Човечка личност
Ако ги сумираме дефинициите за концептот на „личност“ кои постојат во различни психолошки теории и школи (C. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Guilford, G. Eysenck, A. Маслоу итн.), тогаш можеме да кажеме дека личноста традиционално се дефинира како „синтеза на сите карактеристики на поединецот во уникатна структура, која се определува и менува како резултат на адаптација на постојано менување на околината“ и „. .. во голема мера е формирана од реакциите на другите на однесувањето на дадена индивидуа “[ibid., стр. 34]. Значи, човечката личност е социјална по природа, релативно стабилна и се јавува во текот на животот психолошко образование, кој е систем на мотивациони-потребни односи кои посредуваат во интеракциите на субјектот и објектот. Како што забележа Г.Г. Дилигенски, идејата за човекот како општествено суштество дојде во психологијата од филозофијата и социологијата. Како што е познато, Маркс сметал дека суштината на човекот е „севкупноста на сите општествени односи“. Дефиницијата на личноста, која е дадена во различни варијации во советските учебници за општа и социјална психологија, се заснова на овој постулат - тоа е „ социјален квалитетличност."
Особено, таквата дефиниција на личноста е целосно во согласност со нејзиното разбирање во руската (советската) психологија, која беше ориентирана кон марксизмот (Л.С. Виготски, С.Л. Рубинштајн, А.Н. Леонтиев, Л.И. Божович, итн.). „Во социјалната филозофија на марксизмот, концептот на личноста, по правило, карактеризира суштински социјалниодноси, општествени улоги стекнати од една личност, норми, вредносни ориентации...“ (нагласено е - А.О.).
А. Н. Леонтиев ја дефинираше личноста како „посебен квалитет што купенипоединец во општеството, во севкупноста на односите во кои е вклучен поединецот“. Слични дефиниции за личноста се дадени во делата на К.А. Абул-ханова-Славскаја, А.Г. Асмолов, Б.Ф. Ломов, А.В. Петровски, Е.В. Шорохова и други домашни специјалисти од областа теоретска психологијаличноста.
Во речникот за психологија личноста се дефинира на два начина: „1) поединецот како субјект на општествените односи и свесна активност; 2) утврдени со вклучување во односи со јавноста квалитетот на системотиндивидуална, формирана во заедничка активност и комуникација“. Во исто време, се забележува дека „личниот развој се врши во услови на социјализација на поединецот и неговото воспитување“ [ibid., стр. 194]. Во овој речник, процесот на развој на личноста е „процесот на формирање на личноста како социјален квалитетиндивидуа како резултат на неговата социјализација и воспитување“ (нагласено е - А.О.)[ibid., стр. 331].
Сепак, вреди да се истакне следново: во принцип, правилната идеја дека не се раѓа личност, дека човекот станува личност, „се покажува“, служи во домашна психологијаоснова за сосема неточна, според нас, гледна точка дека не секој човек е индивидуа. Од една страна, таквиот концепт додаде етичка и морална димензија на чисто психолошките проблеми и доведе до она што може да се нарече „херојска визија“ на поединецот. Така, во учебникот „Психологија на личноста“ од А.Г. Асмолов читаме: „Да се биде личност значи да се има активен животна положба, за што може да се каже: „Јас стојам на ова и не можам поинаку“. Да се биде поединец значи да се прават избори кои произлегуваат од внатрешна неопходност, да се може да се проценат последиците од донесената одлука и да се биде одговорен за нив пред себе и општеството. Да се биде личност значи да се има слобода на избор и да се носи товарот на избор во текот на животот. Да се биде поединец значи да се даде придонес во општеството за кое живееш и во кое животен патиндивидуалноста се претвора во историја на татковината, се спојува со судбината на земјата“.
Ваквата дефиниција го лишува огромното мнозинство на возрасни, а да не зборуваме за децата, од правото да се сметаат за личност. Од друга страна, етичката (и, може да се каже, поприземна педагошка) дефиниција на личноста, благодарение на индиректното негирање на личноста својствена за детето, кај ученикот, служеше и сè уште служи за оправдување манипулативен, формативен наставна практика: децата треба да се „поделат“ како поединци.
Во суштина, точните социоцентрични идеи за природата на личноста и процесот на нејзиното формирање во услови на идентификација на личноста и човекот доведоа во домашната психологија, ориентирана кон марксизмот, до уште еден неточен, според нас, став за фундаменталната опозиција во оваа е важно за сите теории за личноста (со исклучок на, колку и да се тивки, нео-бихејвиористички теории социјално учење), создадена во западната психологија. Притоа, оваа одредба се сметаше за неопходен услов и резултат на која било теоретски конструкцииво областа на психологијата на личноста. На пример, А.В. Петровски јасно изјави дека изградбата на концептот на персонализација е „патот кон изградбата на теоријата на личноста, која во сите погледи може да се спротивстави на концептите на личноста усвоени во психоаналитичката традиција, „хуманистичката психологија“, егзистенцијализмот. во неговата персонолошка верзија и други теоретски конструкции Западна психологија“. Во моментов, во врска со прекинот на горенаведената идеолошка „борба на два фронта“, неопходно е да се преиспита оваа конфронтација и, напротив, да се идентификуваат навистина постоечките односи и континуитет во идеите за личноста кои се развиле во рамките на рамка на различни теоретски парадигми.
Од горенаведената генерализирана дефиниција на личноста произлегува дека личноста е, прво, атрибутивна карактеристика на секој човечки субјект, но не и самиот субјект, и второ, таква психолошка карактеристика на субјектот што го регулира неговиот однос со објективната реалност. Така, личноста- ова е систем на мотивациони односи што ги има субјектот.
Мотивациски став: компоненти, функции, типови
Ако се свртиме кон разгледувањето на мотивацискиот однос како таков, т.е. да се земе предвид таа „молекула“ или „клетка“ (Л.С. Виготски) што ја сочинува личноста на една личност, можеме да кажеме дека таква единица на личноста не е мотив, не е потреба итн. поединечно, но интегрален комплекс на меѓусебно поврзани детерминанти - мотивациски став.Компонентите на мотивацискиот однос се детално опишани во голем број психолошки теории за мотивација (види делата на А. Н. Леонтиев, В. Франкл, Х. Хекхаузен, К. Левин, А. Маслоу, Ј. Натен, К. Роџерс, итн.). Овие детерминантни компоненти вклучуваат: објективизирана потреба, необјективен мотив, цел и значење.Во структурата на мотивацискиот однос, секоја од овие четири детерминанти одговара специфична функција: потреби - активирачка функција, мотив - мотивирачка функција, цели - водечка функција, значење - функција за разбирање. Покрај тоа, овие компоненти и нивните соодветни функции можат да дејствуваат во структурата на мотивацискиот однос и како антагонисти (на пример, потреба и значење, мотив и цел), и како синергисти (на пример, потреба и мотив, значење и цел).
За понатамошна анализа, исто така, ќе биде исклучително важно да се направи разлика помеѓу објективен, субјективенИ објективенсодржината. Предметна содржина -ова е севкупноста на мотивациските односи на една личност или содржината на неговата личност (т.е. содржината на објективизираните потреби, необјективните мотиви, цели и значења). Предметната содржина ја претставува областа на лична динамика и лична определба. СубјективниИ содржина на објектотпретставуваат збир на квази-мотивациски односи кои не се објективизирани и не се дисобјективни, соодветно, и затоа не се вклучени во областа на личната динамика. Со други зборови, овие содржини се локализирани не помеѓу половите „субјект“ и „објект“, туку на самите тие полови. На пример, необјективната потреба нема објективна содржина, таа може да се карактеризира само преку субјективна содржина; Следствено, необјективните потреби ја формираат субјективната содржина и областа на субјективна (екстраперсонална) динамика и определување. Слично, можеме да кажеме дека необјективен (само познат) мотив исто така нема објективна содржина и може да се карактеризира само преку објективна содржина; Тоа се нераспределените мотиви кои ја формираат содржината на објектот и областа на објектната (исто така вонперсонална) динамика и определување.
Кога се прави разлика помеѓу содржината на предметот, предметот и објектот, важно е да се земе предвид следната фундаментална околност: само областа на содржината на предметот е потенцијално свесна, додека содржината на предметот и објектот како такви, во принцип, се несвесни. Ако субјективната содржина ја формира сферата на нашето субјективно несвесно, кое традиционално е предмет на сите варијанти на длабинската психологија (од психоанализа до онто-психологија), тогаш објективната содржина го претставува нашето објективно несвесно, чие постоење се рефлектира во интуитивните сознанија на В. Франкл и К. Јунг, а во повеќе претставени во систематизирана форма во делата на голем број теоретичари на модерната трансперсонална психологија (види, на пример,).
Овде можеме да се повикаме и на интуициите на Б.П. внатрешно искуство- „суштина сама по себе“, себичност (Ц. Јунг). И двете се одредени „дадени без објективност“ (Н. Хартман), радикално изолирани од рамнината на човековото постоење, непробојни за знаење, нелогични, ирационални.
Односот помеѓу содржината на субјектот, субјектот и предметот може графички да се прикаже во форма на дијаграм (сл. 1).
Односот помеѓу четирите функции на различни компоненти на мотивациониот став во овој дијаграм може да се претстави како што е прикажано на сл. 2.
Ориз. 1. Корелација на предметот (I),
субјективни (S) и објект (За)
Ориз. 2. Односот помеѓу функциите на различните компоненти на мотивацискиот однос: Ак -активирање; од -мотивација; На- насока; ОС- разбирање
Разгледувањето на односот помеѓу четирите функции на мотивациската врска овозможува, до прво приближување, да се изолираат три типа на мотивациони односи. Првиот тип се афективно нагласени мотивациски односи, лоцирани во близина на областа на субјективна содржина и претставуваат „афективно развиени“ мотивации со висок потенцијал за активирање и мотивација, но слабо сфатени и без детална целна структура. Вториот тип се когнитивно акцентирани мотивациони односи, кои, напротив, се придружуваат на објектната граница на континуумот на лични манифестации, добро сфатени и алгоритмизирани, но доживуваат јасен дефицит
во врска со активирањето и мотивацијата. И конечно, третиот тип на мотивациони односи е претставен со хармонични мотивации (сл. 3).
Во феноменалниот план на самосвеста на една личност, првите два вида мотивациони односи обично се перципираат како „надворешни“
мотиви“ (страст и должност, соодветно), како манифестации на туѓо „ надворешна сила“, како манифестации на наклонетост и/или зависност. Напротив, мотивационите формации од третиот тип се манифестираат како „внатрешни мотиви“ (склоности) и генерираат посебни условисвеста на личноста, која во психологијата се нарекува состојби на протока кои се карактеризираат, особено, со рамнодушност во однос на општествените проценки, забавување на субјективното време, губење на таквите карактеристики на конвенционалната свест како јасна граница меѓу себе и она што ме опкружува.
Дијаграмите прикажани на сл. 1, 2, исто така, овозможуваат појасно да се прикажат областите на интраперсонална и интраперсонална динамика и определување: ако интраперсоналната динамика е самоопределување на личноста преку сопствената предметна содржина, претставена со мотивационите односи што ја сочинуваат личноста, тогаш екстраперсоналната динамика претставува влијанија врз личноста „однадвор“, т.е. од страната на субјективни и објективни содржини. Процесите на екстраперсонална динамика и определување се случуваат на „границите“ на личноста и истовремено обезбедуваат нејзина отвореност за вонсубјектни содржини благодарение на конвергентните процеси. објективизацијаИ деобјектификација,и нејзината затвореност кон оваа вон-предметна содржина поради дивергентни процеси репресијаИ отпор.
Процесите на објективизација и деобјектификација се витални и природни во суштина, тие се иницирани од моментот на раѓање на детето; што се однесува до процесите на репресија и отпор, тие започнуваат во рано детствокако резултат на хетерономни интервенции на општествената средина (за дијалектиката на автономните и хетерономните процеси во структурата на личноста, види).
Ориз. 3. Видови мотивациони односи: ААМО- афективно нагласена; ГМО -хармоничен; КАМО -когнитивно акцентиран
Ориз. 4. Корелација помеѓу областите на интра- и екстраперсонална динамика. Субјективни и објектни граници на личноста
Дијадите на антагонистичките процеси (објектификација - репресија и деобјектификација - отпор) ги формираат субјективните и објектните „граници“ на личноста, соодветно. Овие граници можат да бидат претставени во форма на одредени психолошки мембрани кои имаат селективни пропусната моќ, имплементирање на еден вид „психичка осмоза“ (Р. Асаџо) во однос на субјективните и објективни содржини и на тој начин поддржувајќи го интегритетот на поединецот. Згора на тоа, преку овие мембрани, личноста не само што се гради и се регенерира преку процесите на објективизација и деобјектификација, туку и се ослободува од „производите на распаѓање“, ги отстранува распаднатите мотивациски односи од областа на суштинската содржина преку процесите на репресија и отпор (сл. 4).
Емпириска личност и нејзината структура
Ако се вратиме на првобитната дефиниција на личноста како севкупност на мотивационите односи на субјектот со објективната реалност, тогаш, земајќи го предвид сето она што е кажано погоре, личноста може да се претстави како еден вид обвивка што ја опкружува областа на субјективна содржина. и одвојување оваа областод областа на содржината на објектот. Покрај тоа, во зависност од видот на мотивационите односи што ја сочинуваат личноста, таа може да се состои и од надворешни (афективно и когнитивно акцентирани) и од внатрешни (хармонични) мотивации. Личната „школка“ како целина може да се смета како област на потенцијален личен развој, како, според зборовите на Е.В. Иљенков, „интериндивидуален или внатрешен простор на личноста“. Секоја емпириска личност претставува специфична актуелизација на овој општ потенцијал, поради што има многу специфична локализација или, поточно, конфигурација во дадена област (сл. 5).
На дијаграмот прикажан на сл. 6, претставени се три типа на зони или фрагменти од емпириската личност:
1) зони кои се состојат од когнитивно акцентирани мотивациски односи; овие зони може да се наречат зони психолози
Ориз. 5. Корелација помеѓу областа на потенцијален личен развој и специфична емпириска личност
логичка заштиталичност, токму тие ја сочинуваат страната на личноста што К. Јунг ја назначи со терминот личност.„Постои една личност комплексен системодносот помеѓу индивидуалната свест и социјалноста, пригоден тип на маска дизајнирана, од една страна, да создаде одреден впечаток на другите, а од друга, да ја скрие вистинската природа на поединецот“;
2) зони кои се состојат од афективно нагласени мотивациски односи; овие зони може да се наречат зони психолошки проблемина една личност, токму тие го сочинуваат тој аспект на личноста што C. Jung го назначи со терминот сенка;според C. Jung, сенката или личното несвесно (наспроти колективното несвесно), е „севкупноста на оние ментални процесии содржините кои сами по себе можат да допрат до свеста, во најголем дел веќе ја достигнале, но поради нивната некомпатибилност со неа биле потиснати, по што тврдоглаво остануваат под прагот на свеста“. „Под сенка“, напиша К. Јунг, „мислам на „негативната“ страна на личноста, збирот на сите оние непријатни квалитети што тежнееме да ги скриеме, заедно со недоволно развиените функции и содржина на личното несвесно“ (цитиран од). „...Сенката е момент на личност што нема вредност и затоа е потисната од силна опозиција“;
3) зони кои се состојат од хармонични мотивациони односи; овие зони може да се наречат зони психолошки актуелизацииили лицелице (сп.: „Јас-а приори» во онтопсихолошкиот систем на А. Менегети) (сл. 6). Сликата на емпириската личност на Сл. 6 може да се смета на ист начин како деформиран
Ориз. 6. Структурата на емпириската личност: А- заштитна зона (лице); б -проблем зона (сенка); В- зона на ажурирања (лице)
мандала за капење. Како што е познато, мандала -Ова е шематска слика на системот на универзумот. Гледајќи малку напред, забележуваме дека самиот збор „мандала“ (санскрит - А.О.)буквално значи „поседување на суштината“.
