Карл Густав Јунг е роден во Швајцарија на 26 јули 1875 година. До 9-годишна возраст, односно пред раѓањето на неговата сестра, Јунг стекнува искуство на малку изолирано детство, кое го исполнува со осамена игра и богат внатрешен свет: „Не сакав да ме вознемируваат (додека играв) . Бев длабоко вовлечен во играта и мразев да ме гледаат“. Неговиот татко бил швајцарски реформиран свештеник и експерт за азиски јазици. Веќе како дете, Јунг бил силно заинтересиран за религиозни и духовни проблеми.
Во својата автобиографија „Спомени, соништа, размислувања“, Јунг раскажува две моќни искуства кои имале големо влијание врз неговиот став кон религијата. Помеѓу три и четири години, тој сонувал застрашувачка фалична фигура која стои на престолот во зандана. Сонот го прогонува Јунг години подоцна. По неколку години сфатил дека сликата е ритуален фалус; тој претставуваше скриен, „подземен Бог“, уште пострашен, уште пореален и уште позначаен за Јунг од традиционалните црковни слики на Исус. Второто искуство се случи кога Јунг имаше 11 години. Тој дошол дома од училиште напладне и видел како блеска сонцето на покривот на црквата во Базел. Тој размислуваше за убавината на светот, раскошот на црквата и моќта Божја седејќи на небото на златен престол. И тогаш одеднаш на Јунг му дојде една мисла толку богохулна што се згрози. Со денови очајнички се бореше да ја потисне забранетата мисла. Конечно Јунг се откажа: виде прекрасна катедрала, и Бог седна на неговиот престол над светот, а изметот од под престолот падна и падна на покривот на катедралата, покривајќи го и уништувајќи ги ѕидовите.
Размислувајќи за ова искуство, Јунг напиша:
„Многу работи не ми беа јасни претходно. Во својот тест на човечката храброст, Бог одбива да се придржува до традицијата, и, и покрај се, тој е свет... Човек мора да биде целосно посветен на Бога: да не се поставуваат прашања, само да се врши Неговата волја... Во спротивно, сè е непромислено и бесмислено“.
„Никој не можеше да ми ја одземе довербата и ми даде радост да го правам она што го сакаше Бог, а не она што јас го сакам... Често имав чувство дека во сите одлучувачки работи не сум позначаен од другите луѓе, но бев едно со Бога“.
Денес ни е тешко да ја сфатиме застрашувачката моќ на визијата на Јунг. Со оглед на традиционалната побожност и недостатокот на психолошко знаење во општеството во 1887 година, таквите мисли не само што беа неискажливи - тие беа и неверојатни. Сепак, следејќи ја својата визија, наместо очекуваната вина, Јунг почувствува чудно чувство на олеснување и чувство на одмор. Тој го протолкувал ова како да гледа знак даден од Бога. Божја волја беше Јунг да оди против традициите на црквата. Од тоа време, Јунг чувствувал дека целосно се оградил од традиционалната побожност на неговиот татко и неговите роднини. Тој виде како повеќето луѓе се отсечени од директното религиозно искуство следејќи ги диктатите на традиционалната црква наместо сериозно да го допираат Божјиот дух како жива реалност.
Делумно како резултат на неговите внатрешни искуства, Јунг се чувствувал изолиран од другите луѓе; понекогаш чувствуваше речиси неподнослива осаменост. Тој беше уморен од училиште; сепак, тој беше страствен читател, со „апсолутна желба...да го прочитам секое парче печатен материјал што ќе дојде во моите раце“.
„На крајот на краиштата, повеќето од нашите тешкотии доаѓаат од губењето контакт со нашите инстинкти, со старата незаборавна мудрост складирана во нас“.
Од детството, Јунг сфатил дека има две личности комбинирани. Еден од нив бил син на парохиски свештеник - кревок и несигурен. Другиот беше мудар старец, „скептичен, недоверлив, оддалечен од светот на луѓето, но поврзан со природата, земјата, сонцето, месечината, времето, сите живи суштества и со сиот тој копнеж за ноќ, соништа и што и да е“. „Бог“ кој работеше токму во него“. Синот на парохискиот свештеник живеел обично секојдневие на дете кое расте во одредено време на одредено место. Мудриот старец живеел во безвременски и безграничен свет на мудрост, смисла и историски континуум. Интеракцијата на овие две личности, рече Јунг, се јавува кај секој човек, само што повеќето луѓе не знаат за втората фигура. Оваа бројка беше од фундаментално значење во неговиот живот. На многу начини, теоријата на Јунг за личноста, особено неговите концепти за индивидуалност и себичност, произлегува од неговото рано познавање на оваа внатрешна мудрост.
Кога дојде време да оди на универзитет, Јунг одлучи да студира медицина - компромис помеѓу неговите интереси во науката и хуманистичките науки. Тој се заинтересирал за психијатријата како проучување на „болест на личноста“, иако во тие денови психијатријата била релативно неразвиена и незабележителна. Тој замисли дека психијатријата, особено, вклучува и научни и хуманистички перспективи. Јунг, исто така, разви интерес за психички феномени и почна да ги истражува пораките добиени од неговиот братучед, локален медиум. Ова истражување стана основа на неговата дисертација „За психологијата и патологијата на таканаречените окултни феномени“.
Во 1900 година, Јунг бил примен на стажирање во медицинската болница Буржхол во Цирих, еден од најпрогресивните психијатриски центри во Европа. Цирих стана негов постојан дом.
Четири години подоцна, Јунг раководел со експериментална лабораторија во психијатриска клиника и развил тест за асоцијација на зборови за психијатриски дијагностички цели. Во овој тест, од субјектот беше побарано да одговори на стандардна листа на стимулативни зборови; секое невообичаено доцнење помеѓу стимулот и одговорот се зема како показател за емоционална вознемиреност и се поврзува со стимулативниот збор. Јунг, исто така, стана мајстор во толкувањето на психолошките значења зад различните асоцијации произведени од субјектите. Во 1905 година, на 30-годишна возраст, почнал да држи предавања по психијатрија на Универзитетот во Цирих и ја зазел функцијата главен лекар во психијатриска клиника. Во тоа време, Јунг веќе ги открил делата на човекот кој ќе стане негов учител и ментор - Зигмунд Фројд.
„Фројд беше првата навистина важна личност што ја запознав“.
И покрај силната критика упатена кон Фројд во научните и академските кругови, Јунг беше убеден во вредноста на неговата работа. Тој му испрати на Фројд копии од неговите написи и неговата прва книга, Психологијата на деменција Праекокс (1907). Фројд одговорил поканувајќи го во Виена. Првиот пат кога се сретнале, двајцата разговарале речиси без престан околу 13 часа. По ова, тие се допишувале неделно, а Фројд го сметал Јунг за негов научен наследник.
