дефинира „Кралот Лир“ како трагедија на човечко слепило, неразумен живот. Луѓето, особено кралот Лир, честопати не разбираат зошто, што и како им се случува: љубезни, благородни
Во природата, Лир ја одбива не помалку љубезната и благородна Корделија. Во исто време, страдањата на драматургот се удвојуваат, бидејќи тој знае што е недостапно за другите - изворот на човечките несреќи лежи во слепите пориви и страсти на душата, што доведува до заблуди и честопати непоправливи грешки.
За да се проникне длабоко во текстот на „Ткајачите“ на Хауптман и да се разбере скриената содржина на делото, важно е и расудувањето на драматургот за Шекспировиот „Хамлет“. Германскиот писател прави обид да го пренесе текстот во неговата оригинална форма, во онаа што е изгубена. Во исто време, Хауптман, за разлика од резонирањето на Гете, концептите на романтичарите и позициите на некои негови современици, кои го дефинирале Хамлет како слаба личност, го смета за исклучително активен. Г. Хауптман е близок со оние негови колеги писатели кои името на Хамлет го поврзуваат со континуирана активност. Тој укажува на Карл Вердер (1806-1893), кој во „Предавања за Хамлет“ (1875) зборува за идејата за универзална правда: херојот треба да ги убеди Данците во законитоста на убиството на Клаудио, и за ова потребно е да се добијат докази, што ревносно го прави Хамлет. Сличен став има и Ерих Шмит (1853-1913), книжевен историчар чии размислувања за Шекспир ги прочитал Хауптман. Покрај тоа, германскиот драматург ги посочува изворите на „Хамлет“ - Сексо граматика (хроничар од 13 век) и Франсоа де Белфорест - автор на „Трагичните истории“ од 17 век, кој го гледал Хамлет како човек на акција.
Таквото расудување му овозможи на Хауптман да дојде до заклучок дека кај Шекспир не е Лаерт кој го крева востанието, туку самиот Хамлет; тука има очигледна текстуална грешка. Хамлет е бунтовник и бунтовник по природа, неговото враќање од Англија е
е плод на промислена одлука. Тој замислил востание и смета на помошта на Фортинбрас, чии агресивни акции против Данска одговараат на плановите на Хамлет. Ова беше токму оригиналниот заплет на текстот на Шекспир; тој беше искривен од времето и негрижата на препишувачот, смета Хауптман. Со помош на воена сила, моќна војска, Хамлет сака јавно да се одмазди за својот татко.
Сепак, во финалето, благородните планови на херојот пропаѓаат. Хауптман ќе ги наведе причините за тоа во својот доцен роман „Во виорот на исповедта“, но писателот постојано изразувал слични мисли во неговите рани дневници и теоретски трактати. За време на Хауптман, делото на Е. Род „Психа“ беше популарно. Зборува за старогрчкиот култ на душата, култот на хероите и култот на смртта. Таквото размислување е блиско и разбирливо за Хауптман; тој го користи како основа за неговата перцепција за финалето на Хамлет. Застрашувачкиот дух на таткото на херојот бара крвава служба. Душата на духот може да се смири само преку безброј жртви додека не уништи сè во бес. Духот е непомирлив и одмаздољубив, целосно му го уништи домот. Овој Демон не може да се сака, тој е страшен. Хамлет ја чувствува својата закана насекаде, но продира во свеста на Хамлет, потребата за одмазда го излудува. Затоа, Хамлет во финалето станува опседнат и е принуден да се раздели со својата внатрешна слобода - слободата да постапува праведно. Под таков тежок притисок, тој прави злосторство - го убива Клаудио без значајни и видливи докази. Во него неволно се материјализира убиец, Хамлет со својот последен чин и штети на неговата душа, но го искупи злосторството по цена на сопствениот живот.
Значи, размислувајќи за содржината на делата на Шекспир, особено „Хамлет“,
принуди Хауптман да ја препознае потребата за бунт, активен протест против неговата судбина како единствен начин да го промени нефункционалниот светски поредок на подобро. Меѓутоа, таквата изведба води до целосно расцепување и колапс на душата. Луѓето стануваат опседнати, жедта за одмазда и уништување ги обзема. Ова е трагичната грешка која, според Хауптман, го опфаќа целиот свет и целото човештво. Луѓето погодени од слепи прават непоправливи дела. Драмата на Хауптман „Ткајачите“ е проникната со слични рефлексии.
