Руски народен еп „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“
Жанр: еп од киевскиот циклус
Главните ликови на епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“ и нивните карактеристики
- Алеша Попович. Синот на катедралниот свештеник, лукав и пресметлив, млад и жесток, остар на зборови, брз на работа.
- Тугарин Змеевич. Басурман, огромен, со добар апетит, млад и згоден. Лета на коњ со хартиени крилја.
- принцот Владимир. Несреќен, измамен, добронамерен, благодарен.
- Принцезата Апраксеевна. Несериозно, летно.
- Ростовски херои
- Камен на раскрсницата
- Принцовиот двор
- Појавата на Тугарин
- Првата навреда на Аљоша Попович
- Лебед и принцеза
- Втора навреда за Аљоша Попович
- Фрлање кама
- Јавете се
- Принцски облог
- Молитва за дожд
- Средба со Тугарин
- Воена измама
- Главата на Тугарин
- Услуга на принцот.
- Аљоша Попович отиде во Киев-град да го посети принцот Владимир со неговиот пријател Јаким Иванович.
- Видов како Тугарин се однесува на масата, го нарече будала и блокчед
- Тугарин фрли кама кон Аљоша, но херојот се избегна и го предизвика Тугарин на дуел
- Принцовите и болјарите почнаа да се обложуваат, а Тугарин се качи на својот коњ и полета на крилја.
- Аљоша се молеше за дожд и дождот му ги намокри хартиените крилја, Тугарин падна на земја
- Аљоша му ја отсекол главата на Басурман и ја однел во Киев.
Ако не можете да го победите непријателот со брутална сила, тогаш мора да покажете лукавство и генијалност.
Што учи епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“?
Овој еп учи да се брани татковината, учи дека гостинот во куќата треба да се однесува како гостин, учи да се залага за слабите. Епот учи патриотизам, љубов кон татковината, омраза кон непријателите на својот народ.
Преглед на епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“
Ми се допадна овој еп, па дури и малку уживав. Принцезата Апраксеевна во неа излегува дека е не сосема верна сопруга, занесена во млад неверник, а Аљоша ја срами и неа и сите болјари и принцови што седат на масата. Тој разбира дека неговите шанси против Тугарин се мали и го поразува со итрина. Не е за ништо што Аљоша Попович се смета за најлукав и најинтелигентен руски херој.
Поговорки за епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“
Едноставноста е доволна за секој мудар човек.
Русин - крајот на сите неверници.
Генијалноста во војната помага двојно.
Имајте доверба во Бога и не правете грешка сами.
Резиме, кратко прераскажување на епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“
Еден ден, двајца херои тргнаа од градот Ростов - Аљоша Попович и неговиот другар Јаким Иванович.
Сè беше тивко на теренот. Хероите стигнаа до вилушката. Едниот пат водел до Чернигов, вториот до Муром, а третиот до Киев. И Аљоша Попович реши да оди во Киев.
Хероите пристигнаа во Киев, принцот Владимир ги поздрави и ги праша за нивниот клан и племе. Тој ве води во одаите и ве седнува на кое било место. Хероите седнаа во аголот.
А Аљоша Попович гледа како Тугарин го носат во салата на златна табла. А Тугарин седи до принцезата Апраксеевна и јаде десет, не е фер. Си става по еден леб во устата и го мие со кофа вино.
Ова не и се допадна на Алиошенка. Тој рече дека неговиот татко имал куче кое собирало коски под масите додека не се задавило и го фрлиле по ридот.
Тугарин се налутил, но потоа го донеле лебедот на готвачот и Тугарин го проголтал цел.
Аљошенка беше уште повеќе навредена. Тој вели дека е блокада и будала што седи на маса и јаде нечесно. Таткото на Аљоша имал стара крава, но таа испила каша и пукнала.
Тугарин не можеше да ја издржи навредата. Фрли кама кон Аљоша, но лесно се одврати. Јаким му подава кама и го прашува дали ќе ја фрли назад или што.
А Аљоша Попович одговара дека нема да фрли на масата. Го повикува Тугарин на отворено поле за смртна борба. И тука кнезовите и болјарите почнаа да се расправаат кој кого ќе победи и дадоа богати залози. И сите се обложуваат на Тугарин.
Тугарин целосно се налутил, скокнал од зад масата, скокнал на коњот и полетал на хартиени крилја.
И принцезата Апраксеевна скокна, и ајде да ја искараме Аљоша, да го наречеме ридник.
Но Аљоша не ја послуша, туку отиде до реката Сафат и таму постави шатор. Тој почна да се моли за дожд и неговата молитва се слушна.
Дождот почна да паѓа, а крилјата на Тугарин беа влажни. Тугарин падна на земја.
Тогаш Аљоша зеде остра сабја и отиде да се бори.
Тугарин го виде и му се потсмеваше. Како, вели, да те уништам, копје, коњ или оган?
А Аљоша одговара дека се согласил да се бори еден на еден, а зад грбот на Тугарин има неизмерна сила. Тугарин се изненади, се сврте, а Аљоша скокна до него и брзо му ја тргна главата.
Ја донесе главата во Киев, покажува. Принцот Владимир се радува, ја кани Аљоша на служба, но принцезата е тажна
Цртежи и илустрации за епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“
Аљоша Попович е легендарен руски херој и воин, кој како најмлад е еден од тројцата познати антички руски епски херои. Сликата на овој херој е повеќе фолклорна и колективна отколку реална, но овој лик, според историчарите, имал свој вистински прототип, кој живеел приближно во 13 век на територијата на Киевска Рус. Според различни верзии, тоа може да биде дури и неколку луѓе: син на православниот ростовски свештеник Леонтиј, жител на градот Пирјатин во регионот Полтава и познатиот херој Александар Хоробр (Олеша), позната историска и јавна личност. кој живеел во Ростов во 12-13 век.
Сликата на херој - епски херој
(Илустрација на херојскиот воин Аљоша Попович)
Во познатата слика на уметникот Васнецов „Богатирс“ ( прибл. фрагмент на првата слика), напишана на почетокот на 19 век, тој е претставен како млад воин, многу помлад по возраст од другите јунаци, со малку итра и мистериозна насмевка. Како оружје има лак и трепет од стрели, а до седлото е врзана харфа, што укажува на неговата весела диспозиција и на лирската природа на неговиот лик. Во еповите не била забележана ни првенствено неговата сила како воин (понекогаш неговата куцаност се истакнувала дури и како некаква слабост), туку неговата умешност, агилност, генијалност, итрина, остроумност и снаодливост. Алиоша е исто така бестрашен и силен, како и другите руски херои, но во битките со непријателите се обидува да ги победи не со сила и моќ, туку со интелигенција, лукав и искрено непромислена храброст.
Општо земено, имиџот на овој херој се карактеризира со одредена двојност, бидејќи заедно со неговите позитивни аспекти, рускиот народ му додели и не многу ласкави карактерни црти, како што се фалбаџиство и ароганција на неговите подвизи, лукавство и снаодливост, способност да прават лоши, а понекогаш и подмолни шеги, кои ги осудувале и ги осудувале неговите повозрасни соборци во воените работи. Исто така, слабите точки на ликот на овој епски лик се зависта и гордоста. Но, и покрај сите негови недостатоци, тој е длабоко религиозна и побожна личност (веројатно имало ефект и воспитувањето на татко му како свештено лице).
