Различни епохи претставуваат сосема спротивни мислења. Л. Фојербах тврдеше дека суштината на една личност е однапред одредена и зависи од својствените гени. По раѓањето, човекот не може да ги менува биолошките податоци, па разумот, чувството и волјата се постојани показатели. Маркс ја продолжува оваа мисла, но поправајќи го концептот, го нагласува влијанието на социо-историската ера и потсетува: „На манифестацијата на однесувањето на секој поединец влијае севкупноста на општествените односи“.
Колку повеќе се приближуваме до модерното време, толку стануваат појасни заклучоците на познатите луѓе за суштината на човекот. Секој од филозофите ја нагласува својата главна идеја, која се карактеризира. Слобода на избор, размислување, духовност, самоспознавање, волја, разум, креативна енергија, работа - сите овие концепти се значајни и посебни, но само кога се обединети и конзистентни со внатрешните аспирации за хармонија. Одделно, ова е само мал дел од животот без понатамошен развој. Тие, научниците, не беа рамнодушни кон суштината на постоењето, туку со нагласување на една мисла, исклучија друга.
Првични наоди
Ако ги комбинираме размислувањата на научниците заедно, можеме да изведеме општа формулација која дава почетни концепти - што точно е вродената или стекнатата суштина на една личност. Суштества, т.е. луѓето се обдарени со природни и општествени квалитети применливи за креативна и слободна активност, која е проткаена со историски карактер карактеристичен за одредено време. Јасно и збунувачки во исто време. Зошто отсуствуваат нивните омилени особини - мудроста, убавината, моралот, правдата? Која е грешката на љубовта - основната потреба да се потврди своето „јас“?
Љубовта помага да се изрази индивидуалноста во слободни насоки. Со контактирање на предметот на сочувство, едно лице ја проучува и ја разбира неговата суштина. Единственоста на едното и спротивставувањето на другото. Социјалната природна внатрешна сила може да се промени преку комуникација, нагласувајќи ја важноста на реципрочните чувства. Динамичниот развој во животот на населението во кој било град или град е нераскинливо поврзан со темата на љубовта - семејството, работата, општеството. Импресионирани се од се што им се допаѓа.
Со приближувањето на луѓето до другите живи суштества, социјалната филозофија истовремено открива разлика. Предмет на законите на биолошките процеси, човекот, како повисоко битие, ги има истите системи заедно со пониските: нервозни, циркулаторни, мускулести. Меѓутоа, социјалната особина се развива поради поврзаноста со општеството, додавајќи на постојните природни својства подготвеност за работа, слобода на избор, етика и морал, одговорност за обврски, разум итн.
Социјалниот социјален живот може радикално да ги промени биолошките податоци. Преку чекор-по-чекор образование, се формира нова личност во вистинската насока. Во современото толкување, тие повеќе се придржуваат до единството на природните и општествените принципи, кога способноста за размислување и дејствување во форма на склоности се претвора во повеќе когнитивни процеси кои го карактеризираат подоцнежниот живот. Социјалната задача за адаптација и вметнување на потребните квалитети им е доделена на родители, наставници и наставници.
Нивоа на когниција
Користејќи пет нивоа, квалификувана е длабочината на знаењето на ентитетот.
- Прво. Активност заради потреба.
- Второ. Активност преку трудот како средство за егзистенција.
- Трето. Развој на односи со јавноста.
- Четврто. Појавата на свесни, намерни активности насочени кон разбирање на светот и наоѓање на нечие место во општеството.
- Петто. Слободната и креативна активност води до промени во општеството.
Движејќи се од ниво на ниво, на поединецот му доаѓа јасен концепт за она што, поточно, е последователната и свесна активност.
Активност заради потреба
На прво ниво, постоењето не се разликува од животот на животните. Потребна е и храна и сон. Ако ги ограничите своите постапки само на задоволување на гладот и да му дадете одмор на телото од движењето, желбата да го промените и подобрите постоечкиот поредок нема да ви дојде. Нема кој да се обвинува, нема што да се анализира. Целосно примитивно.
Активност преку трудот
Ф. Енгелс рекол дека „трудот го создал човекот“. Едноставните алатки што ги добил му го подобриле животот и условите за живот. На второто ниво, постепено, преку работа, човекот станува независен од природните услови. Биолошките потреби добиваат поинаква конотација, не како адаптација, туку како сигурно средство за игра, учење или работа.
Развој на односи со јавноста
Познато е дека човекот се манифестира преку активност. Сепак, работата на еден член на општеството вклучува заедничко производство на многу други луѓе во тим или семејство. На третото ниво доаѓа до доследна размена на информации, разбирање и пренесување на искуство, воспоставување врски, гледишта, мислења и се формираат расположенија. Навлегувањето во системот на општествени односи, за нив, мажите, жените и децата, обична потреба станува неопходност за независна сфера за да се покаже развој, постигнување резултати и самата суштина.