Во него, тој прикажува ситуација слична на Хамлетовата: луѓето кои се мирни по природа се принудени да се повлечат од својата првобитна суштина, да станат лути и немилосрдни. Оваа ситуација ја одредува суштината на трагичниот конфликт. Тоа е длабоко внатрешно, така што The Weavers може да се гледа како драма на душата, онаа што, според Хауптман, лежи во основата на сите драми на Шекспир. Хауптман, потсетувајќи се на своите впечатоци од ткајачите, чиј живот и обичаи имал можност да ги набљудува, ја нагласил нивната мирољубивост, извонредна патријархалност, ги споредил жените со волшебничката Кирке, која седи на разбојот и изгледала многу поетично, а мажите го потсетиле на величествениот Зевс и скандинавскиот Тор. Не за џабе во текстот на претставата еден од јунаците, Војаџер, се восхитува на изгледот на стариот ткајач Анзорге, го нарекува херој, се восхитува на неговите бушави веѓи, дивата брада и ја забележува неговата примитивна сила. Навистина, неговиот ентузијазам делумно брзо исчезнува; партали-берачот Горниг вели дека ткајачите немаат доволно пари за бербер, па ја пуштаат косата и брадата. Сепак, останува моќната херојска сила, како и добриот карактер. Стариот Баумерт, кој ќе биде еден од првите што ќе им се придружи на бунтовниците, зборува за себе како мирољубив човек. Неговата сопруга, која е задоволна од решеноста на нејзиниот сопруг да биде заедно со бунтовниците
социјални ткајачи, нагласува дека не е злобна, секогаш сакала се да реши со добрина. Свештеникот, гледајќи низ прозорецот во толпата ткајачи, е збунет што се собрале не само млади, туку и стари, угледни ткајачи, оние кои ги сметал за чесни и богобојазливи. Тој не може да разбере што им се случило, пастирот секогаш бил сигурен дека ткајачите се кротки, послушни, пристојни, чесни луѓе. Истото мислење го дели и производителот Drey-Siger, тој што ги плаќа ткајачите толку малку што тие решаваат отворено да протестираат. Старецот Гилзе, слушајќи ја приказната на Горниг за востанието, е зачуден, одмавнувајќи со главата со неверување, не можејќи да сфати дека локалните ткајачи се способни за такви ѕверства.
Трагичниот конфликт се открива постепено, драматичната тензија се зголемува во сите пет дела. За да ја пренесе таквата напнатост, Хауптман ја користи поетиката на светлината и бојата, дизајнирани да ја прикажат внатрешната промена во менталната состојба на ткајачите од сонлива апатија до висока топлина на духот. За германскиот драматург овој процес е суштината на драмата. Така, во сценските насоки за првиот чин се вели дека ткајачите се како обвинети кои ја чекаат својата пресуда, со израз на депресија замрзнат на нивните лица. Хауптман го забележува бледиот тен на ткајачите: нивните лица се восочни, а просторијата во која ја носат својата работа е сива. Сивата боја е бојата на смртта за Хауптман; тој не без причина забележал дека кога умрел неговиот татко, целата реалност му се појавила во такви нијанси. И ткајачите се сега мртви, внатрешно мртви, целосно резигнирани на својата ситуација, се слушаат само нивните плашливи, молбени барања за повеќе пари, бидејќи нивните најблиски се болни. Првиот чин завршува со нивното неодлучно мрморење, иако тие веќе биле сведоци на храбрата пресметка меѓу ткајачот Бекер и производителот Драјзигер: тој пукал
лил Бекер, бидејќи отворено кажува дека предложениот хонорар е патетичен соп. Но, тие го гледаат Бекер секој ден, делумно се навикнати на неговата дрскост кон претпоставените, тој е премногу обичен, речиси ист како и самите нив, само малку поопуштен.
Мориц Џегер е друга работа. Тој се појавува во вториот чин. Различно се одлучува во однос на бојата. Меѓутоа, собата на старецот Баумерт е темна, таванот е црн, но нагласена е силата и убавината на вечерната светлина: таа е бледо розова, нејзината светлина паѓа врз пуштената коса на девојките, ќерките на Баумерт и силно ја осветлува тенкото лице на неговата изнемоштена сопруга. Мориц се појавува како од силна светлосна лента - текстот вели дека пред ова семејството Баумерт седело и работело во речиси целосен мрак, но Августус, синот на Баумерт, влегува со запалена свеќа во раката, која силно ја осветлува фигурата на Јегер. Оваа шема на бои е поврзана и со личноста на Морис и со реакцијата што ја предизвикува неговиот изглед меѓу ткајачите. Хауптман напишал дека ткајачот засега е рамнодушен кон својата судбина и ја прифаќа рамнодушно. Сепак, тоа се случува додека бурата не влета во нивната колиба.
