Вовед ................................................ .......................................................... ............. ........ 2
1. Вредности во човечкиот живот и општество................................. ............ .......... 3
1.1 Концептот на вредност и неговите карактеристики. Вредности и проценки................... 3
2. Класификација на вредности.......................................... ................................... 7
2.1 Вредносни ориентации и нивно општествено условување................................. 7
3. Вредносни ориентации на поединецот.......................................... ......... ................. 13
Заклучок................................................ ................................................ ...... 16
Библиографија...................................................... ................................ 17
Вовед
Вредностите го заземаат најважното место во животот на човекот и општеството, бидејќи вредностите се карактеризираат човечка сликаживотот, нивото на одвојување на човекот од животинскиот свет.
Проблемот на вредностите добива особено значење во преодни периодиопштествениот развој, кога радикалните општествени трансформации доведуваат до остра промена на вредносните системи што постоеле во него, со што луѓето ги ставаат во дилема: или да се зачуваат воспоставените, познати вредности или да се прилагодат на новите, кои се широко предложени, па дури и наметнати од претставници. на различни партии, јавни и верски организации, движења.
Затоа, прашањата се: што се вредности; каква е врската помеѓу вредноста и проценката; Кои вредности се главни за една личност, а кои се споредни - денес се од витално значење.
1. Вредности во човечкиот живот и општество
1.1 Концептот на вредност и неговата општи карактеристики. Вредности и проценки
Да разгледаме најмногу големи карактеристикипрашања општа теоријавредности и нејзините најважни категории. Пред сè, да го разбереме значењето на основниот концепт на оваа теорија - категоријата вредност. Етимолошкото значење на овој збор е многу едноставно и целосно одговара на самиот поим: вредноста е она што луѓето го ценат. Тоа може да бидат предмети или нешта, природни феномени, општествени појави, човечки дејства и културни феномени. Сепак, содржината на концептот на „вредност“ и неговата природа не се толку едноставни како што може да изгледа од позицијата на обичната свест.
Кое е филозофското значење на концептот „вредност“?
1. Вредноста е општествена по својата суштина и има објектно-субјектна природа.
Се знае дека таму каде што нема општество, нема причина да се зборува за постоење на вредности. На крајот на краиштата, самите нешта, настаните без нивна поврзаност со личноста, со животот на општеството, немаат врска со вредностите. Така, вредностите се секогаш човечки вредности и се социјален карактер. Ова се однесува не само на хуманизираната природа, односно на целата цивилизација во различноста на нејзините манифестации, туку дури и на бројни природни објекти. На пример, атмосфера што содржи кислород постоела на Земјата долго пред појавата на човекот, но само со појавата на човечкото општество стана можно да се зборува за огромната вредност на атмосферата за човечкиот живот.
2. Вредноста настанува во текот на човековата практична активност.
Секоја човечка активност започнува со дефинирање на целта на која ќе биде посветена оваа активност. Целта е идејата на една личност за конечниот резултат на активноста, чие постигнување ќе му овозможи на поединецот да задоволи некои од неговите потреби. Така, од самиот почеток поединецот го третира очекуваниот резултат од неговата активност како вредност. Затоа, едно лице го смета самиот процес на активност, насочен кон постигнување резултат, како значаен и вреден за него.
Се разбира, не сите резултати и не секој човечка активностстануваат вредности, но само оние кои се општествено значајни, задоволувајќи ги социјалните потреби и интереси на луѓето. Покрај тоа, ова ги вклучува не само нештата, туку и идеите, односите и методите на активност. Го цениме материјалното богатство, љубезноста на човечките постапки и правдата државните закони, и убавината на светот, и големината на умот, и полнотата на чувствата, и многу повеќе.
3. Концептот на „вредност“ мора да се разликува од концептот „значење“.
Вредноста е поврзана со концептот на „значајност“, но не е идентична со него. Значењето го карактеризира степенот на интензитет, напнатост вредносен став. Некои работи повеќе не допираат, некои помалку, некои не оставаат рамнодушни. Притоа, значењето може да има карактер не само на вредност, туку и на „антивредност“, т.е. штета. Злото, социјалната неправда, војните, злосторствата и болестите се од големо значење за општеството и поединецот, но овие појави обично не се нарекуваат вредности.
Затоа, концептот на „значење“ е поширок од „вредност“. Вредноста е позитивно значење. Појавите кои играат негативна улога во општествениот развој може да се толкуваат како негативно значење. Значи, вредноста не е сè значење, туку само она што игра позитивна улогаво животот на една личност, неговите здруженија или општеството како целина.