Разбирање на светот и наоѓање на вашето место
Социјалните услови го натераа човекот да размислува. Работејќи без многу интерес, продуктивноста стагнира. Откако ќе добиете задоволство од задачата, ефикасноста и продуктивноста брзо се зголемија. На четвртото ниво се појавува цел кон која сакате да се стремите. Целта беше акумулирана со искуство, социјалниот бар беше подигнат, беше постигнато високо ниво, а тоа го олесни животот, поудобен и позабавен. Desireелбата да се има структуриран план го потенцира човечкиот капацитет за независност. Од една страна, постигнатиот резултат, од друга страна, предусловите за следниот.
Слободата и креативноста го менуваат општеството
Највисоко ниво, кое е предодредено да води само неколку избрани. Свесната активност им помага да отворат нови патеки, да уништат стереотипи и да ги променат не само самите себе, туку и надворешните околности. Човекот, обезбедувајќи го своето постоење, со целосна креативна слобода, создава прекрасни уметнички ремек -дела, развива технологии, живее со идеи и иднината.
Општествено влијание
Социјалната комуникација, став, се јавува кога се јавува промена во едно лице под влијание на друго. Секој поединец ги изразува својствата на општеството и носи промени. Заедничката активност овозможува да се покажат особености на ситуацијата, на процесите и феномените. Различни нации, класи, нивоа доведуваат до различни структури на општеството. Мора да се соочите, да реализирате и да најдете прифатлива пресуда.
Треба да се разбере, во широк и тесен аспект, што, директно или индиректно, лежи на свеста за терминот „социјална суштина“ и внатрешните интеракции на една личност со околината. Широко значи јавно, тесно значи избор на специфична структура, група, колективно. Поради ова, мислењето, изборот, суштината се менува.
Јазикот игра огромна улога во процесот на комуникација. Без обелоденување на означување на предмети, имиња, нив, луѓе, различни или слични, би било тешко да се најде основа за енергична активност што може да доведе до фундаментално нов и квалитативен пресврт во размената на информации, зајакнување на традициите.
Се јавува човек
Суштината на една личност подразбира задоволство од животот. Тие, среќниците, успеваат да го изберат својот омилен специјалитет и да направат избор меѓу многуте професии. Таквите луѓе се блескави, чисти и пријателски расположени. Тие носат придобивки од завршената работа и ви даваат добро расположение. Како се случи да имаа среќа и не наидоа на многу пречки на патот? Очигледно, желбата да се има способности достигнува кулминација и го наклонува универзумот за да помогне. Или едноставно, тие беа во можност да го препознаат нивниот повик.
Социјалната програма за образование не подразбира пронаоѓање, туку предлагање на стереотипи по кои мора да се движи по нечиј пат. Со нудење туѓи наоди и методи, а со тоа негирање на нивните, што е невообичаено и нестандардно, возрасните понекогаш го газат растечкиот никнувач на индивидуалноста во почетната фаза. Затоа, тешко е за нив, скромни и тивки, да истражат за да ја искажат својата суштина.
За лице чии обиди завршуваат во неуспех, суштината станува голем товар. Времето поминато е обележано со празнина и незадоволство. Кога се сфати дека половина од патувањето е посветено на несакана задача, конечно пристигнува заборавен повик, што мора да се претвори во реалност. Се разбира, општествената заедница нема секогаш да прифаќа ексцентрични предлози за промени, но не можат да разберат како сакаат да создадат свој посебен свет.
Кога се губи во тешки кривини, човекот мора да има пат кој обезбедува почетна точка, за кога ќе се врати на своите корени, повторно да стекне сила и самодоверба за понатамошен напредок. За целосно да не се збуните во лавиринтот на животот, утврдете сами што е неверојатно и нестандардно во вашата суштина и големиот повик како личност и граѓанин.
Размислувајќи и разбирајќи за што е секој ден во кој живеете, сигурно ќе најдете хармонија со себе, со надворешниот свет и ќе ја почувствувате точката на допир помеѓу природните податоци и личните желби. Самата суштина ќе ве принуди да ги споредите минатите чувства со новите емоции што дошле. Луѓето, весели и немирни, секако ќе сакаат да им го подигнат духот и да ги заменат со радост и успех. Тогаш ќе се срамите за изгубеното време, но стекнатата смисла на животот ќе ве натера да се смирите.