Мориц Џегер, поранешен војник и поранешен чирак во ткаење, станува таков „ветер“ за нив. Токму тој, кој е многу променет и надворешно и внатрешно, кој кај ткајачите го буди сонот за подобар живот и несвесно го прави она што смелиот Бекер не можеше да го направи. Ловецот е полн со самопочит, облеката му е чиста, чизмите му недопрени, има сребрен часовник на рацете, десет талери пари, што во очите на сиромашните ткајачи е огромна сума. Го гледаат како да е вонземјанин од друг свет: знае да чита и пишува, навикнат е на суптилен разговор и им кажува на ткајачите дека главната работа во животот е да се биде активен. Со сиот свој изглед и говори, Мориц Џегер ги предизвикува ткајачите на искреност
му кажуваат што се крие во потсвеста, засега се крие од самите нив - нефункционалниот светски поредок ги води до смрт, децата гладуваат, претураат по ѓубре заедно со гуски. Ткајачите го гледаат потеклото на таквите неволји кај злобните сопственици на фабрики. Порано богаташите биле пољубезни, се делеле со нив, вели ткајачот Анзорге, но сега штедат се за себе. Оттука и одлуката на ткајачите: да ги принудат производителите да платат повеќе, тогаш во светот ќе се врати правдата и изворната хуманост. Стариот Баумерт бара од Јегерот да им биде спасител, на што Мориц со големо задоволство се согласува. Во меѓувреме, книжевната критика забележува дека Мориц не е водач на ткајачите; лидерството не е карактеристично за него. Ова е вистина. Ловецот добро го познава животот на ткајачите, сочувствува со нив, им разгорува праведен гнев во душите. Сепак, тој не може да понуди ништо конкретно. На крајот од вториот чин, Ловецот го чита текстот на песната „Bloody Massacre“. Зборовите ги шокираат ткајачите толку многу што тие ја земаат речиси секоја фраза од Ловецот, јасно сфаќајќи под влијание на звучните зборови дека нивната работа е полоша од тешка работа, машината е инструмент за мачење, што срцата на производителите се глуви за добрината, ткајачите не се луѓе за нив. Нема повеќе да го толерираат.
Во третиот чин нема доминантна боја. Само кажува дека светилката виси над масата. Сепак, скриеното читање во боја на текстот ни овозможува да дојдеме до различни заклучоци. Познато е дека Хауптман добро го познавал делото на Гете „Доктрината на бојата“. Во него, германскиот драматург беше многу заинтересиран за идејата за непречена транзиција од една боја во друга. Кога се менува енергијата на бојата, таа се префрла или кон слабеење или зајакнување. Драматичната конструкција на третиот чин е видлив пример за тоа. Речиси на самиот почеток зборуваме за погребот на еден од ткајачите, Војаџер е изненаден од нивната
измери помпа, а гостилницата Виганд вели дека меѓу нив е прифатен таков свечен погребен обред. Темата на смртта делумно звучеше порано - нејзината сенка лебдеше на бледите лица на ткајачите, потопени во апатија. Сега присуството на смртта е опипливо во разговорите за смртта и погребот на ткајачот од Нентвич. Конечно, во последниот чин, смртта обвива сè наоколу: ткајачите ги чека неизбежна смрт, многу од нив се убиени од војници, а старата Гилзе умира. Излегува дека третиот чин претставува момент на транзиција; енергијата на бојата за која зборуваше Гете е заматена: темата на смртта, претставена во сиви нијанси на почетокот, добива богата темна боја во финалето. Третиот чин, како во фокусот, ја апсорбира шемата на бои на настаните од минатото, а во исто време предвидува трагичен исход во иднина.
Слично размислување важи и за црвените нијанси. Сивиот тон на почетните сцени се префрла кон бледо розово, тоа вечерно зајдисонце, низ чии одрази се појавува сонот на ткајачите, нивните соништа за подобар живот. Сепак, таквата поетска бледо розова ќе биде заменета со богато црвено - остварувањето на сонот е поврзано со крв и насилство, како што кажуваат последните сцени. Во третиот чин зборуваме и за крв, но за тоа се зборува шеговито, несериозно: Бекер ги покажува крвавите знаци на вакцинацијата против сипаници што им ја дава на сите денес ковачот. Бледо розовата се претвора во бледо црвена за да ја постигне својата крв-црвена енергија во финалето.
Треба да се забележи дека таканаречената преодна позиција на третиот чин, нејзината боја „тече“ е слична на размислувањата на Хамлет за законитоста на неговите постапки. Хауптман ги нагласува колебањата и сомнежите на херојот на Шекспир: тој ја сака Офелија, но бега од неа, сè уште чувствува нежност кон својата мајка, но ја мачи со болни разговори, иако ...
