Најзабележителни во овој период беа активностите на двајца таканаречени „утописки социјалисти“: Томас Мор и Томазо Кампанела. Тие се предвесници на научниот социјализам и нивните дела се слични едни на други. И двајцата, но секој на свој начин, се обидоа да создадат општество во кое луѓето се рамноправни меѓу себе, нема приватна, па дури и лична сопственост, работата е одговорност на сите, а поделбата се случува според потребата.

Утопија: од грчки. u-не и печатни грешки-место, т.е. место што не постои; според друга верзија, од ју-добро и печатно место, т.е. благословена земја. Терминот „Утопија“ доаѓа од насловот на книгата на Т. Мор. Концептот „Утопија“ стана вообичаена именка за означување на различни описи на измислена земја наменета да служи како модел на општествен систем, како и во проширена смисла на сите списи и трактати кои содржат нереални планови за социјална трансформација.

Во историјата на човештвото, Утопијата, како една од уникатните форми на општествена свест, отелотворувала такви карактеристики како што се создавање на социјален идеал, критика на постоечкиот систем, желба да се избега од мрачната реалност, како и обиди да се замисли иднината на општеството. Првично, Утопија беше тесно испреплетена со легенди за „златното доба“ и „островите на блажените“. Во антиката и во ренесансата, Утопија првенствено имала форма на опис на совршени состојби кои наводно постојат некаде на земјата, или постоеле во минатото; во XVII-XVIII век. Различни утописки трактати и проекти за општествени и политички реформи станаа широко распространети.

Книгата „Островот на утопијата“ е објавена во 1516 година. Книгата е напишана во жанрот „патничка приказна“, популарен во тоа време. Наводно, извесен морепловец Рафаел Хитлодеј го посетил непознатиот остров Утопија, чија социјална структура толку многу го воодушевила што им кажува на другите за тоа.

Првиот дел од „Утопија“ е посветен на критиката на владиниот систем на Англија. Општо земено, англиското општество е осудено за имотната поларизација на населението што отиде предалеку: од едната страна е „бедната сиромаштија“, од другата „дрскиот луксуз“.

Што се нуди за возврат? Томас Мор отслика општество во кое се укинува приватната и личната сопственост, се воведува еднаквост на потрошувачката, се социјализираат производството и животот. Работата во Утопија е одговорност на сите граѓани, распределбата се случува според потребата, работниот ден се намалува на 6 часа; Робовите ја работат најтешката работа. Отсуството на приватна сопственост му овозможува на Т. Море да гради производни односи во Утопија според нов принцип: врз основа на соработка и взаемна помош на граѓаните ослободени од експлоатација.

Меѓутоа, додека дизајнирал праведно општество, Мор се покажа како недоволно доследен, дозволувајќи постоење на робови во Утопија. Робовите на островот се немоќна категорија на население, оптоварена со тешки работни обврски. Тие се „оковани“ и „постојано“ зафатени со работа. Присуството на робови во Утопија се чини дека во голема мера се должи на ниското ниво на модерната технологија за производство на Мору. На утопијците им требаат робови за да ги спасат граѓаните од најтешката и највалканата работа. За да станете роб, мора да извршите сериозно кривично дело (вклучувајќи предавство или љубомора). Робовите го поминуваат остатокот од своите денови работејќи напорна физичка работа, но ако работат вредно, може дури и да бидат помилувани. Робовите можат да имаат и универзална еднаквост: еднаквост меѓу себе. Тие се облечени исто, имаат иста фризура и имаат исти права. Не поединци, туку маса типични. За степенот на слободата дури и за чесните утописти може да се процени според следниот пасус: „Секој регион ги означува своите робови со свој знак, чие уништување е кривично дело, како и појавувањето во странство или разговорот за било што со роб од друг регионот“. Згора на тоа, робот нема начин да избега (или ќе го известат или ќе го даде изгледот). Згора на тоа, на секој можен начин се поттикнуваат осудувања, а молкот за бегство е строго казнет. „Робовите не само што немаат можност да се договорат, туку не можат ниту да се соберат да разговараат или да разменуваат поздрави“. Точно, останува надежта за ослободување во случај на вредна работа. Присуството на робови е несомнено слаба страна на утопискиот концепт на Томас Мор.

Политичкиот систем на Утопија се заснова на принципите на избор и стаж. Изборите се одржуваат секоја година. Врховниот орган на државата е Сенатот, кој зема предвид се што се произведува во одредени региони на државата и, доколку е потребно, го прераспределува произведеното. Граѓаните се избираат во Сенатот најмалку еднаш годишно. Моќта постојано се менува; само една личност, принцот, останува на чело доживотно. Сепак, тој може да биде отстранет и ако сака да владее сам.

Главната економска единица на Утопија е семејството. Меѓутоа, по внимателно испитување, излегува дека семејството на утопистите е невообичаено и е формирано не само според принципот на сродство. Главната карактеристика на утопиското семејство е неговата професионална припадност кон одреден вид занает. Т. Море постојано нагласува дека односите во семејството се строго патријархални, „најстариот е на чело на домаќинството. Сопругите им служат на своите сопрузи, децата им служат на своите родители и, воопшто, помладите им служат на своите постари“. Покрај тоа, почитувањето на предците е вообичаено во Утопија. Т. Море ги наведува занаетите што се практикуваат во поединечни семејства: ова е обично „предење на волна или обработка на лен, занает на ѕидари, лимари или столари“.

Главната производна единица во земјоделството на Утопија е голема заедница од најмалку 40 мажи и жени и уште двајца доделени робови. На чело на такво селско „семејство“ се „почитуваниот со години“ менаџер и менаџер.

Осврнувајќи се на анализата на етичкиот аспект на „утопијата“, лесно е да се забележи дека главната работа во утописката етика е проблемот на среќата. Утопијците верувале дека „за луѓето, целата среќа или нејзиниот најважен дел“ лежи во задоволството и уживањето. Меѓутоа, според етиката на утопистите, човечката среќа не лежи во сите задоволства, туку „само во чесните и благородните“, заснована на доблест и на крајот стремеж кон „највисокото добро“, кон кое „доблеста ја води нашата природа. ” Поставувајќи ги и решавајќи ги овие „вечни“ проблеми, Мор открива темелно запознавање со античката грчка филозофија, особено со делата на Платон и Аристотел. Утопијците ја сметале нивната етика за најразумна, пред се затоа што била корисна за општеството како целина и за секој член поединечно, бидејќи принципите на оваа етика, од нивна гледна точка, најмногу одговарале на самата суштина на човековата природа, која се манифестирала самата во желбата на човекот за среќа.

Религиите на утопијците се разликувале една од друга не само на нивниот остров, туку и во секој град. Точно, она што беше заедничко за религиите на утопијците беше тоа што тие бараа од сите граѓани строго да ги почитуваат моралните норми кои беа разумни и корисни за целото општество, како и воспоставените политички поредоци, т.е. наместо она што, од гледна точка на хуманистот Море, ги претставуваше универзалните човечки вредности: филантропијата, комбинацијата на личните интереси со јавното добро и спречувањето на религиозните граѓански судири. Одржувањето на овие разумни морални и политички стандарди, според Мор, најдобро било обезбедено со верувањето во бесмртноста на душата. Инаку, граѓаните на Утопија уживаа целосна слобода на вероисповед. Секој можеше да ја пропагира својата религија „само смирено и разумно, со помош на аргументи“, без прибегнување кон насилство и воздржување од навреда на другите религии.

За разлика од филозофите од антиката и средниот век, Мор ги истражува и решава етичките проблеми на пресекот на филозофијата, политиката и социологијата. Оригиналноста на Мор како ренесансен мислител лежи во фактот што тој го бара патот до совршената етика во радикална реорганизација на општеството врз принципите на социјална правда, еднаквост и братство. Во исто време, Мор не е ограничен на осуда на човечките пороци и прокламирање на принципите на етика кои треба да водат некоја апстрактна индивидуа, туку го извлекува универзалниот принцип на совршена етика на поединецот од колективната етика на едно безкласно општество; интересите на мнозинството се прогласени за морални. Сè што е спротивно на доброто на мнозинството се прогласува за неморално. Авторот на „Утопија“ не размислува за друг начин за решавање на моралните и етичките проблеми освен преку уништување на приватната сопственост и реорганизација на целото општество врз комунистички принципи. Ова го мисли Море кога зборува за укинување на моќта на златото и укинување на парите. Уништувајќи имот и пари, утопијците постигнаа радикално решение за голем број етички проблеми со кои залудно се мачеа генерации мислители од антиката и средниот век. Многу општествени пороци и конфликти исчезнаа: „измами, кражби, грабежи, раздор, огорченост, судски спорови, расправии, убиства, предавства, труења“.