И покрај нивното блиско пријателство, научниците имаа фундаментални разлики. Јунг никогаш не можеше да го прифати инсистирањето на Фројд дека инцидентите на репресија се секогаш сексуална траума. Фројд, од своја страна, бил вознемирен од интересот на Јунг за митолошки, спиритуалистички и окултни феномени. Помеѓу нив имаше филозофски и личен прекин кога Јунг ги објави Симболите на трансформацијата (1912), кој ги оспори некои од основните идеи на Фројд. На пример, Јунг го сметал либидото за генерализирана психичка енергија, додека Фројд бил цврсто убеден дека либидото е сексуална енергија.
Во својот предговор за книгата, Јунг напиша: „Она што ме погоди беше како лизгање на земјиштето што не можеше да се запре... Тоа беше експлозија на сите тие психички содржини што не можеа да најдат простор или простор за живеење во угнетувачката атмосфера на фројдовската психологија. и неговите ограничени хоризонти.“ . На Јунг не му било лесно да го изгуби својот пријател и ментор. „Два месеци не можев да допрам пенкало, па бев исцрпен од овој конфликт“. Раскинот со Фројд беше болен и трауматичен за Јунг, но тој реши да ги надмине чувствата на вина.
„Соништата извлекуваат на виделина материјал кој не може да се создаде од животот на возрасниот сонувач или неговите искуства од детството. Ние сме склони да го сметаме за дел од архаичното наследство што детето го носи со себе во светот пред секое свое искуство и пред да биде под влијание на искуствата на неговите предци. Ние наоѓаме дупликати на овој филогенетски материјал во најраните човечки легенди и во живите обичаи“.
За Јунг, раскинувањето со Фројд предизвика моќна конфронтација со несвесното. За да ги прифати овие моќни искуства и да порасне од нив, Јунг почнал да ги запишува во неговите лични дневници со цел саморефлексија.
Јунг постепено развива свои теории за несвесни процеси и анализа на соништата. Тој дошол до заклучок дека методите со кои ги анализирал симболите на соништата на своите пациенти може да се применат и за анализа на други форми на симболика, односно го зел клучот за толкување на митовите, народни приказни, религиозни симболи и уметност.
Интересот за фундаменталните психолошки процеси го наведе Јунг да ги проучува старите западни традиции на алхемијата и гностицизмот (хеленистичка религија и филозофска традиција) и да ги истражува неевропските култури.
Тој, исто така, сериозно ја проучувал индиската, кинеската и тибетската мисла. Јунг направи две патувања во Африка, ја посети Индија и дојде во Ново Мексико да ги посети Индијанците од Пуебло.
Во 1949 година, на 69-годишна возраст, Јунг за малку ќе умрел од неколку срцеви удари. Во болницата имал искуство на живописна визија во која се чинеше дека лебди високо во вселената, 1000 милји над земјата, со Цејлон под неговите нозе, Индија под главата и Арапската пустина лево. Тогаш Јунг влезе во црн блок од камен кој исто така лебдеше во вселената. Упатувајќи се кон влезот, Јунг почувствува нешто лево. Од неговото земно постоење останало само неговото искуство, приказната за неговиот живот. Својот живот го гледал како дел од огромна историска матрица, за чие постоење претходно не бил свесен. Пред да влезе во храмот, Јунг бил блокиран од лекар кој му рекол дека сега нема право да ја напушти земјата. И тогаш видот престана.
Неколку недели подоцна, Јунг постепено се опоравуваше од својата болест; тој беше слаб и депресивен цел ден, но секоја вечер околу полноќ чувствуваше наплив на енергија со чувство на задоволство. Се чувствуваше како лебди во блажен свет. Неговото ноќно гледање траело околу еден час, а потоа повторно заспал.
По закрепнувањето, Јунг започна многу продуктивен период, за време на кој ги напиша своите најважни дела. Неговите визии му дадоа храброст да формулира некои од неговите најоригинални идеи. Овие искуства, исто така, ја пренасочија неговата лична перспектива кон подлабоко прифаќање на сопствената цел.
„Би можел да го формулирам како прифаќање на нештата такви какви што се: безусловно „да“ на она што е, без субјективен протест - прифаќање на условите на постоење како што ги гледам и разбирам, прифаќање на мојата сопствена природа; колку сум среќен што сум жив.. На овој начин го коваме егото и не престануваме да работиме кога се случуваат неразбирливи работи; его кое ја поднесува вистината и е способно да го репродуцира светот и судбината.
„Неколку дена пред неговата смрт, Јунг имаше сон. Тој виде огромен тркалезен камен на еден рид, целосно неплоден, а на него беа изгравирани зборовите: „И ова ќе биде за вас знак на целост и единство“. Потоа виде многу садови... и четириаголник од дрвја, чии корени се протегаа околу земјата и ја обиколуваа, а златни нишки светкаа меѓу корените“ (Франц, 1975).
Јунг почина на 6 јуни 1961 година на 86-годишна возраст. Во текот на неговиот живот, клиничка пракса и истражување, работата на Јунг имаше непобитно влијание врз психологијата, антропологијата, историјата и религиозните списи.
Ве молиме копирајте го кодот подолу и залепете го на вашата страница - како HTML.
Во врска со смртта на Јунг, не беше објавено генерализирано дело со систематизиран концептуален апарат. Но, речиси еден век, а особено последните педесет години, неговите идеи привлекуваат зголемен интерес во светот, а следбениците на неговиот метод - „Јунгиските психолози“ - продолжуваат да ја развиваат неговата методологија во однос на анализата на феномените на човечкото психата. Јунг, исто така, влијаел на културните студии, компаративната религија и митологија (К. Керењи, М. Елијаде, итн.).
Биографија
Јунг е роден во семејство на свештеник на Швајцарската реформирана црква во Кисвил во (Швајцарија). Мојот дедо и прадедо од страната на татко ми беа лекари. Карл Густав Јунг дипломирал на медицинскиот факултет на Универзитетот во Базел. Од 1906 до 1906 година работел во психијатриска клиника во Цирих како асистент на познатиот психијатар Е. Блајер. Во -1913 година, тој соработуваше со Зигмунд Фројд, одигра водечка улога во психоаналитичкото движење: тој беше првиот претседател на Меѓународното психоаналитичко друштво, уредник на психоаналитичко списание и држеше предавања за вовед во психоанализата. Во 1910-тите, Јунг во различни периоди бил посетуван од московските психијатри Михаил Асатијани, Николај Осипов и Алексеј Певницки.