4. Секоја вредност се карактеризира со две својства: функционална вредност и лично значење.
Кои се овие својства? Функционално значењевредностите се збир на општествено значајни својства, функции на некој предмет или идеи што ги прават вредни во дадено општество. На пример, идејата се карактеризира со одредена информациска содржина и степенот на нејзината веродостојност.
Личното значење на вредноста е нејзиниот однос со човечките потреби. Личното значење на вредноста, од една страна, се определува од предметот што ги извршува функциите на вредност, а од друга страна, зависи од самата личност. Во разбирањето на значењето на една работа, човекот не произлегува од неговата чисто природна потреба за тоа, туку од потребата образовани од општеството, на која и припаѓа, т.е. од генеричка општествена потреба. Се чини дека тој гледа на нешто низ очите на другите луѓе, општеството и во него гледа што е важно за неговиот живот во рамките на ова општество. Човекот, како генеричко суштество, во нештата ја бара нивната генеричка суштина, идејата за нешто, што за него е смислата.
Во исто време, треба да се забележи дека значењето на вредностите за луѓето е двосмислено, тоа зависи од нивната положба во општеството и задачите што ги решаваат. На пример, личен автомобил може да биде превозно средство и престижен предмет, кој во овој случај е важен како предмет на поседување што создава одредена репутација на сопственикот во очите на другите луѓе или средство за добивање дополнителен приход. , итн. Во сите овие случаи, истиот предмет е поврзан со различни потреби.
5. Вредностите се објективни по природа.
Оваа одредба може да биде непристојна. На крајот на краиштата, претходно беше забележано дека таму каде што нема тема, нема смисла да се зборува за вредност. Вредноста зависи од личноста, неговите чувства, желби, емоции, односно се смета за нешто субјективно. Дополнително, за поединецот, нешто ја губи вредноста штом престане да го интересира и да служи за задоволување на неговите потреби. Со други зборови, не може да има вредност надвор од субјектот, надвор од поврзаноста на една работа со нејзините потреби, желби и интереси.
И, сепак, субјективизацијата на вредноста, нејзиното претворање во нешто еднострано зависно од човековата свест е неоправдано. Вредноста, како и значењето воопшто, е објективна, а тоа својство е вкоренето во објективно-практичната активност на субјектот. Во процесот на таква активност луѓето развиваат специфични вредносни ставови кон светот околу нив. Со други зборови, објективно-практичната активност е основа за фактот дека нештата, предметите на околниот свет, самите луѓе, нивните односи добиваат одредено објективно значење за една личност, општество, т.е. вредност.
Така, вредноста е објективното значење на различните компоненти на реалноста, чија содржина е одредена од потребите и интересите на субјектите на општеството. Ставот кон вредностите е став заснован на вредности.
2. Класификација на вредности
2.1 Вредносни ориентации и нивно општествено условување
Во опкружувачката реалност има малку појави кои се рамнодушни кон луѓето, феномени кон кои тие не изразуваат никаква вредносна врска. Затоа, има толку вредности колку што има феномени на природата, општеството, човечките постапки и чувства. Сепак, ова е точно ако не мислиме индивидуална личност, и целото човештво. За поединец, опсегот на вредности, односно појавите што го интересираат, може да биде многу тесен и ограничен. Ограничувањето на личноста се изразува во ограничениот број и природата на нејзината животните вредности, животни интереси.
Разновидноста на вредностите што постојат во општеството бара нивна специфична класификација.
Треба да се напомене дека исто така не постои единствен пристап за решавање на овој проблем во современата аксиологија. Затоа, генерализирајќи ги пристапите кон овој проблем достапни во различни концепти, можно е да се класифицираат вредностите на следниве основи: по област јавниот живот; по субјекти, или носители на вредности; за улогата на вредностите во животот на општеството.
Во согласност со главните сфери на јавниот живот, обично се разликуваат три групи на вредности:
материјал,
општествено-политички
духовно.
Материјалните средства се вредни природни предметии предмети, односно средства за труд и ствари за директна потрошувачка. Природните вредности ги вклучуваат природните придобивки содржани во природните ресурси. И за објекти вредности - објекти материјален светсоздадени како резултат на човечки труд, како и објекти од културно наследство од минатото.