Во текот на својата книга, Томас Мор ја потврдува вистината дека првенствено маѓепсаниот општествен систем е предмет на реконструкција, бидејќи изворите на моралната изопаченост на луѓето (вклучувајќи ја и самата гордост, осудена од христијанскиот морал) е нееднаквоста што произлегува од приватната сопственост, без чие укинување е невозможен праведен општествен систем.етика достојна за човек. Само државата во која е укината приватната сопственост треба да биде признаена не само како најдобра, туку и „единствена што со право може да тврди дека се нарекува држава“.

Многу накратко Идеалната структура на островот Утопија, каде парите и приватната сопственост се укинати, а владетелите се избираат од граѓаните, е во контраст со европските сили од 16 век, каде што се водат војни за туѓи земји.

Книгата започнува со еден вид вовед - писмо од Томас Мор до неговиот пријател Питер Егидиус со барање да ја прочита „Утопија“ и да запише дали некои важни детали избегнале повеќе.

Првата книга

Приказната е раскажана од перспективата на Томас Мор. Пристигнува во Фландрија како амбасадор и таму се среќава со Петар. Тој го запознава својот пријател со искусниот морепловец Рафаел, кој многу патувал. Рафаел, откако научи многу обичаи и закони на други земји, ги идентификува оние што можат да се користат за добро во европските земји. Петар го советува навигаторот да го искористи своето знаење добивајќи работа како советник на суверенот, но тој не сака да го стори тоа - кралевите посветуваат многу внимание на воените работи и се стремат да стекнат се повеќе и повеќе нови земји наместо да земат грижа за своите. Сите советници, како по правило, го поддржуваат владетелот во ова, за да не ја нарушат нивната репутација и да не паднат во корист. Рафаел ја осудува војната и ја смета за бесмислена. Ситните кражби и убиствата се казнуваат со иста казна: смрт. Богатите се капат во раскош, поминувајќи го времето во безделничење, а обичниот народ напорно работи, просе, што придонесува за криминал.

Секоја сила смета дека е неопходно да има војска и неограничено количество злато за поддршка на армијата, но војната е неопходна барем за да им се даде на војниците искуство во масакри.

Како вистински филозоф, Рафаел сака да ја каже вистината, па затоа треба да се воздржува од вклучување во јавни работи. Навигаторот зборува за држава чии обичаи и закони го радувале.

Втора книга

Островот Утопија е именуван по основачот на оваа држава, Утоп. На островот има педесет и четири градови. Начините, институциите и законите се секаде исти. Центарот е градот Амаурот. Полињата се рамномерно распоредени меѓу сите области. Урбаните и руралните жители ги менуваат местата на секои две години: оние семејства кои сè уште не работеле овде пристигнуваат во селата.

Амаурот е опкружен со длабок ров, дупки и кули. Ова е чист и убав град. Во близина на секоја куќа има прекрасна градина. Приватниот имот е толку укинат што на секои десет години утопијците ги менуваат своите куќи со ждрепка.

Секои триесет семејства избираат филарх (или сифогрант), над десет филарси и нивните семејства стои протофиларх (или транибор). Сите двесте протофиларси избираат принц кој ја води земјата. Тој е избран доживотно. На други позиции, лицата се менуваат годишно.

Сите мажи и жени во земјава се занимаваат со земјоделство. Покрај тоа, секој учи некој вид на занает, кој се пренесува со наследство. Доколку некој не гравитира кон семејниот бизнис, се префрла во семејство кое се занимава со потребниот занает. Работниот ден трае шест часа. Слободното време, по правило, е посветено на науката или нивниот бизнис. Највредните во науките се унапредуваат во ранг на научници. Од нив се избираат свештенството, амбасадорите, траниборите и шефот на државата - адема.

Додека работат, утопијците носат кожи, шетаат низ улиците во наметки (кројот и бојата се исти низ целиот остров). Секој има по еден фустан за две години.

Во семејствата, тие се покоруваат на постариот. Ако градовите се пренаселени, тогаш граѓаните на Утопија се преселуваат во колониите, и обратно. Во центарот на секој град има пазар каде се носат стоки и храна. Таму секој може да земе колку што му треба: сè е достапно во доволно изобилство. Целата сифогрантија се собира во палатите на јавни ручеци и вечери.

Утопистите можат да се движат меѓу градовите со дозвола на Траниборите и Сифогрантите. За самоволно движење, утописецот ќе се соочи со казна; ако повторно ја прекрши, ќе биде подложен на ропство.

Сè што е потребно во Утопија е достапно во такви количини што дел им се дава на сиромашните во други земји, а остатокот се продава. Утопијците ги користат парите само во надворешната трговија и ги чуваат во случај на војна. Тие го презираат златото и среброто: ги оковаат робовите во окови направени од овие метали; утопијците воопшто не ги користат. Скапоцените камења служат како играчки за деца. Растејќи ги оставаат.

Утопијците достигнаа големи височини во науката и уметноста. Доколку ги посетат странци, граѓаните на Утопија темелно се запознаваат со нивната култура и науки, брзо ги разбираат и развиваат дома.

Животот на утопистите се состои од доблест и задоволства на телото и духот. Односите се градат на чесност и правда, граѓаните им помагаат на изнемоштените и се грижат за болните. Здравјето е едно од главните задоволства, се цени и убавината, силата и агилноста.

Утописти или претставници на други народи осудени на егзекуција се претвораат во ропство за срамен чин. Трудот на робовите носи повеќе придобивки отколку погубување.

На тешко болните им се дава право да ги прекинат своите маки: на крајот на краиштата, животот е задоволство, таквиот чин не се смета за грев. Прељубата најстрого се казнува.

Утопијците ја сметаат војната за ѕверство, затоа за да победат, пред сè, користат лукавство, поткупување на блиските до непријателскиот суверен итн. Ако овој метод не помогне, тие се потпираат на воени битки. Утопијците најмуваат странски војници и ги плаќаат великодушно. Нивните граѓани се поставени само на раководни позиции. Тие можат да одат во војна за да ги бранат угнетените народи, но никогаш не дозволуваат да се водат битки на нивните сопствени земји.

Во Утопија граѓаните слободно избираат која било религија. Никој нема право да се обиде насилно да преобрати друг во својата вера или да понижи лице од друга вера. Повеќето веруваат во еден бог, нарекувајќи го Митра. Никој не се плаши од смртта: нов, уште посреќен живот ветува средба со Бога.

Свештениците се почитуваат не само кај утопистите, туку и кај другите народи. Тие се избираат и од граѓаните на Утопија, а може да се избираат и жени. Свештениците не се предмет на судење. Тие дури можат да ја запрат битката и да ги спасат губитниците, вклучително и противниците на утопистите.

Рафаел ја завршува приказната, а Мор, забележувајќи го својот замор, не се осмелува да зборува за апсурдноста на некои од законите на утопистите.

Томас Мор влезе во историјата на филозофската мисла првенствено како автор на книга која стана еден вид триумф на хуманистичката мисла. Море го напишал во 1515-1516 година и веќе во 1516 година, со активна помош на Еразмо од Ротердам, првото издание е објавено под наслов „Многу корисна, како и забавна, навистина златна книга за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“.

Веќе за време на неговиот живот, ова дело, накратко наречено „Утопија“, донесе поголема светска слава. Во оваа книга, Мор опиша идеална состојба без угнетување на слабите и без принудна работа. Впечатокот од „Островот Утопија“ беше огромен. Ова дело веднаш го стави Мор меѓу првите политичари во Англија. Во својата книга, Мор во живи слики прикажува слика на добро организирана состојба, веќе создадена и живее полн живот на имагинарен остров. Животот на оваа безкласна национална држава е опишан толку целосно што се чинеше дека Мор ги решил сите противречности.