Познати подвизи на најмладиот од хероите
Главната окупација на легендарниот херој беше да му служи на киевскиот принц како бранител на рускиот народ од непријателите на државата Киев. Главниот подвиг што му го припишуваме на овој легендарен херој е неговата победа над Тугарин, вистинскиот Половциан Кан Тугоркан. Во еповите, овој лик е прикажан како еден вид митско чудовиште, понекогаш со префиксот Змија или Змеевич, што го прави пострашен и мистериозен. Тој доаѓа во Киев како странски напаѓач, великиот војвода Владимир и неговата придружба не можат да му одолеат и да го примат како драг гостин. Аљоша Попович сам не му ја наведнува главата, се однесува со него без почит и страв, го предизвикува на дуел и победува во тешка битка.Повторно, според епската верзија, не со помош на сила и храброст, туку со употреба на природна генијалност и итрина. Ликот на овој епски херој се одликува не само со храброст и смелост, туку и со незауздана младешка непромисленост, авантуризам, грубост на изјавите и извесна избрзаност на постапките. Битката со Половцискиот Кан Тугоркан се претвори во победа и слава за Аљоша; подоцнежните народни раскажувачи создадоа своја митолошка верзија на овој настан, во која канот беше претворен во чудовиште налик на змија, поразен од руската генијалност, лукавство и, разбира, храброст.
Познатиот херој бил виден во многу внатрешни конфликти и битки од тоа време; тој починал во мај 1223 година на реката Калка како учесник во историската битка на обединетите сили на Словените и Куманите против монголско-татарската војска.
Во Античка Русија се веруваше дека во реалноста живеел добар сонародник по име Аљоша Попович - син на свештеник од Ростов, храбар, моќен и весел херој. И ние ги имаме сите причини да веруваме во ова. Хрониките раскажуваат за храбриот ростовски херој Александар Попович. Загинал во 1223 година во познатата битка со монголско-татарите на реката Калка, покажувајќи чуда на смелост и сила. Приказната на тверскиот хроничар за подвизите на Александар Попович, познат во Ростовската земја, го има својот извор во некои локални легенди за херојот Аљоша Попович. Имињата Александар и Алексеј имаат заеднички корен. Аљоша во некои епови се нарекува син на свети Леонтиј, познатиот Ростовски светец, чии мошти почиваат до ден-денес во Успенската катедрала на Ростов Велики. За фактот дека Аљоша Попович е од Ростов сведочи и најважниот еп за овој херој - „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“. Започнува со зборовите „Од славниот град Ростов...“ Но, херојот го брани не само својот роден град, туку и целата руска земја. Кај Ростан кај каменот, јунакот од три патишта го избира оној што води до главниот град.
Првиот пат до Муром лежи
Уште еден пат до Чернигов-град
Третиот е до градот до Киев..
Аљоша Попович Јанг му рече:
-Подобро е да одиме во градот, во Киев.
На крајот на краиштата, киевскиот принц во ерата на обединувањето на руските кнежевства е шеф на единствена руска земја. Главниот подвиг на овој херој бил дуелот со Тугарин, опасниот угнетувач на Русија, заканувајќи ѝ се со смрт. Аљоша доаѓа во одбрана на својата татковина и се одмаздува за сите катастрофи што Тугарин ги донесе во Русија. Еповите на многу народи ја глорифицираат борбата на херојските херои со митолошки суштества кои претставуваат свет непријателски настроен кон луѓето: змии, змејови, чудовишта. Во руските епови, вистинските непријатели на Русија, странските напаѓачи кои ја нападнале Русија, се прикажани во сликите на змии, змејови и други чудовишта. Тие се обдарени и со животински и со човечки својства. Исто така, Тугарин, кој исто така се нарекува Змеевич, е прикажан како грд и опасно чудовиште. Постојат верзии на епот за Тугарин, каде што тој е претставен како човек - огнен коњаник, чиј коњ исфрла оган. Некои истражувачи на епови веруваат дека Тугарин е половцискиот кан Тугор-кан. Но, историските детали во епот укажуваат на тоа дека сликата на змијата Тугарин ги носи генерализираните карактеристики на монголско-татарските напаѓачи. Принцот Владимир и принцезата со чест го поздравуваат Тугарин, бидејќи се немоќни да се спротивстават на грдото, одвратно чудовиште.
Тугарин Змеевич дише оган, фрла искри.
Само Аљоша без страв го гледа Тугарин, кој голта лебед и пие половина кофа вино на едно седење. Аљоша е херој кој не само што добро носи меч, туку и не пропушта ниту збор. На неговите усни секогаш има некоја добро насочена и остра шега. Тугарин беше бесен на овие зборови. Тој фрлил дамаскин нож кон Аљоша, но Аљоша успеал да го грабне. Тие одат на отворен терен да се борат еден на еден. Аљоша е силен, но знае дека Божјата сила е над сите. Цела ноќ со солзи се молеше Господ да даде дожд и врнеше. Крилата на змијата станаа влажни, а злата змија не можеше да лета. Не само храброста, туку и лукавството му помага на херојот да го победи Тугарин. Тој го одвлекува вниманието на непријателот прашувајќи:
„Каква моќ водите со вас? Тугарин погледна назад...
Аљоша скокна и му ја отсече главата.
И главата му падна на влажна земја како пивски казан.
Херојот го победува непријателот не само со сила, туку и со супериорност на умот. Да не беше генијалноста на херојот, тој самиот ќе умреше и ќе го уништи бизнисот. Аљоша Попович не е толку силна како Илја и Добриња, но му помагаат други квалитети. Како што вели Илја: „Алиоша не е силен по сила, но се осмели со преправање“. Безграничната храброст на овој херој, неговиот жив, весел карактер, умешност и снаодливост помагаат да се уништи непобедливиот Тугарин.
Илја Муромец, Добриња Никитич и Аљоша Попович, и покрај фактот што се толку различни, формираат единствена целина. Тие се вкрстени браќа меѓу себе, имаат заедничка желба: не знаат повисока цел од служењето на татковината, за која се подготвени да го дадат својот живот.
Епот за борбата на Аљоша со Тугарин е тесно поврзан со епот за борбата со змии на Добриња. Врската е толку блиска што едното не може да се разбере без другото.
Како што видовме, борбата на Добриња со змијата се случува двапати. Забележавме тенденција оваа песна да се подели на два дела, со по една борба во секоја. Едната битка се одвива надвор од Киев и киевската орбита - Добриња го напушта Рјазан и наидува на змија - втората битка се одвива по налог на Владимир. Имаме нешто слично и овде: Аљоша исто така се бори со змијата двапати, а исто така првпат на патот кон Киев, по излегувањето од дома, а вториот пат во самиот Киев, спасувајќи го Владимир од неволја. Но, овие две борби, по правило, не се комбинираат во една песна. Според тоа, нема милост за непријателот: тој е убиен од првата средба, втората средба со него станува невозможна. Двете различни борби претставуваат две различни верзии на оваа песна; Накратко кажано, тие изгледаат вака:
Првата верзија. Аљоша Попович со своето момче Еким го напушта Ростов. На раскрсницата на три патишта го избираат патот за Киев. По пат налетуваат на змијата Тугарин. Аљоша го поразува во битка и му ја носи главата во Киев.
Втора верзија. Исто како и во првата верзија, Аљоша и неговото момче го напуштаат Ростов и на камен го избираат патот за Киев. Тој пристигнува во Киев без никакви попатни состаноци или авантури. На празникот на Владимир, тој го здогледува Тугарин, кој таму се преплави и слободно се однесува со принцезата. Аљоша го предизвикува на тепачка и го убива.
Применувајќи ги заклучоците од проучувањето на епот за Добриња и змијата на епот за Аљоша и Тугарин, мора да го поставиме прашањето дали првата верзија ја претставува најстарата, предкиевска форма на заплетот, а втората - подоцнежната , Киевска. Анализата на епот или ќе ја потврди или побие таквата претпоставка.