Општествено-политичките вредности се вредност вредностсоцијални и политички феномени, настани, политички акти и дејствија. Општествено-политичките вредности вообичаено го вклучуваат општественото добро содржано во политичките и општествените движења, како и прогресивното значење историски настани, придонесувајќи за просперитет на општеството, зајакнување на мирот и соработката меѓу народите итн.
Вредноста е значењето, важноста, корисноста и користа од нешто. Однадвор, се појавува како едно од својствата на предметите или појавите. Но, нивната корисност и значење не се должат на нивните внатрешна структура, односно, тие не се дадени по природа, тие не се ништо повеќе од субјективни проценки на конкретни имоти вклучени во областа на јавен интерес за нив и чувствуваат потреба за нив. Во Уставот Руска Федерацијапишува дека највисока вредносте самата личност, неговата слобода и права.
Употреба на концептот на вредност во различни науки
Во зависност од тоа каква наука го проучува овој феномен во општеството, постојат неколку пристапи за неговата употреба. На пример, филозофијата го разгледува концептот на вредност на следниот начин: тоа е социо-културно, лично значењеспецифични предмети. Во психологијата, вредноста се подразбира како сите оние објекти на општеството што опкружуваат поединец кои се вредни за него. Овој термин во овој случај е тесно поврзан со мотивацијата. Но, во социологијата, вредностите се сфаќаат како оние концепти кои именуваат множества на цели, состојби и феномени за кои се достојни луѓето да се стремат. Како што можете да видите, во овој случај постои поврзаност со мотивацијата. Згора на тоа, од гледна точка на овие општествени науки, постојат следниве видови и духовни. Последните се нарекуваат и вечни вредности. Тие не се опипливи, но понекогаш имаат многу поголемо значење за општеството од сите материјални предмети заедно. Се разбира, тие немаат никаква врска со економијата. Во оваа наука, концептот на вредност се смета како цена на предметите. Во исто време, се разликуваат два вида: потрошувачот и првиот претставуваат една или друга вредност за потрошувачите во зависност од степенот на корисност на производот или неговата способност да ги задоволи човечките потреби, а вториот се вредни затоа што се погодни за размена, а степенот на нивното значење се определува со односот што се добива со еквивалентна размена. Односно, колку повеќе човекот е свесен за својата зависност од даден предмет, толку е поголема неговата вредност. Луѓето кои живеат во градовите се целосно зависни од пари бидејќи им се потребни за да ги купат најпотребните добра, имено храната. За рурални жителифинансиската зависност не е толку голема како во првиот случај, бидејќи тие можат да ги добијат производите неопходни за живот без оглед на достапноста на пари, на пример, од сопствената градина.
Различни дефиниции на вредности
Најмногу едноставна дефиницијаОвој концепт е изјава дека вредностите се сите оние предмети и појави кои се способни да ги задоволат човечките потреби. Тие можат да бидат материјални, односно опипливи, или можат да бидат апстрактни, како љубов, среќа итн. Патем, збирот на вредности што се својствени за одредена личност или група се нарекува без тоа, каква било култура би било бесмислено. Еве уште една дефиниција за вредноста: тоа е објективното значење на разновидноста на компоненти (својства и атрибути на одреден предмет или феномен) на реалноста, кои се детерминирани од интересите и потребите на луѓето. Главната работа е дека тие се неопходни за една личност. Сепак, вредноста и значењето не се секогаш еквивалентни. На крајот на краиштата, првиот може да биде не само позитивен, туку и негативен, но вредноста е секогаш позитивна. Она што задоволува не може да биде негативно, иако овде се е релативно...
Претставниците на австриското училиште веруваат дека основните вредности се специфична количина на добра или придобивки што се неопходни за да се задоволат. Накратко, врската помеѓу количината и потребата е важна овде. Според оваа теорија, добрата што постојат во неограничени количини, на пример, вода, воздух и слично, немаат посебно значење бидејќи се неекономични. Но, добрата, чие количество не ги задоволува потребите, односно ги има помалку отколку што е потребно, имаат вистинска вредност. Овој став има и многу поддржувачи и противници кои фундаментално не се согласуваат со ова мислење.
Променливост на вредностите
Оваа филозофска категорија има социјална природа, бидејќи се формира во процесот на пракса. Во овој поглед, вредностите имаат тенденција да се менуваат со текот на времето. Она што беше значајно за ова општество можеби не е така за следната генерација. И ние го гледаме ова сопствено искуство. Ако погледнете назад во минатото, ќе забележите дека вредностите на генерациите на нашите родители и нашите на многу начини се разликуваат една од друга.