Планира да ја напушти Данска, но наеднаш се враќа.
Делото на Шекспир, според Хауптман, е полно со мисли за животот и смртта, за љубовта и омразата; во него коегзистираат илузии и разум, висока љубезност и нехумани постапки. Што се однесува до простодушните ткајачи, како што ги нарече драматургот, тие засега се инспирирани од самата идеја за промена, надежта дека сè ќе испадне добро кога ќе отидат во Драјзигер да побараат повеќе. Бекер гордо изјавува дека тие, можеби, ќе направат нешто, Ловецот многу нејасно нагласува дека ако сакаат, можат да пијат вотка до утрото. Витиг ги нарекува ткајачите насилници, тврдејќи во исто време дека ништо не било направено со добрина, Баумерт му кажува на гостилницата Велцел дека оди со ткајачите против негова волја, но не може повеќе да издржи. Третиот ткајач ги поттикнува да не тргне по богатите, Првиот - се обидува да го замолчи, Велцел го нарекува деловно лудило на ткајачите, а парталиберачот Горнин во финалето, како да ја сумира општата збунетост, бесрамната глупост и збунетоста на мислите, ја кажува таа надеж. живее во секој човек.
Овие зборови на Горниг се полни со длабоко значење. Хауптман постојано истакнуваше дека човекот мора да има желба за промена и обновување, таа ја опфаќа целината, душата пее и се радува, имагинацијата се пени, се буди сонот и што е најважно, илузијата. Хауптман напиша дека најдоброто постоење на светот е постоењето во илузии, без нив човек умира, заради нив се бори, илузиите се плетат од шарениот простор на измамените надежи. Хауптман го забележал ефектот на илузиите кај Шекспировиот херој; нивната моќ за Хамлет се покажува како неизмерна, толку многу што му влева речиси цврста доверба, непоколеблива надеж - воен сојуз со Фортин.
Брас ќе му помогне да го врати уништениот свет.
Ткајачите на Хауптман исто така се обидуваат да го променат нефункционалниот светски поредок преку моќта на илузиите. Така, свртувајќи се кон старата Гилза, тие го уверуваат не толку него, туку себеси дека сите сега ќе имаат покрив над глава, можат да се кренат, сега ткајачите знаат како да постапат, сите ќе се грижат за Гилза, тој никогаш не оди во кревет без вечера. Излегува дека благодарение на илузиите, имагинарната реалност станува реалност, барем така им изгледа на ткајачите. Тие се среќни како никогаш досега, но таквата очигледна позитива не го прикрива негативното - следењето илузии доведува до бунт, чија трагична суштина ја покажува Хауптман користејќи го примерот на монологот на старецот Ансорж.
Ова не е толку монолог колку дијалог. Од гледна точка на германскиот драматург, сите луѓе размислуваат дијалошки, особено во моменти на екстремен ментален стрес, секој води разговор со себе. Прво, Ансорже си поставува прашање и самиот одговара: „Кој сум јас? Ткајачот Антон Анзорге“. Потоа повторно следуваат две прашања: „Како дојде овде? Дали планирате да се забавувате со другите? Тој не може да одговори на овие прашања, останува само да се дојде до единствениот правилен заклучок, од гледна точка на стариот ткајач: „Јас сум луд“. Мислите за себе, за неговите постапки го принудуваат Анзорге да се сврти кон другите ткајачи со огнен апел: „Одете брзо, заминете, бунтовници“. Сепак, таквиот повик му изгледа измамен и апсурден, Ансорж се сеќава на некој силен и крајно суров, го обвинува за неговите несреќи, во последните забелешки има нескриена закана поврзана со оправдување деструктивни дејствија: „Ми ја зедовте куќата од мене. па ќе ти го земам“. Со крик „Напред!“ Ансорге, под влијание на илузијата за сопствената исправност и
бестрашност, брза да ја уништи куќата на Драјзигер.