Замислете иднина каде што суштината на човекот лежи во целосна хармонија. Со остварување на целите до кои дојде до единството на душата и свеста, социјалната адаптација станува непотребна. Со отпуштање на триењето и воздржаноста, луѓето ќе се ослободат од материјалната зависност и ќе се ослободат од одговорностите што ги доделува општеството.
Суштината на човекот- ова е стабилен комплекс на меѓусебно поврзани специфични карактеристики кои се нужно својствени за поединецот како претставник на родот „човек“ („човештво“), како и како претставник на одредена (вклучувајќи специфична историски дефинирана) социјална заедница .
Знаци на човечката суштина:
1. суштината на човекот има генерички карактер
Суштината на една личност ја изразува уникатноста на родот „човек“, кој на овој или оној начин е претставен во секој поединечен примерок од овој род.
Суштината на една личност вклучува збир на особини кои овозможуваат да се процени како родот „човек“ се разликува од другите видови суштества, т.е. работи или суштества. Суштината е вродена само во родот. Носител на суштината е родот, но не секој поединечен примерок од родот.
2. активна е суштината на човекот- тоа значи дека се формира и постои само како збир на конкретно човечки активности. Активната природа на човечката суштина се изразува преку концептот „суштински човечки сили“- тоа се универзалните способности на човекот како генеричко битие, остварени во процесот на историјата; тоа се мотивирачки фактори и средства, како и методи на човековата активност (потреби, способности, знаења, способности, вештини). Суштинските сили на човекот се објективни по природа. Секоја способност и, соодветно, секоја човечка потреба има свој предмет во светот на културата. Така, суштинските сили на човекот претпоставуваат присуство на посебен вид објективност - социјална објективност (видете го фрагментот за човекот како објективно битие во „Економски и филозофски ракописи“ од 1844 година од Карл Маркс // Советски собрани дела, том 42 , стр. 118 – 124) .
3. суштината на човекот е од социјална природа.
Поединецот како вид битие е општествено битие. Човечката суштина се формира во процесот на заедничка активност на луѓето и затоа претпоставува одредени општествени облици на оваа активност, систем на општествени односи (на пример: систем на односи што ја изразува поделбата на трудот функционира и во примитивен колектив. како принципи на дистрибуција на произведениот производ). Во внатрешниот свет на поединецот, овој систем на односи е претставен во форма на вредносни и нормативни регулатори:
идеи за тоа што треба да биде
идеи за правичност
идеи за разликите во социјалниот статус итн.
Сите квалитети кои се својствени за поединечни луѓе и разликуваат една личност од друга се општествени односи (такви се
великодушност, итн.)
човечки ум
убавина (привлечност)
Секоја од овие квалитети се реализира само како однос на дадена личност (носител на овие квалитети) со друга личност.
Во овој наведен аспект, генеричката суштина на личноста делува како синоним за социјалната суштина.
4. суштината на човекот има специфичен историски променлив карактер. Тоа значи дека
1) кога се раѓа нова човечка индивидуа (бебе), не се раѓа човечката суштина со неа. Оваа суштина се формира во активностите на поединецот во текот на неговиот живот. Поединецот станува индивидуа кога ќе влезе во друштво на други.
2) суштината на една личност се менува со промената на историските епохи, т.е. со променливи видови општествени односи. „Суштината на човекот не е апстракција својствена за поединецот. Во својата реалност, таа (суштината на човекот) е севкупноста на сите општествени односи“ (Карл Маркс „Тези за Фојербах“).
Проблемот на човечката суштинае клучен во доктрината на поединецот и неговото постоење. Ова се должи на фактот дека откривањето на суштината е вклучено во дефиницијата за кој било предмет. Без ова, невозможно е да се зборува за функциите и значењето на објектот. Да разгледаме понатаму како се случува.
Специфични карактеристики
Размислувачите ја објаснија и утврдија нивната разлика од животните. Притоа користеле различни специфични карактеристики. Навистина, човекот се разликува од животното на различни начини: рамни нокти, интелигенција, религија, насмевка итн. Во овој случај, треба да се забележи еден интересен факт. Тие се обидуваат да ја одредат суштината на луѓето не врз основа на себе, туку користејќи ги оние карактеристики што ги разликуваат од најблиските видови. Во меѓувреме, таков метод треба да се смета дека не е сосема легитимен во методолошка смисла. Ова се објаснува со фактот дека суштината на секој предмет се утврдува првенствено со иманентниот (внатрешен) начин на постоење на овој објект, неговите сопствени закони на постоење. Покрај тоа, не сите карактеристики на поединецот може да се сметаат за значајни.
Работа
Дејствува како специфична супстанција која е во основата на историскиот развој и постоење на човекот. Работата, како што покажува модерната наука, секогаш се врши во услови на општо производство. Луѓето не можат да создаваат ништо и да работат без да влезат во индиректни или директни односи со други поединци. Подобрувањето на целокупното производство и работна сила придонесува за проширување на областите на интеракција.