Така, емпириската личност е дезинтегрирана(приоритетно) севкупноста на личноста, сенката и лицето.
Кон- и фактичка генеза на емпириската личност
Интраперсонални по природа, процесите на појава и развој на личност и сенка во личноста на една личност се одредуваат од околностите поврзани со нивото на меѓучовечките односи. Така, личноста и сенката на личноста се формираат не според нивната внатрешна логика, туку од причини кои имаат комуникативна природаи меѓучовечко потекло. Тие се појавуваат во личноста на детето само затоа што тој е принуден да комуницира со возрасни кои веќе имаат свои личности и сенки. Како резултат на тоа, детето постепено го напушта своето универзално лице, неговиот оригинал, основна личност, кој се состои од хармонични мотивациски односи кои функционираат во логиката на „вредносниот процес“ (К. Роџерс), и развива „возрасна“ личност-индивидуалност, која главно се состои од личност и сенка и функционира во логиката на „ системи на вредности“, т.е. фиксни „позитивни“ и „негативни“ вредности. Главна движечка силаОвој процес е желбата на детето да го задржи прифаќањето и љубовта од возрасните околу него.
Разбирање на овој процес во езотерично психолошки системГурџиеф, разбирање кое подоцна беше репродуцирано во делата на таквите големи психолози и психотерапевти на нашето време како А. Маслоу, К. Роџерс и А. Менегети, беше формулирано на следниот начин: „Постапките на мало дете се такви што ја одразуваат вистината на неговото битие. Тој или таа не е манипулативен... Но штом ќе започне социјализацијата, почнува да се формира личност ( личноста). Детето учи да го менува своето однесување за да одговара на обрасците прифатени во културата. Ова учење делумно се случува преку намерно учење и делумно преку природна тенденција да се имитира. Како неизбежна последица на долг период на човечкото социјална зависност(и отсуството на инстинктивни ограничувања карактеристични за пониско организираните животни) на тој начин стекнуваме збир на навики,
улоги, вкусови, преференци, концепти, идеи и предрасуди, желби и имагинарни потреби, од кои секоја ги одразува карактеристиките на семејството и социјалната средина, а не вистински внатрешни тенденции и ставови. Сето ова ја сочинува личноста“.
Анонимниот автор (цитиран од) го опишува процесот на социјализација (формирање на личноста) како вистинска драма: „Како можеш да се изгубиш? Предавството, непознато и незамисливо, започнува со нашата тајна ментална смрт во детството... ова е полноправно двојно злосторство... Тој (детето) не треба да се прифаќа како таков, таков каков што е. О, тие го „сакаат“, но го сакаат, или го тераат или очекуваат да биде поинаков! Затоа, не треба да се прифати. Тој самиот учи да верува во тоа и на крајот го зема здраво за готово. Тој всушност се откажува од себе. ...Неговиот центар на гравитација е во „нив“, а не во него.
Сè изгледа сосема нормално - без криминал со умисла, без тело, без обвиненија. Сè што можеме да видиме е сонцето, како и обично изгрева и заоѓа. Но, што се случи? Тој беше отфрлен не само од нив, туку и од самиот тој. (Тој навистина нема Јас.)Што изгуби? Само еден автентичен и витален дел од себе: неговото сопствено чувство „да“, што е самата способност на неговиот раст, неговиот корен систем. Но, за жал, тој не умре. „Животот“ продолжува, а и тој мора да живее. Од моментот на неговото откажување од себе и во зависност од степенот на ова откажување, сè со што тој сега, без да знае, е преокупиран, се сведува на создавање и одржување на псевдо-јас. ( псевдосебе). Но, ова е само целисходност - Јасбез желби. Тој верува дека е сакан (или се плаши) кога всушност е презрен, верува дека е силен кога всушност е слаб; тој мора да се движи (но овие движења се карикатури), не затоа што се забавува и угодува, туку за да преживее, не затоа што сака да се движи, туку затоа што мора да се покорува. Оваа нужност не е живот, не е негов живот, таа претставува одбранбен механизампротив смртта. Таа е и машина на смртта. ...Накратко, гледам дека стануваме невротични кога бараме или браниме псевдо-јас, јас-сис-тема; а ние сме невротични до степен до кој ни недостасува јас ( себе- помалку)».
Експерименталните студии на такви феномени на личен развој како „значен бариера“, „ефект на несоодветност“, „ориентација на личноста“, спроведени едно време од Л.С. Славина, М.С. Неимарк, В.Е.Чудновски, Т.А.Флоренскаја под водство на Л.И.Божович, покажа дека „луѓето со дисхармонична организација на личноста се луѓе со поделеност
попустлива личност, кои имаат свесна ментален животЖивотот на несвесните афекти се во постојана контрадикција. Со други зборови, овие луѓе се, како да се, „поделени“ во себе. Не за џабе Ф.М. Достоевски на ликот со таква личност му го дал презимето Расколников“.
Таква дисхармонија на личноста, контрадикторност помеѓу аспирациите на субјектот и оние што се значајни за него социјални барањапочнува да се формира многу рано, во првата година од животот на детето [ibid., стр. 283].
Трансформација на „вредносниот процес“ на детето во различни вредносни системи при интернализација на различните од страна на детето општествени улогиа нормите го сочинуваа главниот предмет на истражување во домашната развојна и образовна психологија. Значи, во позната студија A.V. Zaporozhets и Ya.Z.Neverovich покажуваат дека интернализацијата на групните барања од страна на детето се случува во три фази. Отпрвин, детето го исполнува групното барање (што е секогаш, на еден или друг начин, барање на возрасен, учител) да биде „дежурен“, прифаќајќи го како туѓ и се обидува на секој можен начин да избега. од оваа работа која е рамнодушна кон него. Во втората фаза, детето е „дежурно“ ако има надворешна поддршка, стимул - средство како пофалба или надворешна контролазад неговото однесување. Во третата фаза, односи со функционална улога социјална група, неговите норми и барања добиваат лично значење за детето.
Во исто време, човек ја губи својата автентичност јас,или суштина, е чисто психолошка или егзистенцијална појава. Од гледна точка на онтологијата на душата, губењето на суштината е само илузија, манифестација на неавтентично постоење. Б.П. Вишеславцев напиша: „Себе (т.е. суштина. - А.О.)никогаш не може целосно да се изгуби, секогаш се спасува „како од оган“, „загубата“ на себичноста значи само самозаборав, потопување во пониските слоеви на постоењето, заборав на неговото „кралско потекло“, неговата суверена слобода. Таа, како да се каже, е „продадена во ропство“ и, како изгубено кралско дете, „одгледана од овчари“.
Губењето на идентитетот на човекот и, следствено, автентичноста на неговата личност постепено го доведува до осаменост во светот. Губењето на контактот со својата суштина, чувството за себе како „празна личност“ ја лишува личноста од можноста да навлезе во длабоко, автентично, т.е. суштински, односи со други луѓе. Напротив, човек може да живее осамен живот, притоа да биде во целосно единство со себе и со целиот свет. Како што забележува Н. Роџерс, нејзиното психотерапевтско искуство сугерира дека постои „врска помеѓу нашите виталност- нашите внатрешно јадроили душа - и суштината на сите суштества. Затоа, додека патуваме во себе за да ја откриеме нашата суштина или целина, ја откриваме нашата поврзаност со надворешниот свет. Внатрешните и надворешните стануваат обединети“ (за разликата на психолошките состојби“да се биде осамен“ и „да се биде сам“ види).
Сега да ја разгледаме вистинската генеза различни структури, конституирајќи ја емпириската личност.
Пред сè, вистинската генеза на личноста е претставена преку процесот персонализација,што обезбедува зајакнување на личната личност, претставувајќи тенденција кон трансформација на целата емпириска личност во една личност. „Персонализација (од лат.личност ~ личност) е процес како резултат на кој субјектот... може да дејствува во јавниот живот како личност“. Потребата за персонализација е потребата да се биде индивидуа [ibid., стр. 272]. Овој процес се јавува во различни форми, од кои една може да се нарече хоризонтална персонализација или спин(ротација, поместување) лица,неговото навлегување во други лични зони. Таквата персонализација се манифестира, од една страна, како демонстрација јаки страни, фасади (К. Роџерс) на личноста, а од друга страна, како маскирање, прикривање на личноста на неговата лични проблемии во комуникацијата со другите луѓе и во комуникацијата со себе. Втората форма на персонализација е вертикална персонализација или утврдување(зајакнување, згуснување) лица,се манифестира првенствено во оградувањето, во „внатрешното повлекување“ (А.Н. Леонтиев) на човекот од она што го опкружува; ова повлекување обично се комбинира со чувство (често илузорно) на зголемена внатрешна психолошка безбедност.
C. G. Jung забележува слични феномени на личен развој (персонализација) кај претставниците на примитивните племиња, првенствено меѓу водачите и исцелители. „Тие се издвојуваат од нивната околина поради чудноста на нивната облека и начинот на живот. Благодарение на особеностите на надворешните знаци се создаваограничувањата на поединецот и благодарение на поседувањето на посебни ритуални тајни, таквата изолација е уште посилно нагласена. Со такви и слични средства дивјакот создава школка околу себе, која може да се назначи како личност (личност ) (маска). Како што знаете, меѓу дивјаците тоа беа вистински маски, кои, на пример, на тотемските фестивали служеа за издигнување или менување на личноста“.
Процесот на персонализација во неговите две различни форми претставува пренесување на себеси во светот, на другите луѓе, како силна или моќна личност. Може да тече автономно низ три различни канали, да има три различни параметри: авторитет, референца, привлечност -
Меѓутоа, во сите случаи, како резултат на процесот на персонализација, лицето станува: а) позатворено, пооградено од другите луѓе; б) помалку способни за емпатија, Б за односите со другите луѓе; в) помалку способни да се изразуваат надворешно, да им ги презентираат на другите сопствените психолошки проблеми, помалку конгруентни.
Покрај тоа, успешен процес на персонализација може да доведе до автономизација на поединечни фрагменти од сенката на една личност, до нивна трансформација во инкапсулирани комплекси на индивидуалното несвесно. Факт е дека како резултат на персонализацијата, доаѓа до намалување на зоните на човечка актуелизација, кои дејствуваат, особено, како посредници, посредници помеѓу личноста на една личност и неговата сенка. Исчезнувањето на таквите зони значи меѓусебна изолација на личноста и сенката, губење на контактот меѓу нив, што пак доведува до феномени на „негативна психологија“ и ја влошува севкупната состојба на „егзистенцијална шизофренија“ која е карактеристична за животот модерен човек.
Вториот аспект на вистинската генеза на личноста е процесот персонификација.„Персонификација (од лат.личност - личност, лице лице - направи)... Синоним за персонификација е персонификација“. Персонификацијата е персонализација со спротивен знак; за разлика од персонализацијата, таа не се манифестира во желбата на една личност да биде индивидуа, туку во неговата желба да биде себеси. Овој процес може да се појави и во две различни форми: како хоризонтална персонификација,или „анти-спин“ лица,тие. како личноста е поместена од другите лични зони, сведена хоризонтално и како вертикална персонификација,или релаксација(слабеење, давење) лица.Во сите случаи на персонификација, постои зголемување на зоните на човечка актуелизација, слабеење на спротивставеноста помеѓу личноста и сенката во личноста на личноста, отфрлање на личните фасади, т.е. поголемо самоприфаќање на личноста.
Успешниот процес на персонификација ја подобрува интеграцијата на личните структури, го зголемува степенот на позитивност, емпатија и конгруентност (К. Роџерс) на една личност, т.е. помага да се зголеми степенот на севкупната автентичност на една личност до неговата суштина (види подолу). Параметрите на персонификација: позитивно неосудување, емпатија и конгруентност - за разлика од параметрите на персонализација: авторитет, референцијалност, привлечност - не формираат автономни, посебни линии на развој, напротив, тие се тесно поврзани едни со други: Невозможно е да се персонифицира само според некои тогаш еден од овие параметри - поголемото неосудување секогаш се поврзува со поголема емпатија и поголема конгруентност на поединецот.
Ориз. 7. Процеси на персонализација (А)
и персонификација (б)во личноста
лице
По својата природа, персонификацијата е многу похолистичка, органска и интегративен процеснаместо персонализација на личноста (сл. 7).
Разликата помеѓу интраперсоналните процеси на персонализација и персонификација може да биде претставена со друг концептуал опозиција- индивидуализација и индивидуализација.
Како што е познато, концептот на индивидуација беше воведен во психолошката лексика од C. Jung. Индивидуацијата е процес на развој на личноста на една личност, но личност од посебен вид, која произлегува не толку како резултат на влијанијата на општеството, туку под влијание на сопственото јас (суштината). Во исто време, процесот на индивидуација претпоставува воспоставување на длабоки суштински врски помеѓу личноста и другите луѓе. Според К. Јунг, „индивидуацијата е процес на диференцијација насочен кон развивање индивидуална личност. Бидејќи поединецот не е само посебно битие, туку претпоставува и колективен однос кон неговото постоење, процесот на индивидуација не води кон изолација, туку до поинтензивна и универзална колективна врска“.
Индивидуацијата претпоставува воспоставување во внатрешниот свет на личноста на стабилна врска помеѓу неговата личност и неговото јас. „Со чувство на себичност како нешто ирационално, неопределено постоечко, на кое Јас несе спротивставува и не се потчинува, но на која е посветена и околу која во извесна смисла се врти, како Земјата околу Сонцето, се постигнува целта на индивидуализација. Поединечно Јассе чувствува себеси како предмет на непознат и супериорен субјект“ [ibid., стр. 314].
Во оваа смисла, индивидуалноста води не само до формирање на автентична личност, туку и до појава на длабоко религиозна самосвест на личноста: „Индивидуација... - ... висок идеал, ... идеален на првобитното христијанство, Царството Божјо, кое е „во вас“ [ibid., стр. 298].
Така, индивидуацијата е заедничко имеда ги означува процесите и резултатите на персонификацијата, или формирањето на автентична личност-лице на личноста. Персонализацијата, напротив, е процес на формирање неавтентична личност (се состои главно од личност и сенка), постои општо име за процесите и резултатите на персонализацијата.
Како што веќе забележавме, условите за интраперсонални процеси на персонализација и персонификација се интерперсонални, комуникативни процеси. Оваа теза ни овозможува да го постулираме постоењето како персонализирање,така и персонифицирање комуникација.Во првиот случај, комуникацијата има јасно дефиниран евалуативен контекст и се спроведува во системот меѓучовечки односи, која се карактеризира со добро дефинирана емотивна карта на допаѓања и несакања; во оваа комуникација, човекот мора да биде адекватен не на себе, туку на однапред одредена и често ритуализирана комуникација и вредносни клишеа.
Во персонифицираната комуникација, напротив, преовладуваат ставовите кон неосудувањето, емпатијата и усогласеноста со самиот себе. Донекаде претерувајќи, можеме да кажеме дека персонализирањето на комуникацијата води до распаѓање на личноста, автономизирање на „личноста“ и „сенката“, ја психопатологизира, ги зголемува зоните на психолошка одбрана и проблеми, ги намалува зоните на актуелизација, додека ја персонифицира комуникацијата, на напротив, е услов за интеграција на личноста на една личност, ја прави оваа личност похолистична, ја третира: психолошката одбрана е „демонтирана“, психолошките проблеми се конструктивно решени, зоните на самоактуелизација се прошируваат и хармонична, оптимална мотивациска односите почнуваат да преовладуваат во структурата на личноста.