Мор премногу добро го познаваше животот за да верува дека која било класа, без разлика колку се праведни нејзините намери, може да ја задржи власта во свои раце без да го угнетува сиромашното мнозинство. Море гледаше далеку во иднината и го спротивстави комунистичкиот систем, во кој сè му припаѓа на сите, со класното општество. Во неговата држава се се распределуваше по принципот: трудот е задолжителен, секој работи колку што може и го добива она што му треба, секој труд се наградува според неговите пустини, а секој живее во луксуз, иако никој не добива повеќе. од другиот. Нема приватна сопственост. На островот Утопија има 24 големи градови, идентични по јазик, обичаи, закони и институции. Покрај тоа, земјата има имоти опремени со сите потребни земјоделски средства. Луѓето живеат во овие имоти, постепено ги напуштаат градовите кон селата. Секое селско семејство треба да има најмалку четириесет членови, мажи и жени. Од секое семејство, секоја година по 20 луѓе, откако ќе поминат две години во имотот, се враќаат во градот и се заменети со дваесет други - градски жители кои учат земјоделство од останатите дваесет, кои веќе живееле една година во имотот и затоа знаат земјоделство. Се воведува редицата за земјоделците за никој, против своја волја, да не биде принуден предолго да се занимава со тешка и макотрпна земјоделска работа. Селаните ги обработуваат нивите, се грижат за добитокот и сечкаат дрва за огрев, кои ги транспортираат до градот. Тие исто така се занимаваат со вештачко шрафирање на кокошки со помош на специјални уреди за јајца за ведење. Главното занимање на утопијците е земјоделството, но заедно со ова секој учи занает како своја специјалност, а го изучуваат и мажите и жените. Нивните занаети се состојат главно од преработка на волна и лен, покрај тоа, занаетот на ѕидар, ковач и столар. Останатите гранки на трудот имаат многу мала примена. Во Утопија работат само шест часа на ден: три часа од утро до ручек, потоа одмараат два часа и по одмор работат уште три часа. Потоа следи вечера. Тие си легнуваат рано и спијат осум часа. Секој го поминува остатокот од времето по своја дискреција. Шест часа работа на ден е повеќе од доволно за да ги произведете работите што ви се потребни за здрав и пријатен живот. Сите работат, освен лидерите на општеството и оние кои добиле дозвола од народот да се посветат на науката. Доколку таквото лице не ги исполни очекувањата што му се поставени, тогаш тој повторно се префрла во категоријата занаетчии. Руралните жители произведуваат храна за себе и за жителите на градот. Последниве работат и за градот и руралните средини. Секој град годишно испраќа тројца од своите најмудри старешини во главниот град, кои одлучуваат за заедничките работи за целиот остров. Тие собираат информации за тоа каде и што има вишок или недостаток, а потоа прво се елиминира второто. Градовите кои го даваат својот вишок на други, не добиваат ништо од нив за ова, бидејќи тие самите користат се што им треба од другите, исто така без надомест.

Така, целиот остров е како едно семејство. Парите во утопија се сосема непознати. Сите работи се достапни во изобилство. Нема причина да мислиме дека некој ќе бара повеќе отколку што му е потребно, затоа што секој е сигурен дека никогаш нема да мора да ја издржи желбата. На секоја улица во градот биле изградени огромни величествени палати. Тие се населени со „сифогранти“ - функционери кои се избираат по еден на секои 30 семејства. За секоја од палатите се прикачени по 30 семејства, кои живеат од двете страни. Шефовите на кујните на овие палати во одредени часови доаѓаат на пазарот, каде секој ги зема потребните производи потребни за 30 семејства. Но, најдобрите производи прво им се испраќаат на болните во болниците. Во одредени периоди, секои 30 семејства одат во своите палати на ручек и вечера. На пазарите сите не се спречени да земат храна колку што сака, но нема никој што доброволно би вечерал одвоено дома, кога во близина во палатата има многу добра и готова храна. Жените наизменично подготвуваат храна во палатата, а момчињата и девојчињата служат на масата. Главната задача на избраните сифогранти е да се осигураат дека никој не е без работа. Сите сифогранти назначуваат принц од четворица кандидати избрани од народот. Позицијата на принцот е доживотна. Нему му е одземена функцијата само ако му падне сомнеж дека се стреми кон автократија.

Религијата на островот е лична работа за секого. Свештениците, како и сите функционери, се избираат од народот. Населението на Утопија мрази војна и ја смета воената слава за најнезавидна. Војната е неопходна само за да се одбрани својата татковина или своите пријатели и да се ослободи угнетениот народ од јаремот на тиранијата. Научниците имаат голема почит. Тие се ослободени од физичка работа, но науката не е монопол на научниците. Обично има јавни читања рано наутро, кои се отворени за сите мажи и жени. Во зависност од нивната наклонетост, тие слушаат читања на одредени теми.

Значи, во Утопија нема приватна сопственост и нема пари. Секој се занимава само со работите на општеството и сè е распределено рамномерно според принципот: секој работи колку што може и добива колку што му треба. И иако нема имот, таму сите се богати и сите имаат мирен и безгрижен живот. Комунизмот на Томас Мор беше утописки, неостварлив. Сепак, тој е создаден со длабоко познавање на животот и разбирање на потребите на таа ера. Мор беше првиот што направи обид да го прилагоди комунизмот на новопојавеното капиталистичко општество и беше првиот во светот што го постави основниот принцип на комунизмот, кој подоцна стана дел од теоријата на Карл Маркс за научниот комунизам: од секој според неговиот способности, на секој според неговите потреби. За More, науката за прв пат доаѓа во служба на луѓето. Науката, која изгледаше непријателски настроена кон христијанството, станува неопходна при создавањето на нов, праведен систем. Мор ја прави науката достапна за секого како најголемо задоволство. Но, Мор не го посочи патот до постигнување комунистичко општество и во тоа време тој не можеше да го стори тоа.

Големиот англиски хуманист Томас Мор се смета за основач на утопискиот социјализам на модерното време. Потекнуваше од богато семејство на наследни граѓани на Лондон. Таткото на Т. Мор бил познат адвокат, кралски судија, кој ја добил титулата благородништво. Повеќе го добил своето почетно образование во граматичкото училиште Сент Антониј. Потоа следеле околу две години студирање на Универзитетот во Оксфорд, од каде што, по налог на неговиот татко, Т. Уживаше исклучителен авторитет како адвокат. Томас Мор извршувал важни дипломатски задачи за кралот. Тој беше избран за пратеник и за претседател на Долниот дом. Во 1525-1532 година. Тој ја извршуваше високата функција на лорд канцелар на Англија, смело спротивставувајќи се на прекумерните барања на кралот за одобрување на нови даноци.

20-30-ти на 16 век. биле времето на реформацијата во Англија. Море одби да го поддржи Хенри VIII, кој се обиде да го води реформското движење и на тој начин да го зајакне апсолутистичкиот поредок. Тој беше јасно свесен за социјалните последици од кралската реформација. Секуларизацијата на црковните земји значеше нови огради, зголемена сиромаштија за селанството и збогатување на грабливи претставници на буржоазијата и новото благородништво. Чувството за социјална правда го водеше Мор, кој застана во опозиција на монархот. И тоа го плати со живот. На 6 јули 1535 година, Томас Мор беше погубен под обвинение за „велепредавство“.

Хумаистичкиот светоглед на Томас Мор беше формиран веќе во неговите студентски години во кругот на истакнати научници од Оксфорд. Познавањето на старогрчкиот јазик му даде можност на Мор да се запознае со делата на античките филозофи, историчари, писатели - Платон, Аристотел, Плутарх, Лукијан. Помеѓу прилично обемното креативно наследство на Т. Мор, главната креација што го овековечи неговиот творец беше неговата „Многу корисна, како и забавна, навистина златна книга за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“. Името „Утопија“ (преведено од грчки како непостоечко место) беше вклучено во дефиницијата за независно движење на социјалистичката мисла.