Јунг на шестгодишна возраст
Во своите дела, Јунг опфати широк опсег на филозофски и психолошки прашања: од традиционалните прашања на психоанализата во третманот на невропсихичките нарушувања до глобалните проблеми на човековото постоење во општеството, кои ги разгледуваше низ призмата на сопствените идеи за поединецот и колективната психа и доктрината на архетиповите.
Научните ставови на Јунг
Јунг првично ја разви хипотезата дека размислувањето има предност пред чувството кај мажите, а чувството има предност пред размислувањето кај жените. Јунг последователно ја напушти оваа хипотеза.
Јунг ги отфрли идеите според кои личноста е целосно одредена од нејзините искуства, учење и влијанија од околината. Тој веруваше дека секој поединец е роден со „комплетна скица на личноста... претставена во потенција од самото раѓање“. И дека „околината воопшто не му дава можност на поединецот да стане едно, туку само го открива она што веќе е вродено во неа“, со што се напуштаат голем број одредби од психоанализата. Во исто време, Јунг идентификуваше неколку нивоа на несвесното: индивидуално, семејно, групно, национално, расно и колективно несвесно, кое вклучува архетипови универзални за сите времиња и култури.
Јунг верувал дека постои одредена наследна ментална структура, развиена во текот на стотици илјади години, која нè тера да ги доживееме и реализираме нашите животни искуства на многу специфичен начин. И оваа сигурност е изразена во она што Јунг го нарече архетипови кои влијаат на нашите мисли, чувства и постапки.
Јунг сугерира дека некои комплекси се јавуваат како резултат на трауматски ситуации. Како по правило, ова е морален конфликт кој потполно произлегува од неможноста целосно да се инкорпорира суштината на субјектот. Но, точната природа на појавата и развојот на комплексите е непозната. Фигуративно, трауматските ситуации откинуваат парчиња од его-комплексот кои навлегуваат длабоко во потсвеста и дополнително добиваат одредена автономија. Тие се како скелети во плакарот, чие спомнување предизвикува одбранбени реакции кај нас и постепено стануваат јасна закана. Ние се обидуваме да ги асимилираме, а тие се обидуваат да го асимилираат нашето его, понекогаш надминувајќи ги нашите свесни намери (свесна мотивација). Тие можат да не водат во состојба на компулсивно размислување и дејствување. Така, кај психозите тие буквално се слушаат како гласови кои се од чисто лична природа. Овде, однесувањето на една личност е под директно влијание на несвесните комплекси. Асимилацијата може да се случи до целосно поистоветување на субјектот со комплексот. Со невроза, линијата што го дели свесното и несвесното сè уште е зачувана, но разредена, што им овозможува на комплексите да потсетуваат на нивното постоење. За постоењето на длабока мотивациска поделба.
Третманот според Јунг го следи патот на интегрирање на психолошките компоненти на личноста, а не само работа преку несвесното како Фројд. „Ако добиеш добра жена, ќе бидеш среќен, ако добиеш лоша жена, ќе бидеш филозоф“. Комплексите што се појавуваат како фрагменти по ударите на трауматските ситуации носат не само кошмари, погрешни постапки и заборавање на потребните информации, туку се и проводници на креативноста. Следствено, тие можат да се комбинираат преку уметничка терапија („активна имагинација“) - еден вид заедничка активност помеѓу личноста и неговите особини кои се некомпатибилни со неговата свест во други форми на активност. Поради разликата во содржината и тенденциите на свесното и несвесното, не доаѓа до нивна конечна фузија. Наместо тоа, се појавува „трансцендентална функција“. „Трансцендентално“ затоа што го прави органски возможен преминот од еден став кон друг, без губење на несвесното. Нејзиниот изглед е многу афективен настан - стекнување на нов став.
Цитати
Несвесното, како збирка на архетипови, е талог на сето она што го доживеало човештвото, сè до неговите најмрачни почетоци. Но, не како мртов талог, не како напуштено поле со урнатини, туку како жив систем на реакции и диспозиции, кој на невидлив, а со тоа и поефективен начин го одредува индивидуалниот живот.
K. G. Jung, „Структурата на душата“, дел „Проблеми на душата на нашето време“ (Москва, стр. 131).
Мораме да им изразиме благодарност на француските психијатри, особено на Пјер Жанет, за нашето сегашно знаење за состојбата на екстремна фрагментација на свеста. Џенет и Мортон Принс постигнаа успех во претставувањето на поделбата на личноста на три или четири дела, и се покажа дека секој нејзин фрагмент има свој специфичен карактер и своја независна меморија. Овие фрагменти коегзистираат релативно независно еден од друг и можат да се заменат во секое време, што значи висок степен на автономија на секој фрагмент. Моето истражување во областа на комплексите ја потврдува оваа прилично разочарувачка слика за можностите за ментална дезинтеграција, бидејќи не постојат фундаментални разлики помеѓу фрагментот на личноста и комплексот. Тие ги имаат сите заеднички специфични карактеристики, сè до моментот кога доаѓаме до деликатното прашање на фрагментарната свест. Фрагментите од личноста несомнено имаат своја свест, но останува неодговорено прашањето дали таквите мали фрагменти од психата како комплекси имаат своја свест. Морам да признаам дека ова прашање често ми ги окупира мислите, бидејќи комплексите се однесуваат како декартови ѓаволи и се чини дека уживаат во нивните шеги. Некому му ставаат погрешен збор во уста, тераат некого да го заборави името на личноста што некој треба само да ја воведе, предизвикуваат чешање во грлото токму во моментот на најтивкиот премин на пијано за време на концерт, предизвикуваат задоцнет посетител да се прикрадне на прстите, преврти стол со удар. Нè принудуваат да им честитаме на луѓето на погребите, наместо да изразуваме сочувство, нè поттикнуваат да правиме сè што Ф. Т. Фишер му припишува на „непослушниот предмет“ (Види Ауч Ајнер.). Тие се ликовите во нашите соништа, со кои толку несебично се бориме; тие се џуџињата толку живо опишани во данскиот фолклор во приказната за свештеникот кој се обидел да научи двајца од нив како да се молат. Тие вложија страшни напори да повторат по него од збор до збор, но по секоја реченица не заборавија да додадат: „Оче наш, кој не е на рајот“. Како што може да претпоставите, од теоретска гледна точка, комплексите не се обучуваат. Се надевам дека, земајќи го ова со одреден степен на иронија, никој нема премногу да приговара на оваа метафорична парафраза на научен проблем. Но, дури и најтрезното оценување на феноменологијата на комплексите не може да го игнорира зачудувачкиот факт за нивната автономија, и колку подлабоко навлегува во нивната природа - би рекол дури и во нивната биологија - толку повеќе тие се откриваат како фрагментирани психи. .
исто така види
Врски
- Извадоци од дел од делата на Карл Густав Јунг. Фотографии од неговата куќа.
- Јунг: неговиот живот и учења.