Така, персонализирањето на комуникацијата, како и да е, ја оддалечува емпириската личност од оптимумот на неговото целосно функционирање, а персонифицирањето на комуникацијата, напротив, ја приближува емпириската личност до овој идеал.
Комплексна фигуративна серија филозофски текстовиКабира истовремено ги рефлектира концептуалните врски што постојано ги градиме „личност - свест - суштина - лице - мотивација“:
Во твоето срце има огледало, но со тешкотија го гледаш лицето во тоа огледало: одразот живее во него само ако душата не трепери како вода.
Самосвест за емпириската личност
Важните последици од процесите на персонализација и персонификација се различни во нивните психолошко значењепромени во само-концептот и самосвеста на една личност. Овие промени се поврзани со карактеристиките на самоидентификацијата и самоприфаќањето на една личност. Процесот на персонализација води до фактот дека една личност ја прифаќа само нејзината личност во својата личност и се идентификува со неа. Овде се занимаваме со случаи на т.н лажна самоидентификацијалице. Бидејќи личноста во емпириската личност е, по правило, фрагментарна, таа е полипњак субличности (подличности),тогаш самоидентификацијата во случај на персонализирана личност излегува дека е не само лажна, туку и повеќекратна.
Концептот на субличност беше воведен во научна употреба во рамките на психосинтезата - развиен психотерапевтски систем италијански психијатари психологот R. Assagioli. Во согласност со неговите ставови, субличноста е динамична потструктура на личноста, која се карактеризира со релативно независно постоење. Најтипични субличности на една личност се оние поврзани со општествените (семејни или професионални) улоги што ги презема во животот, на пример, улогите на ќерка, мајка, син, татко, баба, љубовница, лекар, учителка итн. Психосинтезата, како психотерапевтска процедура, вклучува свесност на клиентот за неговите субличности и последователна деидентификување со нив и стекнување способност да ги контролира. По ова, клиентот постепено станува свесен за обединувањето внатрешен центари ги интегрира субличностите во нов психолошка структура, отворени за самореализација, креативност и животна радост.
Во случаи на лажна самоидентификација, одговорот на прашањето „Кој сум јас?“ е список на инхерентно општествени улоги, позиции, функции: сопруг, татко, воен човек, полковник, хранител, спортист, филателист итн. и така натаму. Генерализацијата на личноста, апсорпцијата на другите од една подличност, води, по правило, до појава суперличности(по параметарот на авторитет: татко на народите, Фирер, голем кормилар; по параметарот референцијален™: експерт, водечки специјалист, академик; според параметарот на привлечност: убавина, ѕвезда, супермодел). Во генерализирана личност, мноштвото на самоидентификацијата на една личност е надмината (но само делумно), но лажноста на овие самоидентификации дополнително се зајакнува. Важно е да се нагласи дека паралелно со процесот на станување суперличност, постои процес на генерализација на фрагменти од сенки, подсенки во супер сенка(Сл. 8).
Треба да се напомене дека лажно самоидентификација е
Ориз. 8. Хипотетички исход од процесот на персонализација: личност како суперличност (А)и супер сенка (б)
Со Јас сум многу карактеристична и типична карактеристика на самосвесноста на една емпириска личност. Оваа позиција е потврдена со резултатите од бројни студии. Да дадеме само еден пример. M. Kuhn и T. McPartland ги проучувале идеите на луѓето за себе, или, со други зборови, карактеристиките на нивната самоидентификација. Анкетата користела исклучително едноставен метод: од испитаниците било побарано да дадат 20 различни одговори на прашањето „Кој сум јас?“ во рок од неколку минути. Овој тип на анкета очигледно беше дизајниран за максимална спонтаност, слобода и искреност на одговорите. Еден од најважните резултати на оваа студија беше дека, и покрај огромната разновидност на одговори, сите 288 испитаници ја започнаа листата на нивните карактеристики со дефиниции што истражувачите ги класифицираат како „објективни“; тие се идентификуваа себеси како претставници одредени групи, добро познати конвенционални категории: студент, девојка, сопруг, баптист, студент по инженерство, Чикагоа итн. . „Ваквите студии...“, вели Г. јас“.
Што се случува со самосвеста на личност чија личност е персонифицирана? Во овој случај, едно лице има тенденција да го прифати во себе не само неговото лично, туку и неговото страни во сенкаи манифестации, тој, од една страна, се гледа себеси во сè, а од друга, не се поистоветува целосно со ниту една своја улога или функција. На пример, улогата на татко човекот ја препознава како една од неговите улоги, на што тој како таков не се сведува. Со други зборови, неговата вистинска Јас(суштината) секој пат ги заобиколува мрежите на лажни самоидентификации и во однос на нив се определува, напротив, негативно: јас не сум сопруг, не сум татко, не сум војник итн. Во оваа смисла, персонификацијата на личноста е секогаш поврзана со нејзината криза на идентитетоти свесност за основниот психолошки факт дека личноста и суштината на една личност се два различни психолошки ентитета: личноста не е суштина, суштината не е личност. Персонификацијата на личноста води и до усогласување, „поедноставување“ на неговата емпириска контура, „повлекување“ на зоните. психолошка одбранаи проблемите во зоната на човечката психолошка актуелизација. Персонифицираната личност, или лицето на една личност, претставува хармонично внатрешни мотивациии егзистенцијални вредности. Таквата личност се карактеризира со изменети (во споредба со конвенционалните) состојби на свест и „врвни искуства“ (А. Маслоу); може да се карактеризира како целосно функционална личност (сл. 9).
Ориз. 9. Резултатот од процесот на персонификација: личноста како лице (А)
Значи, го испитавме феноменот на личноста, неговата внатрешна структура, збир на интра- и интерперсонални процеси кои обезбедуваат негово функционирање и формирање, како и негова самосвест.
Главното својство на личноста е неговиот атрибутивен карактер: личноста не е субјект, туку атрибут. Во однос на вистинската тема, личноста на една личност делува како надворешна „школка“ која се состои од мотивациони односи, кои можат и да ги емитуваат и трансформираат вистинските субјективни манифестации на личноста.
Во овој поглед, соодветно е да се потсетиме на потеклото на зборот „личност“. Како што е познато, во Антички Римзборличност првично служеше за назначување на специјална маска што ја користел актер во античкиот театар. Од една страна, оваа маска му помогна на актерот: опремена со специјално ѕвонче, го засили звукот на неговиот глас и го донесе до публиката. Од друга страна, тоа го криеше лицето на актерот под маската на лик. Интересно, етимологијата на зборотличност ( по - преку, сонус - звук) - „она низ кое минува звукот“ - уште појасно укажува и на атрибутивната и на двојната (олеснитечка - попречувачка) природа на личноста.
Суштината на човекот
Кому личноста придонесува или попречува? Кој е вистинскиот субјект?
За да ја означиме оваа тема како трансперсонална (т.е. транс-и екстраперсонална) психичка реалност, следејќи ги Г.И. Гурџиеф и неговите следбеници, го користиме терминот ентитет ( суштина). Овој термин, кој доаѓа од латинскиот зборessere - „битие“, во слично значење(sush-tsost-in-self - In-se) се користи и во концептуалниот апарат на онтопсихологијата.
Во аналитичката психологија, централниот психички авторитет е означен со терминот „јас“ или „јас“. ( себе) . 1C. Јунг често ги користел термините „себе“ и „суштина“ наизменично. Значи, опишувајќи еден конкретен случајод неговата психотерапевтска пракса, тој забележува дека зад улогата, личноста на пациентот, „нејзината вистинска суштина, нејзиното индивидуално јас, останала скриена“. А понатаму во истото дело К. Јунг пишува: „Од интелектуална гледна точка, јас не е ништо повеќе од психолошки концепт, конструкција која треба да изрази суштина што не се разликува од нас, сама по себе несфатлива за нас, бидејќи ги надминува можностите на нашето разбирање, како што е веќе јасно од нејзината дефиниција. Со истиот успех може да се нарече „Бог во нас“. Почетоците на целиот наш ментален живот се чини дека се раѓаат на неразбирлив начин во овој момент, и сите највисоки и конечни цели се чини дека се спојуваат кон него“ [ibid., стр. 312].
Така, јас, или суштината на една личност се неговата алфа и омега. Во психосинтезата, за да се назначи овој центар на психата, скриен зад „лушпата на личноста“ и што го сочинува „срцето на човечката психа“ (Р. Асаџоли), терминот „повисоко јас":„Повисоко Јасво психосинтезата се дефинира како онтолошка реалност, како Битие (Јас СУМ), кое дејствува на негово ниво како непроменлив Центар на животот, извор на енергиите што се емитуваат од него.
Во рамките на хуманистичката психологија, овој авторитет обично се означува со терминот „внатрешна јас“.На пример, М. Боуен, користејќи ги термините „суштина“ и „внатрешна“. јас"како синоними, пишува: „Промената на личноста во процесот на психотерапија е резултат на нашиот контакт со нашата сопствена суштина, последица на смирување и зајакнување на неконтролираниот ум (умот ), преку кој можеме да ја почувствуваме нашата внатрешност Јас(Внатрешно Јас ) и дејствувајте врз основа на овој извор на сила и мудрост“.
Треба да се нагласи дека традицијата на психолошко разгледување на суштината на човекот, се разбира, не се појавила во концептот „ четврти начин„Г.И.Гурџиеф, има многу подревни извори, кои можат да се следат буквално во сите најголеми религиозни системи од минатото, а пред се во нивните езотерични компоненти.
Во сите светски религии: хиндуизам, христијанство, будизам, ислам - постоеле (и во моментов постојат) и егзотерични (надворешни, отворени, храм-црква, свртен кон светот) и езотерични (внатрешни, скриени, монашки, свртен кон Бога) компоненти . Езотеричните компоненти на религиозните системи би можеле да се наречат теопрактичариза разлика од многу поегзотеричната теозофија и теологија. Примери на теопрактика може да се најдат во хиндуизмот, будизмот, јудаизмот, христијанството и исламот. Без да имаме можност детално да ги разгледаме сите овие теопрактики, ќе се задржиме само на два примери.
Пример еден: „Атман-вичара“ на Шри Рамана Махарши, човек наречен „жива мисла на Упанишадите“, „вечниот безличен принцип во лична облека“. Според познатиот индиски филозоф, професор на Универзитетот во Мадрас, Т.М. Учењата на Шри Рамана Махарши не се филозофски систем, туку инхерентна психолошка практика на самоистражување, насочена кон познавање на личноста за неговата вистинска суштина преку ослободување од мислите и желбите на егото, од приврзаноста кон предметите што ја опкружуваат личноста. Тоа е практика на внатрешна концентрација и прочистување на егото преку потрагата по вистинската тема, преку немилосрдното испрашување „Кој сум јас?“ и самоослободување преку разликување на Себството од егото: „Истражувањето за природата на нечие врзано Јас и остварувањето на својата вистинска суштина е ослободување“.
Овде повторно наидуваме не само на веќе познат опсег на идеи, туку и на добро познати терминолошки тешкотии. Да цитираме од предговорот на книгата на Шри Рамана Махарши, напишана од нејзиниот преведувач О. М. Могилевер: „На руски, употребата на лична заменка од прво лице со мала буква (со или без наводници) - јас или „јас“ - прецизно го отсликува неговиот човечки, чисто личен, егоистички аспект, додека употребата во текстот со голема буква - Јас- ја карактеризира Божествената Личност, Суштината Божја, единствената Вистинска Јас.Вистината што ја сфати Шри Рамана Махарши и им ја пренесе на луѓето е дека нивната Суштина е Божествена, т.е. Јас.Затоа, многу е важно да не се мешате Јаси „Јас“... Терминот „Себе“ го користиме како синоним за Вистинското јас,овозможувајќи јасно да се оддели Суштината од феноменот - јас сум од„Јас“ или его“.
Пример два: таканаречениот пат на бодисатва и стекнување на „природата на Буда“ во будизмот Махајана. „Будизмот е религиозно и филозофско учење со доста длабоко развиени психолошки проблеми. Постои многу заедничко гледиште дека во будистичката верска заедница
66 се изнесени етиката и култот“.
Психологијата, имено теоријата на свеста, е главен предмет на будистичкото религиозно и филозофско учење уште од почетните фази на неговиот развој...; психологијата во будизмот имаше онтологизиран карактер, а будистите не зборуваа за светот како надворешен на свеста, гледајќи го исклучиво како психокосмос, т.е. како присутна во свеста, „рефлектирана“ во неа. Психологизмот на будистичката доктрина беше изразен, особено, во фактот што прашањата за потеклото на психата, нејзината суштина, проблемот на поединецот и нејзиниот однос кон природата и општеството беа во центарот на вниманието на следбениците на будизмот. речиси од моментот на неговото основање (види).
Се разбира, „будистичката психологија во никој случај не треба да се смета за нерелигиозна појава или да се поистоветува со научната психологија“. Сепак, според нас, т.н научна психологијаможе да се смета за религиозен феномен ако неговата религија се сфати како атеизам како верување во отсуство на Бог. Во оваа смисла, може да се тврди: не постои психологија надвор од религијата, нема нерелигиозна психологија.
Главната работа што будистите ја нагласија е дека секој човек ја содржи природата на Буда и е Буда по моќ. Надвор од природата на Буда не постои човек. Природата на Буда се појавува како единствена супстанција, суштина што го одредува постоењето на поединци. Како супстанција на целото постоење, природата на Буда останува интегрална и неделива, и затоа целосно и целосно и истовремено присутна во секој поединец. Но, бидејќи природата на Буда е вистинската суштина на секого, и оваа суштина е неделива, целосно и истовремено содржана во секого, тогаш секој ја има истата суштина како и другите. Тоа значи дека во нивната суштина сите поединци се идентични едни со други. Неточно Јассоздава илузија за сопствената индивидуалност, ја засенува вистинската суштина на една личност. Избавување на лице од лажни Јасе еквивалентно на фактот дека тој се спојува со својата вистинска природа, природата на Буда, и преку неа тој чувствува идентитет со сите поединци [види. 177, стр. 43].
Општата основа на Махајана будизмот беше препознавањето на нереалноста на емпириската индивидуа Јас.Ова е фундаменталната разлика помеѓу основните принципи на будистичката психологија и традиционалната научна психологија [види. 126, стр. 59]. Во исто време, патот на бодисатва, кој се состои од „десет чекори“, многу потсетува на процесот на „самоактуелизација“, детално развиен во модерната хуманистичка психологија.
Конечната, целна состојба на психата на овој пат може да се претстави како целосно потиснување на рационалната перцепција и проценка на околниот свет и себеси, како „исклучување“ и битие, според зборовите на О. О. Розенберг, во екстаза, што се карактеризира со синџир на визии, а главната од нив - сјае „тело на Буда“. Конечна целчовечкото постоење во будистичката психологија е излез од синџирот на бескрајни раѓања преку постигнување на Буда. Ова е токму езотеричното единство на човекот со Буда.
Интересно е што во будизмот се правеа обиди да се создаде посебна логика што ќе овозможи да се опише необјективниот свет. Главната карактеристика на оваа логика е нејзината незнаковна природа. Оваа логика не беше создадена за да ги опише вистинските предмети, нивните врски и односи во надворешниот свет, и служеше за размислување ментални состојбии процеси, чија природа сè уште не е целосно јасна за модерната психологија, но во однос на кои постои причина да се верува дека тие се континуирани, а не дискретни, и, според тоа, не можат да се опишат задоволително со дискретни логички конструкции.
Ако целата традиционална научна психологија е психологија објективен свети објективни човечки дејства, тогаш психологијата на будизмот е психологија на необјективниот свет и „неделување“.