Ставот на Маркс
Нивото на кое поединецот се акумулира, совладува и спроведува комплекс на односи ја одразува суштината на човековиот развој. Во овој поглед, критиката на Маркс за идеите на Фојербах може да се смета за сосема легитимна. Вториот го разбира човекот апстрактно. Маркс рекол дека суштината на поединецот се појавува како комплекс на односи со другите. Во овој случај, зборуваме за целокупниот сет на интеракции: минати и сегашни, идеолошки и материјални. Едноставно кажано, не може да се сведе само на „економски“, или „играчки“ или „разумен“. Индивидуата е истовремено продуктивна, културна, политичка, морална итн. Го акумулира, до еден или друг степен, целиот спектар на односи. Поради ова, пак, се реализира.
Комплексност на категоријата
Со оглед на суштината на човекот во животот, треба да обрнете внимание на друг аспект на прашањето. Поединецот е резултат на историски процес. Современиот човек не се појави од никаде, тој стана последица на развојот на човечката историја. Во исто време, поединецот не е само резултат на врските, туку и нивен творец. Од ова произлегува дека едно лице делува истовремено и како предмет и како субјект на односите. Го реализира идентитетот и единството. Постои дијалектички однос помеѓу општеството и човекот. Поединецот е микрокосмос. Во него, општеството се манифестира на микро ниво, а тоа, пак, е личност во рамките на сите негови односи. Може да се извлече следниов заклучок. Кога се разгледува поединец, се оценува. Тој не може да биде надвор од него. Надвор од активност, поединецот не станува личност. Во оваа смисла, Аристотел е во право. Овој мислител рече дека суштеството кое не може да комуницира е или Бог или животно.
Битие
Во меѓувреме, човекот не се сведува само на својата суштина. Во неговата вистинска манифестација се открива во битието. Суштината на луѓето е општа карактеристика на расата. Постоењето на поединец е секогаш изолирано во конкретни емпириски термини. Постоењето не се исцрпува по суштина. Дејствува како постоење на интегрален субјект во разновидноста на формите, својствата и видовите на неговата манифестација. Природата и суштината на човекотсе изразува во единството на три принципи. Првиот е веќе дискутиран погоре. Го одразува. Вториот аспект е психолошки. Составна трета компонента е . Ако некој од овие фактори се исклучи, самиот поединец ќе биде уништен. Холистичкото формирање е поврзано со овие клучни елементи. Природата и суштината на човекот- резултат на интеракцијата на природните склоности на поединецот, околината и внатрешното јас (волја, аспирации, интереси итн.).
Егзистенцијализам
Битието е исто толку значајно прашање како суштината на човекот. Во општествотоима многу ставови за тоа. Од особен интерес е пристапот во рамките на егзистенцијализмот. Во ова учење битието се толкува во однос на трансценденцијата. Тоа вклучува надминување на индивидуалниот реален свет. Дадена е конечноста на постоењето. Тоа се открива во фактот дека човечкото постоење се гледа од перспектива на смртноста. Оттука и заклучокот за индивидуалноста на битието. Луѓето, иако живеат заедно, умираат сами. Во егзистенцијализмот, поединецот и заедницата се гледаат како спротивности. Секогаш се во непомирлив конфликт. Личноста е личност, асоцијацијата на поединци е безличност. Автентичноста на битието е поврзана со поединецот. Во овој поглед, се смета суштината на човековата слобода. Тоа се манифестира во желбата за трансценденција. Неавтентичното битие е желбата да се етаблира во општеството. Тоа се манифестира, меѓу другото, и во желбата за донесување постоечки закони. Во оваа смисла суштината на човековата личноста неговото вистинско битие стануваат некомпатибилни. Сартр зборуваше за нивната врска. Тој посочи дека постоењето и претходи на суштината. Само пред смртта станува јасно што е вистинско кај поединецот, а што не.
Друг пристап
Во меѓувреме, голем број автори не се согласуваат со ставот на егзистенцијалистите кои велат дека човекот сам по себе е „ништо“, апсолутна внатрешна слобода. Во реалноста, поединецот е секогаш „нешто“. Од друга страна, тој се подобрува во одредена средина. Таа, пак, му наметнува ограничувања. Според тоа, со оглед на суштината на концептот „човек““, треба да се каже дека неговото индивидуално постоење е невозможно надвор од системот на односи. Можеме да зборуваме за нераскинливата врска, единството на постоењето и суштината на човекот. Во својот „Човек бунтовник“ тој ја отфрла тезата на Сартр. Ками ја поставува спротивната идеја. Тој вели дека суштината првично е присутна во постоењето како „семе“, а не како „плод“ што дошол од никаде. .