Веќе брзиот поглед на материјалот покажува дека овие две верзии меѓусебно се исклучуваат. Сепак, нивната поврзаност се случува, но таа е бесмислена. Така, кај Кирша Данилов, Аљоша го убива Тугарин на пат за Киев, а потоа излегува дека Тугарин седи во Киев како ништо да не се случило, а Аљоша се бори со него по втор пат. Пејачот, понесен од неговото пеење (а деталите на оваа снимка се уметнички многу живописни), заборава дека Тугарин веќе е убиен. Овде беа пронајдени две верзии во еден текст. Записот направен од Марков од Аграфена Матвеевна Криукова понекогаш буквално се совпаѓа со овој текст (Марко 47). Како што покажа А. М. Астахова, Криукова ги знаеше текстовите на Кирша Данилов од препечатените изданија во антологијата на А. В. Оксенов „Народна поезија“. Паралелна споредба на текстот на А.
Три записи за епот за Тугарин во збирката на Астахова, која исто така содржи комбинација од првата и втората верзија, се враќаат на изворот на книгата. Апсурдот се избегнува со тоа што овде Аљоша за првпат (на патот за Киев) се среќава не Тугарин, туку некој друг непријател (Неодолишче); непријателот понекогаш е прикажан како џин и наликува на Свјатогор или се зближува со Славејот Арамија. Овие записи веќе укажуваат на дегенерација на заплетот: два од нив се пренесени во чудесна проза, еден во корумпирани стихови. Верзијата за средбата на Аљоша со Тугарин е античка, ретка и дегенерирана.
Втората верзија е претставена со преку 20 снимки со различна вредност и природа. Оваа верзија е позната во сите области каде што постои епот, освен во регионот на Белото Море, каде што е позната само првата верзија. Бројот на записи што паѓаат во секој регион е мал. Интересно е да се забележи дека релативно најголем број записи паѓаат на Сибир (5 текстови). Во продолжение има бајки и извадок од стара рачно напишана приказна. Овие податоци покажуваат дека епот изумира. Како што ќе видиме подолу, првата верзија беше заменета со втората, Киев, а самата беше заменета со еп на сличен заплет, имено епот за Илја Муромец и Идолишче, кој не покажува никакви знаци на избледување. Во Сибир, епското творештво беше помалку интензивно, и затоа овој еп беше подобро зачуван таму, додека епот за Илја и Идолишче го нема.
Херој на овој еп е Аљоша Попович. Првиот научен и во основа правилен обид да се разбере и дефинира оваа слика беше направен од Белински. Текстот на Кирша Данилов, единствениот што беше во рацете на Белински, во својот состав припаѓа на најнеуспешната од сите снимки на оваа епопеја. Како што веќе беше наведено, овде Тугарин е убиен двапати. Ова објаснува дека Белински не можел да препознае мисли во оваа песна (или подобро, во оваа нејзина верзија), иако препознава „поезија“, „смисла“ и „значење“ во неа. Аљоша Попович, според дефиницијата на Белински, е целосно национален руски херој, воопшто не сличен на западноевропските витези. „Тука немаше витез; не го удираа со меч по рамото, не облекоа сребрени мамузи“. Аљоша не се бори за дамата на своето срце, „не за убавината“. Според Белински, Аљоша е „повеќе лукав отколку храбар“. Како што ќе видиме, ова мислење бара многу значајни измени. Белински исто така греши кога го смета Тугарин руски. Но, тој е во право кога утврдува дека Аљоша е „повеќе снаодлив отколку силен“. Белински ја нагласува својата итрина во битката со Тугарин: на пример, тој се преправа дека е глув, го повикува непријателот кај себе итн. Но, Белински не извлекува заклучоци од ова што би го дискредитирале моралниот карактер на Аљоша до кој било степен. Напротив, Белински ја нагласува непомирливоста на Аљоша кон неговите непријатели. „Тугарин го поканува да се збратиме, но тој не нападна таков човек: Алиоша нема да биде измамена, од витешка великодушност“. Аљоша уништува посилен непријател, победувајќи го со лукавство. Високиот морален карактер на Аљоша е одреден и од фактот дека борбата што тој ја води против Тугарин, според Белински, е борба против таа „ладна цинична изопаченост“ чиј претставник е Тугарин.
Белински беше во право кога продолжи да го разгледа изгледот на самиот херој. Во моментов, изгледот на Аљоша може да се прикаже поцелосно и попрецизно отколку што Белински можеше да направи со оглед на состојбата на материјалите од тоа време.
Од тројцата херои на руската епопеја, Аљоша е најмладиот. Тој е обдарен не само со сите предности на херој, туку и со некои недостатоци карактеристични за младоста. Ако, како што ќе видиме, Илја Муромец ги победи своите непријатели со својата смиреност и искуство, со својата мудрост, издржливост, бестрашност и решителност на зрела личност, ако Добриња, како што видовме, секогаш го надминува варварскиот непријател со својата култура, во комбинација со свеста за силата и непобедливоста на руската култура која тој ја претставува, тогаш Аљоша никогаш не мери никакви пречки или опасности. Поради својата младост, тој е несериозен и смел до непромисленост, и затоа секогаш победува: победува со брзината на својот напад. Тој не е претставен како да има голема физичка сила. Напротив, често се истакнува неговата слабост, па дури има и песни во кои тој е претставен како куц. Но, овој недостаток воопшто не му пречи. Тој е „храбар на изглед“ и тоа го обезбедува неговиот успех. Добриња, жалејќи се на мајка си дека не го препознаваат како херој, секогаш вели дека со храброст би сакал да се роди во Аљоша Попович. Аљоша никогаш не го губи своето присуство на умот и често го победува најсилниот, но несмасниот и тежок непријател со својата острина и снаодливост. Во својата епопеја, народот секогаш високо ја цени воената итрина која води до уништување на непријателот. Друг квалитет на Аљоша е поврзан со храброст и снаодливост. За разлика од строгиот Илја и самоопседната Добриња, Аљоша е претставена како склона кон потсмев и шеги. Тој се одликува со неговата духовитост и бодрост. Сето ова ја прави Аљоша светла експонент на рускиот национален карактер. Строгиот и моќен Илја, самоопседната и културна Добриња и веселата и снаодлива Аљоша ги изразуваат херојските црти на рускиот народ. Народот се прикажуваше себеси во нив. И покрај сите нивни различности, нив ги обединува едно чувство, една желба: тие не знаат повисока служба од служењето на својата татковина; тие секогаш се подготвени да ги дадат своите животи за тоа.
Како што видовме, Белински го разбра националниот и херојскиот карактер на ликот на Аљоша на ист начин како што го разбираат и самите луѓе. Во подоцнежната фолклористика имало уште едно гледиште кое треба да се побие и отфрли. Огромен апарат е ставен во акција за да докаже дека Аљоша е тип на негативен, неморален, аморален епски херој. Така, Мајков пишува: „Додека еповите во Илја и Добриња прикажуваат две лица целосно сочувствителни кон луѓето, тие ја спротивставуваат Аљоша со овие херои како олицетворение на неколку злобни својства“. Според Мајков, овие својства се делумно карактеристични карактеристики на свештеничката класа, на која припаѓа таткото на Аљоша, а делумно карактеристични за него лично. Маиков знае и зборува за некои од позитивните особини на Аљоша, но во основа за него Аљоша сè уште е „олицетворение на порочни својства“; тој е спротивен на Илја и Добриња. На Мајков не му е важно тоа што во народната свест сите тројца херои сочинуваат една единствена целина, дека се вкрстени браќа меѓу себе, што често дејствуваат заедно и меѓусебно си помагаат. За него, Аљоша е во контраст со уште двајца херои.