Под „недејствување“ во будизмот подразбираме секое дејство (и ментално и физичко ниво), не содржи вербално-вербална мотивација и дискурзивно-логичко размислување, дејството е спонтано и природно, ослободено од страсти или чувства, од сите лични мотивации и, воопшто, од какво било морално и ментално „засенување“ и затоа не создава карма, т.е. некармичко дејство.
Пример за екстра-објективно и екстра-лично „неделување“, чија суштина може да се пренесе само со помош на логиката на „екстразнак“, е таканаречената пауза на недејствување, за која М.К. Мамардашвили напиша: „Во оваа иста пауза, а не во елементите на директната непосредна комуникација и изразување се врши контакт со поврзаните мисли и состојби на другите, нивното меѓусебно препознавање и координација, и што е најважно - нивниот живот, независен од поединецот. човечки субјективности и што е големо чудо“.
Слични примери на теопрактика може да се множат. Во сите езотерични религиозно-психолошки системи, во голема мера постојат слични идеи за седумте фази на внатрешната еволуција на човекот (сп. „Јаковова скала“ во еврејската кабала и „скалилата што води кон рајот“ од Џон Климакус во православното христијанство) и за соодветните средства на оваа еволуција (сп. .. веќе споменатата „Атман-вичара“ на Хиндусите, „џихадот“ на суфиите и „теетотализмот“ на руските старешини православна црква). Во сите овие традиции на внатрешна работа, клучните точки се свесноста на една личност за фундаменталната разлика помеѓу неговата суштина и неговата личност и нивната последователна повторно подреденост. Преминот од самоопределување на себеси како личност (збир на општествено дефинирани и променливи улоги) до самоопределување на себеси како вистинска суштина, јадрото на своето битие, одвоено од Бога, но живеење во Бога - клучен моментбило која теопрактика. Како што истакнуваат Џ. Фадиман и Р. Фрагер: „Суфиското учење е еден начин на движење на самоопределувањето од првата гледна точка на втората. Се повеќе и повеќе се прифаќаат себеси како внатрешно јас (т.е. суштина. - А.О.),човек не ја негира својата надворешна личност и не се одрекува од неа. Постои целосно прифаќање на себеси како личност, - надворешни атрибутиличност...но од друга перспектива. Тие го заземаат своето природно место во холистичкото (автентично. - А.О.)личности“.
Она што е кажано воопшто не значи дека контактот на човекот со неговата суштина е извонредна работа, која се случува исклучиво во тајните манастири и испосници. Многу од нив се релативно едноставни и добро познати вежби за медитацијаможе да му помогне на секој што сака да ги направи првите чекори кон остварување на својата суштина. Еве една таква вежба:
Седејќи тивко на стол, замислете дека во самиот центар на вашето битие има мала честичка која е многу, многу мирна и среќна. Незасегната од сите стравови и грижи за иднината, таа останува таму во целосен мир, сила и среќа. Не можете да го достигнете, не можете да го допрете. Ако сакате, може да се замисли во форма на одредена слика - пламен јазик, скапоцен камен или скриено езеро, мирно, со мазна површина без најмало бранување. Исполнета со длабок мир и радост, смиреност и сила, таа е сосема безбедна. Таму е - длабоко во тебе. Сега замислете дека овој пламен, овој скапоцен камен или ова езеро, сместени длабоко, во самиот центар, во самото ваше јадро - вие себе си.
Замислете дека овој скриен центар секогаш престојува во вас, останувајќи таму исто толку мирен и тивок, без разлика низ какви тешкотии, проблеми и грижи треба да поминете, и дека ако сакате, можете да научите да запомните во секој момент дека оваа честичка е таму.И многу пати на ден можете да се сетите на ова мало јадро на внатрешен мир и ментално да му се придружите.
Суштината и личноста
Суштината не е личност, личноста не е суштина. Суштината и личноста- тоа се различни ментални авторитети.Личноста се јавува и се формира во областа на содржината на субјектот, суштината е локализирана на субјективниот пол на интеракција субјект-објект. Ако главна карактеристикаличност - нејзината атрибуција, тогаш главна карактеристикасуштина - отсуство на какви било атрибути. Суштината е изворот на секој атрибут. Личноста живее (се раѓа, се развива, умира) во однос на појавите, постоењето; суштината непроменливо престојува во рамнината на номената, битието.
Неатрибутивната, субјективна природа на суштината им била позната на античките индиски филозофи, старогрчките мислители, средновековните христијански мистици и извонредните претставници на рационализмот. Б.П. Вишеславцев, размислувајќи за Паскал, пишува: „И Паскал исто така знае дека вистинското јас (т.е. суштина. - А.О.)значи „не ова и не она“; само тој го открива не преку потопување во себе, туку преку љубов: „Кој некого сака за убавина, дали го сака? ме сакаат поради моите судови, поради моето сеќавање, дали ме сакаат? Не, зашто можам да ги изгубам овие особини без да се изгубам себеси. Па каде сум јас, ако тоа не е во телото и не е во душата?“ Со ).
Една од најпарадоксалните дефиниции на суштината, која на многу начини ги антиципираше идеите на модерната хуманистички психолозии онтопсихолозите, предложи Б.П. ...Сè што можеме да кажеме за себе: синтеза, интегритет, центар - сето тоа не е адекватно, сето тоа се само слики, објектификации. Себството не може да се замисли, не може да се објективизира“.
Друга работа е личноста на една личност, неговата индивидуализирана јас,кој секогаш се објективизира како „објект на непознат и супериорен субјект“ (C. Jung).
Традицијата на рационализмот, која послужи како основа за појавата класична психологија, не направи разлика помеѓу личноста и неговата свест (ова, свесна личност). Таквото разбирање за долго времебеше општо прифатена. Како што напишал К. Јунг, „Кога зборуваат за некоја личност, секој мисли на своето, т.е. вашата личност, до кој степен е свесна... Бидејќи современите истражувања нè запознаа со фактот дека индивидуалната свест е заснована и опкружена со бескрајно проширена психа, треба да ја преиспитаме малку старомодните предрасуди дека личноста е негова свеста. ...Кога зборуваме за личност, мислиме на неопределена целина, неискажлива целина што може да се означи само симболично. Го избрав терминот „јас“ за овој тотал, вкупниот збир на свесно и несвесно постоење. Терминот е избран во согласност со источната филозофија...“.
Идентификација на личноста и суштината (внатрешна) карактеристика на руската психологија јас)на една личност, што истовремено значи и загуба, целосното отуѓување на личноста од неговата суштина, е кратко изразено во позната изрекаА.Н. Леонтиев: „Личност<...>, нејзиното коперниканско разбирање: го наоѓам/имам моето Јасне во себе (другите го гледаат во мене), туку постоењето надвор од мене - во мојот соговорник, во мојата сакана, во природата, како и во компјутерот, во системот.
Недистинкцијата помеѓу надворешната и внатрешната личност, неговата личност и суштина, идентификацијата на личноста со неговата личност ја лиши советската психологија од концептот на вистински субјект. Во исто време, " психолошка теоријаактивноста не беше целосно без тема, но токму тоа претставување на дејноста беше постојано туркано од комунистичката идеологија, што беше туѓо на сомнежите на К. Маркс, кој во Капитал напиша: „Се најдовме во тешкотии поради фактот што ние ги сметаше лицата само како персонифицирани (персонифицирани) категории, а не како поединци“. Од гледна точка на оваа идеологија, човекот не беше ништо повеќе од функција, средство за извршување на пропишаните активности.
Она што е кажано е до одреден степен точно за културно-историската психологија, која не беше туѓа на идејата за формирање на „нов човек“. Точно, за време на животот на Л.С. Виготски Руската културасè уште немаше време да се трансформира во „азбуката на комунизмот“, но во него веќе почнаа јасно да се појавуваат агресивни карактеристики; таа сè повеќе се претвораше од антропоцентрична во култоцентрична.
Сето тоа е поврзано со ориентацијата на нашето општество кон таканаречената социјализација на поединецот. Таканаречено затоа што беше слабо разбрано и беше спроведено во спротивност или на сметка на неговата индивидуализација, згора на тоа, со целосно непочитување, па дури и негирање на спонтаноста на развојот. На човекот му беше ускратено присуството на сопствената, а не на социјалната суштина“.(нагласено е. -А. ЗА.).
Познат фрагмент од „Тезите за Фојербах“ на К. Маркс гласи: „Фојербах ја сведува религиозната суштина на човечка суштина. Но, суштината на човекот не е апстрактна вродена на поединец. Во реалноста таа е севкупноста на сите односи со јавноста» .
Сосема ни е очигледно дека, од една страна, К.Маркс во овој текстго користеше концептот „личност“ во неговото крајно генерализирано значење. Од друга страна, К. Маркс неизбежно (од во јавната свестне само тогаш, туку и сега, личноста е идентична со личност) тука ги идентификуваше концептите „човек“ и „личност на личноста“. Навистина, суштината на личностаедно лице може да се дефинира токму како „збир на општествени односи“. Меѓутоа, како што гледаме, во согласност со современите психолошки идеи развиени во рамките на хуманистичката парадигма, човекот не треба да се идентификува со неговата личност и, заедно со „суштината“ на личноста, може да се размислува за човечката суштина како таква. . Во исто време, вклучувањето во психолошката лексика на концептот на „суштината“ истовремено со концептот на „личноста“ не е во спротивност, како што може да изгледа на прв поглед, комплексот основни идеи, врз која е изградена советската (марксистичка) психологија, но буквално го надополнува овој комплекс. Ова му дава комплетен ново значење: Советската (како, навистина, целата традиционална научна) психологија е психологија на појавата и развојот на човечката личност, и оваа психологија може правилно и вистински да се разбере, според наше мислење, само во нејзиниот однос со психологијата на човечката суштина како такви. Личноста, сфатена само како личност, е нецелосна, делумна, затоа психологијата на личноста дава само делумна и искривена идеја за човечката психологија.
Тековната тековна свест за трансперсоналната природа на ентитетот, или внатрешната јас,едно лице се стекнува во психологијата различни форми. Овој авторитет е концептуализиран и како измамник и како внатрешен глас, сигналист, Јас:
„Секој од нас има еден вид внатрешен сигнализирач, внатрешен јас,постојано ни испраќа интимни и смели мисли:
Чувствувам... сакам... посакувам... можам... имам намера... ќе...
Вашата главна задача во животот може да се смета како имплементација, реализација на овој внатрешен Јас.
Сепак, многу од нас се уште се многу рана возрастТие учат да го игнорираат овој внатрешен глас, па дури и да се плашат од него. Стигнуваме до точка да не го ни слушаме и наместо тоа развиваме навика да го насочиме вниманието на информациите што ни доаѓаат однадвор за да го водиме нашето однесување со нивна помош.
Игнорирањето на внатрешниот глас е толку вообичаено што станува навика, а човекот станува способен да слуша и да се грижи за тоа што им треба на другите луѓе, но не слуша и не обрнува внимание на сопствените потреби и желби.
Можете да го игнорирате вашиот внатрешен глас до таа мера што на крајот дури и вашето расположение почнува да се одредува повеќе не од она што вашиот сигнал го сака и чувствува, туку од она што другите луѓе го прават и кажуваат.
Убедени сме дека секој пат кога ќе го свртите погледот нанадвор за да си одредите начин на дејствување, игнорирајќи го вашиот сопствен сигнал, со тоа се изневерувате. Ако сте навистина чувствителни на вашиот внатрешен глас, можевте да го слушнете како вреска од болка секој пат кога ќе го направите ова. Идеално, овој внатрешен Јасима бранител, а овој бранител си ти, и кога не успеваш да го слушнеш, значи дека го оставаш, напуштај го без заштита. Кога тоа ќе се случи, се појавуваат чувства, депресија, незадоволство и фрустрација.
Сепак, ние сме убедени дека во реалноста овие искуства секогаш се должат на предавството на личноста кон сопствениот сигнализирач, кој почнува да доживува се повеќе и повеќе очај и депресија бидејќи се повеќе и повеќе негови сигнали се игнорираат и не се слушаат“.
Разлика помеѓу личноста и суштината, надворешната и внатрешната Јасчовечки значи истовремено поставувајќи го проблемот на интеракцијата помеѓу овие ментални авторитети. Веќе е забележано дека оваа интеракција може да се опише во општи термини како комбинација на два различно насочени процеси: објективизација и репресија, формирајќи ја внатрешната (субјективна) граница на личноста. Овие процеси може да се опишат и со термини самоприфаќањеИ самоотфрлање.Во овој случај, ќе зборуваме за прифаќање или неприфаќање себеси повеќе не како поединец, туку како вистински субјект на животот, кој постои независно и надвор од какви било општествени норми, стереотипи, системи на вредности итн.
Динамиката на содржината на границата помеѓу личноста и суштината се карактеризира со важни психолошки појави - таканаречените феномени на лажно и вистинско самоидентификација.
Лажен идентитет се јавува секогаш кога некое лице се идентификува себеси со еден или друг лично образование, со една или друга општествена улога, маска, руво во своето потекло и функција. Се чини дека заборава на вистинската тема, го игнорира, става знак на идентитет помеѓу себе и неговата личност (или, поточно, субличност). Против, вистинска самоидентификацијасекогаш се поврзува со отфрлање на какви било лични самодефинирање и самоидентификација, со постојана свесност за фактот дека суштината може да има какви било улоги и идентитети, но никогаш не се сведува на нив, секогаш останува зад нив, вака или онака. манифестирајќи се во нив. Вистинската самоидентификација значи и постојано барање одговор на прашањето „Кој сум јас? внатрешна работаспоред самоистражувањето, желбата да се разбере раздорот на субличностите и преку него да се слушнат најчистите, неискривени пораки на суштината, внатрешната Јас.Лажната самоидентификација (обично ова е самоидентификација на личноста со една или друга од неговите подличности) е опасна затоа што депроблематизира внатрешен свет, создава илузија на своето самодокажување (јас сум јас, моето его) и го затвора пристапот на човекот до неговата суштина.
Според Г.И.Гурџиеф, главните пречки кои стојат на патот на вистинскиот развој на човекот се неговите сопствени квалитети, Прво способност за идентификувањетие. целосна идентификација на себеси со она што се случува, самогубење во комбинација со фокусот на процесите на внимание и свесност исклучиво нанадвор. Еден вид идентификација е „претпазливост“ - самоидентификација со очекувањата на другите луѓе. Г.И.Гурџиев разликува два вида на таква учтивост. Внатрешната учтивост се открива во постојано чувство на недостаток, недостаток на внимание и диспозиција од страна на другите луѓе и во постојан стремежнадополнете го овој недостаток со идентификување со очекувањата на другите. Надворешната учтивост, напротив, е поврзана со развиена самосвест и е внатрешно мотивирана практика на емпатија која не е одредена од постапките, искуствата и очекувањата на другите луѓе.
Втора пречка - способност да лаже,тие. зборува за она што всушност е непознато. Лагата е манифестација на делумно (невистинито) знаење, знаење без вистинско разбирање. Лагите се откриваат како механичко размислување, репродуктивна имагинација, постојан надворешен и внатрешен дијалог, непотребни движења и мускулна напнатосттрошат време и енергија на една личност.
Трета пречка - неможност за љубов.Овој квалитет е тесно поврзан со способноста да се идентификува во форма на внатрешна учтивост и со мноштвото на секоја личност, со неговото распаѓање. Неможноста да се сака се манифестира во постојаните метаморфози на „љубов“ во омраза и други негативни емоционални состојби: лутина, депресија, досада, иритација, сомнеж, песимизам итн., кои го исполнуваат буквално целиот емотивен живот на една личност, обично внимателно скриени под превезот на благосостојба или рамнодушност.
Сите овие внатрешни пречкина патот на самоистражување и само-подобрување на една личност се последици од процесот на формирање на личноста, последици од фактот што првобитниот човечки потенцијал (суштина) се наоѓа себеси заробеник на неговата лична „школка“, во еден вид „ психичка замка“.