Карактеристики на коефициентите
Филозофска суштина на човекот, како што е наведено погоре, се состои од три компоненти. Покрај тоа, сите елементи не само што комуницираат, туку и се поврзуваат едни со други на одреден начин. Од особен интерес за оваа комбинација е. Се манифестира во невро-церебрални, електрохемиски, морфофизиолошки процеси. Човекот не може да постои без оглед на биолошката природа. Не може да престане да пие, да јаде, да го напушта телото итн. Природното и општественото се во нераскинливо единство. Неговите страни се организмот и индивидуалноста. Првиот е природната основа на една личност, а личноста е квалитет поврзан со суштината.
Наследство
Во однос на својата биолошка суштина, секој човек е определен од одреден генотип - збир на гени кои се пренесуваат од нивните родители. При раѓањето, поединецот добива наследност. Во форма на склоности, тој е шифриран во гените. Склоностите влијаат на физичките и надворешните карактеристики - бојата на кожата, висината, обликот на лицето, гласот итн. Покрај тоа, тие ги одредуваат и менталните квалитети - темпераментот, емоциите, некои карактерни црти итн. Научниците веруваат дека до одреден степен е наследен склоност кон одредени науки, уметност итн. Во меѓувреме, не треба да се зборува само за природното уредување на способностите. Изработката делува само како нивни предуслови. Тие не можат да се сведат на генотип. Способностите се одредуваат со единството на 3 фактори, кои се веќе дадени погоре.
Екстреми
Тие мора да се избегнуваат кога се размислува. Не треба да се заземе позиција на апсолутизирање на овој или оној фактор. Ако социјалната компонента стане приоритет, тогаш личноста ќе се појави како апсолутен резултат на околината. Во овој случај, надворешните услови, како на „празен лист“, ќе ги опишат сите фази низ кои ќе помине поединецот. Застапниците на овој пристап ја прават не само суштината, туку и целокупното постоење на личноста зависна од социјалната средина. Едно време, токму тоа беше ставот на луѓето кои се бореа против „буржоаската“ наука за генетиката. Вториот пристап вклучува „биологизација“ на личноста. Нејзините поддржувачи пропагираат различни расистички теории кои прокламираат супериорност на една нација над другите. Неконзистентноста на концептите се должи на фактот што уникатноста на генотипот се изразува на поединец, а не на кое било друго ниво. Претставниците на социјалниот дарвинизам зазедоа биологизирачка позиција, објаснувајќи го човечкиот живот врз основа на природната селекција.
Коеволуција на ген-култура
Ова е модерен пристап кон прашањето за односот помеѓу надворешните и внатрешните аспекти на поединецот. Социобиолозите веруваат дека процесите на генетска (органска) и културна еволуција се случуваат заедно. Тие тесно комуницираат. Сепак, приоритетната улога сепак им се дава на гените. Тие дејствуваат како крајни причини за многу дејства. Во овој поглед, човекот е предмет на биолошко проучување. Вилсон ги изразил своите размислувања за ова прашање во своите дела. Тој верува дека задачата на социобиологијата е да ја проучува природната основа на сите форми на однесување кај сите животни, вклучително и кај луѓето. Клучните одредби на концептот се сведени на фактот дека поединецот не може да има „трансцендентални“ цели кои се појавуваат надвор од неговото тело.
Нијанси на теоријата
Во меѓувреме, не е сосема точно да се толкува однесувањето и еволуцијата на поединецот првенствено во биолошка смисла. Природните и надворешните аспекти, како што е наведено погоре, се тесно поврзани. Доенчето кое е изложено на животински услови, дури и ако преживее во физичка смисла, нема да стане човек. За да го направите ова, тој треба да помине низ одредени фази на адаптација. Во овој поглед, изјавата дека детето делува само како кандидат за личност може да се смета за вистинита. Тој не може да стане еден во изолација. Детето треба да научи да биде личност во процесот на комуникација со други поединци.
Потреби
Надвор од социјалното опкружување, само природниот аспект не го прави човекот човек. Покрај тоа, треба да се забележи уште еден важен факт. Природниот аспект се реализира и се задоволува во социјална форма. Станува збор, особено, за задоволување на различни потреби: размножување, пиење, храна итн. Сепак, вреди да се напомене дека таквото „хуманизирање“ на природата не секогаш значи облагородување во пракса. За разлика од животното, поединецот може да ги задоволи потребите во прилично изопачена форма. Според тоа, општеството како целина може негативно да влијае на животната средина. Ова влијание не е факт само денес. Дејствува како глобален проблем, а неговото решение е поврзано со опстанокот на човекот.