Каков е всушност односот на хероите еден кон друг во популарната имагинација може да се види, на пример, од такви подоцнежни епови како што е епот за Аљоша и Добриња во битка со Татар. Овде се кажува дека Аљоша ја спасува Добриња од неволја и го спасува од смрт, додека Добриња му ветува дека ќе се сеќава на оваа служба цел живот (Марко 63). Во друг еп, Аљоша сам го ослободува Киев од ордите на Татарите кои го опседнаа. Аљоша е горд што неговата слава ќе стигне до Илја Муромец. Владимир не му покажува доволно почит на Аљоша, не го седнува на маса со него, а Аљоша се враќа во Ростов. Славата на Аљоша всушност стигнува до Илја заедно со веста за неговата навреда. Илја оди во Киев и го принудува Владимир да ја врати Аљоша и да приреди гозба во негова чест. Владимир го прави тоа, но Аљоша ги одбива сите награди (Тих. и Мил. 31). Вака всушност изгледа „спротивставувањето“ на Аљоша кон другите херои во народната епопеја. Да беше точна теоријата на Мајков, таквите епови воопшто не можеше да се појават. Друг научник, Дашкевич, кој специјално проучувал некои епови за Аљоша, на крајот од својата работа му ги дава следниве карактеристики: тој е храбар, но не успешен, дури и кукавица, тој е празен фалбаџија, неумешен во зборовите. „Иако е побожен, тој не сака да лаже и сака нескромни зборови“. „Во битка со непријателот, Аљоша не ја почитува должната чест; со својата склоност кон љубовните врски, Аљоша наликува на Чурила, но ја нема неговата благодат и софистицираност; бил дрзок и го добил името „Женска птица потсмев“. Оваа оценка е, како да е, заклучок од целокупната работа и на крајот му се соопштува на читателот, како општ резултат на студијата. Позитивните квалитети на Аљоша не се споменати овде. Белински, кој знаеше само еден еп за Аљоша и Тугарин, сепак подобро ја разбра сликата на Аљоша од Дашкевич, кој знаеше многу од нив. Тој виде дека во популарната слика и разбирање, потполно здравата природа на Аљоша во епот за Тугарин беше навреден од развратот што го наоѓа во палатата во ликот на Тугарин и принцезата. И ако на крајот од песната ја кара принцезата со „лоши зборови“, тогаш тоа не доаѓа од „љубовта за нескромни говори“, како што мисли Дашкевич, туку затоа што во народната свест токму овие зборови ги кажува принцезата заслужува. Аљоша овде изразува висок и чист народен морал.
Дашкевич тврди дека епот Аљоша не е создавање на народна фантазија, туку се навраќа на „храбриот“ (т.е. витез) Александар Попович, постојано споменуван во хрониките. Дашкевич е еден од креаторите на концептот според кој има два Аљоша: едната е историска, позната и како хроника, слика која не е создадена од народната имагинација; овој Аљоша е вистински херој и храбар човек. Другата Аљоша е епската, епска Аљоша - жалната, полукомична фигура наведена погоре. Вториот дојде од првиот. Еп Аљоша наводно ја претставува „спуштената“ Аљоша од хрониката. Оваа примитивна и, како што ќе видиме, фундаментално неточна теорија е развиена во делата на Всеволод Милер, кој исто така е убеден дека епот Аљоша се навраќа на хрониката. Но, во воспоставувањето на процесот на „опаѓање“ и „дегенерација“ на Аљоша, Милер оди подалеку од Дашкевич. Милер повеќе не може да ги негира херојските квалитети на Аљоша, но тој не е заинтересиран за нив, не ги проучува и ги припишува на далечното минато. Но, со најголема грижа и совесност, тој ги препишува од разни епови сите делови во кои барем нешто лошо се зборува за Аљоша. Овие „места“, извадени од контекст, разделени од значењето и идејата на песните, се проучуваат многу внимателно, а од нивното испитување и споредба се заклучува дека сликата на Аљоша во епот е дегенерирачка. „Ми се чини“, пишува Всев. Милер, „дека од таквите пасуси може да се извлече заклучок дека во одреден период од нашиот еп, некои композитори на епови имале желба да го понижат Аљоша Попович, веројатно во врска со неговото наводно потекло“. Така, Всев. Милер веќе тврди двојно намалување: епот Аљоша е намален во споредба со хрониката, подоцнежната епска, „романистичка“ Аљоша е намалена во споредба со античкиот еп Алиоша.
Оваа теорија опстојуваше до советско време и беше повторена неколку пати. Во меѓувреме, аргументите со кои тие се обидуваат да го оправдаат таквото гледиште на Аљоша се распаѓаат во прашина при првиот критички допир врз нив. Значи, во еповите навистина постои исмејување на свештеничкото потекло на Аљоша; има такви „места“. Меѓутоа, по внимателно испитување, излегува дека овие исмејувања се случуваат во епот за битката помеѓу Илја и неговиот син. Во оваа епопеја, фалбаџија вози покрај пустошот. Според самиот план на епот, само Илја може и треба да влезе во битка со овој фалбаџија. Затоа, ако другите херои се обидат да се борат со него, тие не успеваат, или не смеат ни да се борат со разни неласкави шеги за поединечни херои.Во овие случаи, Аљоша тоа го добива поради неговото свештеничко потекло, другите херои за други, во овој случај, се сети на недостатоците. Но, тоа не значи дека Аљоша, како син на свештеник, е негативен херој во очите на луѓето.
Аљоша навистина го мами гнасниот Идолишче или Тугарин во битка. Но, тоа не значи дека тој е кукавица и измамник. Со супериорноста на својот ум го победува посилниот противник. Секој друг на местото на Аљоша би умрел сам и би ја уништил причината за одбраната, но Аљоша, благодарение на неговата острина, секогаш преовладува.
Во песната за четириесетте Калики, во некои верзии, Аљоша, по наредба на Еупраксија, става сребрен шарм во торбата на аџиката Касијан Михајлович, што доведува до тоа Касјан да биде лажно обвинет за кражба. Меѓутоа, научниците кои се осврнаа на оваа епизода забораваат дека оваа песна не е епски, туку духовен стих на библиска тема и дека во духовните стихови хероите кои вршат воени подвизи се понижуваат на сметка на хероите кои вршат подвизи на подвиг. Јунакот на овој стих не е храбрата, весела и весела Аљоша, туку подвижникот и чудотворец Касијан. Таквите песни немаат ништо заедничко со херојскиот еп. Во нив, секуларните херои се подложени на намерно понижување.
Овој вид на изјава опстојуваше во науката со децении и создаде погрешен впечаток за рускиот еп и неговите херои. Особено често се повторуваше изјавата дека Аљоша во популарната слика е заводник на жени. Ќе видиме како тоа всушност стои подолу, кога ќе ги разгледаме еповите за неуспешниот брак на Аљоша и еповите за Аљоша и Елена Петровичка.
Тврдењето дека епот Аљоша е копија на хрониката Аљоша беше документирано во докторската дисертација на проф. Д.С. Лихачев, посветен на руските хроники. Лихачев, внимателно споредувајќи ги хрониките во нивната хронолошка низа, покажа дека првото спомнување на Александар Попович, кој наводно починал на Калка, се појавува во таканаречениот Владимир Полихрон во 1423 година. Д.С. Лихачев, исто така, следеше како ова споменување подоцна ги заобиколило другите хроники. Навлегувањето на ликот на Аљоша во хрониките од 15 век не е случајно. Д.С. Лихачев ги откри историските причини за процесот на навлегување во хрониката на епските херои. Овој процес е поврзан со зголемената важност на Москва како државен центар и растот на националната самосвест. Сето ова целосно ги побива шпекулациите на научниците кои ја создадоа и ја прифатија теоријата за хроничното потекло на ликот на Аљоша и неговиот „пад“ меѓу луѓето. Спротивното е точно. Сликата на Аљоша беше согледана од хрониките токму за неговиот херојство и за неговата усогласеност со идеалите и аспирациите на луѓето.
Во епот за борбата на Аљоша со Тугарин, неговите херојски квалитети се откриваат исклучително јасно. Препорачливо е да се разгледаат неговите две верзии одделно.
Почетокот е ист и во двете верзии. Аљоша заминува од дома. Во овој поглед, пејачите понекогаш даваат некои информации за неговото потекло. Аљоша е од Ростов, а неговиот татко е свештеник, понекогаш именуван. Аљоша е син на катедралниот свештеник Леонти или Теодор.