Хауптман покажува ужасен процес: на ткајачите кои решаваат да се побунат, свеста им е изгорена, тие несвесно стануваат заробеници на некоја зла ирационална сила - силата на уништување, опсесија, насилство. Правдата се враќа со сила на оружје: колци и секири, кои ткајачите сакаат да ги скршат на грбот на производителите. Жедта за одмазда ги зафаќа, што подразбира, како да се каже, неволно следење на упатствата на тој крвав демон кој ја уништи внатрешната слобода на Хамлет. Последниот чин, кој се случува во куќата на Гилзе, го прикажува бунтот на ткајачите. Ова е бесмислен, крајно апсурден бунт, за што сведочи приказната на Горниг. Ткајачите уништуваат сè: кршат огради, отстрануваат подови, кршат огледала, кршат софи и фотелји. Не само куќата на Драјзигер, нивниот непосреден престапник, беше уништена, туку и претпријатието на Дитрих; тие не му оставија ниту фабрика, ниту визба. Ткајачите стануваат опседнати и го губат својот човечки изглед. Горник вели дека пијат вино директно од шишињата, не ги отвораат, го кршат вратот, многумина се сечат, шетаат раскрвавени. Хауптман сега ги нарекува толпа бунтовници; тие се валкани, правливи, диви, парталави, со лица зацрвенети од вотка. Ткајачите неискажливо се сменија, вкочанетоста им помина, претходната сонлива состојба исчезна. Но, како поединци тие беа целосно деградирани, го изгубија својот човечки изглед. Водечката боја на неодамнешните акции е црвената - бојата на крвта, насилството, убиството.
Во книжевната критика останува отворено прашањето за однесувањето и апсурдната смрт на стариот ткајач Гилзе. Ги осудува ткајачите за бунтот, вели дека почнале ѓаволска работа и го изгубиле умот. Жилс е длабоко религиозна личност, според христијанскиот канон тој се надева на најдоброто
животот после смртта, а во ова земно постоење ништо не може да се смени од активни, неправедни, од негова гледна точка, постапки. Невозможно е да се постигне нешто со насилство, вели Жилс. Во меѓувреме, токму Жилс умира во финалето од случаен куршум: тој седи покрај отворениот прозорец на разбојот и, и покрај бројните предупредувања за опасноста, продолжува со својата работа, наведувајќи го фактот дека неговиот небесен татко го ставил на разбојот, и тој ќе си ја врши должноста.
Некои истражувачи го нарекуваат овој крај метафизички, бидејќи никому не е јасен или разбирлив. Други го дефинираат Жилс како единствениот кој припаѓа на трансценденталната сфера, иако своето повисоко знаење го става во форма на примитивно и православно христијанство. Конечно, постои мислење дека неговата длабока вера Хауптман остро и категорично ја спротивставува на апокалиптичниот бунт на ткајачите. Земајќи ги предвид гледиштата на книжевните научници, треба да се забележи дека Хауптман не може да биде близок до претерано побожните и крајно покорните говори на Хилзе. Драматургот нагласи дека припаѓа на борбените природи, е јасно негативно наклонет кон традиционалните религиозни погледи и неговата посебна вера ја нарече хомо религиозус, што укажува дека таа е мешавина од христијански и антички идеи. Што се однесува до припадноста на Гилзе во трансценденталната сфера, не само тој е поврзан со неа, туку и ткајачите.
Факт е дека Хауптман постојано зборуваше за посебен концепт - внатрешното сонце. Ова е нешто мистично, возвишено, натприродно, кога сè во душата се радува и пее. Тој наоѓа такво внатрешно сонце во делата на Шекспир, чии ликови се обидуваат да ја најдат силната светлина на дневната светлина во нивните души. Херојот на Хауптман, старецот Жилс, има,
Спорно е дали таквото сонце е вистина - тоа лежи во неговата религија. Во тој поглед, тој е на другата страна на земното постоење, бидејќи се надева само на божествената милост, живее со молитви и речиси целосно е одвоен од земните проблеми. Меѓутоа, неговото сонце е догматично, смртно, иако мистично и натприродно. Во своите забелешки, Хауптман го нагласува слабиот тен на Гилзе, остриот нос и сличноста со скелет. Животот никогаш не го направил среќен и не сака никаква радост. За Жилс, земниот живот е само подготовка за вечен живот; тој бара од својот татко небесно трпение за да може по земните страдања да се придружи во небесното блаженство. Не за џабе животот го дефинира како грст нервоза и тага - не е штета да се изгуби такво нешто. Затоа, неговата смрт во финалето е природна - Гилзе првично се стремеше кон смртта, намерно тргна кон неа, куршумот на земниот свет го даде на Гилзе она за што сонуваше во текот на неговиот долг живот, полн со страдање.
Ткајачите се друга работа. Како Гилса, благодарение на нивното внатрешно сонце, тие исто така се на другата страна на земното постоење. Сепак, постои многу значајна разлика меѓу нив и Жилс. Внатрешното сонце на ткајачите е поврзано со надежта за подобар живот на земјата, поради што душата им е исполнета со радост, нешто што старата Гилзе го нема. Ткајачите се привлечени кон среќата, кон светлината, кон тоа сонце што ја осветлува нивната имагинарна реалност, дозволувајќи таа да стане видлива во очите на ткајачите.