Антрополошки рационализам
Овој концепт е приоритет веќе долго време. На поединецот и неговата мотивација се гледаше само како израз на свесниот аспект. Овој пристап се рефлектира во познатата Декартовска теза „Мислам, значи постојам“. Поединецот од оваа позиција се сметаше само за „разумен“. Почнувајќи од Њу Ејџ, несвесното постепено почна да доаѓа до израз во филозофската антропологија. Познати мислители како Кант, Киркегор, Лајбниц, Шопенхауер, Хартман, Ниче од различни агли го анализираат значењето и улогата на менталните процеси кои поединецот не ги препознава свесно.
Концептот на Фројд
Овој мислител отвори цела насока во областа на филозофската антропологија. Фројд го идентификувал несвесното како клучен фактор во човековото постоење и димензија. Тој го претстави како моќна сила што се спротивставува на свесното. Во рамките на неговиот концепт, Фројд ја дели психата на 3 слоја. Долниот и најмоќниот е „ИТ“. Може да се спореди со делот на ледениот брег што е под вода. „Тоа“ концентрира различни природни страсти и склоности, пред се од сексуална природа. По овој слој доаѓа „јас“. Тој е претставен како релативно мал слој на свесното. Следно доаѓа „Супер егото“. Содржи норми и идеали, морална цензура, сфера на обврска. Човечкото „јас“, според Фројд, постојано е принудено да биде растргнато помеѓу осудените несвесни импулси на „ИТ“ и моралната и културната цензура на „Супер егото“. Од ова следува дека свеста не може да се нарече господар на сопствената куќа. Сферата на „тоа“ е целосно подредена на принципот на задоволство и задоволство. Има одлучувачко влијание врз постапките, чувствата и мислите. Човекот првенствено е водено од сексуална енергија и аспирација.
„Тежителни околности“
Според Фројд, драмата на постоењето се влошува со фактот дека меѓу несвесните пориви постои вродена тенденција кон агресија и уништување. Тоа се изразува во „инстинктот на смртта“, кој се спротивставува на „животниот инстинкт“. Така, внатрешното опкружување на поединецот, меѓу другото, е и нејзината арена на борба меѓу два нагони. Фројд ги смета Танатос и Ерос како 2-те најмоќни сили кои го одредуваат однесувањето на поединецот. Човекот, на тој начин, се покажува дека е вткаен од многу противречности меѓу природните нагони, свесните норми, несвесното и свесното, инстинктите на смртта и животот. Сепак, на крајот, желбата за задоволување на основните потреби е одлучувачка за Фројд. Човекот е првенствено еротско суштество.
Јунговата теорија
Прашањето за несвесното заинтересира многу научници. Еден од нив бил швајцарскиот психијатар Јунг. Тој, сепак, се спротивстави на гледањето на човекот како на еротско суштество. Јунг се обиде подлабоко да ја разликува „ИТ“ изведена од Фројд. Покрај „индивидуалното несвесно“, тој го идентификуваше и „социјалното“. Последново е одраз на искуството на претходните генерации. Содржината на ова колективно несвесно е формирана од универзални човечки прототипи - архетипови (народен херој, татковина, херој итн.). Нивниот комплекс го формира искуството на претходните генерации, кое се пренесува на помладите. Архетипите ја формираат основата на митовите, симболиката, соништата и уметничката креативност. Јадрото на личноста се формира со единството на колективното и индивидуалното несвесно. Сепак, првиот е сè уште клучен. Така, според Јунг, човекот е првенствено архетипско суштество.
Други идеи
Многу од следбениците на Фројд ја развиле неговата теорија за свесното и несвесното. Ја разјаснија наставата и направија прилагодувања. На пример, Адлер ја критикуваше идејата на Фројд за преувеличување на еротската, природна страна на човекот. Тој веруваше дека постоењето е поврзано со други сфери. Адлер рекол дека човекот е и социјално суштество. Неговото однесување е поврзано и со свесни интереси. Фром го критикуваше концептот на Фројд за антагонизмот помеѓу културата и суштината на човекот. Тој призна дека неговата позиција не дава приоритет на ниту еден фактор. Фром ја именува контрадикторноста што произлегува од двојната суштина како еден од клучните предуслови за човековиот развој. Поединецот е дел од околината и во исто време е обдарен со разум. Фром ја нарече оваа противречност „егзистенцијална дихотомија“. Тоа се должи на фактот дека поради недостаток на силни инстинкти кои им помагаат на животните, поединецот е принуден да решава разни проблеми, водени од свеста. Сепак, резултатите не се секогаш продуктивни. Ова, пак, предизвикува загриженост и вознемиреност. Според тоа, цената што човекот ја плаќа за свеста е неизвесност.