Главни типови на вредности
Како што е наведено погоре, главните типови на вредности се материјални (го подобруваат животот) и духовните. Вторите му даваат на човекот морално задоволство. Главните видови материјални средства се наједноставните добра (домување, храна, предмети за домаќинството, облека и сл.) и добра од повисок ред (средства за производство). Сепак, и двете придонесуваат за функционирање на општеството, како и за подобрување на квалитетот на животот на неговите членови. И на луѓето им се потребни духовни вредности за формирање и понатамошен развој на нивните светогледи, како и нивниот светоглед. Тие придонесуваат за духовно збогатување на поединецот.
Улогата на вредностите во животот на општеството
Оваа категорија, покрај тоа што претставува одредено значење за општеството, игра и одредена улога. На пример, владеењето на различни вредности на една личност придонесува за стекнување социјално искуство, како резултат на што тој се вклучува во културата, а тоа, пак, влијае на формирањето на неговата личност. Друга витална улогавредности во општеството е дека човекот се стреми да создаде нови добра, додека ги зачувува старите, веќе постоечките. Дополнително, вредноста на мислите, постапките и различните нешта се изразува во тоа колку тие се важни за процесот на општествениот развој, односно напредокот на општеството. И на личен план - човечки развој и само-подобрување.
Класификација
Постојат неколку класификации. На пример, според него, се разликуваат материјалните и духовните вредности. Но, според нивното значење, вторите се лажни и вистинити. Класификацијата се врши и според областите на активност, во зависност од нивниот носител и според времето на дејствување. Според првата, тие разликуваат економски, религиозни и естетски, втората - универзални, групни и лични вредности, а третата - вечни, долгорочни, краткорочни и моментални. Во принцип, постојат и други класификации, но тие се премногу тесни.
Материјални и духовни вредности
За првите веќе зборувавме погоре, сè е јасно со нив. Тоа се сите материјални добра што не опкружуваат, а кои ни го овозможуваат животот. Што се однесува до духовното, тие се компоненти внатрешен светна луѓе. И првичните категории овде се добро и зло. Првите придонесуваат за среќа, а вторите - се што води до уништување и е причина за незадоволство и несреќа. Духовно - тоа е што е вистинските вредности. Меѓутоа, за да бидат такви, тие мора да се совпаѓаат со значење.
Верски и естетски вредности
Религијата се заснова на безусловна вера во Бога и не бара никаков доказ. Вредностите во оваа област се насоки во животот на верниците, кои се одредени од нормите и мотивите на нивните постапки и однесување воопшто. И естетските вредности се сè што му дава на човекот задоволство. Тие се директно поврзани со концептот на „убавина“. Тие се поврзани со креативноста, со уметноста. Убавината е главната категорија на естетска вредност. Креативни луѓеТие го посветуваат својот живот на создавање убавина, не само за себе, туку и за другите, сакајќи со тоа да им донесат вистинска радост, задоволство и восхит на другите.
Лични вредности
Секој човек има своја лична ориентација. И тие имаат различни луѓеможе да бидат фундаментално различни. Она што е значајно во очите на едниот можеби не е вредно за другиот. На пример, класичната музика, која ги доведува љубителите на овој жанр во состојба на екстаза, некому може да изгледа досадно и неинтересно. На личните вредности во голема мера влијаат фактори како што се воспитувањето, образованието, социјалниот круг, околината итн. Се разбира, најмногу силно влијаниесемејството влијае на личноста. Ова е средината во која човекот го започнува својот примарен развој. Првата идеја за вредностите ја добива во семејството (групни вредности), но со возраста може да прифати некои од нив, а други да одбие.
Следниве типови на вредности се сметаат за лични:
- оние кои се компоненти на смислата на човечкиот живот;
- најчесто семантички формациикои се базираат на рефлекси;
- верувања кои се однесуваат на пожелно однесување или завршување на нешто;
- предмети и појави на кои поединецот има слабост или едноставно не е рамнодушен;
- што е важно за секој човек и што тој го смета за свој имот.
Тоа се типови на лични вредности.
Нов пристап кон дефинирање на вредностите
Вредностите се мислења (верувања). Некои научници мислат така. Според нив, тоа се пристрасни и ладни идеи. Но, кога ќе почнат да се активираат, се мешаат со чувства, а во исто време добиваат одредена боја. Други веруваат дека главните вредности се целите кон кои луѓето се стремат - еднаквост, слобода, благосостојба. Тоа е и начин на однесување кој придонесува за постигнување на овие цели: милост, емпатија, чесност итн. Според истата теорија, вистинските вредности треба да дејствуваат како одредени стандарди кои ќе ја водат проценката или изборот на луѓе, постапки и настани. .