телесни контури. Во исто време, за Хауптман е неприфатлива решеноста да се оствари сонот со сила на оружје. Затоа, можеме да кажеме дека ткајачите, како Гилза, исто така неволно се стремат кон смрт. Тоа лежи во основата на нивните надежи, се манифестира во нивните постапки и е поврзано со нивните аспирации. Драмата завршува исто како што започна - во првиот чин Хауптман ги покажа ткајачите, чија прекумерна пасивност беше последица на смртта на душата, во последниот - тие се карактеризираат со истата ментална осификација. Надворешната активност на ткајачите е неизмерна, внатрешно тие се мртви, нивната свест е уништена. Хауптман покажува бесмислена реалност против која се прави подеднакво бесмислен протест.
Така, драматургот, гледајќи внимателно во делата на Шекспир, наоѓајќи езотерична длабочина во нив, доаѓа до заклучок за потребата од бунт како обид за усогласување на нефункционалниот светски поредок. Меѓутоа, спонтано востание води до уште поголема деградација на светот воопшто и на човечката душа особено. Не можеш да живееш со бунт, тоа е апсурдно, но ткајачите немаа друг избор, не можат а да не се побунат. Хауптман, прифаќајќи и препознавајќи ја таквата трагична вистина, жали за загубата на човештвото и човештвото во општиот систем на универзумот. Срцето на драматургот е преплавено од сочувство и емпатија, во него засекогаш владее љубовта кон луѓето.
БИБЛИОГРАФИЈА
1. Anikst A. Стотиот Шекспиров годишен // Прашања за литературата. 1965. бр 8. стр 222-225.
2. Делата на Аникст А. Шекспир. М.: Гослитиздат, 1963 година.
3. БрандесГ. Шекспир. Животот и делата. М.: Алгоритам, 1997 година.
4. Гете V. Собрани дела. М.: Фикција, 1980. Т. 7.
5. Книжевни манифести на западноевропските романтичари. М.: Московски универзитет, 1980 година.
6. Ниче Ф. Раѓањето на трагедијата или хеленизмот и песимизмот. М.: Библиотека Пушкин, 2006 година.
7. Spengler O. Падот на Европа. М.: Ексмо, 2009 година.
1. АникстА. Sotyj shekspirovskij ezhegodnik // Voprosy literatury 1965. бр. 8. S. 222-225.
2. Аникст А. Творчество ШЕкспира. М.: Гослитиздат, 1963 година.
3. Брандес Г. Шекспир. Жизн" и производство. М.: Алгоритм, 1997 г.
4. Ѓоте В. Собрание сочинениј. T. 7. M.: Hudozhestvennaja literatura, 1980 година.
5. Literaturnye manifesty zapadnoevropejskih romantikov. М.: Московски универзитет, 1980 г.
6. Ниче Ф. Рождение трагедии, или Елинство и песимизам. М.: Пушкинскаја библиотека, 2006 г.
7. Шпенглер О. Закат Европа. М.: Ексмо, 2009 година.
8. Bab J. Die Chronik des Deutschen Dramas. Берлин, 1980 година.
9. Гутке К. Г. Хауптман. Минхен, 1980 година.
10. Гете В. Фарбенлехре // Гетес Верке во zwölf Bänden. Б. 12. Берлин и Вајмар, 1981 година.
11. Хоферт С. Г. Хауптман. Штутгарт, 1982 година.
12. Hauptmann G. Abenteuer meiner Jugend. Берлин и Вајмар, 1980 година.
13. Hauptmann G. Die Kunst des Dramas. Берлин, 1963 година.
14. Hauptmann G. Tagebücher 1892-1894. Франкфурт на Мајна, 1985 година.
15. Hauptmann G. Tagebücher 1897-1905. Франкфурт на Мајна, 1987 година.
16. Hauptmann G. Die Weber // Hauptmann G. Dramen. Берлин и Вајмар, 1976 година.
17. Лемке Е. Г. Хауптман. Лајпциг, 1923 година.
18. Лепман В. Г. Хауптман. Leben, Werk und Zeit. Франкфурт на Мајна, 1989 година.
19. Натурализам. Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1880-1900. Штутгарт, 1987 година.