Ако претпоставката за кнежевското потекло на Добриња не е потврдена со материјалите, тогаш свештеничкото потекло на Аљоша во рускиот еп е без какво било сомневање. Секогаш е син на свештеник, а најчесто свештеник на Ростовската катедрала. Луѓето не гледаат ништо лошо во ова потекло. Заплетот за борба со змии е постар од христијанството. Победникот на змијата би можел да стане син на свештеник само веднаш по доаѓањето на христијанството. Како ростовски херој, Аљоша станал син на свештеникот Леонти, односно „славниот свети Леонтиј, чии мошти, почивајќи во катедралата Ростовска Успение, биле откриени под Андреј Богољубски во 1164 година. Името Теодор, кое во некои верзии го носи таткото на Аљоша, му припаѓа на друг ростовски светец, првиот епископ на Ростов Теодор, чии мошти лежат во истата катедрала. Тоа не значи дека Аљоша Попович е историска личност, син на историски свештеник. Но, овие податоци покажуваат дека Аљоша е прикажан како син на светец во ера кога христијанството сè уште било феномен на прогресивен поредок во однос на неодамнешното паганство.
Заминувањето на Аљоша се случува без никаква надворешна причина или причина. Со себе го носи момчето Еким, неговиот слуга и другар. Од спомнувањето дека не наоѓаат животно или птици, можеме да заклучиме дека отишле на лов. Но, ова е само надворешна причина за заминување. Внатрешното значење на поаѓањето се открива само кога ќе прегазат камен со натпис што укажува на три патишта, најчесто кон Муром, Черниговски и Киев. Значењето на овој камен беше дискутирано погоре (види страница 65). Избирајќи го патот за Киев, Аљоша засекогаш го одредува својот животен пат и неговата служба. Тој ќе им служи на Киев и Владимир, Русија, а не на принцовите од апанажата.
Сепак, тој го постигнува својот прв подвиг во оваа верзија уште пред да пристигне во Киев, а не по инструкции на Владимир. Генерално може да се забележи дека во рускиот еп, непријателите од митска природа се уништени од херој кој заминал не од Киев, туку од својот дом. Така, напуштајќи ја куќата, Добриња ја тепа змијата, Аљоша го тепа Тугарин, Илја Муромец го тепа Славејот разбојник. Напротив, непријателите кои носат историски контури се уништени од херој кој го напуштил Киев или, во секој случај, бил во служба на Владимир. Ова ја потврдува претпоставката дека борбата против митолошките чудовишта му била позната на рускиот еп уште пред создавањето на еповите од киевскиот циклус, а потоа еповите за борбата против таквите чудовишта биле привлечени од овој циклус, влегле во него, но биле подложени на обработка. Епите за борбата против историските непријатели треба да се сметаат како нови формации во целосна смисла на зборот.
Во некои записи (К.Д. 20; Марк. 47; Пар. и Соим. 5) Аљоша и Еким на патот среќаваат Калика, која им кажува дека го видел Тугарин и го опишува. Тугарин овде не е прикажан како непријател ниту на Киев, ниту на Владимир. Само во епот на Пашкова (Пар. и Соим. 5), кој зазема средна позиција меѓу двете верзии, каликата предупредува дека војската на Тугарин го опколила Киев - очигледен трансфер од еповите за инвазијата на Татарите, бидејќи во Ниту еден друг запис не е прикажан Тугарин со војска. Ликот на Калика е пренесен и од друга епопеја, имено од епот за Идолишче и Илија, што ќе се види при испитувањето на овој еп.
Аљоша обично ја поминува ноќта во шатор. Забележете дека тој секогаш застанува на реката: на реката Сафат, реката Офрак (Еуфрат?), реката Пучаи итн. Како и битката кај Добриња, оваа битка се одвива на брегот на реката.
Пејачите не забораваат да споменат дека Аљоша излегувајќи од шаторот се мие со изворска вода и се брише со чиста крпа. Во еден случај пишува: „Помина таа есенска ноќ“ (К.Д. 20). Оваа референца, извонредна по својата поезија и краткост, ѝ овозможува на имагинацијата на слушателите да ја комплетира сликата на студеното есенско утро и пејзажот на брегот на реката.
Еким му помага на Аљоша да ги седне коњите и тие јаваат кон Тугарин. Откако налета на него, Аљоша веднаш брза во битка. Сликата на Тугарин за нас е исклучително интересна и индикативна за развојниот процес што се одвива со епот. Иако немаме повеќе од пет независни текстови од оваа верзија, сликата на Тугарин е толку разновидна и контрадикторна што оваа нестабилност не може да биде случајна. Додека појавата на змијата во епот за борбата со змиите на Добриња е многу стабилна и дефинирана со сите варијации, во овој еп е јасно дека змијата почнува да ги губи своите серпентина контури и добива човечки контури: но овој процес не допре до крајот, а Тугарин добива мешани човечки и животински карактеристики.
Од една страна, Тугарин е претставен како змија. Се нарекува „Змија Тугаришче“ или „Тугарин Змеевич“. Во една опција од пет, ова име одговара на изгледот. Тој лета под облаците:
Тугарин лета високо под облаците.
(Гилф. 99)
Но, неговите крилја веќе не се вистински, туку хартиени, односно вештачки, закачени. Вербата во летечките суштества како змии е изгубена, а способноста за летање се смета за незгоден механичар.
Во четири други верзии, Тугарин е претставен како човек, имено огнен коњаник. Огнот што обично го плукаат змиите овде го исфрла коњ. Во неговиот опис, се користи сликата на огнениот коњ од руските бајки, со таа разлика што огнениот коњ од бајките е пријател на херојот, но истиот коњ е чудовиште.
Од планината пламенот гори,
Од моите уши излегува колона чад.
(К.Д. 20)
Тугарин е грд. Огромно е и одвратно. Од Кирша Данилов наоѓаме:
Дали е тој, Тугарин, висок три стапки,
Помеѓу рамениците има кос дијаграм,
Ставив вжештена стрелка меѓу очите.
(Исто.)
Од Аграфена Матвеевна Криукова:
На крајот на краиштата, тој е серпентин Тугаришче,
Три фатоми на големи печатени,
Мостот на носот му е како стап што се расцепува.
(Марко 47)
Овие случаи покажуваат дека во рускиот еп хиперболата се користи за потсмевно да се опише непријателот. Сликата на Марфа Крјукова за Тугарин е веќе целосно хуманизирана. Таа е позајмена од епот за битката меѓу Илја и неговиот син и одговара на Соколник на овој еп. Тука Тугарин им се заканува на Киев и Владимир. Во некои верзии, Тугарин е облечен невообичаено луксузно: неговиот фустан се проценува на сто илјади. Кај Кирша Данилов, по неговата победа, Аљоша го носи овој фустан во куфер во Киев. Декорацијата на коњот е таква што воопшто нема цена. Сето ова покажува дека митската слика на змијата почнала да бледнее и да им отстапува место на непријателите со човечки изглед.
Вреди да се одбележи дека Тугарин е опишан само како непријател воопшто кој случајно го сретнале на патот, а не како непријател на Киев и Владимир. Во верзијата на Крјукова, точно е дека тој се заканува на Киев, но тоа е сосема очигледно пренесено од еповите за татарскиот напад врз Киев. Ваквиот вовед, иако е направен подоцна, со тоа ги открива недостатоците на оваа древна форма на епот. Херојот овде се бори со непријател кој случајно го сретнал, без никаква причина или причина. Оваа форма на непријателска средба е доста честа појава во преддржавниот еп, но е речиси целосно заборавен во рускиот еп. Ова е и причината зошто овој заплет во оваа форма беше речиси заборавен и зошто доби поинаква форма, беше префрлен во друга верзија, која ја замени оваа верзија.