Гурџиев напиша за овој психолошки недостаток на слобода и, следствено, човечко условување: „Човекот е машина. Сите негови аспирации, постапки, зборови, мисли, чувства, верувања и навики се резултат на надворешни влијанија. Од себе, човекот не може да произведе ниту една мисла или една акција. Сè што вели, прави, мисли, чувствува - сето тоа му се случува. ...Човек се раѓа, живее, умира, гради куќи, пишува книги не како што сака, туку како сето тоа се случува. Сè се случува. Човек не сака, не мрази, не посакува - сето тоа му се случува“ (цитирано од).
Според Г.И.Гурџиеф, секој возрасен има неколку јас,од кои секоја го користи зборот јас сум засамо-описи. Во еден момент има еден Јас, и водруг - друг кој може или не чувствува симпатии за претходниот Јас.Можеби и не знае дека другите Јаспостојат, бидејќи меѓу различни ЈасПостојат релативно непробојни заштити наречени бафери. Кластерите # формираат субличности поврзани со асоцијативни врски - едни за работа, други за семејство, други за црква или синагога. Овие кластери можеби не се свесни за други кластери јас,ако со нив не се поврзуваат со асоцијативни врски. Еден Јасможе да даде ветување, а другиот # нема да знае ништо за тоа ветување поради бафери, и затоа нема намера да го исполни тоа ветување. јас,кој го контролира човековото однесување овој момент, не се определува од неговиот или нејзиниот личен избор, туку од реакцијата на околината што го создава едното или другото. Јас.Човек не може да избере која Јастој да биде, исто како што не може да избере што Јастој би сакал да биде: ситуацијата избира. Ние немаме можност да направиме ништо, немаме “ Слободна волја» .
Во едно од неговите дела, Г. И. Гурџиеф ја опишал реалната состојба на човековото постоење на следниов начин: „Кога некој би можел да го разбере целиот ужас на животот на обичните луѓе кои се вртат околу незначителни интереси и безначајни цели, кога би можел да разбере што губат. , тогаш би сфатил дека само една работа може да биде сериозна за него - да избега од обичајното право, да се биде слободен. Што може да биде сериозно за затвореник осуден на смрт? Има само едно - како да се спасиш, како да избегаш: ништо друго не е сериозно“ (цитирано од).
Како да ја развива оваа метафора, Г.И.Гурџиев исто така истакна: „Вие не го разбирате своето животна ситуација- ти си во затвор. Сè што можете да посакате, ако не сте бесчувствителни, е како да избегате. Но, како да се избега? Потребен е тунел под затворскиот ѕид. Еден човек не може да направи ништо. Но, да претпоставиме дека има десет или дваесет луѓе; ако работат заедно и ако едното го замени другото, може да ископаат тунел и да избегаат.
Згора на тоа, никој не може да избега од затвор без помош на оние што избегале претходно. Само тие можат да кажат како е можно бегството или да испраќаат алатки, мапи или што било друго што е потребно. Но, еден затвореник сам не може да ги најде овие луѓе или некако да контактира со нив. Потребна е организација. Без организација ништо не може да се постигне“ (цитирано од).
Значи, секој од нас (како поединец) е чувар на сопствената суштина, но не ја знае, не ја сфаќа.
Важна манифестација (симптом) на губење на контакт, интеракција помеѓу личноста и суштината во случај на лажна самоидентификација е неможноста на човекот да сонува и да создава динамична креативна слика во неговата имагинација.
Стереотипната и фиксирана лажна самоидентификација е поврзана со само-неприфаќање и, следствено, со неприфаќање на други луѓе; тоа доведува до стагнација на личниот развој, до остра поларизација на личноста и сенката во личноста на една личност. И напротив, кризите на личен развој (поврзани со возраста и егзистенцијалните) се, по правило, предизвикани од одбивањето на личноста да воспостави лажни самоидентификација.
Обично, таквото одбивање е придружено, како по правило, со чувство на дезориентација и страв, понекогаш влошување до состојба на внатрешна (речиси психотична) паника. П.Д. време: „Ви го пишувам ова писмо, но не знам кој ќе го напише следното и ќе го потпише со моето име“.
Во случај на лажна самоидентификација, личноста доминира во суштината, постепено го обликува животот на една личност во согласност со законите и нормите на меѓучовечката и персонализирана комуникација, ја користи суштината како извор на енергија за целите на сопствен развој. Меѓутоа, колку е поуспешен таквиот развој, колку „емпириската“ личност се движи подалеку во овој развој од универзалната автентичност на неговото детство, толку потрошувачки неговиот крај.
Л.Н. :“<Иван Ильич Головин, будучи смертельно болен,› стал перебирать в воображении лучшие минуты своей приятной жизни. Но - странное дело - все эти лучшие минуты приятной жизни казались теперь не тем, чем казались они тогда. Все - кроме первых воспоминаний детства.
И колку подалеку од детството, поблиску до сегашноста, радостите беа побезначајни и сомнителни. ...И оваа мртва служба, и овие грижи за пари, и така една година, и две, и десет, и дваесет - и сеедно. А што е понатаму е помртво. Одев по удолницата со точно исто темпо, замислувајќи дека пешачам на планина. И така беше. Во јавното мислење, одев по планина, и токму толку животот ми се лизна од под мене...
Пострашно од неговото физичко страдање беше неговото морално страдање, а тоа беше неговото главно мачење.
Неговото морално страдање се состоеше од фактот дека... одеднаш му текна: дека, исто како и всушност, целиот мој живот, мојот свесен живот, „не беше во право“.
Му текна дека она што претходно му се чинело како целосна невозможност, дека не го живеел животот како што треба, дека може да биде вистина. ...И неговата служба, и неговите животни уредувања, и неговото семејство, и овие интереси на општеството и службата - сето ова не може да биде исто.
Сето тоа беше погрешно, сето тоа беше страшна огромна измама, која ги покрива и животот и смртта“.
Како по правило, оваа измама станува очигледна во „граничната ситуација“ меѓу животот и смртта, каде што пропаѓаат речиси сите мотивациони односи на една неавтентична личност, сите нејзини егоистички потреби и мотиви, цели и значења, а преку овие „изнемоштени облеки ” автентичното почнува се појасно да се појавува.суштина на човекот. Еве го катранот на Кабир:
Слушај! - рече Кабир, - измамата и злото се „мои“, „мои“, носиш партали од лаги и зло, но времето ќе ги распарчи парталите, а душата ќе се откине од парталите и ќе се однесе кај назначен час, И ќе го видиме за прв пат блескавиот дијамант на душата.
Дали е можно да се претпостави дека постои различен тип на развој, различен исход од односот помеѓу личноста и суштината на една личност? Според Г.И. несомнено е така и постои. За жал, просечниот човек нема способност да ја користи својата личност за да ги задоволи своите суштински желби. Суштинското може да се манифестира само во наједноставното, инстинктивно однесување или во примитивни емоции. Сето друго однесување е контролирано, како што видовме, со случајни секвенци јас,кои ја сочинуваат личноста. А личноста може или не одговара на суштината. Кај повеќето од нас личноста е активна, а суштината е пасивна: личноста ги одредува нашите вредности и верувања, професионалните определби, религиозните верувања и филозофијата на животот. ...Суштината е моја. Личноста не е моја, тоа е нешто што може да се промени со промена на условите или вештачки да се отстрани со помош на хипноза, лекови или специјални вежби.
Вистинската самоидентификација, за разлика од лажната самоидентификација, е процес наместо состојба. Во текот на овој процес, суштината на една личност постепено се ослободува од доминацијата на поединецот и излегува од нејзината контрола. Како резултат на тоа, личноста која ја подредила личноста на својата суштина, влегува во контекст на трансперсонална комуникација и почнува да ја користи својата личност како средство, инструмент на неговата суштина. Од „господар“ личноста станува „слуга“ на ентитетот.
Според Г.И.Гурџиеф, остварувањето и ослободувањето на човекот претпоставува пресврт на традиционалниот однос помеѓу личноста и суштината: личноста мора да стане пасивна во односот кон суштината. Само на овој начин може трајно и интегрирано Јас.Главниот пат на таквата работа на самореализацијата лежи преку „интензивирање на борбата помеѓу суштината и личноста. За оваа работа неопходни се и суштината и личноста. Исламот оваа битка ја нарекува света војна (џихад), и во оваа војна, колку понепристрасно се идентификуваат спротивставените страни, толку е поголем интензитетот на конфронтацијата, толку е поцелосно уништувањето и последователното обновување.
Како што забележуваат Џ. Фадиман и Р. Фрагер, „од гледна точка на суфизмот, целата свест како целина на крајот мора да се преобрази; и мора да започнеме со признавањето дека личноста која не претрпела духовна обнова е нешто повеќе од суровина. Таа нема стабилна природа, нема единство на свеста. Во него има „суштина“. Тоа не е поврзано со целото негово битие или со неговата личност. На крајот, никој автоматски не знае кој е тој навистина, и покрај фикцијата за спротивното“.
Во неавтентична личност, меѓу личноста и сенката (како и меѓу самата неавтентична личност и нејзината суштина), според изразот на К. Јунг, „постои одредено „ѓаволско“ (дијаболично. - А.О.)(т.е. раздвојувачки) ефект." Во исто време, помеѓу личноста-лице, автентичната личност и суштината на една личност, се случува токму спротивниот ефект - обединувачки или интегрирачки (симболички) ефект.
Излезот на една личност од интерперсоналниот план на реалноста во трансперсоналниот план на реалноста значително ја трансформира целата негова психолошка структура. Личноста е усогласена, ослободена од личност и сенка, поедноставена во „лице“, нејзините објективни и субјективни граници исчезнуваат. Полот на објектот се појавува пред лицето повеќе не како ова или она одвоено знаење секој пат, туку како свест, т.е. холистичка, интегрирана перцепција на светот. Субјективниот пол се открива не како ова или она, исто така секој пат посебна „порака“ што доаѓа од длабочините на несвесното, туку како совест, т.е. холистичко, интегрирано чувство за себе. Човекот престанува да се чувствува како поединец, еден вид арена за судир на доброто и злото, морално суштество исполнето со контрадикторни знаења и чувства, спротивставување на другите луѓе во нивната индивидуалност, осамено его, тој почнува да се перципира себеси и како извор. и посредник, диригент на радосната љубов - радост (посебно искуство на трансперсонална комуникација, искуство на суштински идентитет со другите луѓе).
Кој знае, можеби токму овој чисто психолошки процес на интеграција на личноста и суштината Христос им зборувал на своите ученици: „Кога ќе направите две едно, и кога ќе ја направите внатрешноста како надворешното и надворешното како внатре, и... Кога ќе направите... слика наместо слика, тогаш ќе влезете<в царствие>„(Евангелието на Тома) (цитирано од).
Најмрачните примери на целосно персонализирани личности се личностите суперличност/суперсенка на Сталин, Хитлер и Мао Це Тунг.
Највпечатливи примери на целосно персонифицирани личности се лицата на Буда, Христос, Мухамед. Лицето на личноста е, се разбира, и личност, но од посебен вид; во извесна смисла, тоа е како личност, изглед на личност или квази-личност, како што е прецизно формулирано од авторите на речникот за психологија. .
Ајде да го сумираме горенаведеното. Драмата за односот помеѓу личноста и суштината во човечкиот живот е предмет на вистинска хуманистичка психологија. Неговите најважни одредби се, прво, препознавање и констатација на двојноста на човекот (надворешен и внатрешен човек, надворешен и внатрешен јас,личност и суштина); второ, посебен, внимателен критички однос кон општествено центриран и општествено условени процеси на формирање на личноста; трето, негирањето на традиционалните форми на образование како дисхармонична интеракција меѓу возрасните и децата, меѓу светот на зрелоста и светот на детството; конечно, четврто, идејата за култивирање трансперсонални односи, персонификација на комуникација во меѓучовечки интеракции од различни видови: терапевтски, педагошки, семејни.
Прашања и задачи
1. Кои се главните разлики помеѓу натуралистичката и хуманистичката психологија?
2. Кои се карактеристиките на разбирањето на хуманистичкиот идеал во американската психологија и во домашната психологија, ориентирани кон марксизмот?
3. Како ја разбирате улогата и значењето на психологијата во контекст на глобализацијата на проблемите во современиот свет?
4. Наведете ги главните одредби на психолошката теорија на К. Роџерс.
5. Кој е придонесот на C. Rogers во развојот на современиот хуманизам?
6. Кои се главните одредби на онтопсихолошкиот концепт на човекот?
7. Кажете ни за главните методи на онтотерапија.
8. Наведете ги компонентите на мотивацискиот став и нивните функции.
9. Опишете ги компонентите на структурата на личноста и посочете ги процесите на кон- и вистинската генеза на личните формации.
10. Што е и што ја одредува динамиката на односот помеѓу личноста и суштината на една личност?
Креаторот на слики што работи со „I-concept“ не може да не ги земе предвид надворешните податоци на неговиот клиент. Ова се најважните извори за формирање на идеја за сопственото Јас, заедно со сексуалната идентификација, која го задржува своето значење во текот на животот и е примарен елемент на „јас-концептот“. Во секое време, различни култури имаа различни идеи за идеалните големини и пропорции на човечкото тело; предност, по правило, им се даваше на големите мажи и релативно малите жени. Позитивната проценка на нечиј надворешен изглед во умот на една личност, како и во проценките на другите, може значително да влијае на позитивноста на неговиот „концепт на јас“, додека негативната проценка повлекува значително намалување на целокупната самодоверба.
Утврдено е дека степенот на задоволство од различни карактеристики на нечие тело значително корелира со целокупната самодоверба. „Слаб“, „дебел“, „со очила“, „не е висок како неговиот брат“, „нема толку кадрава, прекрасна коса како неговата сестра“ - таквите пресуди, како што се вклучени во сликата на Себството, можат негативно влијае на целокупната самодоверба. Висина, тежина, градба, здравје, вид, тен на една личност итн. способен да стане водечки компоненти на неговиот став кон себе, главните фактори кои го одредуваат чувството за сопствената вредност, соодветноста и прифатливоста на неговата личност. Телото е видлив и опиплив дел од нашето Јас.Ние се чувствуваме, гледаме, слушаме себеси и никогаш не сме во можност да се одвоиме од нашето тело. Покрај тоа, тој е на постојан јавен приказ. Ниско дете кое носи очила живее во сосема поинаков свет од неговиот висок, спортски колега.
Размислете за момент како реагираме кога првпат ќе запознаеме низок, дебел маж или невообичаено долга и слаба личност. Претпоставуваме дека имаат голем број специфични особини на личноста и очекуваат одредено однесување од нив. Покрај тоа, ние сме подготвени да видиме карактеристики во нивното однесување кои ги потврдуваат нашите очекувања. Но, за оваа личност, вашите вербални и невербални реакции делуваат како манифестација на универзални културни ставови; Така, постапките на двете страни придонесуваат за зајакнување на стереотипите.
Ајде да ги разгледаме можностите на креаторот на слики да работи на сликата на телото како извор на развој на „јас-концептот“. Во литературата за самоперцепција, може да се најдат два поими: дијаграм на телотоИ слика на телото.Дијаграмот на телото, кој ги дефинира неговите граници и локацијата на поединечните делови, се појавува под влијание на сензорни импулси и се задржува во церебралниот кортекс. Спротивно на тоа, сликата на телото содржи, пред сè, проценка на сопственото физичко јас. Создавачот на сликата, откако ја одреди сликата на своето тело заедно со клиентот, може последователно да изгради слика врз основа на индивидуалните карактеристики, избирајќи ги најдобрите линии за неговата форма, криејќи ги недостатоците и нагласувајќи ги предностите.