Книгата е родена од набљудувањата на Мор и разбирањето на реалноста околу него, полна со длабоки општествени конфликти. Според И.Н. Осиновски, имено англиската реалност од 16 век. го определи формирањето на ставовите на Мор, што дава причина „Утопијата“ да се смета во најтесна врска со неговата практична и литературна дејност. Во исто време, како дело на социјалната мисла, „Утопија“ не е создадена од никаде. Го следи влијанието на Платоновата „Република“ и особено идејата за укинување на приватната сопственост и заедницата на сопственоста.

Талентиран адвокат, добро упатен во сложеноста на имотните односи во феудалното општество, вешт дипломат, Т. Море, благодарение на неговите хуманистички убедувања, не стана вистински бранител на феудалниот систем. Тој ги осуди најеклатантните пороци на европските монархии. Контрастот помеѓу богатството на неколкумина и масовната сиромаштија, откриена од Мор, според неговото мислење, не одговараше на разумните закони на човечката природа. Тој ги посочи конкретните причини поради кои настана социјалната неправда. Во исто време, Мор откри длабоко разбирање на материјалните основи на општествените противречности за неговото време.

Мор се побуни не само против „арбитрарноста на богатите“, туку и против „прекумерната моќ на кралевите“, кои делеле позиции за поткуп. Тој ги обвини за погубните последици за луѓето од феудалните судири и надворешните освојувачки војни.

Тој не се ограничи само на анализа на поединечни причини кои доведоа до социјални катастрофи; Тој ја посочи главната и општа причина - доминацијата на приватната сопственост. Размислувајќи за идеите на Платон за еднаквоста во сè како гаранција за општествената благосостојба, Мор изрази сомневање за изводливоста на таквата еднаквост „... каде што секој има свој имот“: „Секаде каде што има приватна сопственост, каде што сè се мери со пари, тешко дека некогаш ќе биде возможно една држава да се управува праведно или среќно“. Англискиот хуманист одби да го препознае како „успешен“ редоследот во кој „сè е распределено меѓу малкумина“, додека останатите се „целосно несреќни“. Како резултат на тоа, Море силно се залагаше за уништување на приватна сопственост. Ова беше суштинска карактеристика на неговиот утописки идеал за комунистичко општество.

Поради актуелната состојба, монетарната циркулација ќе стане непотребна. Море предвиде дека во иднина „коморните садови и сите видови садови за канализација ќе се прават од злато и сребро не само во јавните палати, туку и во приватните куќи“. Главната економска единица на Утопија е семејството. Сепак, утопиското семејство е невообичаено: се формира и според принципот на сродство и во согласност со професионалната припадност на нејзините членови. „Во најголем дел, секој е научен на занаетот на своите постари, затоа што почесто ги привлекува тоа по природа. Ако некој го привлекува друго занимање, тогаш друго семејство го прифаќа.

На принципите на еднаквост и правда прокламирани од Мор им противречи постоењето на ропството во Утопија. На утопијците им требаат робови за да ги спасат граѓаните од тешка и валкана работа. Овие видови на труд вклучуваат служење на јавни оброци, колење и дерење на добиток, поправка на патишта, чистење канали, сечење дрвја, транспорт на огревно дрво итн. Заедно со робовите, во Утопија има и слободни граѓани кои преземаат непријатни работи од религиозни причини, како посебен вид на услуга на општеството. Уделот на робовите во општественото производство на Утопија е незначителен. Главните производители се полноправни граѓани. Ропството, според утопискиот план на Мор, би го решило проблемот со „непријатниот труд“. Тоа служи и како мерка на казна за кривични дела и како средство за превоспитување на трудот“.

Врз основа на идеите на Аристотел, Т. Море предложи оригинален модел на политичкиот систем на општеството. Утопија е федерација од педесет и четири градови. Секој град е предводен од владетел и сенат. Федералниот сенат се наоѓа во главниот град - Амаурот. Граѓаните годишно избираат и испраќаат тројца претставници во Амауротскиот Сенат. Станува збор за стари и искусни граѓани повикани да разговараат за општите работи на островот.

Принципот на централизам е комбиниран во утописката држава со демократските принципи. Сите важни прашања се дискутираат однапред во секое семејство. Потоа специјалните функционери - Сифограните, кои годишно избираат по едно од 30 семејства (фарми), откако разговарале за тоа со граѓаните, се консултираат меѓу себе и ја соопштуваат својата одлука до Сенатот. Така, народот преку своите претставници ги контролира активностите на Сенатот.

Самиот народ предлага кандидати за градски владетели, а сифогрантите со тајно гласање го избираат најпогодниот. Покрај сифогрантите, кои ја претставуваат категоријата пониски функционери, граѓаните избираат и високи магистрати - транибори. Тие се најблиските советници на владетелот. Од редот на научниците се избираат највисоките функционери и самиот владетел во Утопија. Повеќе се однесува на авторитетот на Платон, кој тврди дека „државите ќе бидат среќни само кога ќе владеат филозофите“.

Утописката демократија вклучува поедноставување на законодавството. Државата, истакнува Море, е многу успешно управувана со помош на неколку закони, кои се одликуваат со јасност, едноставност и правичност. Затоа, во Утопија сите ги разбираат законите и нема потреба од посебна класа адвокати.

Анализирајќи ги идеите на Т.

Т. Мор сметал дека системот на Утопија е најдобар од гледна точка на земните интереси на луѓето. Тој се обиде да обезбеди рационалистичко оправдување за неговиот општествен идеал. Религијата, зачувана во Утопија, е прочистена од сè што противречи на разумот: од суеверија, фикции и „басни“. Повеќе ја предизвика доминантната Католичка црква со воведување систем на избор на свештеници во утописката држава.

Рационализмот на англискиот хуманист открива идеалистички карактер. Повеќе веруваше дека укинувањето на приватната сопственост и транзицијата кон праведно општество е можно преку разумни реформи спроведени од просветените владетели. Така, објаснувајќи го потеклото на Утопијата, Мор раскажал за легендарниот основач на државата, мудриот владетел Утоп, кој ги водел грубите и диви луѓе до просветлување.

Контрадикторностите во општествено-политичките учења на Т. Во негово време немаше предуслови за оние суштински општествени промени кои ќе доведат до елиминација на експлоатацијата и социјалната нееднаквост.

И покрај сето тоа, „Утопија“ веднаш стана извонреден феномен на општествено-политичката мисла. Многу хуманисти беа на мислење дека Т.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

Томас Мор и неговата утопија

Вовед

1. Биографија на Томас Мор

2. Мор-хуманист и „Утопија“

3. Главните идеи на книгата „Утопија“

3.1 Критика на феудалното и раното капиталистичко општество Т ва

3.2 Општествено уредување " Утопии "

4. Спор за Томас Мор и неговите „ Утопии "

Заклучок

Референци

ВОВЕД

Утопијата е неостварлив сон во кој се изразуваат различни општествени идеали и аспирации. Во сите утопии постои идејата дека во иднина човештвото нема да ја знае поделбата на раси. Луѓето ќе зборуваат на ист јазик и ќе имаат заеднички интереси. Утопијата е „кралството на иднината“ што човекот го создава за себе во своите соништа. Ова е подобрата иднина за која човек се бори и живее.

Првите европски утопии од 16-17 век имале силно влијание врз умот и имагинацијата. Но, тие не беа најраните. На пример, во дијалогот „Државата“ Платон се појавува како жесток противник на тиранијата и олигархијата, смртната казна и самоволието на моќта. Но, неговиот хуманизам е антидемократски. Не може да има целосна еднаквост; луѓето по природа се нееднакви. На чело на државата треба да се најдат најинтелигентните - научници-филозофи кои создаваат закони. Тие се чувани од воини. На самото дно се трговците, занаетчиите, земјоделците, кои управуваат со материјалниот имот. Но, нивната главна должност е да ги снабдуваат повисоките групи со се што им треба.