20. Rohde E. Psyche. Тубинген, 1907 година.
21. Szondi P. Theorie des modernen Dramas 1880-1950. Берлин, 1963 година.
22. Voigt F. G. Hauptmann und die Antike. Берлин, 1965 година.
В. Ју.Клеименова ФИКЦИОНАЛНОСТ И ФИКЦИЈА ВО ТЕКСТОТ
Се разгледува онтолошката природа на фиктивноста и односот помеѓу концептите „фикција“ и „фикционалност“. Широката интерпретација на полето на фиктивноста ни овозможува да зборуваме за присуството на фиктивни елементи во текстови од кој било тип на текст и да ја формулираме тезата за конвенционалноста на опозициските фиктивни:: фактички. Во уметничкиот текст се користат два вида уметничка фикција: животна и неживотна; разликите помеѓу типовите текстови се одредуваат според односот помеѓу овие видови фикција.
Клучни зборови: фикција, имагинација, фиктивност, фиктивно: фактички, конвенционалност на фикцијата, текстуална универзална.
Заплетот на драмата се заснова на историски настан - востанието на шлезиските ткајачи во 1844 година.
Куќата на Драјзигер, сопственик на фабрика за хартија во Петерсвалдау. Во посебна просторија, ткајачите ја предаваат готовата ткаенина, примачот Фајфер врши контрола, а касиерот Нојман ги брои парите. Лошо облечени, мрачни, исцрпени ткајачи тивко мрчат - и затоа плаќаат пари, исто така се трудат да заштедат пари за наводно откриени дефекти, но самите тие даваат лоша основа. Дома нема што да се јаде, мораш да работиш напорно на машината во прашина и затнат од рано утро до доцна навечер, а сепак не можеш да врзеш крај со крај. Само згодниот млад Бекер се осмелува гласно да го изрази своето незадоволство, па дури и да влезе во расправија со самиот сопственик. Драјзигер е бесен: овој дрзок од онаа орда пијаници што претходната вечер завиваше гнасна песна во близина на неговата куќа, производителот веднаш му дава на ткајачот населба и му фрла пари за да паднат неколку парички на подот. Бекер е упорен и бара, по наредба на сопственикот, момчето-чирак го зема расфрланиот кус и му го дава на ткајачот.
Момче што стои во редот паѓа и се онесвестува од глад. Драјзигер е огорчен од суровоста на неговите родители кои испратиле слабо дете со тежок товар на долго патување. Тој им порачува на вработените да не примаат стока од деца, во спротивно, ако не дај Боже нешто се случи, тој секако ќе стане жртвено јагне. Сопственикот продолжува долго време за тоа дека само благодарение на него ткајачите можат да заработат парче леб, тој би можел да ја заврши работата и тогаш ќе знаеле колку вреди една фунта. Наместо тоа, тој е подготвен да обезбеди работа на уште двесте ткајачи, условите може да се прашаат од Фајфер. Излегува дека цените за готовите производи ќе бидат уште пониски. Ткајачите се тивко огорчени.
Семејството Баумерт изнајмува соба во куќата на селанецот без земја Вилхелм Ансорж. Поранешен ткајач, тој е невработен и се занимава со ткаење кошници. Анзорге ги пушти станарите, но тие не платија веќе шест месеци. Види само, дуќанџијата ќе му ја одземе куќичката за долгови. Болната сопруга, ќерките и изнемоштениот син на Баумерт не ги напуштаат разбоите. Сосетката Фрау Хајнрих, која има девет гладни деца дома, доаѓа да побара грст брашно или барем лушпи од компири. Но, Баумертите немаат ни трошка; се надеваат дека таткото, кој ја донел стоката кај производителот, ќе добие пари и ќе купи нешто за јадење. Роберт Баумерт се враќа со гостин, пензионираниот војник Мориц Џегер, кој некогаш живеел во соседството. Откако дозна за сиромаштијата и тешкотијата на своите соселани, Јегер е изненаден; Во градовите кучињата имаат подобар живот. Нели тие го заплашуваа со неговиот војнички дел, но тој воопшто не беше лош во тоа што беше војник, тој служеше како наредба за капетан-хусар.
И сега печеното куче од кучето скитник крчка во тавата, Јегер гаси шише вотка. Разговорот продолжува за безнадежно тешко постоење. Во старо време, сè беше поинаку, самите производители живееја и ги оставаа ткајачите да живеат, но сега тие гребат сè за себе. Еве го Јегер, човек кој видел многу работи, знае да чита и пишува и би застанал во одбрана на ткајачите пред сопственикот. Тој ветува дека ќе му организира одмор на Драјзигер, тој веќе се договорил со Бекер и неговите пријатели да ја изведат истата песна - „Крвно капење“ уште еднаш под неговите прозорци. Ја потпевнува, а зборовите, кои звучат како очај, болка, гнев, омраза, жед за одмазда, продираат длабоко во душите на насобраните.