- К.Г. Јунг. За психологијата на сликата на Трикстер // Пол Радин. Трикстер. Студија за митовите на северноамериканските Индијанци со коментари на C. G. Jung и K. K. Kerenyi. - Санкт Петербург, 1999 година, стр. 265-286
- Психолошки типови. Дел 1. Проблеми на видовите во историјата на мислата. Антиката. Среден век. Шилер (аудиокнига)
Фондацијата Викимедија. 2010 година.
Погледнете што е „Карл Густав Јунг“ во другите речници:
Карл Густав Јунг Карл Густав Јунг Јунг во 1909 година Датум на раѓање: 26 јули 1875 година Место на раѓање: Кисвил, Тургау, Швајцарија Датум на смрт: 6 јуни 1961 година ... Википедија
- (Млад) (1875 1961), швајцарски психолог, психијатар, основач на „аналитичката психологија“. Во 1907 година 12 еден од најблиските соработници на С. Фројд; Јунговата ревизија на основните принципи на психоанализата доведе до раскинување со Фројд. Ја разви доктрината за... ... енциклопедиски речник
Јунг С. Г., 1875-1961). Швајцарски психијатар, основач на аналитичката психологија. Во младоста се интересирал за филозофијата и ја гледал својата идна професија на работ на контакт помеѓу филозофијата и медицината. Дипломирал на медицинскиот факултет на Универзитетот во Базел. Од 1900 година работел како асистент во психијатриската клиника во Цирих, на чело со Блеулер Е.. Во 1905-1906 г предавала психијатрија на Универзитетот во Цирих. Од 1907 до 1913 година, тој активно соработувал со Фројд (Фројд С.) и со него патувал низ американските универзитети. Во 1909-1913 година. Ју станува најистакнатиот следбеник на Фројд, првиот претседател на Меѓународното психоаналитичко друштво. Претседавал со III и VI психоаналитички конгрес; во 1911-1913 година го уредувал психоаналитичкото списание „Јахрбух“; одржа предавање за вовед во психоанализата на Универзитетот во Цирих. Заминувањето на Ју од Фројд датира од 1913 година и е поврзано со објавувањето на неговата книга „Метаморфози и симболи на либидото“, во која тој ја отфрли сексуалната интерпретација на либидото на Фројд. Од 1913 година, тој се занимаваше со приватна психоаналитичка пракса, многу патуваше, ја посети Северна Африка, САД, Мексико, Кенија, Индија и Цејлон. Тој бил заинтересиран за таоизмот, будизмот и го задржал интересот за филозофијата. „И покрај моите растечки научни интереси“, напиша тој, „одвреме-навреме се враќам на моите филозофски книги“. Во 1921 година беше објавено делото на Ју „Психолошки типови“. Во 1933 година станал претседател на Меѓународното психотерапевтско друштво, а во 1948 година го отворил Институтот за аналитичка психологија во Цирих.
Дефинитивното место во аналитичката психологија го зазема концептот на колективното несвесно, во кое претходното искуство на човештвото се рефлектира во форма на архетипови. Архетипите го наоѓаат својот израз во симболични слики кои се наоѓаат во митовите, фолклорот, соништата, невротичните симптоми итн. работа .
Ју е креатор на асоцијативниот експеримент (1906) и концептот на интро- и екстраверзија.
ЈУНГ Карл Густав
1875–1960) - швајцарски психолог, прв претседател на Меѓународното психоаналитичко друштво, основач на аналитичката психологија. Роден на 26 јули 1875 година во швајцарскиот град Кесвил (кантон Тургау), во близина на Базел. Неговиот татко Пол Ахил Јунг бил доктор по филологија, се интересирал за класични јазици и хебрејски, течно говорел латински, на кој почнал да го учи својот син кога имал шест години, но, оддалечувајќи се од науката, станал свештеник. на Евангелистичката реформирана црква и протестантски капелан во една од психијатриските болници во Базел. Неговата мајка Емилија Прејсверк беше чувствителна, но нетолерантна жена. Семејството имало три деца, но К.Г. Јунг не го видел својот постар брат, кој живеел само неколку дена и починал две години пред неговото раѓање. Неговата помлада сестра се родила кога тој имал девет години.
КИЛОГРАМ. Јунг се двоумеше помеѓу филозофијата, археологијата и природните науки, но на крајот влезе на медицинскиот факултет на Универзитетот во Базел во 1895 година, каде што почна да специјализира психијатрија.
На дваесет и четири години, заинтересирајќи се за спиритизам, К.Г. Јунг обединил група околу себе и почнал да води спиритуалистички сеанси во кои учествувале четири жени, вклучително и една млада девојка - роднина по мајка, Хелен Прејсверк, која имала способности на медиум. За време на овие сеанси, девојчето паднало во транс, зборувало за духови, зборувало со гласот на нејзиниот дедо за оние настани за кои тогаш никој не можел да знае, а кои подоцна биле потврдени. КИЛОГРАМ. Јунг ги снимал резултатите од спиритуалистичките сесии и проучувал литература за окултните, паранормалните феномени, хипнотизмот и јасновидството.
По дипломирањето на Универзитетот во Базел во 1900 година, К.Г. Јунг се преселил во Цирих, каде што почнал да работи како асистент на Е. Блеулер во психијатриската клиника Бургхолцли. Две години ја проучувал природата на менталните нарушувања, се запознал со литературата за астрологија и нумерологија, завршил курс за обука на офицери и добил чин поручник во швајцарската армија. Во 1902 година К.Г. Јунг ја заврши работата на својата докторска дисертација „За психологијата и патологијата на таканаречените окултни феномени“, која се засноваше на набљудувања на една девојка медиум за време на неговите спиритуалистички сеанси. Земајќи отсуство, тој замина во Париз, каде што во текот на зимскиот семестар 1902-1903 година присуствуваше на курсот на предавања на П. Џенет. По враќањето од Париз, тој се оженил со Е. Раушенбах, ќерка на богат индустријалец. Во 1904 година, тој основа лабораторија за експериментална психологија, разви тест за асоцијација и изнесе идеи за комплексите својствени за луѓето.
Во рана фаза од својата професионална дејност, К.Г. Јунг го прочитал делото на С. Фројд „Толкувањето на соништата“, кое на почетокот не предизвикало голем интерес кај него, иако во својата докторска дисертација се осврнал на идеите на основачот на психоанализата. Подоцна тој повторно се свртел кон ова дело на С. да комуницира со него 13 часа. Во тоа време, тој веќе предаваше курс по психијатрија на Универзитетот во Цирих и беше главен лекар на универзитетската клиника. По средбата со С. Фројд, тој уште повеќе се уверил во важноста на психоаналитичките идеи за менталните нарушувања и, заедно со предавањата за хипнозата, почнал да држи курс на предавања за основите на фројдовската психоанализа. Во 1907 година К.Г. Јунг учествуваше на Меѓународниот психијатриски конгрес во Амстердам, каде зборуваше во дискусиите за хистеријата како поддржувач на С. Фројд.