Но, сепак, првите идеи за утопијата за многумина се поврзуваат со имињата на Томас Мор и Томазо Кампанела. Тие беа прогресивни мислители и писатели, деца на ренесансата, кога Западна Европа, потресена од антифеудалните движења, влезе во фазата на почетниот развој на капитализмот, кога технологијата и науката напредуваа, кога мислата ја надмина реалноста во потрага по нешто ново. Во нивните концепти, сакајќи или неволно, може да се следи желбата да се зачува постојната фаза на општествениот развој, но само малку да се изменат формите на општествените односи.

Ерата на доцниот среден век - ренесансата - ја збогати политичката мисла со брилијантен и длабоко оригинален развој на принципот на социјална хармонија и правда заснована на јавна сопственост. Овој научен подвиг го постигна Томас Мор, кој ја објави познатата Утопија во 1516 година („Златна книга, колку што е корисна толку и забавна, за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“). И фактот дека „Утопија“ се појави рано во Англија. XVI век не беше несреќа. Книгата на Мор не е само игра на имагинацијата, таа е единствено, иако чисто шпекулативно, решение за проблемите што ги загрижувале неговите современици, бидејќи Мор живеел во ерата на почетната акумулација на капиталот, процесот на оградување и кршењето. на општествените врски што се развивале со векови. Овие околности доведоа до осиромашување на големи маси од населението, подложени на безмилосна експлоатација. И токму во тоа време, и покрај зголемената моќ на парите и неодоливата жед за збогатување, Мор изјави дека само откажувањето од приватната сопственост може да обезбеди социјална хармонија.

1. БИОГРАФИЈА НА ТОМА ПОВЕЌЕ

Томас Мор е роден во 1478 година во Лондон во семејство на богат граѓанин и израснал во куќата на истакната политичка личност од тоа време, кардиналот Нортон.

Море доби одлично образование, прво на Универзитетот Оксфорд, каде што две години ентузијастички студирал грчка филозофија и литература, бил член на кругот на хуманисти од Оксфорд (меѓу кои бил и Еразмо од Ротердам), а потоа, на инсистирање на неговиот татко. , истакнат кралски судија, помина седум години курс по правни науки во специјални училишта на англиски легалисти.Како правник, тој брзо се здоби со признание меѓу трговците.

Во 1504 година, Мор бил избран во парламентот и го предизвикал немилоста на Хенри VII зборувајќи против неговите финансиски барања. За време на новиот крал, тој е назначен за помошник шериф. На оваа позиција, според Еразмус, тој се здобил со репутација на праведен судија, „покровител на сите оние кои имаат потреба“.

Во 1518 година, Мор стапил во служба на Хенри VIII. Во раните 20-ти години, тој го поддржува во полемиката со Лутер и, искористувајќи ја неговата наклонетост, во 1529 година ја прифатил највисоката функција - лорд канцелар. Меѓутоа, кога, убеден во неможноста да го потчини папскиот престол на неговото влијание, Хенри VIII се прогласил за поглавар на црквата, Т.

На 6 јули 1535 година, тој беше погубен под обвинение за предавство (одбивање на верност кон кралот како „врховен поглавар“ на англиската црква). Неколку векови подоцна, Католичката црква, која имала потреба од херои од висок интелектуален и морален ранг, го канонизирала Т.

2. МОР-ХУМАНИСТ И „УТОПИЈА“

Томас Мор беше проткаен со сочувство за несреќите на своите маси, знаејќи го добро општествениот и моралниот живот на Англија. Овие негови чувства се рефлектираа во познатото дело со долг наслов во духот на тоа време - „Многу корисна, како и забавна, навистина златна книга за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија. .“. Објавен е со блиското учество на Еразмо Ротердамски, близок пријател, во 1516 година и веднаш стекна голема популарност во хуманистичките кругови.

Хумаистичкиот светоглед на авторот на „Утопија“ го доведе до заклучоци од голема општествена релевантност и значење, особено во првиот дел од ова дело. Увидот на авторот во никој случај не беше ограничен на наведување на ужасната слика за социјалните катастрофи, нагласувајќи на самиот крај на неговото дело дека со внимателно набљудување на животот не само на Англија, туку и на „сите држави“, тие претставуваат „ништо освен некои еден вид заговор на богатите, под изговор и под во име на државата, кои размислуваат за сопствената корист“.

Веќе овие длабоки набљудувања му ја предложија на Море главната насока на проектите и соништата во вториот дел на Утопија. Бројни истражувачи на ова дело забележале не само директни, туку и индиректни упатувања на текстовите и идеите на Библијата (пред се евангелијата), особено античките и ранохристијанските автори. Од сите дела кои имале најголемо влијание на Море, се издвојува Платоновата „Република“. Многу хуманисти, почнувајќи од Еразмо, во Утопија го видоа долгоочекуваниот ривал на оваа најголема креација на политичка мисла, дело што дотогаш постоеше речиси два милениуми.

Можеби најкарактеристичната, дефинирачка карактеристика на социо-филозофската доктрина во основата на Утопијата е антииндивидуалистичкото толкување на општествениот живот, замисливо во идеална состојба. Конзистентниот антииндивидуализам нужно бара укинување на приватната сопственост. Максималната еднаквост во големината на имотот и придружното изедначување во потрошувачката беше често барање на популарните опозициски движења во средниот век, кои обично добиваа религиозно оправдување. Неговите елементи се присутни и во Море како активен поддржувач на „христијанскиот хуманизам“, кој апелираше до примитивното христијанство со неговите идеали за универзална еднаквост.

3 . ГЛАВНИ ИДЕИ НА КНИГАТА „УТОПИЈА“

3 .1 Критика на феудалното и рано капиталистичкото општество Т ва

„Има голем број благородници“, пишува тој, „кои живеат во безделничење, како беспилотни летала, преку трудот на другите, на пример, носителите на нивната земја, кои ги стрижат на живо месо за да го зголемат својот приход“. Повеќе е подеднакво бескомпромисно за првите чекори на капитализмот на англиско тло - „оградување“, што води до фактот дека „овците ги голтаат луѓето“.

Критиката на феудалното и раното капиталистичко општество се фокусира на државните политики. Според Мор, самото европско општество создавало крадци за да уживаат во спектаклот на нивното бесење. Решението на проблемот со криминалот го гледа во укинувањето на социјалните контрасти, грижата за работниците, заштитата на нивните парцели, обезбедувањето работа за безземјените итн.

Мор изнесува иновативни идеи за своето време дека казнувањето треба да ги превоспита, а не да ги одвраќа; за пропорционалноста на криминалот и казнувањето: за замена на смртната казна со принудна работа. Тој остро ги критикува феудалните владетели кои својот повик го гледаат во освојување, а не во подобрување на јавноста. Повеќе го гледа коренот на социјалната неправда во приватната сопственост. „Целосно сум убеден“, вели Хајтлодеј, „дека е невозможно да се распредели сè подеднакво и правично, како и среќно да се управува со човечките работи, освен со целосно уништување имот...“

3 .2 Социјален систем на „Утопија“

Бидејќи во Утопија целото население се занимава со општествено корисна работа, има изобилство производи неопходни „за животот и неговите погодности“, а функционира и функционира правичен принцип на дистрибуција на сите материјални добра - според потребите.

Море посвети големо внимание на организацијата на трудот во совршено општество, особено со оглед на проблемот со должината на работниот ден. Последново отсекогаш било од големо значење за малоселското земјоделство. Проблемот со работното време доби особена убавина во периодот на појавата на капиталистичкото производство и земјоделство. Во 16 век Ова е подеднакво важен проблем за индустријата за работилници. Мајсторите се труделе колку што е можно повеќе да го зголемат работниот ден, принудувајќи ги калфите и чираците да работат од утро до мрак. Производствените претприемачи (на пример, во индустријата за ткаенина) го зголемија работното време на 12-15 часа на ден.

Не случајно, допирајќи ја состојбата на работните луѓе во Англија за време на ерата на примитивната акумулација на капиталот, Т. Мор укажа на невообичаено сурово искористување на луѓето. Поморот воспоставува шестчасовен работен ден. Службениците (сифогрантите), кои се грижат „никој да не седи без работа“, исто така обезбедуваат никој „да не работи од раните утрински часови до доцна навечер“ и да не се заморува „како товарни ѕверови“. На секој му е дозволено да го поминува целото свое слободно време по сопствена дискреција, а мнозинството го претпочита своето слободно време отколку науката.