Може да се претпостави дека карактеристиките на Тугарин како непријател на Киев едноставно исчезнаа овде. Но, ова е во спротивност со целиот тек на развојот на епот; тие не паднале, но сè уште не се развиле. Тугарин во оваа верзија е змиски непријател, и ништо повеќе. Во друга верзија на овој еп, Тугарин е веќе наведен како поробувач на Киев, а Аљоша како ослободител. Така, овде се забележува истиот процес како и во епот за Добриња: откако го постигна подвигот на борба со змии надвор од кругот на киевскиот еп, Аљоша, со влегувањето на епот во сцената на киевскиот циклус, го изведува во нов начин, што доведува до создавање на друга верзија.
Според неопределената и двојната форма на изгледот на Тугарин, битката има разновидна форма. Кај Иевлев, во чија песна Тугарин лета под облаците, Аљоша му се моли на Бога дождот да ги намокри крилјата на Тугарин; Според молитвата на Аљоша, вака се случува.
Доаѓаше темен облак
Со чести врнежи од дожд и молњи,
Хартиените крилја на Тугарин беа влажни,
Тука Тугарин потона на влажна земја.
(Гилф. 99)
Сликата на молња и дожд што се спуштаат на крилјата на Тугарин потсетува на појавата на змија во облак и молња во епот за Добриња, змијоборец.
Тугарин повеќе не е олицетворение на моќта на елементите, туку беспомошно суштество со хартиени крилја. Аљоша ги контролира елементите на дождот и молњите и тие се свртуваат против Тугарин. Можно е дождот првично да требаше да го изгаси огнот, да ги неутрализира огнените крила (така - во друга верзија, во верзиите на Григ. III, 334; Тих. и Мил. 29). Меѓутоа, во повеќето случаи, двете верзии не се карактеризираат со огнени крила, туку хартиени крила.
Тугарин повеќе не е само змија, туку и човек. Спротивно на формалната логика, но во целосна согласност со законите на развојот на епот, Тугарин, откако се спушти на земјата, одеднаш излегува дека повеќе не е змија, туку коњаник, вооружен со кама и меч. Следува кавга помеѓу него и Аљоша, која се претвора во битка. Борбата е секогаш многу кратка. Аљоша се преправа дека е наглув и го повикува Тугарин поблиску, наводно за подобро да ги слушне неговите пцовки, а кога Тугарин се приближува, толку силно го удира со боздоган по главата што му паѓа главата. Ова ме потсетува на Добриња како ги отфрла стеблата на змијата. Така е прикажана битката кај Иевлев (Гилф. 99). Во Кирша Данилов и Аграфена Крјукова, Тугарин не умира од ударот. Паѓа на земја и моли за милост. Тој, како змијата во епот за борбата со змиите на Добриња, нуди збратимување.
Да не си млад Аљоша Попович?
Исто како што си Аљоша Попович млад,
Ајде да се збратиме со тебе.
(К.Д. 20)
За разлика од Добриња, Аљоша никогаш не подлегнува на „ударите“ на змијата.
Втапори Аљоша не му веруваше на непријателот,
Пресечете му ја главата.
(Исто.)
Кај Аграфена Крјукова, Аљоша одговара на барањето на Тугарин да го поштеди:
Нема да те изневерам во живата светлина овде!
Ја отсече, ја зеде и ја отсече насилничката глава.
(Марко 47)
Од Иевлев ја носи главата на Тугарин со себе во Киев, од Марфа Крјукова, која детално и хиперболично ја опишува битката (земјата се тресе и сл.), со себе го зема срцето на Тугарин, откако претходно го исплакнал темелно во реката Пучаи. .
Во овој момент епот во суштина е завршен. Три верзии содржат уште една финална епизода, која, всушност, е непотребна и го нарушува интегритетот на составот на овој, инаку, исклучително цврст и хармоничен еп. Аљоша го облекува фустанот во боја на Тугарин од сто илјади долари и, покажувајќи се во него, се враќа во Еким. Но, оваа шега скапо го чини Аљоша: Еким го погреши за Тугарин и му нанесува страшен удар со палка по главата или дури му ја отсекува главата. По крстот го препознава Аљоша и го вразумува со пијачка од странство или го оживува со жива вода, која патем се случи кај Калика. Оваа епизода, која го одложува развојот на текот на дејствувањето, добро го карактеризира ликот на Аљоша. По ова недоразбирање, Аљоша и Еким одат во Киев.
Карактеристично е што, откако пристигна во Киев, Аљоша никогаш, во никој случај, не се пофали со својот подвиг или дури и го спомнува. Кај Кирша Данилов љубезно беше примен од Владимир. Владимир го поканува да избере кое било место на празникот, но не за неговиот подвиг, за кој Аљоша молчи, туку за фактот дека тој е син на свештеникот на катедралата во Ростовска.
По патроним, седнете на големо место, во предниот агол.
(К.Д. 20)
Но, Аљоша не седи на „големото седиште“, туку на „камерниот зрак“, покажувајќи со тоа дека ги занемарува почестите на Владимир. Кај Иевлев, тој воопшто не оди кај Владимир, туку со главата на Тугарин ги плаши пристанишните жени кои перат алишта на реката, придружувајќи ја неговата шега со остри, но безопасни зборови и со тоа ја изразува веселбата на неговата диспозиција.
Вака завршува оваа песна. Нејзиниот посебен интерес лежи во херојскиот изглед на Аљоша. Но, самата акција не може целосно да го задоволи слушателот, а тоа може да ја објасни малата распространетост на оваа верзија. Средбата со Тугарин во оваа верзија е интересна авантура и тоа е се. Овој состанок не е исплатлив во врска со одлуката што Аљоша ја носи на каменот: со својот подвиг тој не му служи на Киев. Сега ни е јасно зошто народот развил поинаква верзија, со исти карактери, но посовршени по форма и подлабоки во својата идеолошка ориентација.
Во оваа нова верзија, почетокот обично е ист како и почетокот на првата верзија. Аљоша ја напушта куќата со својот слуга Еким. Но, за разлика од првата верзија, Аљоша пристигнува во Киев непречено и без никакви попатни средби или авантури и веднаш завршува на празникот на Владимир. Поретко, епот започнува директно со гозба, каде што е присутен и Аљоша, а пејачите не кажуваат како дошол овде. Мора да признаеме дека оваа форма на почеток не е целосно успешна. За да може целосно да се реализира уметничкиот концепт на овој еп, Аљоша мора да пристигне во Киев. За да разбереме што следи, мора јасно да замислиме со какви чувства, аспирации и цели Аљоша и Еким пристигнаа во Киев. Тие сакаат да им служат на Владимир и Киев. Како Владимир ќе ги прими? Што ќе видат во Киев, каде што се насочени очите на целиот народ?
Алиоша и Еким гледаат брилијантна слика, но оваа слика сè уште не им е целосно на срцето и, очигледно, не одговара сосема на нивните очекувања. Владимир е опкружен со принцови и болјари - овие седат во близина на Владимир; но сепак има некои други луѓе кои скромно седат некаде позади, на клупи, греди или на шпорет. Оваа околност е нешто неочекувана за Аљоша, а различни пејачи го принудуваат Аљоша да постапи поинаку.Во некои случаи, Аљоша, свесен за своето достоинство и херојство, бара почесно место. Во епот на Печора, Владимир воопшто не сака да прима гости:
Немам место за тебе непорозни,
Да ми беа окупирани сите места.
Сепак, острото око на Аљоша гледа дека има празни места: едно спроти Владимир, друго во негова близина и трето на шпоретот. Со зборовите „Бог да биде со вас“, односно со изразот што се користи за испраќање на досадни молители, Владимир им покажува на хероите место на шпоретот (Онч. 64). Но, овој случај е поредок. Почесто Владимир едноставно ги повикува да изберат кое било место, па дури и им покажува место во негова близина. Во такви случаи, хероите никогаш не ја следат поканата на Владимир и не седат на предните седишта, туку седат на шпорет или некој вид греда, од каде што набљудуваат што се случува.