Сите ние имаме некаква идеја за нашиот изглед, која не е ограничена на огледална слика и, во поголема или помала мера, одговара на вистинската структура на нашето тело. Како чисто психолошки феномен, сликата за телото ја вклучува и нашата идеја за себе во физиолошка и социјална смисла.
Комплексната комбинација на психолошки фактори кои влијаат на структурата на сликата на телото може да се претстави на следниов начин:
1. Реална субјективна перцепција на телото во однос на функционалната способност како целина.
2. Внатрешни психолошки фактори кои се јавуваат во врска со емоционалните искуства на поединецот во различни животни ситуации.
3. Социјални фактори: реакции на другите на поединецот и неговото толкување на овие реакции.
4. Идеална слика за телото, што го сумира односот на поединецот кон неговото тело, кој произлегува како резултат на специфични набљудувања, споредби и идентификации со телесните квалитети на другите луѓе.
Секоја промена поврзана со телото и изгледот на една личност може да направи значителни прилагодувања на неговата слика за себе како резултат на дејството на еден или друг од овие фактори.
Поединецот како посебна единствена вредност.Човекот како генеричко битие се конкретизира во реални индивидуи. Концептот на поединец укажува, прво, поединец како претставник на највисокиот биолошки вид Хомо сапиенс и, второ, единствен, посебен „атом“ на општествената заедница. Овој концепт ја опишува личноста во аспект на неговата индивидуалност и изолација: секој поединец има право на своја особеност - тоа е неговото природно дадено, развиено со социјализација. Поединецот како посебен индивидуален интегритет се карактеризира со низа својства: интегритет на морфолошка и психофизиолошка организација, стабилност во интеракција со околината, активност. Концептот на поединец е само првиот услов за назначување на предметната област на човековото истражување, која содржи можност за понатамошна спецификација што укажува на нејзината квалитативна специфичност во концептите на личноста и индивидуалноста.
Идејата за личноста.Во моментов, постојат два главни концепти на личноста: личноста како функционална (улога) карактеристика на личноста и личноста како негова суштинска карактеристика.
Првиот концепт се заснова на концептот на човековата општествена функција, или поточно, на концептот на социјалната улога. И покрај важноста на овој аспект на разбирање на личноста (тој е од големо значење во современата применета социологија), тој не ни дозволува да го откриеме внатрешниот, длабок свет на една личност, снимајќи го само неговото однесување, што не секогаш и не мора ја изразуваат вистинската суштина на една личност.
Подлабокото толкување на концептот на личноста повеќе не го открива во функционална, туку во суштинска смисла: тука е згрутчување на неговите регулаторно-духовни потенцијали, центар на самосвест, извор на волја и срж на карактерот. , предмет на слободни дејства и „врховна моќ“ во внатрешниот живот на една личност. Личноста е индивидуален фокус и израз на општествените односи и функции на луѓето, предмет на знаење и трансформација на светот, права и одговорности, етички, естетски и сите други општествени норми.Личните квалитети на една личност во овој случај се дериват на неговиот животен стил и самосвесен ум. Затоа, личноста е секогаш духовно развиена личност.
Концептот на човечкото тело го нагласува неговиот биолошки принцип, концептот на човекот - неговиот биосоцијален принцип, а концептот на личност ги нагласува, пред сè, интегративните социо-психолошки карактеристики на една личност: светоглед, самопочит, карактер, себе -почит, вредносни ориентации, принципи на животен стил, морални и естетски идеали, општествено-политички позиции и убедувања, стил на размислување, емоционална средина, сила на волјата итн. Како највисоко ниво на хиерархиско разгледување на личноста, концептот на личност е во исто време поконкретен и позначаен од концептот на личност воопшто. Но, понекогаш концептите на „личност“ и „личност“ се остро разделени, па дури и спротивставени. Не можеме да се согласиме со ова. Секој човек е една или друга личност.
Личност е личност со самосвест и светоглед, која постигнала разбирање за своите општествени функции, своето место во светот, која се сфаќа себеси како субјект на историската креативност, како алка во синџирот на генерации, вклучувајќи ги и сродните. , од кои едниот вектор е насочен кон минатото, а другиот кон иднината., Личноста е индивидуален фокус и израз на општествените односи и функции на луѓето, предмет на знаење и трансформација на светот, права и одговорности, етички, естетски и сите други општествени норми, вклучително и правните. Личните квалитети на една личност произлегуваат од два фактори: од неговиот самосвесен ум и од неговиот социјален начин на живот. Поле за пројавување на личните својства е неговиот социјален живот. За да ја илустрираме зависноста на личниот развој на една личност од развојот на неговата самосвест и општеството околу него, ментално да погледнеме во длабочините на вековите. Кога се појавува личноста во филозофското разбирање на овој збор? Заедно со појавата на човекот како биолошки вид? бр. Нашиот далечен предок, кој беше во услови на примитивната орда и почетните фази на формирањето на свеста, сè уште не беше личност, но веќе беше човек. Личноста е социјално развиена личност. Не само историски, туку и генетски, човекот станува личност како што создава социјална и ментална култура и како што индивидуално се приклучува кон неа. Детето, особено на многу рана возраст, е, се разбира, личност, но сè уште не е личност. Личноста само се „излева“ во него, тој сè уште треба да стане. Ако се нарушат социјалните врски на личноста или се појават патолошки процеси во телото (ментални нарушувања, итн.), личноста се распаѓа целосно или делумно, во зависност од силата на овој вид неповолни и трагични околности.
Така, личноста е резултат на функцијата на социјалните и биолошките принципи на една личност.Без која било од овие состојки, личноста нема да постои; Покрај тоа, дури и со делумно прекршување на биолошкиот или социјалниот принцип кај една личност, оваа деформација веднаш ќе влијае на поединецот. Иако самото тело не ја сочинува суштината на личноста, без него нема личност.
Суштината на личноста е вкоренета во нејзиното тело како материјален носител на личниот принцип. Да се размислува поинаку значи да се вратиме во историски поминатите фази на формирањето на категоријата личност, кога човечката свест, која се сметаше за единствен носител на личниот принцип, беше изолирана и апсолутизирана. Личноста се појавува со својата специфична телесна организација, фигура, одење, посебен израз на лицето, начин на зборување итн. Би било апсурдно да се мисли дека сериозната болест што се вгнездува кај човекот воопшто не влијае на личноста. Човекот кој боледува од сериозна болест е, до одреден степен, болен, и колку и да се суптилни промените на личноста кај болен човек, тие се секогаш присутни.Истата неопходна одредба на интегритет и личност е и општествената средина што ја опкружува, која не само што ја обликува личноста, туку, што е најважно, е полето на нејзино манифестирање. Лишена од можноста за нејзино надворешно манифестирање, личноста, исто како и во случај на физичка болест, се деформира и, како да се каже, се разболува од некаква социјална болест, на пример, отуѓеност.
Во исто време, личноста не е сведена ниту на нејзините физички, антрополошки карактеристики, ниту на нејзините различни општествени функции. Личноста е самостоен интегритет; неговите телесни и социјални манифестации се атрибути на личноста, но не и нејзините состојки. Од друга страна, и биолошкото и социјалното играат доминантна улога во генезата на личноста.
Значи, под личност подразбираме интегриран и цементиран принцип кој ги обединува биолошкото, социјалното и психолошкото во една личност во една единствена целина. Личноста, како што беше, крунисува, затвора, го прави стабилно целото море на општествени и биолошки сили што беснее кај една личност. Личноста е крајниот резултат на овие сили. Она што е лично во една личност е она што е стабилно. Неопходни услови за формирање на личноста се физичкиот развој, самосвеста и социјалниот начин на живот, а главната манифестација на развиената личност е присуството на светоглед на една личност.
Што ја сочинува личноста на поединечните луѓе кои ги познаваме како претставници на различни области на активност - писател, продавач, лекар, морнарица, службеник? Што го сочинува тој внатрешен духовен храм кој е затворен за луѓето, но отворен за Бога? Ова е прашањето кое го постави С.Н. Булгаков. Може да се одговори вака: овој внатрешен духовен елемент е, пред сè, светоглед, сфатен во најширока смисла на зборот: какочовек живее Штотој се смета себеси за најсвет и најмил, Како.тој живее, Какому служи на неговиот храм. Да се запознае личноста како личност значи да се знаат главните кривини на неговата ментална состојба, „мрежата“ на неговите мисли, чувства, желби и надежи, неговите вредносни ориентации, неговата вера и верувања.
Личноста се формира во процесот на активност и комуникација! Со други зборови, неговото формирање во суштина е процес на социјализација на поединецот. Овој процес се јавува преку внатрешното формирање на неговиот уникатен изглед и бара продуктивна активност од поединецот, изразена во постојана корекција на неговите постапки, однесување и постапки. Ова за возврат бара развој на способноста за самопочит поврзана со развојот на самосвеста. Во овој процес се разработува механизмот на рефлексија својствен за поединецот. Самосвеста и самопочитта заедно го формираат главното јадро на личноста, околу кое се формира уникатен „шаблон“ на личноста, единствен во своето богатство и разновидност на суптилни нијанси, специфичност својствена само за неа.
Што сум јас? Личноста е комбинација од нејзините три главни компоненти: биогенетски склоности, влијание на социјалните фактори (средина, услови, норми, прописи) и нејзината психосоцијална јадро -Јас, што сум јас? Ова интегралното јадро на духовниот свет на човекот, неговиот регулаторен центар.Тој претставува, како што беше, внатрешна општествена личност која стана феномен на психата, одредувачки карактер, сфера на мотивација, манифестирана во одредена насока, начинот на корелација на интересите со јавните, нивото на аспирации, основа за формирање на верувања, вредносни ориентации, со еден збор, светоглед. Тоа е и основа за формирање на социјалните чувства на една личност: самопочит, должност, одговорност, совест, морални и естетски принципи итн.
Човек не е личност по природа, т.е. не по неговата физичка способност, и не само по неговиот дух, туку по високото ниво на совршенство на неговиот дух. Во споредба со емпириската личност, чистото јас претставува, според В.
Џејмс, многу потежок предмет за проучување. Јас сум она што е свесно во секој даден момент, додека емпириската личност е само една од свесните реалности. Со други зборови, чистото Јас е предметот на размислување, највисокото јас на нашиот единствен дух.Се поставува прашањето: што е оваа „предмет на размислување“? Дали е тоа една од минливите состојби на свеста или нешто подлабоко и потрајно? Флуидноста на нашата свест ја претставува самата отелотворена варијабилност. Во меѓувреме, секој од нас доброволно го смета своето Јас како нешто постојано, непроменливо. Оваа околност ги поттикна повеќето филозофи да претпостават дека зад променливите состојби на свеста постои некаков непроменлив „супстрат“, агенс кој предизвикува промени во нашата свест. Овој актер е предмет на размислување. Душа, дух, трансцендентално Јас - ова се хетерогени имиња за овој најмалку променлив предмет на мисла и волја. Личноста станува личност само ако во неа има самосвесно Јас. Јас сум највисокиот, регулативен и предвидувачки духовен и семантички центар на личноста.Под личност ги подразбираме неговите социјални, морални, психолошки и естетски квалитети искристализирани во духовниот свет на една личност и општествените улоги кои човекот треба да ги исполни во општеството. Сепак, личноста не може да се сведе на овие функции, дури и во нивното интегрално единство. Факт е дека личното е она што му припаѓа на човекот, што е негова сопственост. Во одредена смисла, може да се согласи со мислењето на В. Џејмс, кој смета дека е тешко да се направи граница помеѓу она што човекот се нарекува себеси и своето. Личноста е и збир на сè што човекот „може да го нарече свое“: не само неговите физички и ментални квалитети, туку и неговата облека, неговата куќа, сопруга, деца, предци, пријатели, неговата репутација и дела. На ова може да се додаде: и вашето име и презиме. Сето ова е негова сопственост и сето тоа се кристализира во идејата за личност. Да речеме дека името на една личност не е само нешто надворешно за него: тоа, како да се каже, се споило со него и станало еден од конститутивните елементи на неговото Јас.
Така, границите на личноста се многу пошироки од границите не само на човечкото тело, туку и на неговиот духовен свет. Границите на личноста може да се споредат со кругови што се шират на вода од некој центар: најблиските кругови се плодовите на создавањето, блиските луѓе, личната сопственост, пријателите (тие, на крајот на краиштата, се огледало на нашата суштина). Круговите што се повлекуваат во далечината се влеваат во морето на општеството и понатаму во бездната на Космосот.
Субјективно, за поединецот, личноста делува како слика на неговото „јас“ - таа служи како основа на внатрешната самодоверба и претставува како поединецот се гледа себеси во сегашноста, иднината, што би сакал да биде, што би можел. биде ако сака. Во исто време, поединецот се оценува себеси и директно и индиректно - преку оценувањето на другите. Слушајте како човекот ги оценува другите и ќе ја научите неговата самодоверба: проценката на другите е еден вид огледало на самопочитта. Процесот на корелација на сликата за себе со реалните животни околности, што резултира со мотивации и ориентација на поединецот, служи како основа за самообразование, т.е.
за постојан процес на подобрување, личен развој. Човекот како личност не е некоја целосна дадена работа. Тоа е процес кој бара неуморна ментална работа,Главното добиено својство на личноста, неговото духовно јадро, е неговиот светоглед. Тоа ја претставува привилегијата на личност која се искачила на високо ниво на духовност. Човек се прашува: кој сум јас? Зошто дојдов на овој свет? Која е смислата на мојот живот, мојата цел? Дали живеам по диктат на постоењето или не? Само со развивање на еден или друг светоглед, човекот, преку самоопределување во животот, добива можност свесно, намерно да дејствува, сфаќајќи ја својата суштина. Светогледот е како мост што ги поврзува една личност и целиот свет околу него.
Истовремено со формирањето на светоглед, се формира и карактерот на поединецот - психолошкото јадро на една личност, стабилизирајќи ги неговите општествени форми на активност. „Само во карактерот поединецот ја стекнува својата постојана сигурност“.
Зборот „лик“, кој се користи како синоним за зборот „личност“, обично значи мерка за лична сила, т.е. волја, што е исто така резултат на показател за личноста. Волјата го прави светогледот целосен, стабилен и му дава ефективна енергија. Силен карактер имаат и луѓето со силна волја. Таквите луѓе обично се почитуваат и правично перцепирани како лидери, знаејќи што може да се очекува од таква личност. Се препознава дека голем карактер поседуваат оние кои постигнуваат големи цели преку своите постапки, исполнувајќи ги барањата на објективни, рационално засновани и општествено значајни идеали, служејќи како светилник за другите. Тој се стреми кон спроведување не само објективно, туку и субјективно оправдани Цели, а енергијата на волјата има содржина достојна за себе. Без волја не е возможен ниту моралот, ниту граѓанството, а општественото самопотврдување на човечката индивидуа како личност е генерално невозможна. Ако карактерот на личноста ја изгуби својата објективност, се распарчува на случајни, ситни, празни цели, тогаш се претвора во тврдоглавост и станува деформирано субјективен. Инаетот веќе не е лик, туку негова пародија. Спречувајќи ја личноста да комуницира со другите, таа има одбивна сила.
Посебна компонента на личноста е нејзиниот морал?! Моралната суштина на една личност е „проверена“ за многу нешта. Општествените околности честопати доведуваат до фактот дека лицето, соочено со избор, не секогаш се следи себеси, етичкиот императив на неговата личност. Во такви моменти, тој се претвора во марионета на општествените сили, а тоа предизвикува непоправлива штета на интегритетот на неговата личност. Луѓето реагираат на искушенија поинаку: една личност може да биде „срамнета со земја“ под ударите на чеканот на социјалното насилство, додека друга може да се закоравени. Само високо морални и длабоко интелектуални поединци го доживуваат ост. длабоко чувство на трагедија од свеста за нечија „неличност“, т.е. неспособност да се направи она што најдлабокото значење на Јас го диктира.Само слободно манифестирана личност може да одржи чувство на самопочит. Мерката за субјективна слобода на поединецот се определува со нејзиниот морален императив и е показател за степенот на развиеност на самиот поединец.