Основачот на психоанализата бил толку проникнат со доверба во К.Г. Јунг, дека, и покрај приговорите од голем број виенски психоаналитичари, сакал да го направи престолонаследник, духовен наследник кој не само што ќе ги собере идеите на психоанализата, туку и ќе придонесе за нејзиното влегување на меѓународната сцена. Во 1908 година, и двајцата беа поканети во Соединетите Држави, каде што во септември 1909 година ги одржаа своите предавања на Универзитетот Кларк. Пред да отпатува за САД, К.Г. Јунг ја напушти функцијата во Бурхолцли и почна да гледа пациенти во неговиот нов дом во Куснахт, кој се наоѓа во близина на Цирих.
Во 1910 година, по препорака на С. Фројд, К.Г. Јунг беше избран за прв претседател на Меѓународната психоаналитичка асоцијација. Во тоа време, швајцарскиот психијатар не само што изврши голема организациска работа за ширење психоаналитички идеи, читаше предавања „Вовед во психоанализа“ на Универзитетот во Цирих, туку и остро ги критикуваше оние научници и лекари кои ја доведуваа во прашање вредноста на психоаналитички теории и клинички податоци.
По објавувањето на Метаморфозите и Симболите на либидото (1912), кое ја ревидира психоаналитичката идеја за сексуалната енергија, почна да расте тензијата меѓу него и основачот на психоанализата. И иако во август 1913 година С. Фројд му доверил на К.Г. Јунг ги бранеше идеите за психоанализа во полемика со П. Џенет на Меѓународниот медицински конгрес одржан во Лондон, но набрзо дојде до конечен прекин меѓу нив, како резултат на што во октомври истата година К.Г. Јунг поднесе оставка како претседател на Меѓународната психоаналитичка асоцијација, а потоа и како уредник на Годишникот за психоаналитички истражувања.
Пет или шест години што следеа по паузата со С. Фројд беа толку болни за швајцарскиот психијатар што мораше да се откаже од активните општествени активности, да ги прекине врските со Универзитетот во Цирих, каде што држеше предавања како приватен доктор и да се втурне во неговата внатрешност. светот на соништата и фантазиите со цел да се справи со сопственото несвесно. Во период на внатрешно двоумење, очај и потрага по излез од кризата, тој се препуштил на сеќавањата од детството, се обидувал да се справи со протокот на разни видови визии, почнал да црта и работи со камен и да практикува јога.
Подоцна, соодветните визии на К.Г. Јунг го навел до разгледување на архетипите, проучување на алхемијата и создавање цртежи на кои е прикажана мандала, која заедно со записите од различни визии и разговори со мртвите, ги ставил во своите дневници - „Црната книга“ и „ Црвената книга“. Беа потребни неколку години пред неговото субјективно искуство да ги стекне концептуалните контури и научните форми кои ја формираа рамката на аналитичката психологија.
Во текот на 1918–1926 година К.Г. Јунг се запознал со гностичката литература и студирал дела за религија и филозофија. Подоцна, тој се сврте кон кинески и тибетски трактати, литература за источна медитација и средновековни текстови на алхемичари. Проучувајќи ги делата на европските алхемичари, тој работел повеќе од триесет години на книга за алхемија, која ја завршил на крајот од својот живот.
Откако доби меѓународно признание, К.Г. Јунг постојано бил поканет да држи предавања во Англија и САД и водел обемна приватна терапевтска пракса (меѓу неговите пациенти била и ќерката на Ј. ), добил почесни докторати од универзитетите Харвард, Јеил и Оксфорд, станал почесен претседател на Германското психотерапевтско друштво (1933), основал и станал претседател на Меѓународното медицинско психотерапевтско друштво (1934) и бил избран за полноправен член на Кралското друштво за медицина (1938).
Во 1920-тите, тој направи неколку патувања во Северна и Источна Африка, вклучувајќи ги Алжир, Египет, Кенија, Тунис, а исто така го посети Мексико, каде што имаше можност да се сретне со Индијанците од Похуело во Ново Мексико. КИЛОГРАМ. Јунг го набљудуваше секојдневниот живот на претставниците на примитивните племиња, имаше разговори со водачи и шамани и ја апсорбираше мудроста на Истокот. Во истите тие години, тој се сретнал со познатиот синолог Р. Вилхелм, поканувајќи го да даде серија извештаи во Психолошкиот клуб во Цирих, кој ги обединил Јунгјаните околу себе од 1916 година. Во 1923 година купил парцела во Болинген, на брегот на езерото Цирих, каде ја изградил кулата и времето го поминувал во услови што е можно поблиску до природата, без централно греење, светлина или телефон.
Од 1930-тите, К.Г. Јунг започна да учествува на годишните состаноци на друштвото Еранос, одржани во Аскона (Швајцарија). Во 1932 година во Цирих е награден со награда за литература. Во 1934 година го основал Друштвото на анонимни алкохоличари, во 1935 година бил назначен за професор по психологија на швајцарското политехничко училиште во Цирих и го основал Швајцарското друштво за практична психологија, а во 1938 година отпатувал во Индија и Цејлон.
Во 1943 година, К.Г. Јунг ја доби титулата професор на Универзитетот во Базел и беше избран за почесен член на Швајцарската академија на науките. Во 1944 година ја скршил ногата и доживеал срцев удар. Бидејќи бил на работ на смртта, имал различни визии, бил или во состојба на депресија, или во состојба на еуфорија и блаженство. Неговото враќање во живот беше проследено со период на, по сопствено признание, неговото најплодно дело, кога напиша и објави многу дела. Во 1945 година бил награден со почесен докторат на Универзитетот во Женева. Списанието за аналитичка психологија започна да се објавува во Англија, а во САД семејството Малон основа фондација која го финансираше објавувањето на англиски превод на Целосните дела на неговите дела. Во 1948 година, во Цирих се отворил Јунг институтот, каде се обучувала аналитичка психологија, се спроведувале образовни анализи и се спроведувале истражувачки активности.
Во 1960 година, на 85-годишна возраст, К.Г. Јунг ја доби титулата почесен граѓанин на Куснахт. Смртта го зафатила на 6 јуни 1961 година во Куснахт, каде што се населил околу една година по неговото запознавање со С. Фројд.