Нема да седам на местото до тебе,
Нема да седам на седиштето спроти тебе,
Да, сакам да седам на место на досада,
Да, ќе седнам на шпоретот во тврдината,
Добро е под црвениот под прозорецот на цевката.
(Онч. 85)
Веќе овде се вели дека во другите епови ќе се развие подетално: дека околината на Владимир е хетерогена и делумно непријателска кон хероите. Но, во овој еп оваа околност сè уште не игра одлучувачка улога.
Што им подготвува Киев на хероите, каде беа толку извлечени? Спектаклот што го гледаат ги воодушевува со својата извонредност и монструозност. Вратите се отвораат и на златна табла, носена од 12 или дури 60 херои, тие внесуваат некого или нешто што сè уште не може да се види. Понекогаш Аљоша прашува еден од неговите соседи кој е и дознава дека „ѕверот Тугаришче ни дошол“ (Григ. I, 50). Појавата на ова чудовиште овде не изненадува никого освен Аљоша и Еким: тие одамна се навикнати на тоа овде. Тугарин не е секогаш внесен: понекогаш тој влегува сам, без да се поклони никому, без да ја затвори вратата зад себе и веднаш седнува „на чело на масата“, меѓу Владимир и Еупраксија. Сите му се поклонуваат, Владимир доаѓа да го пречека, му се поставуваат теписи и чаршафи и е пречекан со најголема чест. Толку е дебел што едвај оди. „Да, лазат е гнасен“ (Онч. 85). Двапати тој е наречен „без нозе“ (Rybn. 27; Par. и Soym. 5). Во некои верзии, Тугарин се појавува поинаку. Тој бучно јава во дворот на коњ или лета во одајата со виор, тропање и гром, односно се чини дека е или коњаник или летечко суштество. Откако Тугарин седна меѓу Владимир и Еупраксија, започнува гозбата.
Она што Аљоша го гледа следно може да биде уште поизненадувачки од изгледот на Тугарин: Тугарин, во присуство на гости и самиот Владимир, се однесува толку слободно со Еупраксија што вистинската природа на нивната врска не остава сомнеж. За ова пејачите зборуваат многу кратко и експресно. Очигледно, сите на празникот исто така се навикнаа на ова, и тоа никого не изненадува и не навредува: напротив, самата Еупраксија покажува знаци на очигледна наклонетост и наклонетост кон Тугарин.
Ова е почеток на празникот. Вратите повторно се отвораат, а раскошната храна вообичаена на гозбите се внесува на послужавници; Имагинацијата на руските селани во однос на луксузната храна е толку малку софистицирана што не оди подалеку од лебеди, огромни векни леб, стоечки мед и прекуокеански вина, исто така донесени во огромни количини. Храната понекогаш колективно се нарекува „шеќер“, бидејќи шеќерот во селскиот живот беше граница на луксуз. Продолжението на празникот одговара на почетокот. Тугарин зграпчува цел лебед или цел килим одеднаш и ги става за образ. Тој е доста прилагоден на ова, бидејќи е огромен, а главата му е голема како казан за пиво.
Аљоша и Еким го набљудуваат сето ова, седејќи на шпоретот. Досега Аљоша се однесуваше „пристојно“, односно како и сите други, без да дава знаци за себе. Но, тој не може долго да издржи. „Алиоша не можеше да одолее на печењето“ (Онч. 85). Кога Тугарин, преливајќи се, испраќа цел лебед во устата, Аљоша, свртувајќи се кон Еким, но зборувајќи доволно гласно за сите да го слушнат, го потсетува Еким на неговиот роден Ростов и на дворот на свештеникот, каде што имаше куче кое претураше во косината и се задави од лебедова коска. Тој изразува страв дека истото ќе се случи и со Тугарин. Забелешките на Аљоша од шпоретот претставуваат еден од најпопуларните елементи на песната и се многу сакани од изведувачите. Има голем број варијации, но со сета нивна различност, забелешките на Аљоша се секогаш провокативни и духовити; Аљоша се шегува и за прекумерното пиење на Тугарин. Доволно гласно за Тугарин да го слушне јасно, Аљоша го потсетува Еким на кравата која се опила на мирување и пукнала. Во некои случаи, шегите на Аљоша се придружени со закани. За кравата што се опи, тој вели:
Самите баби делат.
(Исто.)
Сето ова го карактеризира стилот на епот. Нејзиниот стил не е патетично херојски, туку многу весел и реалистичен, затоа, сепак, херојската содржина не само што не трпи, туку добива карактер на уште поголема уметничка и животна вистинитост.
Тугарин мисли веднаш да го казни и замолчи незгодниот „селанец“. Тој фрла вилушка од масата кон него, или нож, или кама. Овој удар може да биде фатален, но Аљоша, а во некои случаи и во уште поголема мера Еким, има скапоцен и многу корисен квалитет: затајување и умешност. Еким го фаќа ножот на мува и почнува да го испитува. Ножот се покажува доста добар, понекогаш дури и скапоцен, а Еким му се заблагодарува на Тугарин. Ножот има сребрена рачка, а Еким најавува дека ќе ја испие оваа рачка. Ако ножот е лош, сепак „тој нож е доволно добар за мајката да изгребе и месење“ (Григ. I, 212).
Слушателот гледа како се подготвуваат конфликти и битки. Дека Еким и Аљоша се целосно едногласни во својата одлука, се гледа од фактот што Еким го прашува Аљоша дали тој самиот ќе го даде Тугарин или му наредува, Еким, да го направи тоа. Но, Аљоша го задржува Еким: можете да се шегувате во собата на Владимир, но не можете да пролеете крв овде.
Нема да те оставам и нема да ти кажам
Нема потреба да се крвава комората од белиот камен.
(Тих. и Мил. 28)
И не чест, фала браво за мене
Кнежествените одаи ми се крвави.
(Пар. и Соим. 5)
Борбата е закажана за следниот ден. Меѓутоа, понекогаш не чекаат до следниот ден, туку веднаш излегуваат на улица или на отворено поле.
Борбата најчесто се одвива во истите форми како и во првата верзија. Тугарин лета во облаците на хартиени крилја, Аљоша го спушта дождот, Тугарин паѓа, а Аљоша му ја отсекува главата. Во оние случаи кога Тугарин е прикажан како коњаник, Аљоша понекогаш користи итрина: под некој изговор (како Тугарин да има цела војска зад себе итн.), го принудува да погледне назад и во тој момент му задава смртоносен удар. . Ова е воен трик, метод за борба против слабите против посилните, паметните против тесноградите. Ова е токму она што се заснова на мислењето дека Аљоша „не одржува соодветна чест во битка со непријателот“ (Дашкевич). Сите во. Милер истакна дека слична епизода има и во српскиот „Александрија“. Со оваа техника Александар Македонски го победи кралот Пор. Но, кога се зборува за Александар Велики, буржоаските научници не заклучуваат дека борбата била нефер. Овој заклучок е донесен само за Русинката Аљоша Попович. Аљоша користи и други трикови: на пример, се крие зад или под коњ и задава смртоносен удар од зад гривата на коњот.
Ја става главата на Тугарин на копје, ја носи во градот и ја фрла во дворот. И тука Аљоша не се фали, туку повторно се шегува: го поканува Владимир да направи некој вид сад од главата на Тугарин.
О, ти си, Владимир Столно-Киев!
Ако сега немате котел за пиво,
Да, главата на Тугарин е дива;
Ако немате големи чинии со пиво,
Да, тие очи на Тугарин се јасни;
Ако немате големи јадења,
Па, ушите на Тугарин се големи.
(Онч. 85)
Пејачите не секогаш известуваат дали Владимир е задоволен од неговото избавување. Во некои верзии, Владимир ја бакнува Аљоша, го прифаќа на служба и сега му го нуди најдоброто место на гозбата, што Аљоша секогаш го одбива. Еупраксија, напротив, во оние случаи кога воопшто се споменува за време на акцијата (што се случува далеку од често), секогаш ја прекорува Аљоша:
Ти си ридски, селанец,
Ме одвои од мојот драг пријател,
Со младата змија Тугаретин.