заклучоци
Ако ја оцениме улогата на несвесното во теоријата на следбениците, вреди да се напомене дека директното формулирање на прашањето е заслуга на Фројд. Разгледувањето на човекот и неговото постоење преку односот меѓу свесното и несвесното внесе нови елементи во филозофското толкување на прашањето. Во исто време, концептот забележува јасна апсолутизација на значењето на несвесното. Во меѓувреме, еволуцијата на Фројдизмот укажува дека претставниците на психоанализата се обиделе да се оддалечат од првобитниот концепт. Тие беа повеќе склони да ја препознаат важноста на свеста и влијанието на социјалните услови врз формирањето на поединецот. Конкретно, според Фром, ерата поврзана со формирањето на пазарните односи раѓа нова личност со различни квалитети. Поединецот гледа сè како стока. Ова не се однесува само на нештата, туку и на личноста, нејзината физичка енергија, знаење, вештини, чувства, способности. Главната цел на личност со пазарен карактер е да направи профитабилен договор. Алтернатива на ова треба да бидат условите во кои постоењето на поединецот доаѓа до израз.
Заклучок
Развојот на проблемот на несвесното имаше значително влијание врз проучувањето на индивидуалната и колективната свест, делејќи ја човечката психа на два аспекта. Овде треба да кажеме нешто за терминот „менталитет“, кој е широко распространет денес. Се подразбира како длабоко ниво на колективна и индивидуална свест, што го вклучува и несвесниот аспект. Менталитетот содржи збир на ставови, предиспозиции на поединец или група за перцепција, размислување и извршување на дејствијата на специфичен начин. Ако зборуваме за личноста, тогаш менталитетот се формира врз основа на традициите, околината, културата, притоа врши директно влијание врз нив.
Социјална суштина на човекот
Арисова Анастасија М-10-1
Дефиницијата за суштината на човекот е неразделна од споровите за неговото потекло. Проблемот на човекот беше предмет на дебата и мистерија што ги загрижуваше главите на мудреците, уметниците, мислителите и научниците од сите времиња. „Што е личност? беше и сè уште е едно од главните прашања на филозофијата. Карл Маркс, германски филозоф, ја сметаше суштината на човекот во севкупноста на општествените односи што го формираат различниот став на една личност кон светот во различни историски периоди.
Човечката природа е двојна. Прво, човекот е резултат на биолошката еволуција, и второ, производ на развојот на општеството. Човекот е биолошко суштество, бидејќи тој е дел од живата природа, неговиот мозок и тело се резултат на активноста на природата; едно лице има биолошки потреби - да дише, да спие, да јаде итн., а има и инстинкти. Човекот е општествено суштество, бидејќи може да ги потисне своите инстинкти, има артикулиран говор, способност за размислување, способности и вештини кои се формираат во општеството. Човек не може да живее без општество, тој не може да се замисли себеси надвор од него. Односно, човекот е биосоцијално битие. Тоа се физиолошки и психолошки карактеристики кои влијаат на развојот на вештините и способностите на една личност. Меѓутоа, секоја природна предиспозиција на човекот се остварува во општествени (јавни) околности. За формирање на личноста како член на општеството важни се условите во кои се одвива.
Човекот како личност. Општествените квалитети и својства на една личност најчесто се одредуваат со концептот на „личност“. Што е личност? Личноста е личност обдарена со социјални квалитети стекнати во процесот на социјализација. Едно лице не се раѓа, туку станува едно во општеството преку интеракции со други луѓе преку примање и стекнување на различни општествени квалитети.
Во науката, личноста се разгледува од 2 страни: очекувања за улоги - што се очекува од одредена улога на поединецот и однесување со улоги - она што лицето всушност го извршува во рамките на својата улога. Од една страна, личноста како индивидуа се смета со споредување со нормите и правилата воспоставени во општеството. Од друга страна, личноста се гледа преку збир на улоги. Едно лице е способно и мора да извршува различни улоги во исто време - на пример, улога на вработен, семеен човек, граѓанин итн. Личноста врши различни дејства, се покажува и се манифестира во општествени дејства. Збирот на улоги (функции) и нивното спроведување се поврзани со социјалната, социјалната структура и со индивидуалните вештини и квалитети на самата личност. На пример, според клановиот систем, односите во семејството бараат безусловно потчинување на старешините и строго разграничување на економските функции поврзани со традициите и обичаите. И во современото општество, од членовите на семејството се бара да бидат подготвени за еднаква интеракција, грижа, љубов, меѓусебно разбирање итн.