Значи, дизајнирајќи нова организација на трудот, која се смета за должност на секој граѓанин, Мор тврдеше дека таквиот систем на работна услуга, како во Утопија, воопшто не го претвора трудот во тежок товар, што беше за работниците низ Европа во тоа време. Напротив, нагласи Мор, „властите“ во Утопија воопшто не сакаат да ги принудуваат граѓаните на непотребна работа. Затоа, кога нема потреба од шест часа работа, а во Утопија тоа се случува доста често, самата држава го намалува „бројот на работни часови“. Системот на организирање на трудот како универзална работна служба има „само една цел: колку што дозволуваат општествените потреби, да ги ослободи сите граѓани од телесното ропство и да им даде што е можно повеќе време за духовна слобода и просветлување. Зашто во оваа ... лежи среќата на животот“.

Повеќе го решава проблемот со напорна и непријатна работа со користење на ропство или привлекување на религијата. На пример, за време на јавните оброци, сите највалкани и најтрудоинтензивни работи ја вршат робовите. Робовите се занимаваат со такви видови на труд како што се колење и дерење добиток, поправка на патишта, чистење канали, сечење дрвја, транспорт на огревно дрво итн. го прават тоа поради нивните религиозни убедувања. Во своите теории, Т.

Ова делумно ја објаснува намерната скромност и непретенциозност на утопистите во исполнувањето на нивните секојдневни потреби. Во исто време, нагласувајќи ја едноставноста и скромноста на животот на утопистите, Мор изрази свесен протест против социјалната нееднаквост во неговото современо општество, каде што сиромаштијата на мнозинството коегзистира со луксузот на експлоататорите. Теоријата на Мор е блиска до идеите на примитивниот егалитарен комунизам од средниот век. Повеќе го има товарот на средновековните традиции на христијанското проповедање за потребата од воздржаност, почитување на сиромаштијата и аскетизам зад себе. Сепак, главното објаснување на проблемот лежи во необичен хуманистички однос кон работата. За хуманистите од XV-XVI век. трудот за да се обезбеди средство за егзистенција е „телесно ропство“, на кое тие ја спротивставуваат духовната, интелектуалната активност достојна да се пополни слободното време на човекот (отиум). Ниту еден хуманист, вклучително и Мор, со сета своја почит кон обичните работници, нема да најде труд, нема да најдеме извинување за трудот како таков.

Хуманистот ја смета само менталната работа достојна за една личност, на која треба да се посвети слободното време. Токму во тоа хуманистите, особено Мор, го видоа значењето на самиот концепт на „слободно време“, кој и во „Утопија“ и во преписката со пријателите тој на секој можен начин го контрастува со телесното ропство - неготиум. Во оваа историска посебност на сфаќањето на физичкиот труд од хуманистите како телесен товар, надминувајќи го само човекот добива вистинска слобода за духовна активност насочена кон подобрување на неговата ментална и морална природа, наоѓаме објаснување за многу аспекти на утопискиот идеал на Т. Повеќе, особено доброволниот аскетизам, способноста да се задоволат со голите потреби за да имате максимално време да се вклучите во „благородните науки“. Само така Мор го разбира вистинското слободно време, кое толку го ценат неговите утописти, кои претпочитаат да имаат еден едноставен фустан две години, но потоа да уживаат во слободното време исполнето со науки и други духовни задоволства. Како вистински мислител, Мор разбира дека во општество каде што човек мора да работи за својот секојдневен леб, слободното време за духовна активност мора да се плати со туѓ труд, и тоа е неправедно. Создавајќи проект за комунистичко општество во Утопија, Мор претпочита универзална работна услуга и скромен, но обезбеден со сиот неопходен живот врз основа на еднаквост, наместо спроведување на елитно слободно време за избраните членови на општеството.

Главната економска единица на Утопија е семејството. Меѓутоа, по внимателно испитување, излегува дека семејството на утопистите е невообичаено и е формирано не само според принципот на сродство. Главната карактеристика на утопиското семејство е неговата професионална припадност кон одреден вид занает. „Во најголем дел“, пишува Мор, „сите се учат на занаетот на своите постари. Зашто тоа е она кон што најчесто ги привлекува природата. Ако некој е привлечен од друго занимање, тогаш тој е прифатен од друго домаќинство, занает кој би сакал да го научи“.

Постојано нагласува дека односите во семејството се строго патријархални, „најстариот е на чело на домаќинството. Сопругите им служат на своите сопрузи, децата им служат на родителите и воопшто помладите им служат на постарите“. Покрај тоа, почитувањето на предците е вообичаено во Утопија. Тој ги наведува занаетите што се практикуваат во поединечни семејства: ова е обично „предење на волна или обработка на лен, занает на ѕидари, лимари или столари“.

Во занаетот се занимаваат сите – и мажи и жени. Сепак, жените имаат полесни занимања, обично обработуваат волна и лен. Вклучувањето на жените во општественото производство на еднаква основа со мажите е несомнено многу прогресивен факт, бидејќи токму тука се поставуваат основите на еднаквоста меѓу половите, што, и покрај патријархалната природа на семејната структура, сè уште е евидентно во Утопија.

Патријархалните односи во семејството, како и неговиот изразен професионален атрибут, му овозможуваат на историчарот да го препознае вистинскиот прототип на утописката семејна заедница - идеализираната занаетчиска заедница од средниот век. Велиме „идеализирано“, што значи дека до почетокот на 16 век, кога пишува Мор, еснафската организација претрпела многу значајна еволуција. Кризата на еснафскиот систем при раѓањето на капиталистичката мануфактура доведе до нагло влошување на внатрееснафските односи - меѓу господарот, од една страна, и калфата и чиракот, од друга страна. На крајот на средниот век, еснафската организација добиваше сè позатворен карактер, така што еснафите можеа да ја издржат конкуренцијата на растечката капиталистичка мануфактура. Позицијата на чираци и калфи се повеќе се приближуваше кон онаа на наемните работници.

Создавајќи го својот економски идеал за семејна занаетчиска заедница, Томас Мор, природно, беше принуден да се надоврзува на современата доминантна форма на организација на урбаниот занает. Авторот на Утопија секако ја идеализирал занаетчиската организација на средниот век со нејзиниот систем на поделба на трудот и специјализацијата, како и карактеристиките на семејно-патријархалната заедница.

Во ова, Мор ги одразуваше расположенијата и аспирациите на урбаните занаетчии, за кои дојдоа тешки времиња поради распаѓањето на еснафскиот занаетчиски систем и острата општествена раслојување во еснафите. Се поставува прашањето: зошто Т.Море ѝ даде предност на еснафската организација на занаетчиството, која во тоа време веќе беше половина застарена, пред капиталистичката мануфактура, на која несомнено и припаѓаше иднината? Одговорот, според нас, треба да се бара во спецификите на светогледот на Т.Мор како хуманист и основоположник на утопиското движење.

Главната производна единица во утопиското земјоделство е голема заедница од најмалку 40 луѓе - мажи и жени, и уште двајца доделени робови. На чело на такво селско „семејство“ се „почитуваниот со години“ менаџер и менаџер.

Така, семејно-патријархалниот колектив вештачки создаден и одржуван во Утопија е, според Мор, најприфатливиот облик на организирање на трудот, како во занаетчиството, така и во земјоделството.

За разлика од традиционалниот поредок на нештата, кога градот делуваше како експлоататор и конкурент во однос на селската област, Повеќе произлегува од фактот дека во Утопија жителите на градот се сметаат себеси во однос на селската област „повеќе иматели отколку сопственици на овие земји“.

Авторот на „Утопија“ се обиде на свој начин да ја надмине историската спротивност меѓу градот и селата. Т.Мор видел дека земјоделскиот труд во условите на Англија во XVI век. а земјоделската технологија од тоа време беше тежок товар за оние кои цел живот се занимаваа со неа. Во обид да ја олесни работата на земјоделецот во неговото идеално општество, Т. Море го претвора земјоделството во задолжителна услуга за сите граѓани.