(К.Д. 20)
На што Аљоша, без никакво двоумење, ја нарекува зборовите што ги заслужува.
Така завршува овој прекрасно светол и шарен еп. Неговото општо историско значење, неговата идеолошка ориентација се откриваат при разгледувањето на содржината. Но, може да се постави и прашањето како тоа исто така одразува поспецифични историски настани или односи.
Точно, не можеме да го следиме Всев. Милер тврди дека Свјатополк Изјаславович бил изнесен во лицето на Владимир, а во битката меѓу Аљоша и Тугарин - победата на Русите над Половцијците во 1096 година. Сепак, отфрлајќи ја гледната точка на формална, механичка кореспонденција помеѓу заплетот на епските и историските настани, не можеме да негираме дека името Тугарин го задржува ехото на половциското име Тугор-кан. Во овој случај, епот треба да го одразува односот на луѓето кон она што се случи под Половцијците. При испитувањето на епот лесно се забележува дека тој е насочен не само против Тугарин, туку и против Владимир. Ако името на Половцискиот хан навистина е зачувано во епот, тогаш народниот гнев е насочен против политиката на зближување со него што ја водеа кнезовите. Како што знаеме, Свјатополк бил оженет со ќерката на Тугор-кан, а принцовите на апанажата ги користеле неговите услуги и услугите на Половциските трупи во нивните внатрешни војни. Таквиот однос кон непријателот народот го доживува како срам, а Аљоша во Киев наоѓа таков срам. Срамота е што непријателот е пречекан со почести, се чувствува како господар, а рускиот велики војвода чмае и се грче пред него.
Ако фактот на битката не е историски, како што е прикажан во епот, тогаш амбивалентниот однос на руските кнезови кон исконскиот непријател со кој склучуваат договор и пред кого се понижуваат, наместо да го уништат, е доста историски. Токму тука е насочен гневот на народот. Народот го принудува својот херој, храбриот, бестрашен и решителен Аљоша, со еден удар да стави крај на таквата срамота, да му ја отсече главата на чудовишниот Тугарин и оваа глава да ја фрли пред нозете на Владимир.
Народот ја изразува својата осуда користејќи ги уметничките средства што тогаш му беа на располагање. Имал и складирал во сеќавањето песни за борба против чудовишта. Овие чудовишта сега добиваат историско име и човечки контури, а во исто време остануваат чудовишта. Митологијата се заменува со историјата, реалноста почнува да ја заменува фантазијата.
Останува прашањето за однесувањето на Еупраксија. Очигледно не се навраќа на ниту една политичка историја, а претставниците на таканаречената историска школа не можеа да го објаснат на кој било начин. Сите во. Милер ја прогласува целата епизода со Еупраксија за „подоцнежна стратификација“, а таквата, според Милер, секогаш значи влошување и искривување. Всушност, ова не е подоцнежен слој, туку, напротив, древна, сè уште не целосно застарена реликвија. Од сите објавени записи за овој еп, силувањето на Еупраксија од Тугарин се појавува во седум случаи. Во останатото не е, можеме слободно да кажеме - веќе не. Ликот на змијата во фолклорот уште од античко време претставувал киднапер на жени и силувач над нив. Со пренесувањето на заплетот во услови на киевскиот еп, тој станува заводник на сопругата на Владимир, а тоа е направено смислено, бидејќи го нагласува и засилува понижувањето на Владимир, од кое Аљоша го спасува.
Затоа, гледаме дека овој еп совршено го одразува движењето и развојот на епот. Некои елементи исчезнуваат, други се развиваат и растат. Во оваа фаза од нејзиниот развој, оваа парцела престана. Врз основа на тоа, беше создаден нов еп, имено епот за средбата и битката на Илја Муромец со гнасниот Идолишч. Сега мора да се свртиме кон овој еп.
Одговор оставен од: Гостин
До точка: епот „Аљоша Попович и Тугарин Змеевич“ од првите редови ве потопува во атмосферата на храбра војска. двајца „храбри соработници“ бараат достојна причина. забавата не е за нив, затоа што ветуваат „нељубезна слава“, но одржувањето на одбраната во Киев е работа на хероите. Аљоша Попович и неговиот млад сопруг се наоѓаат на празникот на киевскиот принц Владимир. Тие се однесуваат кон него со почит, и се однесуваат скромно, одбивајќи места до принцот, што зборува за нивната длабока почит и восхит кон Владимир. Наративот во епот е изграден на спротивставување на доброто и злото. силите на доброто се олицетворени со херои, а олицетворение на злото е Тугарин Змеевич - непоканет гостин на празникот на киевскиот принц. Однесувањето на Тугарин е пркосно: тој зазема место до принцот, јаде невешто. Кулминација на епот е битката меѓу Аљоша Попович и Тугарин Змеевич. Аљоша Попович оди таму сам, дури ни на коњ, туку пеш, затоа што веќе смислил лукав план како да го надмине „гнасното чудо“. враќањето на херојот со победа кај принцот од Киев е обоено со хумористични ноти. ова е еден вид воздишка на олеснување по тешка битка, симбол на триумф и правда.
Одговор оставен од: Гостин
Состав
Во близина на Лукоморје има зелен даб;
Златен синџир на дабово дрво;
Ден и ноќ мачката е научник
Сè оди наоколу и наоколу...
А.С. Пушкин
Александар Сергеевич Пушкин! Името на овој најголем руски поет не придружува речиси цел живот. Ова се неговите бајки - „Приказната за свештеникот и неговиот работник Балда“, „Приказната за цар Салтан...“, „Приказната за мртвата принцеза и седумте витези“ - нашите родители ни читаа во раното детство . Подоцна, омилени станаа и цртаните филмови базирани на овие бајки. До денес, моите родители со восхит се сеќаваат на филмот „Руслан и Људмила“.
Од сите дела на Пушкин што сум ги прочитал досега, омилена ми е „приказната за свештеникот и неговиот работник Балда“. Ова е многу смешна и што е најважно, поучна бајка, која зборува за алчен и глупав свештеник кој решил да добие бесплатна работа и за лукавата, паметна и тактна Балда, која успеала да го надмудри не само свештеникот, туку и ѓаволот. Бајката е толку интересна што не ни забележувате како се чини дека сте заробени во тек на настани кои брзо се менуваат. И тука е крајот, каде добрината и интелигенцијата повторно ги победуваат гневот и глупоста!
Покрај бајките, ме восхитуваат и лирските песни на Пушкин. Во нив тој ни го отвора прекрасниот свет на поезијата. Ве потсетуваме на слободољубивата руска душа, нејзината благородност, храбрата борба за среќа, мир и правда.
Мислам дека делото на Александар Сергеевич го одразуваше целиот живот на луѓето со сите негови радосни, смешни, страшни и неверојатни настани. И сето тоа плени и возбудува како да се случува сега, всушност, денес!
Одговор оставен од: Гостин
Романот „Татковци и синови“ завршува вака: „Без разлика какво страсно, грешно, бунтовно срце се крие во гробот, цвеќињата што растат на него спокојно нè гледаат со своите невини очи; тие ни кажуваат повеќе од вечен мир, тој голем мир.“ рамнодушна“ природа; зборуваат и за вечно помирување и бескраен живот...“ Кои се клучните филозофски идеи содржани во оваа фраза?
Споредете го овој пасус со линиите на Пушкин:
И нека на влезот на гробот
Младиот ќе си игра со животот,
И рамнодушна природа
Блеснете со вечна убавина.
Што ги обединува? Планирајте го вашиот одговор.Побарајте повеќе објаснувањеСледете го прекршувањето на знаметоОксана1111156970 28 секунди