Така, личноста е мерка за интегритетот на една личност:без внатрешен интегритет нема личност.
Повеќе. Декарт, а по него и други мислители, ги толкувале надворешните влијанија како причина за сетилна слика. Од оваа позиција беа извлечени заклучоци дека човекот не го спознава објективниот свет, туку само ефектот што произлегува како резултат на влијанието на надворешните работи врз неговите сетила. Значи, екстерното беше препознаено како причина и како „иницијатор“ на генеративниот процес. Ментално.
Кога го разјаснуваме прашањето за „надворешниот“, надворешниот свет, треба да разгледаме некои концепти кои на еден или друг начин ја откриваат неговата суштина. Така, терминот „sirdy“ често се користи за означување на она што го опкружува човекот.Околината е севкупност на сите услови што го опкружуваат објектот (нешто, растение, животно, личност) и директно или индиректно влијаат на него. Оние услови кои не влијаат на објектот не се вклучени во неговата средина.
За да се означи она што постои, постоело и постои во простор-времето надвор од несоцијалното, што може да се толкува како реално, можно и невозможно на неговата околина, се користи концептот на објективна реалност. Алнисти, реалност.
Концептот што ни овозможува да го одделиме објективно постоечкото од објективно постоечкото и најцелосно го генерализира сето она што постои во неговите материјални и духовни дефиниции е концептот на „битие“. На пример, личноста може да се смета и во позиција „во -битие“ и, како такво, спротивставување на непостоењето со неговата контемплативна активност и когнитивно-трансформирачка дејност.
Битието со кое личноста активно комуницира е означено со концептот „свет“. предмет, е дефиниран со концептот на „животен свет“.
Во реалноста на светот на животот, внатрешните и надворешните може да изгледаат како да се раствораат и исчезнуваат. Тоа се оние среќни и во исто време трагични моменти кога субјективно-објектното соочување во сознанието се заменува со чувство на постоење како такво, постоење, присуство во битието, единство со светот, засилено доживување на реалноста на непостоењето. , нечија конечност.
Последнава контрадикција ја актуелизира внатрешната активност на една личност во неговиот дуел со непостоењето како „надворешна“ и во исто време бара размислување, за да се најде смислата на своето постоење во светот.
Ако „внатрешното“ се поистоветува со менталното, духовното, тогаш „надворешното“ за него може да биде телесното. Ако „внатрешното“ се разгледува од структурен аспект или од гледна точка на нивоата на определување на менталната активност, тогаш и овде може да се дојде до поделба на длабока (иманентна) и ниво (реактивна) каузација, со оглед на нив, повторно, како внатрешно и надворешно.
Исто така, за психологијата е типично да ја толкува менталната активност како внатрешна, а она што може да се набљудува и објективно да се евидентира во форма на однесување, акција и продуктивност како надворешно.
Сепак, главната причина за вклучување на овие концепти во системот на психологијата е потребата да се објасни природата на психата, движечките сили на нејзиниот развој.
Дали постои таква ментална каузација? тие бараат да се одлучи за проблемот на „внатрешно и надворешно“ И не е чудно што најжестоките дискусии во руската психологија се одвиваа токму околу овој проблем.
Врската помеѓу внатрешното и надворешното истражување е фундаментална. SLRubinstein. Секое влијание на еден феномен врз друг, истакна тој, се прекршува преку внатрешните својства на феноменот што оваа количка. Види извршено. Резултатот од какво било влијание врз феномен или предмет зависи не само од феноменот или телото што влијае на него, туку и од природата, од сопствените внатрешни својства на предметот или феноменот врз кој се врши ова влијание. Сè во светот е меѓусебно поврзано и меѓусебно зависно. Во оваа смисла, сè е одредено, но тоа не значи дека сè може недвосмислено да се заклучи од причините, кои дејствуваат како надворешен импулс одвоен од внатрешните својства и меѓусебните врски на предметите.
Обрасците на формирање и развој на внатрешниот процес на транзиција од надворешен кон внатрешен, објективен кон субјективен како процес на „интериоризација“ во „фазното формирање на ментални дејства“ станаа предмет на истражување. Л.С.Виготски. ОМлеонтиева. PYA. Гал-Перин и сор.
Внатрешна (предмет), за. Леонтиев, дејствува преку надворешното и со тоа се менува себеси. Оваа позиција има вистинско значење. На крајот на краиштата, првично субјектот на животот генерално се појавува само како поседување на „независна сила на реакција“, но оваа сила може да дејствува само преку надворешното. Токму во ова екстерно се случува преминот од можност во реалност: негово конкретизирање, развој и збогатување, т.е. нејзината трансформација, од преобразбата и самиот субјект, нејзиниот носител. Сега, во форма на трансформиран субјект, тој се појавува како оној кој ги менува и прекршува надворешните влијанија во неговите тековни работи.
Формули. Рубинштајн „надворешен преку внатрешен“ и. „Внатрешното преку надворешно“ на Леонтиев од различни позиции, на некој начин се надополнуваат и на некој начин се негираат едни со други, насочени кон откривање на сложената рамка на функционирањето и развојот на човечката психа.
Согледувајќи ја можноста за стеснето или тенденциозно толкување на неговата формула,. Рубинштајн, особено, забележува дека менталните феномени не се појавуваат како резултат на пасивното примање на надворешните влијанија кои делуваат механички, туку како резултат на менталната активност на мозокот предизвикана од овие влијанија, која служи за спроведување на интеракцијата на една личност. како субјект со себе.
Украински психолог. ОМТкаченко се обидува да најде начин да ги интегрира и синтетизира пристапите. Рубинштајн и. Леонтиев да го реши психолошкиот проблем на надворешните и внатрешните. Наместо два. Антитерра на етичките формули, тој нуди работна формулација на принципот на детерминизам: психата на субјектот е одредена од производите на актуелната и пост-актуелната интеракција со објектот и самата делува како важна детерминанта на човековото однесување и активност.
Проблемот на надворешното и внатрешното може да добие позитивно решение кога од овие прилично апстрактни концепти ќе се направи движење во насока на разјаснување на специфичните карактеристики на секој од „световите“ - „макрокосмосот mosu“ и „микрокосмосот“ што се кријат зад неа.
Надворешното може да се смета во однос на внатрешното како што се рефлектира во него. Психата и свеста, од гледна точка на онтолошкиот пристап, го добиваат значењето на „внатрешното битие“ (Рубиштајн), своевидно природно живо „внатрешно огледало“, со чија помош битието се остварува како такво. Онтологизација на менталното, според. VARomenets, го прави вистински феномен на битието, активна сила што го обликува светот.
Надворешното, од друга гледна точка, е она што се создава од внатрешното, е негова манифестација или производ, евидентирано во знаци или материјални предмети.
Надворешното и внатрешното може да се разликуваат не како статични „светови“, туку како форми на активност што имаат различни извори. Значи,. ДМУзнадзе предлага да се направи разлика помеѓу „интрогеното“ однесување, кое се одредува според интересите. ESAM, мотиви и „extragennu“, определени од надворешна неопходност.
Во овој поглед, SLRubinstein нагласи дека менталното не е само внатрешно, субјективно, што значи дека психата делува како детерминанта на однесувањето, причината за телесните промени: не препознавање, туку приговори, игнорирајќи ја улогата на менталните феномени во одредувањето на човековите однесувањето води кон идетерминизам.
Даден е значаен додаток на горната дефиниција. КОабулханова-Славскаја. Под внатрешно, таа не подразбира „физиолошка“ или „ментална“, туку специфична природа, свои својства, сопствена логика на развој, специјалисти и механика на движење на дадено тело или феномен што е под влијание на надворешно влијание. . Овој внатрешен обезбедува специфичен начин за даден феномен на „прекршување“ на надворешни влијанија, кој станува сè покомплексен кај појавите на највисоко ниво на развој.
Под надворешно не мислиме на одредено, случајно влијание, туку на сите оние надворешни услови кои во нивната квалитативна сигурност корелираат со внатрешното, бидејќи дејството на надворешното влијание не е рамнодушно кон неговиот развој. ИТК.
Така, потребата од воведување на парадигмата „надворешно-внатрешна“ во оптек во психолошката наука е одредена од значајни фактори. Токму во рамките на оваа парадигма проблемите на определување и самопрекинување на психата, нејзината автономија од биолошки и социјални фактори, проблемот на менталната каузација, психата не само како одраз, туку и како активен, проактивен трансформативната сила се решени.
„Границата“ меѓу внатрешното и надворешното е сосема условена, а во исто време постојниот неидентитет, несовпаѓање и неусогласеност на субјективното и објективно се безусловни.
Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу
Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.
Објавено на http:// www. се најдобро. ru
Објавено на http:// www. се најдобро. ru
Вовед
Терминот „израз“ [од лат. Expressio] - експресивност, моќ на манифестација на чувства, искуства. Изразувањето се толкува и како презентација на надворешноста (на друго лице, група луѓе) на психолошките карактеристики на личноста кои се скриени за директно набљудување. Експресивноста значи степен на изразување на одредено чувство, расположение, состојба, став итн.
Секој човек што живее на нашата планета, од моментот на раѓање до последните денови, е нурнат во свет на контрадикторни, а понекогаш и драматични врски помеѓу експресивното однесување и психолошките карактеристики на комуникацискиот партнер. Секој од нас уште од првите чекори се обидува да разбере што се крие зад насмевката. изразот во очите на друга личност. Ваквите задачи незабележливо го придружуваат животот на една личност во сите фази од неговиот развој, а резултатите од нивното решавање имаат директно влијание врз појавата или на тешкотии во комуникацијата или на чувството на успех и среќа.
Постојаниот интерес на човештвото за проблемот со односот помеѓу „душата и телото“ стана извор на развој на различни области на истражување на експресивно однесување, што го прави предмет на филозофски, етички, историја на уметност и психолошки дискусии. Денес постои зголемен интерес за оние аспекти на изразување кои носат информации за индивидуалните и личните карактеристики на една личност.
1. Проучување на изразувањето како надворешно јас на една личност
Од прегледот на мислите на психолозите кои припаѓаат на различни области на проучување на изразување на личноста, произлегува дека тој се состои од статични и динамични подструктури.
Второ, врз основа на изворите на формирање на изразување, надворешното „јас“ на поединецот, неговите подструктури вклучуваат општествени експресивни движења и експресивни движења кои имаат генотипска основа.
Трето, изразот на една личност го открива неговиот внатрешен свет во сета негова различност и во исто време е суштински начин за маскирање на овој свет. Експресивното однесување не само што врши експресивна функција, туку учествува и во формирањето на менталните состојби на една личност и неговите афективни реакции, така што не секогаш одговара на вистинските искуства на една личност. Социјална, културна фиксација на формите на изразување, начини на манифестирање на внатрешното во надворешното создава услови за појава на конвенционални множества на експресивни движења. Тие, заедно со спонтаните експресивни движења вклучени во структурата на одредени психолошки формации, дејствуваат како средство за комуникација, влијание, регулирање и формирање на надворешното, експресивно јас на поединецот.
Така, надворешното, експресивно „јас“ на една личност се подразбира како збир на стабилни (физиономија, индивидуално-уставни карактеристики на личноста), умерено стабилни (дизајн на изгледот: фризура, козметика, накит, облека) и динамични параметри на изразување. (експресивно однесување), организирано во просторно - привремени структури и психофизиолошки, психолошки и социо-психолошки компоненти на структурата на личноста кои повторно се градат во текот на развојот. Од овие позиции, изразувањето како надворешно „јас“ на една личност, поврзано со неговите стабилни и динамични потструктури, може да се дискутира во следните насоки:
1) како експресивни компоненти на општата, психомоторна активност на поединецот, поврзани со неговиот темперамент (темпо, амплитуда, интензитет, хармонија на движењата);
2) како експресивна структура на моменталните ментални состојби на поединецот;
3) како израз на модалност, знак на односот на една личност со друга;
4) како средство за изразување на својствата и квалитетите на една личност;
5) како показател за развојот на поединецот како субјект на комуникација (експресивни програми за стапување во контакт, одржување и напуштање на истиот);
6) како експресивни компоненти на социјалниот статус на поединецот;
7) како изразно средство на личност од неговиот идентитет со одредена група, заедница, култура;
8) како „експресивни маски“ за прикривање на надворешното „јас“ на поединецот;
9) како средство за демонстрирање и создавање општествено прифатливи облици на однесување;
10) како показател за лични методи на релаксација во стресни ситуации.
Заедно со овие области на анализа на изразувањето на личноста, може да се проучува од гледна точка на неговата употреба на експресивниот репертоар (и неговите статични и динамички компоненти) за: 1) одржување на оптимално ниво на интимност со партнерот; 2) да се менуваат односите во комуникацијата; 3) да се даде одредена форма на интеракцијата со другите (од конфликт до договор); 4) да се спроведе социјална стратификација“.
Во експерименталната психологија, предност се дава на проучување на динамичните компоненти на изразувањето - збир на експресивни движења кои постојано се менуваат во согласност со состојбите и односите на една личност. Овие експресивни движења се рефлектираат првенствено преку оптичкиот систем. Визуелните средства за комуникација во англо-американската психологија, исто така, вклучуваат кинезика - ова е визуелно воочен опсег на движења што носат различни информации или од гледна точка на едниот партнер, или од гледна точка на другиот, или за двете. Структурата на кинезиката ги вклучува само оние експресивни движења на рацете (гестови), движења на очите (контакт со очи), движења на човечкото тело (пози) кои имаат прилично јасна семантика.
2. Експресивен репертоар на личноста
Интензитет, динамика, симетрија - асиметрија, хармонија - дисхармонија на движењата, типично - индивидуалност - сето тоа се карактеристики на експресивниот репертоар на една личност. Разновидноста на елементите на експресивно однесување, брзината на нивната промена, хармонијата, индивидуалноста и пристапноста за размислување од страна на партнерот укажуваат на тоа дека субјектот има експресивен талент, способност да ги пренесе оние параметри на неговата личност што се соодветни за комуникација. Неизвесен, монотон репертоар, непостојани, грчеви движења укажуваат не само на тоа дека човекот не го зборува „експресивниот јазик на душата“, дека има низок степен на развој на експресивен талент, туку и дека има длабоки внатрешни конфликти.
Во руската психологија, усвоена е класификација на експресивни движења кои имаат и јасно и заматено поле на психолошки значења: изрази на лицето (експресивни движења на лицето), пантомимика (експресивни движења на целото тело - пози, одење, гестови) и „вокал. изрази на лицето“ (изразување на емоции во интонација и тембр на гласот). Изразите на лицето, гестовите, позата, одењето и интонациите формираат експресивен репертоар на личноста, кој до еден или друг степен е реализиран од поединецот и контролиран од него. (Н.В. Тарабина).
Физиономијата е проучување на човековиот израз во цртите на лицето и формите на телото; во поширока смисла ~ ова е доктрина за експресивните форми на која било област на реалноста и уметноста на толкување на надворешниот изглед забележани појави.
Систематизацијата на емоциите и нивните изрази на лицето ни овозможува да изготвиме шема за опишување на изразите на лицето на шест основни емоционални состојби (радост, лутина, страв, страдање, одвратност, изненадување).
Карактеристична карактеристика на „сликите на лицето“ на емоционалните состојби е тоа што секој израз на лицето вклучува знаци кои се истовремено универзални, специфични за изразување на некои состојби и неспецифични за изразување на други.