Море не придава речиси никакво значење на техничкиот напредок за да се надмине заостанатоста на селата и да се олесни работата на земјоделецот. Проблемот на развивање на производните сили на општеството врз основа на техничкиот напредок беше јасно потценет од него. И иако утопијците успешно користеа вештачко одгледување кокошки во специјални инкубатори, сепак, нивната земјоделска технологија воопшто беше прилично примитивна. Но, дури и на ниско ниво, утопијците сеат жито и одгледуваат добиток во многу поголеми количини отколку што е потребно за нивна сопствена потрошувачка; останатото го делат со соседите. Т. Мор сметаше дека овој ред на нештата е сосема возможен и разумен во држава како што е Утопија, каде што нема приватна сопственост и каде што односите меѓу градот и руралната област се засноваат на взаемна работна поддршка. Земјоделците на Утопија „без никакво одлагање“ добиваат се што им е потребно за селата од градот. Решението на проблемот со спротивставувањето меѓу градот и селата и создавањето изобилство на земјоделски производи се постигнува не преку подобрување на технологијата, туку преку поправедна, од утописка гледна точка, организација на трудот.

Отсуството на приватна сопственост му овозможува на Т. Море да гради производни односи во Утопија според нов принцип: врз основа на соработка и взаемна помош на граѓаните ослободени од експлоатација - тоа е неговата најголема заслуга.

Значи, според Мор, Утопија е бескласно општество кое се состои од мнозинство ослободено од експлоатација. Меѓутоа, додека дизајнирал праведно општество, Мор се покажа како недоволно доследен, дозволувајќи постоење на робови во Утопија. Робовите на островот се немоќна категорија на население, оптоварена со тешки работни обврски. Тие се „оковани“ и „постојано“ зафатени со работа. Присуството на робови во Утопија се чини дека во голема мера се должи на ниското ниво на модерната технологија за производство на Мору. На утопијците им требаат робови за да ги спасат граѓаните од најтешката и највалканата работа. Ова несомнено ја откри слабата страна на утопискиот концепт на Мор.

Постоењето на робови во идеална состојба јасно е во спротивност со принципите на еднаквост врз основа на кои Мор го дизајнираше совршениот општествен систем на Утопија. Сепак, уделот на робовите во општественото производство на Утопија е незначителен, бидејќи главните производители сè уште се полноправни граѓани. Ропството во Утопија има специфичен карактер; Покрај тоа што врши економска функција, таа е мерка на казна за кривични дела и средство за трудово превоспитување. Главниот извор на ропство во Утопија беше кривично дело извршено од кој било од нејзините граѓани.

Што се однесува до надворешните извори на ропство, тоа е или заробување за време на војната, или (и најчесто) откуп на странци осудени на смрт во нивната татковина. Ропство - принудна работа како казна, замена на смртната казна - Повеќе е во контраст со бруталното кривично законодавство од 16 век. Мор беше силен противник на смртната казна за кривични дела, бидејќи, според него, ништо на светот по вредност не може да се спореди со човечкиот живот. Така, на ропството во Утопија треба да се гледа конкретно историски, како повик за ублажување на суровиот систем на кривични казни распространет во средновековна Европа и, во оваа смисла, како мерка што беше похумана за тоа време. Многу робови во Утопија беше очигледно многу полесна од положбата на мнозинството селани и занаетчии угнетени од сиромаштијата и експлоатацијата во Тудор Англија. Затоа, Мор, очигледно, ги имал сите причини да тврди дека некои „индустриски“ сиромашни луѓе од другите луѓе претпочитале доброволно да им робуваат на утопистите и дека самите утопијци, прифаќајќи ги таквите луѓе како робови, се однесувале со нив со почит и се однесувале нежно со нив. , ослободувајќи ги назад во татковината на нивното прво барање, па дури и наградувајќи ги во исто време.

4. СПОР ЗА ТОМАС НЕГОВАТА „УТОПИЈА“

Ставот на различни историчари кон „Утопија“ на еден или друг начин влијае на нивната општа перцепција за личноста на нејзиниот автор. Славата на Мор како брилијантен мислител на ренесансата е нераскинливо поврзана со судбината на неговата Златна книга. Проценката на општествено-политичката активност на Томас Мор, неговото книжевно наследство и неговата улога во историјата воопшто и во историјата на социјалната мисла во голема мера зависи од едно или друго разбирање на „Утопијата“, нејзиното место во историјата на идеите.

Динамиката на наративот на „Утопија“ се одвива низ спротивставувањето на владејачкиот поредок и идеалното општествено уредување. Во „Утопија“ не зборуваме за некоја апстрактна состојба: пред нас е Англија на почетокот на 16 век и нејзините витални проблеми. Огради, протерување на несреќните станари од земјата што ја обработувале нивните татковци и дедовци, бескрајни маки и сиромаштија. Брутални закони против скитниците кои не се виновни за нивното скитници, грабежи, смртни казни. Од друга страна, како манифестација на остар општествен контраст, несоодветни ексцеси во храната и прекумерна чудотворност во облеката на господарите и високото благородништво, свештениците, војниците и слугите. Борделите, коцкарниците и борделите се множат, што укажува на длабок морален пад. На Море му се чини дека сè може да се насочи во друг правец, но не преку вообичаената политика која предизвикува гадење. Зарем не е можно да се стане советник на некој голем суверен и да се всади во него „соодветни искрени мисли“? Повеќе доаѓа до одлука подготвена од сите негови мисли: приватната сопственост е пречка за правдата и среќата. Во идеалната држава на Мора, луѓето се еднакви во сите погледи, не исклучувајќи ги економските или политичките. Сликата на новото општество се појавува како спротивна на старото, нагризана од чиревите на имотот. Но, Мор дава конкретна слика за идеално општество, без да прикрива никакви сомнежи: „Никогаш не можете да живеете богато таму каде што сè е заедничко. Како може да има изобилство производи ако секој избегнува работа, бидејќи не е принуден да го прави тоа со пресметка од личен профит и, од друга страна, дали цврстата надеж во туѓата работа овозможува да се биде мрзлив?“ Укинувањето на приватната сопственост во Утопија, генерално кажано, не е ново. Најважната работа во фантазијата на Мор, каде што тој ги надмина барањата на плебејските маси, беше организацијата на производството. За секој да добие се што му е потребно, тоа мора да се произведе. Море дава слика на работно општество во кое не ни е тешко да забележиме многу наивности и недоследности.

Кога се чита „Утопија“ се добива чувство дека идеалното општество е потполно совршенство и дека сите животни тешкотии се решаваат овде засекогаш. Идеалот на „Утопија“ ја уништува стагнацијата на средновековното размислување и создава предуслови за историски поглед на човечкото општество.

Веќе во ерата на реформацијата доби остро спротивни оценки. Поддржувачите на реформацијата, на пример В. Тиндел и Р. Робинсон, дури и го прекоруваа Мор за недоследност, предавство на здравиот разум и лицемерие за неговата последователна про-католичка позиција. Според историчарите од протестантска ориентација, авторот на „Утопија“ имал особини на „фанатизам и безмилосен фанатизам“ кои коегзистирале со хуманистичките идеали.

И во 19 и 20 век, историчарите продолжија да бидат окупирани со прашањето: до кој степен комунистичкиот идеал на „Утопија“ ги изразува сопствените верувања на Мор? Дали воопшто треба сериозно да се сфати „Утопија“ За католичките историчари, хуманистичкото слободно размислување на Мор долго време остана мистериозен феномен. За нив, тој можеше да биде од интерес само како „светец, а Утопијата, со своето проповедање на верска толеранција и идеите за „комунистичка заедница“, беше сфатена како ништо повеќе од шега, игра на умот“. Историчарите на либерално-протестантската школа ја сметаа „Златната книга“ како „вистински израз на ставовите на Мор“. Во 30-тите години на 19 век, почнувајќи од R. Chambers во т.н. буржоаската западна историографија јасно ја идентификуваше тенденцијата да се толкува „Утопија“ во конзервативен дух, како „дело генерирана од средниот век, што го велича монашкиот подвиг и корпоративниот систем на феудалното општество - монашката идеја во акција“. Подоцна, Р. Џонсон и Г. Гербруген, оспорувајќи го Чемберс, верувале „дека основата на идеалната структура на утопијата е етиката, која ја смета доблеста како живот во склад со природата и подложен на диктатите на разумот“. Гербруген, исто така, решително го поби концептот на оние историчари кои ја сметаа „Утопијата“ за извор на социјалистички и комунистички идеи, а самиот Мор беше вклучен во основачите на утопискиот социјализам (Ф. Енгелс, В.И. Ленин, К. Кауцки, Р. Амис, В.П. Волгин). Како што верувал Гербруген, „Море насликал утописка држава за да ги прикаже, како во огледало, недостатоците и злоупотребите што преовладуваат во реалниот свет. Идеалноста на утопијата лежи во „никаде“, а луѓето, и покрај сите нивни обиди, не можат постигнете ја оваа идеалност“.