Таверната Шолц Велцел. Сопственикот е изненаден зошто има толкава возбуда во селото, објаснува столарот Виганд: денес е денот на испорака на робата од Драјзигер, а покрај тоа и погребот на еден од ткајачите. Продавач кој доаѓа во посета се прашува каков чуден обичај е тука - да се заглави длабоко во долгови и да организира раскошен погреб. Ткајачите собрани во меаната ги караат земјопоседниците кои не им дозволуваат да соберат ни дрва во шумата, селаните кои наплаќаат неверојатна кирија за станови и власта која не сака да го забележи целосното осиромашување на народот. Јегер и Бекер упаднаа со група млади ткајачи и го малтретираа џандарот Кутше, кој дошол по чаша вотка. Полицаец предупредува: началникот на полицијата забранува да се пее запалива песна. Но, за да го инаетат, дисперзираната младина започнува „Крвна бања“.
Станот на Драјзигер. Сопственикот им се извинува на гостите што доцни, работата доцнеше. Бунтовничката песна повторно се слуша надвор од куќата. Пасторот Кителхаус гледа низ прозорецот и се огорчува: би било убаво да се соберат младите немири, но со нив биле старите, угледни ткајачи, луѓе кои ги сметал за достојни и богобојазливи долги години. Домашниот учител на синовите на сопственикот на фабриката, Веинголд, се залага за ткајачите, тоа се гладни, мрачни луѓе, тие едноставно го изразуваат своето незадоволство на начинот на кој го разбираат. Драјзигер се заканува дека веднаш ќе го исплати учителот и им наредува на фарбачите да го фатат главниот пејач. Пристигнатиот полициски началник е претставен со уапсениот - ова е Јегер. Тој се однесува дрско, опсипувајќи ги присутните со потсмев. Разбеснетиот полициски началник има намера лично да го спроведе во затвор, но набрзо се дознава дека толпата го одбила уапсениот и ги претепала жандармите.
Драјзигер е настрана: порано, ткајачите беа кротки, трпеливи и подложни на убедување. Таканаречените проповедници на хуманизмот ги збунија и удираа во главите на работниците дека се во ужасна ситуација. Кочијачот известува дека ги впрегнал коњите, момчињата и учителот се веќе во кочијата, ако работите тргнат лошо, треба брзо да излезат одовде. Пасторот Кителхаус волонтира да зборува со толпата, но со него се однесува прилично непочитување. Се слуша тропање на вратата и звук на скршено прозорско стакло. Драјзигер ја испраќа својата сопруга во кочијата и тој брзо собира хартии и скапоцености. Толпата упадна во куќата и предизвикува хаос.
Ткајачка работилница на старецот Гилзе во Билау. Целото семејство е на работа. Рагман Горниг ја пренесува веста: ткајачите од Петерсвалдау го избркаа производителот Драјзигер и неговото семејство од дувлото, му ја срушија куќата, боиците и магацините. И сето тоа затоа што сопственикот целосно претерал и им рекол на ткајачите - нека јадат киноа ако се гладни. Стариот Гилзе не верува дека ткајачите решиле да направат такво нешто. Неговата внука, која му донела предиво на Драјзигер, се враќа со сребрена лажица, тврдејќи дека ја нашла во близина на уништената куќа на производителот. Неопходно е да се однесе лажицата во полиција, смета Гилзе, неговата сопруга е против тоа - од парите добиени за неа можете да живеете неколку недели. Се појавува анимираниот доктор Шмит. Петнаесет илјади луѓе се упатуваат овде од Петерсвалдау. И кој демон ги разврати овие луѓе? Почнаа револуција, гледате. Тој ги советува локалните ткајачи да не ги губат главите, војниците ги следат бунтовниците. Ткајачите се возбудени - уморни од вечниот страв и вечното потсмев на самите себе!
Толпата ја уништува фабриката на Дитрих. Конечно се оствари сонот - да се скршат механичките разбои кои ги уништија ткајачите кои работеа со рака. Се добива порака за пристигнување на војници. Јегер ги повикува своите придружници да не се движат, туку да возвратат; тој ја презема командата. Но, единственото оружје на бунтовниците се калдрмата од тротоарот, а како одговор тие слушаат салва од пиштоли.
Стариот Гилзе останува неубеден: тоа што го прават ткајачите е целосна глупост. Тој лично ќе седне и ќе си ја работи работата, макар цел свет да се преврти наопаку. Погоден до смрт од заскитан куршум што летал низ прозорецот, тој паѓа на машината.
Прераскажан