КИЛОГРАМ. Јунг е автор на бројни написи и книги, меѓу кои „Метаморфози и симболи на либидото“ (1912), „Структурата на несвесното“ (1916), „Психолошки типови“ (1921), „За психичката енергија“ (1928) , „Јога и запад“ (1936), „Психологија и религија“ (1940), „Кон психологијата на источната медитација“ (1943), „Психологија и алхемија“ (1944), „Психологија на трансферот“ (1946), „Ајон. Студија во феноменологијата на себе“ (1951), „Симболи на трансформација“ (1952), „Синхроничност“ (1952), „Одговор на Јоб“ (1952), „Мистериумски врски“ (1955), „Неоткриено јас " (1957), "Модерен мит" (1958) и други.
Авторот на техниката на слободно здружување, швајцарскиот психолог и филозоф Карл Јунг на многумина им е познат од книгите „Човекот и неговите симболи“, „Архетипи“ и „Сеќавања, рефлексии, соништа“. Учењата на Јунг се засноваат на термините „интровертност“ и „екстровертност“ кои тој лично ги развил. Карл тврдеше дека секој поединец, во зависност од доминантната функција на личноста, може да се сврти или кон неговото внатрешно јас (интровертност) или кон надворешниот свет (екстровертност).
Врз основа на овој заклучок, истражувачот развил психолошки типови на луѓе и извел формула за човечката душа, затворајќи ја во психијатриска и психолошка рамка. Работата на Јунг има значително влијание врз културните студии, компаративната религија, антропологијата, педагогијата и литературата.
Детството и младоста
Карл Густав Јунг е роден на 26 јули 1875 година во комуната Кисвил, лоцирана во североисточна Швајцарија. Таткото на идниот психотерапевт, Јохан Јунг, бил свештеник во една реформирана црква, а неговата сопруга Емили го воспитувала нивниот син. Како дете, Карл бил интровертно и малку чудно дете. Недруженоста и одвоеноста се појавија како резултат на напнатите односи со главата на семејството и честите хистерични напади на неговата мајка, кои Густав постојано ги забележал во детството.
На 10-годишна возраст, Јунг отсекол човек од 6 сантиметри од дрвен блок што го зел на улица, го ставил во кутија за молив и го однел занаетот на таванот. Кога раздразливоста на неговиот татко или болеста на мајка му го доведоа момчето до крајно очај, тој се качи на таванот и зборуваше на таен јазик со пријател создаден од човекот. Овие необичности беа првата манифестација на несвесното однесување, кое Карл подоцна детално го опиша во есеи за психологијата на несвесното.
Родителите го испратиле својот син во гимназија кога имал 11 години. Вреди да се напомене дека Густав не покажа интерес ниту за науката, ниту за креативноста. Додека наставниот кадар се жалеше на недостигот на талент во недостигот на иницијативен ученик, Карл, по враќањето дома, со ентузијазам црташе антички замоци и читаше проза. Карл не можеше да се дружи и целосно да се изрази во студиите поради чувството на двојна личност што не го напушташе. Самиот Јунг забележа во својата „Црвена книга“ дека уште од детството имал „две јас“.
На 16-годишна возраст, маглата на осаменоста почна полека да се распаѓа. Нападите на депресија станаа минато, Јунг се заинтересира да студира филозофија. Тој за себе дефинираше низа теми кои дефинитивно сакаше да ги проучува, прочита, па дури и најде дека неговите мисли се рефлектираат во неговите дела. Во 1893 година, Карл влезе на Факултетот за природни науки на Универзитетот во Базел. На универзитетот, покрај читањето на потребната литература, Јунг се заинтересирал и за делата на мистичните филозофи: Емануел Сведенборг и Адолф Ешенмаер.
Импресиониран од делата што ги читал, Густав дури неколку пати водел спиритуалистички сеанси. Ова необично хоби му помогна да напише дисертација за медицина, наречена „За психологијата и патологијата на таканаречените окултни феномени“. Во иднина, со цел правилно да го формулира својот коментар на античките текстови (И Чинг, Тајната на златниот цвет, Тибетската книга на мртвите), тој намерно ќе се врати на темата за проучување на духовниот свет.
За Јунг овој период бил многу тежок финансиски. По смртта на татко му, неговото семејство останало без егзистенција. Густав присуствуваше на предавања во текот на денот и слободното време го поминуваше на туторство. Така, младиот човек одржуваше прилично скромно постоење и плаќаше за студиите. По дипломирањето на високообразовна институција, сертифицираниот специјалист наиде на „Учебник по психијатрија“ од Ричард фон Крафт-Ебинг. Ова откритие ја предодреди иднината на Јунг.
Психологија
Во 1900 година, Карл се преселил во Цирих и почнал да работи како асистент на тогаш познатиот психијатар Јуџин Блеулер во душевната болница Бургелцли (предградие на Цирих). Густав се населил на болницата. Наскоро тој почнал да ги објавува своите први клинички дела, како и написи за употребата на тестот за асоцијација на зборови што тој го развил.
„Црвената книга“ од Карл Јунг Во 1907 година, беше објавено неговото прво дело од големи размери, „Психологија на предвремената деменција“, кое Јунг го испрати на преглед. Средбата со Фројд означи важна пресвртница во научниот развој на Карл. До времето на нашето лично запознавање во февруари 1907 година во Виена, каде Јунг пристигна по кратка кореспонденција, тој веќе беше надалеку познат и по неговите експерименти во асоцијации на зборови и по откривањето на сетилните комплекси.
Во 1909 година, заедно со Фројд, Јунг првпат дошол во Соединетите Американски Држави, каде што одржал курс на предавања. Меѓународната слава, а со тоа и приватната пракса, која донесе добар приход, му дозволија на Густав да ја напушти функцијата во клиниката Бурхолцл во 1910 година (дотогаш тој веќе ја извршуваше функцијата клинички директор), да се врати во својата родна земја и да се потопи. во длабинско истражување на митовите, легендите и бајките во контекст на нивната интеракција со светот на психопатологијата.
Во истиот период, се појавија публикации кои сосема јасно ги оцртуваат границите на идеолошката независност на Карл од Фројд во ставовите на двајцата за природата на несвесното. Во 1913 година, генијалците на психоанализата одлучија да ја прекинат секоја комуникација. Драмата на разделбата се претвори во можност Јунг да ги објави своите дела „Симболи на трансформацијата“ и „Црвената книга“.
Во 1920-тите, Јунг направи серија долги, возбудливи патувања во областите на Африка и Северна Америка. Еден вид културен и психолошки есеј ја формираше основата на едно од поглавјата во автобиографската книга „Сеќавања, соништа, рефлексии“. Во 1930 година, на Карл му беше доделена титулата почесен претседател на Психотерапевтското друштво на Германија, а исто така му ја откри на светот својата нова креација - книгата „Проблеми на душата на нашето време“. Две години подоцна, градскиот совет на Цирих му додели награда за литература, придружена со чек од 8 илјади франци.