Од особена важност за физиономската анализа се оние несвесни изрази кои се чини дека „замрзнуваат“ на лицето толку многу што другите ги доживуваат како дел од личноста. Кога одреден израз ќе се „запечати“ на лицето, човекот престанува да го забележува, тој станува дел од него и е свесен само за неговото отсуство.
Еден од главните заклучоци на физиономскиот пристап кон експресивното јас на една личност е заклучокот дека луѓето со сличен изглед имаат ист тип на структура на личноста, но оваа изјава е доведена во прашање од многу истражувачи како премногу општа.
Изразите на лицето се експресивни движења на мускулите на лицето, една од формите на манифестација на човечки чувства. Набљудувајќи ја личноста, можете да ја разберете оваа игра на чувства.
Систематизацијата на емоциите и нивните изрази на лицето ни овозможува да изготвиме шема за опишување на изразите на лицето на шест основни емоционални состојби (радост, лутина, страв, страдање, одвратност, изненадување). За дијагноза, оваа „слика на изразување“ е прилично едноставна, како што е јасно претставена. Потешки за препознавање се оние изрази кои одговараат на преодни состојби, афекти со низок интензитет. Кај нив знаците на лицето се неконзистентни и помалку изразени, но во овој случај изразот на лицето претставува варијации во изразите на лицето на основните емоционални состојби.
За проучување на изразот на лицето, се користат различни методолошки техники, кои се засноваат на процедура на набљудување, дополнети со различни методи на снимање: вербален опис на контракции на мускулите на лицето, пиктограми, цртежи, фото-филм-видео снимање.
Главните функции на изразот на лицето и изразите на лицето, според многу истражувачи, се следните: развој на контакти помеѓу мајката и детето, демонстрација на став кон друг, воспоставување на повратна информација; информации за човековите услови; коментирање на говорното однесување.
Израз на лицето: како најважен елемент на надворешното јас на една личност, тој е нераскинливо поврзан со погледот на една личност. Кога почнува да го проучува изразот на лицето како мерка на личноста и карактерот, човекот се наоѓа на повеќе или помалку познато место, бидејќи несвесно го прави тоа цел живот. Повеќето луѓе во процесот на комуникација го концентрираат своето внимание на лицата на нивните партнери. Главниот фокус овде треба да биде на очите. Насекаде и секаде очите се сметаат за огледало на душата.
Се разбира, изразот на очите се менува, но за да ја разберете личноста, треба да го одредите типичниот израз на неговите очи. Некои очи се тажни, други се лути, некои се ладни и немилосрдни, други се кротки и повикуваат. „Контакт со очи“ е размена на погледи, време на фиксирање на погледот кон партнерот и насока на погледот. На динамиката на контакт со очи влијаат следните фактори: степенот на запознавање на партнерите, полот, возраста, личните карактеристики, системот на односи меѓу партнерите. Анализата на контакт со очи ви овозможува да ја анализирате природата на односот помеѓу партнерите. Критериумите за анализа на контакт со очи во дијада или група се:
1. временски параметри на гледање меѓу себе (фреквенција, времетраење на контактот),
2. просторни карактеристики на погледот (насока на движење на очите: очи кон очи, на страна, горе-долу, десно-лево).
3. интензитет на погледот (тесно, „фрли поглед“, „лизгај поглед“).
Имајќи го во предвид проблемот со регулирање на изразот на лицето, неопходно е да се обрне внимание на тоа кои информации субјектот ќе ги пренесе или сокрие од другите, кои се индивидуалните разлики во изборот на експресивни маски.
Така, изразот на лицето како најважна компонента на структурата на човековиот израз долго време се проучува како експресивен код на состојби и емоционални односи на поединецот. Со цел да се проучи изразот на лицето, беа користени различни методолошки техники, кои се засноваа на процедура на набљудување, дополнета со различни методи на фиксација, вербален опис на контракции на мускулите на лицето, пиктограми, цртежи и фото и видео снимки. Како резултат на долгогодишна работа на истражувачи кои работат во областа на психологијата на експресивно однесување, вербални, графички, дигитални изразни кодови и соодветните методи на кодирање.
Поза е одредена положба на делови од човечкото тело (глава, рамења, торзо, раце, нозе) во просторот. Позата го обликува експресивниот репертоар на една личност. Потребен е соодветен израз на лицето, гестови, насока и квалитет на погледот. Позата игра посебна улога во изразувањето на ставот кон некоја личност, во нагласувањето на сопствениот и туѓиот социјален и социо-психолошки статус (поза на „победник“, поза на „виновно дете“, поза на „арогантен лице“).
Позите ви овозможуваат да дијагностицирате:
1. фази на комуникација (почетокот на контактот (наклонетост за комуникација) се манифестира во ротација и навалување не само на главата, туку и на целото тело, вклучувајќи ги и нозете (прстите) кон партнерот; излезот од контакт е првенствено индициран со прстите на нозете и ротација на телото, а потоа само свртете ја главата);
2. степен на емоционален стрес (напнати пози - крути, неподвижни, навалени напред или назад);
3. агресивност на комуникациските партнери (намалување на растојанието за комуникација, навалување на телото нанапред, општо напнато држење).
Покрај тоа, за правилно разбирање на позата, неопходно е да се земат предвид: културните традиции; старосни ограничувања; родови разлики во користењето на одредени позиции.
Растојанието е количеството на растојание меѓу луѓето, кое влијае на нивното однесување и односи, и зависи од нив. Карактеристиките на оддалеченоста се еволутивно поврзани со живеалиштето, храната и безбедноста.
Врз основа на физичкото растојание помеѓу луѓето кои комуницираат, се разликуваат следните комуникациски растојанија:
1. интимни, блиски (помалку од 40 см) - за роднините и најблиските пријатели;
2. лични (50-120 см) - за познати луѓе, за пријатели;
3. бизнис (120 см) - за прифатливи луѓе, деловни партнери;
4. јавни, социјални (повеќе од 120 см) - за непознати и непознати, неприфатливи луѓе.
Димензиите на далечините се индивидуални и зависат од условите во кои живеел, живее и работи човекот, од неговиот социјален статус, националните карактеристики, од неговата дружељубивост, контакт итн.
Темпераментот е карактеристика на динамичките карактеристики на поединецот: интензитет, брзина, темпо, ритам на ментални процеси.
Главните видови на темпераменти:
Сангвиниот е силен, избалансиран, подвижен тип на НС.
Флегматичен - силен, избалансиран, инертен.
Холеријата е силен, неурамнотежен, подвижен.
Меланхоличен - слаб, неурамнотежен, инертен.
Значи, темпераментот е дел од структурата на карактерот, но не ја одразува суштинската страна на личноста (светоглед, верувања, интереси), која е поврзана со карактерот. Во анализата на структурата на карактерот, прво доаѓа односот на поединецот кон објективната реалност, а потоа својствата на темпераментот.
Одењето, во помала мера од другите елементи на изразување, е подложно на регулирање и затоа, врз основа на тоа, можеме да зборуваме за стабилни индивидуални карактеристики на една личност, за неговата психомоторна активност (односно, за својствата на темпераментот).
Гестовите се движења на рацете и рацете. Во психологијата на невербалната комуникација, гестовите се прифатени првенствено како средство за изразување и пренесување информации, односно вршат дијагностички, комуникативни, регулаторни и експресивни функции. Гест може да каже за желбата на една личност, неговата состојба, интензитетот на искуството на една личност и многу повеќе.
Најшироката класификација на гестовите ги дели во две групи:
1. природен,
2. вештачки знаци на јазици (јазик на глуви и неми, гестови на диригент, „рачен јазик“ на брокерите).
Класификација на гестови врз основа на нивната водечка функција во комуникацијата:
1. комуникативни гестови кои заменуваат елементи на јазикот во говорот - поздрав, збогување, закана, привлекување внимание, покана, забрана, навреда, потврда, негирање, прашање, благодарност, помирување. Сите наведени гестови се разбирливи дури и без говорен контекст и имаат свое значење во комуникацијата.
2. описно-фигуративни, нагласени гестови - го придружуваат говорот и го губат своето значење надвор од говорниот контекст.
3. модални гестови - изразена проценка, однос кон предметите, луѓето, еколошките појави: гестови на одобрување, незадоволство, иронија, недоверба, неизвесност, незнаење, страдање.
Така, гестовите извршуваат различни функции во комуникацијата, вклучително и укажуваат на интензитетот на искуствата, модалитетот на односите, културната и групната припадност. Гестовите, како изразите на лицето, можат да носат независни информации за некоја личност, без оглед на неговиот говор или други компоненти на процесот на комуникација. Гестовите, комбинирајќи се со другите елементи на човековото изразување, создаваат ефект на динамичност и интензитет на презентација на експресивното јас на поединецот.
3. Изразување на надворешното јас и внатрешното јас
Како по правило, хармонијата и интегритетот се својствени за оние експресивни знаци кои одговараат на природните искуства. Намерно измислениот израз на лицето е нехармоничен. Неусогласеноста на движењата на лицето (горните и долните делови на лицето - нехармонична „маска“) укажува на неискреноста на чувствата на една личност и неговите односи со другите луѓе. Таквата „нехармонична маска“ може многу точно да ја карактеризира личноста и да го одрази нејзиниот водечки однос кон светот. Хармонијата на изразување, синхроничноста на изразите на лицето е еден вид визуелен знак за вистински однос кон друга личност, тоа е знак на внатрешна хармонија на една личност. Изразите на лицето и изразите на лицето се неразделни од личноста; тие изразуваат не само состојби, туку состојби кои ги доживува одредена личност. Тука се јавуваат индивидуалните разлики во изразувањето на истата емоција, став и, соодветно, тешкотијата на нивното недвосмислено разбирање.
Низ вековите, во процесот на социјализација, човештвото развило методи за формирање на надворешното јас на поединецот и идеи за тоа. Таквите техники вклучуваат социокултурен развој на „експресивни маски“, избор на збир на движења што го прават човечкото однесување општествено прифатливо, успешно и привлечно. „Култивирањето на изразување“ е еден од механизмите за контрола не толку врз телото на една личност, туку врз неговата личност. Од гледна точка на еден од познатите истражувачи на невербалните комуникации, А. Шефлен, секој елемент на изразување (од држење на телото до контакт со очите) постои со цел да се воспостави, одржува и ограничи врската помеѓу луѓето кои комуницираат. Затоа, заинтересираните јавни институции не развиваат едноставно барања за експресивно човечко однесување, туку го користат за да емитуваат општествено посакуван опсег на особини, состојби и односи кои треба да имаат јасен надворешен израз. На пример, долго време, за „вистинска“ личност се сметаше личност со едноставно лице со големи црти, големи раце, широки раменици, масивна фигура, насмевка со бели заби, директен поглед, јасен гест. итн. и се одликува со ефикасност, истрајност, истрајност и храброст. Сите оние кои поради природните околности или услови на воспитување не одговараа на овој модел на однесување ризикуваа да бидат означени како „гнили интелектуалци“.
И покрај очигледната доминација во структурата на изразување на малку свесни невербални обрасци на однесување, субјектот користи експресивни движења не само во согласност со нивната главна функција на изразување, туку и со цел да ги маскира своите вистински искуства и односи, што станува предмет на посебни напори кои водат кон развој на управување и контрола над надворешното јас на поединецот. Техники за намерно менување на експресивното надворешно јас и негово маскирање беа развиени од претставници на психологијата на сценската уметност. Тие ги поврзуваа овие вештини со експресивниот талент на поединецот, кој, во рамките на проблемот на формирање на експресивното јас на поединецот, може да се толкува како збир на способности да се „изгради“ своето надворешно јас, да се „открие внатрешното себе“ преку надворешното јас“. Овој процес на „градење“ вклучува и когнитивно-емоционални и бихејвиорални механизми, меѓу кои посебно место зазема идејата за нечие надворешно јас и нејзината кореспонденција со реалното, вистинското јас на поединецот.
Заклучок
експресивна личност психолошка дисхармонија
Така, постојат биогенетски концепти за односот помеѓу менталните состојби и човековото изразување, социокултурни и социо-психолошки, кои ја развиваат идејата дека односот помеѓу надворешното и внатрешното е контрадикторен, посредуван од искуството на комуникација и групна интеракција. Експресивното јас на една личност го открива неговиот внатрешен свет во сета негова различност и во исто време е суштински начин на маскирање на овој свет.
Литература
1. Бодалев А.А. Перцепција и разбирање на човек од човек. М., 1982. П.5-16.
2. Лабунскаја В.А. Психологија на експресивно однесување. М.1989 година. Стр.5-20.
3. Labunskaya V. A. Човечко изразување: комуникација и интерперсонално сознание. - Ростов n/d: Феникс, 1999. - 608 стр.
4. Рубинштејн С.Л. Основи на општата психологија. M. 1989. P.157-164.
Објавено на Allbest.ru
...Слични документи
Танц и танц интеракција. Улогата на социјалните и социо-психолошките фактори во појавата и развојот на танцот. Анализа на танцовиот експресивен репертоар на поединецот. Разбирање на танцот како посебна форма на експресивно однесување на поединец и група.
статија, додадена на 14.09.2013 година
Концептот на лична хармонија. Формирање на објективниот свет. Длабочината на дисхармонијата на личноста. Одредување на сопственото место во животот и стремеж кон своите цели. Манифестации на здрава личност. Пропорционално постоење на ментално и духовно битие.
апстракт, додаден на 13.05.2015 година
Теоретски пристапи кон проучувањето на карактерот во психологијата. Анализа на структурата на карактерот и личноста. Проучување на дисхармонијата во карактерот и личноста како детерминанти на формирање и манифестација на акцентирање. Преглед на својствата и главните типови на човечки темперамент.
работа на курсот, додадена 28.02.2016 година
Збир на стабилни психолошки квалитети на една личност што ја сочинуваат неговата индивидуалност. Биолошки, генетски детерминирани предуслови за личност. Развиени навики и преференции. Збир на основни психофизички особини и карактеристики на една личност.
презентација, додадена на 10.12.2012 година
Односот помеѓу професионализмот и индивидуалните психолошки карактеристики на една личност. Релевантноста на дијагностицирање на професионалната соодветност на луѓето, нејзиниот однос со понатамошниот развој на професионализмот. Концептот на личноста во психологијата, особини на личноста.
работа на курсот, додадена на 14.08.2010 година
Намерно формирање на личноста на една личност, земајќи ги предвид неговите специфични физиолошки и психолошки карактеристики. Најважните особини на личноста, главните фактори кои влијаат на успехот на образованието. Создавање поволни услови за образование во семејството.
тест, додаден на 18.01.2010 година
Комбинација на психолошки карактеристики на една личност, неговиот карактер, темперамент, карактеристики на менталните процеси, севкупноста на преовладувачките чувства и мотиви за активност и формираните способности. Основни потреби и мотиви на поединецот.
презентација, додадена на 28.06.2014 година
Концептот и внатрешната структура на личноста, неговите генетски и еколошки детерминанти. Главните периоди од животот на човекот. Принципи на развојна психологија. Проучување на влијанието на социо-психолошките карактеристики врз развојот на личноста во зрелоста.
работа на курсот, додаде 10/31/2013
Основни одредби на периодизацијата на менталниот развој на поединецот. Анализа на карактеристиките на менталниот развој на поединецот во различни возрасни фази. Општи обрасци, темпо, трендови и механизми на транзиција од еден во друг возрасен период.
работа на курсот, додадена 30.07.2012
Основни пристапи за проучување на личноста во психологијата. Ориентации на личноста. Карактеристики на психолошките квалитети на спортист-боксер. Динамика на развој на личноста, процеси на формирање и постоење. Улогата на спортската активност во формирањето на карактерот.