„Во концептот на неможноста за совршенство во овој свет, кој му се припишува на Мор, каде што текот на историјата на крајот се одвива според пресудата Божја, Гербруген го виде влијанието на христијанската етика. И Ј. Еванс во написот „The Кралството во утопијата на Мор“ тврдеше дека Мор најмалку се занимава со идеалниот политички систем, но најмногу - состојбата на човечкиот дух или она што Христос го дефинира како главна работа во Новиот завет, изјавувајќи: „Царството Божјо е Во нас“.

Од горенаведеното, јасно е дека за да се разбере хуманистичкиот концепт на Мор, заедно со социо-политичките проблеми на „Утопија“, важно е да се земат предвид нејзините етички и религиозни аспекти во поголема мера. Оваа задача стана особено актуелна во современи услови, односно во услови на целосен колапс на обидот да се пренесе утописката идеја од сон во реалност од страна на комунистичките фанатици. И, како и да е, оваа дебата може да се заклучи со цитат припишан на одредени генерализирани „буржоаски“ научници дека: Утопијата „може да содржи некои од сопствените мислења на Мор, но не постои начин да се знае кои се негови, а кои оние не се“.

утопија Томас повеќе хуманистички

ЗАКЛУЧОК

Утопискиот социјализам како големо достигнување на општествената мисла, кој беше еден од најважните извори на научниот комунизам, раѓањето на многу идеи му го должи на Томас Мор. Напишано од Море во 1516 година. „Многу корисна, како и забавна, навистина златна книга за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“, или накратко „Утопија“, го даде името на предмарксистичкиот социјализам. Во своите дела, Море предложи демократски принципи за организација на државната власт кои беа сосема нови за неговата ера, поставуваа и решаваа правни проблеми од хуманистичка позиција. Формирани во периодот на формирање на капиталистичката формација, појавата на раните капиталистички односи, ставовите на Мор не го изгубиле своето историско значење. Неговиот проект за идеална држава сè уште предизвикува остри судири на мислења меѓу научниците од различни земји. Животот и делото на Т. Мор, научник, поет, правник и државник, го привлекува вниманието на многу истражувачи.

Мор е приврзаник на монархиската моќ и тој смело ги спречува кралевите од нивните незаконски дејствија, штитејќи ги правата и привилегиите на граѓаните - селаните и занаетчиите. Го гали и консултира самиот Хенри Осми. Тој му дава на Мор голем број важни дипломатски задачи. Склучувањето на мирот меѓу Англија и Франција, од една страна, и со Шпанија, од друга страна (1529) по најповолни услови - ова, на пример, е несомнена заслуга на Море. И истиот Хенри VIII го обвинува за велепредавство и го осудува на болно погубување. Зошто и за што? На крајот на краиштата, поентата овде не е во „Утопија“ и не е во ставовите на научникот хуманист, како што може да мисли некој неук. „Утопија“ во тие денови на кралските власти им изгледаше како безопасна бајка. Не.

За да ја завршам темата, би сакал да ги цитирам зборовите на Роберт Витингтон, еден од современите научници на Томас Мор. Неговиот опис се покажа како пророчки: „Мор е човек со ангелска интелигенција и ретко учење. Не познавам никој рамен на него. Зашто, каде на друго место може да се најде човек со таква благородност, скромност и учтивост? И ако некогаш се препушта на неверојатна веселост и забава, во друг момент се препушта на тажна сериозност. Човек за сите времиња“

РЕФЕРЕНЦИ

1. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. „Томас Мор“, 1983 година

2. Володин А.И. „Утопија и историја“, 1976 година

3. Карева В.В. „Судбината на утопијата на Томас Мор“, 1996 година

4. Мор Т. „Утопија“ - М., 1978 г.

5. Соколов В.В. „Европска филозофија 15-17 век. „-М., 1984 година.

6. Филозофски енциклопедиски речник, -М., 1983 г.

7. М. Рос. економ. акад. 1993 Историја на политичките и правните доктрини. Средниот век и ренесансата - М. Наука 1986 година

8. Светска историја во 10 тома, Т.4. М.: Институт за социо-економска литература, 1958 година.

Објавено на Allbest.ru

Слични документи

Карактеристики на општествените утопии на ренесансата (користејќи го примерот на делата на Т. Море и Т. Кампанела). Главните карактеристики на светогледот на ренесансниот човек. Погледот на модерната наука за основните форми и дијалектика на постоењето. Еволуцијата на психоаналитичката филозофија.

тест, додаден 05/12/2008


Краток преглед на биографијата на Бејкон. Главните одредби на неговата филозофија. Суштината на емпирискиот метод. Анализа на утописката книга „Нова Атлантида“. Тема на Бога и верата, опис на идеално општество и општествено-политичко лидерство. Значењето на Бекон за природните науки.

апстракт, додаден на 12.12.2011 година


Карактеристики и истакнати претставници на класичната фаза на развој на античката филозофија. Делото на Платон и суштината на неговата утопија, доктрината на идеи. Критика на теоријата на идеи и метафизиката на Аристотел. Филозофски школи од хеленско-римскиот период на античката филозофија.

тест, додаден на 20.10.2009 година


Доктрината за „двојно“ откровение во филозофијата на Кампанела. Комунистичка утопија, програма за социјална трансформација заснована на заедница на сопственост. Учења на утопискиот социјализам. Негирање на општествен систем заснован на приватна сопственост.

презентација, додадена на 23.12.2013


Кратка биографија на Михаил Михајлович Бахтин. Идеи и дела, „прва филозофија“ и нејзините специфики. Идеи за дијалог во етичката теорија на Бахтин. Концептот на дијалогизам во филозофската работа на научникот. Методологија на хуманистичките науки. „Дијалог“ во светот на Достоевски.

работа на курсот, додадена 02/07/2012


Човек од ренесансата: спецификите на неговиот светоглед. Природна филозофија на ренесансата. Мистичен пантеизам на Николај Кузански. Социјална доктрина на ренесансата, утопии на ерата (Т. Море, Т. Кампанела). Натуралистички пантеизам од Ј. Бруно. Феноменот на хуманизмот.

тест, додаден на 07.07.2014 година


Идентификација на антропоцентрични и хуманистички идеи на филозофската мисла на ренесансата. Основни идеи на природната филозофија на Николај Кузаски и Џордано Бруно. Содржината на социјалните теории на ренесансните мислители Макијавели, Томас Мор и Томазо Кампанела.

апстракт, додаден на 10.11.2010


Концептот на општеството. Суштински карактеристики на општеството. Водечкиот субјект на активностите на општеството е личност. Односи со јавноста. Основни пристапи за објаснување на врските и обрасците. Главните фази на развојот на општеството. Структурата на современото општество.

апстракт, додаден 12/09/2003


Биографија, креативност пред „Левијатан“. Главните одредби на „Левијатан“. За човек. За државата. За црквата. Анализа на „Левијатан“ од Б. Расел. Основните интереси на сите граѓани се исти. Односите меѓу различни држави.

апстракт, додаден на 18.02.2003 година


Биографски податоци за животот и делото на средновековниот историчар и јавен деец Т.Н. Грановски, неговите државни и правни ставови. Општественото движење „Вестернизам“ како посебен светоглед на некои филозофи и писатели од 19 век.