Од 1933 до 1942 година Јунг предавал во Цирих, а од 1944 година во Базел. Исто така во 1933-1939 година. научникот го објавил Журналот за психотерапија и сродни полиња, кој ги поддржувал внатрешните политики на нацистите за расно прочистување, а извадоците од Mein Kampf станале задолжителен пролог за секоја публикација. Меѓу делата на Јунг од овој период се написите „Односи меѓу себе и несвесното“, „Психологија и религија“, „Психологија и образование“, „Слики на несвесното“, „Симболика на духот“ и „За потеклото на Свеста“ се истакна.
Во февруари 1944 година, за време на екскурзија, Јунг ја скршил ногата и додека бил во болница, доживеал срцев удар, по што неколку недели бил на работ на животот и смртта. Подоцна ги детализира своите визии во неговата автобиографија.
Во ноември 1955 година, по педесет и две години брак, сопругата на Јунг, Ема, починала и оваа загуба целосно го уништила психотерапевтот. За да се ослободи од тажните мисли, Карл се втурнал во работа. Автобиографијата, која Јунг ја запиша со помош на секретар, одзеде многу време, а количината на кореспонденција растеше толку многу што понекогаш мораше да крие снопови дојдовни писма зад полиците со книги.
Личен живот
Јунг ја запознал својата прва и единствена сопруга Ема Раушенбах додека бил студент по медицина. Во моментот на нивната прва средба тој имал 21 година, а таа 15 години. На Густав веднаш му се допадна слатката, скромна девојка со густа коса уредно исплетена во плетенка. Ема и Карл ја легализираа својата врска на 14 февруари 1903 година.
Избраникот на филозофот потекнува од старо швајцарско-германско семејство на богати индустријалци. Финансиската благосостојба на неговата сопруга му овозможи на Јунг да се посвети на научни истражувања од областа на психологијата, без да се земе предвид потребата да се заработува секој ден. Ема покажа искрен интерес за работата на нејзиниот сопруг и го поддржуваше во сè. Раушенбах му даде на својот сопруг четири ќерки и еден син: Агата, Грет, Франц, Маријана и Хелен.
Присуството на законска сопруга и деца не го спречи Јунг да започне врски на страна. На 17 август 1904 година, осумнаесетгодишната девојка, Сабина Шпилрајн, била примена во швајцарската клиника каде што работел Карл. Оваа љубовна приказна стана популарна затоа што врската меѓу Шпилрајн и Јунг се засноваше на феноменот на еротска трансфер (заљубеност на пациентот со лекарот што посетува). Јунг го забележал и го ценел остриот ум и научниот начин на размислување на девојчето, а Шпилрајн не можел а да не се заљуби во докторот, кој имал силно чувство за светот. Нивната романса заврши веднаш откако Сабина се излечи од болеста и ја напушти медицинската установа.
Во 1909 година, 21-годишниот Тони Волф дошол кај Карл како пациент. Оваа млада дама, по закрепнувањето, станала официјална помошничка и љубовница на психијатарот. Во септември 1911 година, девојчето дури го придружуваше семејството Јунг на Вајмарскиот конгрес на Меѓународното психоаналитичко друштво. Ема знаела за хобито на нејзиниот сопруг, но нејзината безгранична љубов кон таткото на нејзините деца не и дозволила да поднесе барање за развод.
Тони Волф е единствената асистентка на Јунг која 40 години го делела не само креветот, туку и работното место со психоаналитичарот. Како резултат на нивната соработка, се појави книгата „Метаморфози и симболи на либидото“.
Смртта
Во мај 1961 година, Јунг отиде на прошетка. Таму психотерапевтот доживеал уште еден срцев удар, кој предизвикал блокирање на крвните садови во мозокот и делумна парализа на екстремитетите. Неколку недели, Карл беше на работ на животот и смртта. Според сеќавањата на медицинската сестра која се грижела за мислителот, ден пред неговата смрт, филозофот сонувал сон, по што со насмевка на лицето изјавил дека повеќе не се плаши од ништо.
Јунг почина на 6 јуни 1961 година во неговиот дом лоциран во селото Куснахт. Угледниот психотерапевт беше погребан на локалните гробишта на протестантската црква. На правоаголната надгробна плоча, покрај иницијалите на угледниот психоаналитичар, се изгравирани и имињата на неговите родители, сестрата Гертруда и сопругата Ема.
Библиографија
- „Архетип и симбол“
- „Спомени, рефлексии, соништа“
- „Душа и мит. Шест архетипови“
- „Односот помеѓу егото и несвесното“
- „Човекот и неговите симболи“
- „Психолошки аспекти на архетипот на мајката“
- „Психологија на трансфер“
- „Општо поглед на психологијата и соништата“
- „Симболи и метаморфози. Либидо"
- „Бракот како психолошка врска“
- „Проблеми на душата на нашето време“
- „Психолошки типови“
- „Работи на психијатрија“
Цитати
- „Не задржувајте некој што ве напушта. Во спротивно, тој што доаѓа кај тебе нема да дојде“.
- „Сè што ги иритира другите може да доведе до саморазбирање“
- „Секој вид на зависност е лош, било да е тоа зависност од алкохол, дрога или идеализам“
- „Јас не сум тоа што ми се случи, јас сум она што решив да станам“
Задачата на аналитичката психологија Јунгја разгледа интерпретацијата на архетипските слики што се јавуваат кај пациентите. Јунгја развил доктрината за колективното несвесно, во чии слики (архетипи) го видел изворот на универзалната човечка симболика, вклучително и митовите и соништата („Метаморфози и симболи на либидото“). Целта на психотерапијата, според Јунг, е имплементација на индивидуалната индивидуација. Концептот на Јунг за психолошки типови, поделен по став (екстровертен и интровертен) и со комбинација на функции (размислување, чувство, чувство и интуиција), исто така стана познат. Подеталната Мајерс-Бригсова типологија и класификацијата на психотипите во социониката се засноваат на типологијата на Јунг.
Јунге роден во семејство на свештеник на Швајцарската реформирана црква во Кисвил во Швајцарија. Мојот дедо и прадедо од страната на татко ми беа лекари. Карл Густав ЈунгДипломирал на Медицинскиот факултет на Универзитетот во Базел. Од 1900 до 1906 година работел во психијатриска клиника во Цирих како асистент на познатиот психијатар Е. Блеулер. Во 1909-1913 година, тој соработуваше со Зигмунд Фројд, одигра водечка улога во психоаналитичкото движење: тој беше првиот претседател на Меѓународното психоаналитичко друштво, уредник на психоаналитичко списание и држеше предавања за вовед во психоанализата. Во 1907-1910 година, Јунг во различни периоди бил посетуван од московските психијатри Михаил Асатијани, Николај Осипов и Алексеј Певницки.