Во нејзините улоги, личноста се формира, се развива, подобрува и се менува. Личноста која ја има личноста, а не самата личност е таа што сака, мрази, се лути, се кара, е тажна, глуми и копнее. Преку личноста, само на свој начин, формирајќи ги своите активности и односи, поединецот се јавува како Човек.
Покрај надворешните услови на однесувањето на една личност во општеството, важно е спроведувањето на неговите различни социјални врски и развојот на социјалните квалитети, самосвеста и самореализацијата на една личност.
Самосвеста најчесто се сфаќа како целосно разбирање на личноста за себе како поединец, неговото значење, неговата улога во животот и општеството. Односно, човекот е способен да носи свои одлуки и да влегува во одредени односи со другите луѓе и природата. Самореализацијата се подразбира како процес на најцелосно идентификување, развој и имплементација од страна на личноста на неговите лични способности и постигнување на неговите цели. На пример, Хенри Форд, легендарниот бизнисмен на 20 век, кој беше опседнат со целта да создаде автомобил достапен за секого и го оствари својот сон. Во моментов, компанијата што тој ја создаде е четврта по големина во светот во однос на производството на автомобили во целиот период на своето постоење. Абрахам Маслоу, американски научник, верувал дека потребата за самореализација е една од највисоките човечки потреби.
Утврдувањето на суштината на човекот е неразделно од дискусијата за противречностите на неговото постоење, неговото битие. К. Маркс виде суштината на човекот во севкупноста (ансамблот) на општествените односи,формирање на ставот на една или друга личност кон светот во различни историски епохи. За да се разбере како, кога и зошто се јавуваат општествените односи, неопходно е повторно да се свртиме кон генезата на човечкиот род, кон проблемот на појавата и консолидацијата на екстрабиолошките форми на регулирање на активноста.
Одигра огромна улога во овој процес развој на јазикоткако специфичен човечки канал на комуникација и основа за успешна практична активност заснована на предмет. Без имињата на предметите и појавите, без нивното назначување, развојот на производството и комуникацијата, а со тоа и социјалноста на таа „ткаенина“ што ги обединуваше примитивните луѓе и ги разделуваше „нас“ и „странците“, штетни и корисни, свети и обични. биле невозможни.
Природен развој, кој ја подготви подлогата за појава на фундаментално нов, наднабиолошки, натприроден метод за опстанок и подобрување на човекот, кој се нарекува т.н. човечката култура.Неговата суштина лежи во пренесувањето преку информативни канали на начините на комуникација меѓу поединците, традициите, обичаите, ритуалите и сето она што е изразено со зборови.
Сексуалните забрани и храната (табуата) беа веројатно најстарите форми на регулирање на човековото однесување, кои делуваа како еден вид „водич за дејствување“ врз основа на искуството на предците. Табуата беа универзални забрани кои важеа за сите членови на кланот - мажи и жени, силни и слаби, старци и деца. За развојот на човекот тоа беше од големо значење свесност за фактот на смртта,што може да се види од ритуалните погребувања веќе во палеолитската ера. Очигледно е дека во свеста на примитивниот човек многу рано се случила поделбата на светот на реален и оноземен, земен и натприроден свет.
Во формирањето на социјалната суштина на човекот, тој одигра огромна улога трудот како намерна човечка активност за трансформирање на природата со цел да се задоволат нечии потреби.Во филозофска смисла, потеклото на трудот и неговата почетна еволуција се интересни првенствено затоа што во овој процес се постави основата за колективната интеракција на луѓето и социо-психолошките стереотипи на нивното однесување. Јасно е дека во многу раните фази доминираше природното присвојување на плодовите на земјата, иако природата веќе делуваше како услов за новото производство, како арсенал на средства за труд. Првиот тип на врска помеѓу нашите предци и природата може да се опише како употреба. Исто така, ги оживеа првите примитивни облици на свесност за таквите појави како сопственост и моќ.
Почетоците на идниот имот се појавија, очигледно, како одредена форма на врска помеѓу „ние“ и „тие“ (т.е. друго племе) во однос на изворите на храна. Следниот чекор, очигледно, беше поврзан со развојот на сопственоста, т.е., долгорочна намерна употреба, на пример, на огнот како сопственост на целата кланска заедница или залихи на храна, „заеднички лонец“. Конечно, со развојот на производството и воспоставувањето на редовни размени на трудовите производи со соседните заедници, се појавува феноменот на управување со резултатите од производството, од што расте трговијата. Овој процес особено се забрза во периодот на таканаречената „Неолитска револуција“, со преминот кон земјоделството, сточарството и занаетчиството.
Суштината на една личност, исто така, може да се види не само во општествените односи, туку и во уникатната ментална и духовна организација на една личност, за што ќе се дискутира понатаму.