Во 1911 г Јунгдал оставка од Меѓународната психоаналитичка асоцијација и ја напуштил техниката на психоанализа во својата пракса. Тој развил своја теорија и терапија, која ја нарекол „аналитичка психологија“. Со своите идеи, тој имаше значително влијание не само на психијатријата и психологијата, туку и на антропологијата, етнологијата, културолошките студии, компаративната историја на религијата, педагогијата и литературата.
Во неговите списи Јунгопфати широк спектар на филозофски и психолошки прашања: од традиционалните прашања на психоанализата во третманот на невропсихичките нарушувања до глобалните проблеми на човековото постоење во општеството, кои тој ги разгледуваше низ призмата на сопствените идеи за индивидуалната и колективната психа и доктрината за архетипови.
Во 1922 г Јунгстекнал имот во Болинген на брегот на езерото Цирих (недалеку од неговиот дом во Куснахт) и долги години таму ја градел таканаречената кула. Имајќи во почетната фаза изглед на примитивно тркалезно живеалиште, по четири етапи на завршување до 1956 година, Кулата добива изглед на мал замок со две кули, канцеларија, ограден двор и столб за чамци. Во мемоарите Јунгго опиша процесот на изградба како студија за структурата на психата отелотворена во камен.
Во 1935 г Јунгбил назначен за професор по психологија на швајцарското политехничко училиште во Цирих. Во исто време тој стана основач и претседател на Швајцарското друштво за практична психологија.
Од 1933 до 1942 година повторно предавал во Цирих, а од 1944 година во Базел. Од 1933 до 1939 година тој го објавувал списанието за психотерапија и сродни полиња, кое ги поддржувало нацистите национални и домашни политики за расно прочистување, а извадоците од Мејн Кампф станале потребниот пролог за секоја публикација. По војната Јунгодби да го уредува ова списание, објаснувајќи ја својата лојалност кон Хитлер со барањата на времето. Во интервју со Карол Бауман во 1948 година, како оправдување за нејзината соработка со нацистичкиот режим Јунгне наоѓа ништо подобро отколку да каже дека „меѓу неговите колеги, познаници и пациенти во периодот од 1933 до 1945 година имало многу Евреи“. Иако тогаш и сега голем број историчари го прекоруваат Јунг дека соработувал со нацистичкиот режим, тој никогаш не бил официјално осуден и, за разлика од Хајдегер, му било дозволено да продолжи да предава на универзитетот.
Меѓу публикациите на Јунг од овој период: „Односи меѓу себе и несвесното“ (1928), „Психологија и религија“ (1940), „Психологија и образование“ (1946), „Слики на несвесното“ (1950), симболика на Духот (1953), „За потеклото на свеста“ (1954).
Во април 1948 година, во Цирих беше организиран Институтот C. G. Jung. Институтот спроведе обука на германски и англиски јазик. Поддржувачите на неговиот метод го создадоа Друштвото за аналитичка психологија во Англија и слични друштва во САД (Њу Јорк, Сан Франциско и Лос Анџелес), како и во голем број европски земји.
На почетокот Јунгразви хипотеза според која размислувањето преовладува над чувството кај мажите, а чувството има поголем приоритет во споредба со размислувањето кај жените. Јунг последователно ја напушти оваа хипотеза.
Јунготфрлени идеи според кои личноста е целосно одредена од нејзиното искуство, учење и влијанија од околината. Тој веруваше дека секој поединец е роден со „комплетна скица на личноста... претставена во потенција од самото раѓање“. И дека „околината воопшто не му дава можност на поединецот да стане едно, туку само го открива она што веќе е вродено во неа“, со што се напуштаат голем број одредби од психоанализата. Во исто време, Јунг идентификуваше неколку нивоа на несвесното: индивидуално, семејно, групно, национално, расно и колективно несвесно, кое вклучува архетипови универзални за сите времиња и култури.
Јунгверуваше дека постои одредена наследна ментална структура која се развивала во текот на стотици илјади години, што нè тера да ги доживуваме и реализираме нашите животни искуства на многу специфичен начин. И оваа сигурност е изразена во она што Јунг го нарече архетипови кои влијаат на нашите мисли, чувства и постапки.
Јунге автор на тест за асоцијација, при што на субјектот му се прикажуваат низа зборови и се анализира брзината на реакцијата при именување на слободни асоцијации на овие зборови. Анализирајќи ги резултатите од тестирањето на луѓето, Јунг сугерираше дека некои области на човечкото искуство добиваат автономен карактер и не се предмет на свесна контрола. Јунг овие емоционално наелектризирани делови од искуството ги нарече комплекси. Во сржта на комплексот, предложи тој, секогаш може да се најде архетипско јадро.
Јунгсе претпоставува дека некои од комплексите се јавуваат како резултат на трауматски ситуации. Како по правило, ова е морален конфликт кој потполно произлегува од неможноста целосно да се инкорпорира суштината на субјектот. Но, точната природа на појавата и развојот на комплексите е непозната. Фигуративно, трауматските ситуации откинуваат парчиња од его-комплексот кои навлегуваат длабоко во потсвеста и дополнително добиваат одредена автономија. Спомнувањето на информации поврзани со комплексот ги зајакнува одбранбените реакции кои ја спречуваат свесноста за комплексот. Комплексите се обидуваат да влезат во свеста преку соништата, телесни и бихејвиорални симптоми, обрасци на врски, содржината на заблуди или халуцинации во психозата, надминувајќи ги нашите свесни намери (свесна мотивација). Со невроза, линијата што ги дели свесното и несвесното сè уште е зачувана, но разредена, што им овозможува на комплексите да потсетуваат на нивното постоење, на длабока мотивациска поделба во личноста.
Третманот според Јунг го следи патот на интеграција на психолошките компоненти на личноста, а не едноставно како проучување на несвесното според Фројд. Комплексите кои се појавуваат како фрагменти по ударите на психо-трауматските ситуации не носат само кошмари, погрешни постапки и заборавање на потребните информации, туку се и проводници на креативноста. Следствено, тие можат да се комбинираат преку уметничка терапија („активна имагинација“) - еден вид заедничка активност помеѓу личноста и неговите особини кои се некомпатибилни со неговата свест во други форми на активност. Поради разликата во содржината и тенденциите на свесното и несвесното, не доаѓа до нивно конечно спојување. Наместо тоа, се појавува појавата на „ “, што го прави органски возможен преминот од еден став кон друг без губење на несвесното. Нејзиниот изглед е многу афективен настан - стекнување на нов став.
Карл Густав Јунгпочинал во својот дом на 6 јуни 1961 година во Куснахт. Тој беше погребан на гробиштата на протестантската црква во градот.