Проблемот со вредностите и вредносни ориентациие предмет на изучување на голем број науки за човекот и општеството, особено филозофијата, социологијата, психологијата и педагогијата. „Мора да окупира концептот на вредност, наместо кој било друг централно место... способни да ги обединат интересите на различните науки кои се однесуваат на човековото однесување“. Слично мислење имаа и социолозите и антрополозите. Научниците ги гледаа вредностите како критериуми што луѓето ги користат за да ги изберат и оправдаат своите постапки, како и да ги проценат другите луѓе, самите себе и настаните. Така, вредностите претставуваат во поголема меракритериуми за оценување отколку квалитетите својствени на самите предмети.
Препорачливо е да се направи разлика помеѓу два типа на вредности:
1 вредности на општеството и општествените групи (социјални вредности);
лични вредности (индивидуални вредности).
Во социјалните, психолошките и образовните истражувања се користат и концептот на вредност и концептот на вредносни ориентации. Во литературата не постои јасна разлика помеѓу овие концепти. Тие често се користат наизменично. При проучување на карактеристиките на општеството, културата и поединечните општествени групи, се користи терминот „вредност“. При проучување на поединечни поединци, се користат и концептот на вредносна ориентација и концептот на вредност. Вредносните ориентации се сфаќаат како одраз во свеста на една личност за вредностите што тој ги препознава како стратешки животни цели и општи идеолошки насоки. Вредносните ориентации се вредности на општествените групи интернализирани од поединецот. Така, се покажува дека е сосема оправдано да се зборува за вредностите на една личност како негови вредносни ориентации.
ВО последните годиниИстражувањето за индивидуалните разлики во вредностите значително се интензивира. Истражувањата на меѓународно ниво открија разлики во вредностите во различни култури во светот и го идентификуваа нивното потекло. Истражувањата открија огромна количина на варијации во вредносните приоритети на поединците во секое општество, како и разлики помеѓу општествените групи во иста нација. Тие ни овозможија да заклучиме дека индивидуите кои припаѓаат на исти или различни општествени групи значително се разликуваат во нивните вредносни приоритети. Овие разлики го одразуваат нивното генетско наследство, лично искуство, социјален статуси влијанието на културата.
Од една страна, вредносните приоритети кои преовладуваат во општеството се клучен елемент во културата. Вредносните приоритети на поединците претставуваат централни цели кои се поврзани со сите аспекти на нивното однесување. Од друга страна, вредностите се директно под влијание на секојдневното искуство во променлив еколошки и социо-политички контекст.
Затоа, вредностите се добар показател за следење на процесите на општествени и индивидуални промени кои произлегуваат од историски, општествени и лични настани. Покрај тоа, тие можат да се користат како основа за проучување на разликите помеѓу социјалните култури и субкултурите кои се појавуваат како општествените заедницисе развиваат во одредени насоки како резултат на нивните уникатни искуства.
Вредностите и вредносните ориентации обично се сметаат како индивидуални форми на претставување на општествените (културни, групни, итн.) вредности. Така, вредносните ориентации ги претставуваат главните форми на функционирање на вредностите на лично ниво.
Во руската психологија, вредносните ориентации се дефинираат, по правило, преку концептите на став, размислување и став (А. Г. Здравомислов, Д. Н. Узнадзе, В. В. Сусленко, В. А. Јадов). Покрај тоа, како еден од основните лични основи, „вредносните ориентации се содржани во еден поширок синтетички концепт на ориентација на личноста, кој ги содржи доминантните вредносни ориентации и ставови кои се манифестираат во секоја ситуација“. Б.
Надворешни статусни вредности кои формираат стабилно јадро;
вредности на просечен статус (структурна резерва);
вредности под просечниот статус (периферија);
пониски статусни вредности.
Основните и инфериорните статусни вредности се неактивни. И вредностите што заземаат средна позиција се во постојано движење.
Сумирајќи ги дефинициите за вредностите на многу странски теоретичари, Шварц и Биљаки ги идентификуваат следните главни карактеристики:
Вредностите се верувања (мислења). Но, ова се пристрасни, ладни идеи. Напротив, кога вредностите се активираат, тие се мешаат со чувството и се обоени со него.
Вредности - посакувана од човекотцели (на пр. еднаквост). И модел на однесување што придонесува за постигнување на овие цели (на пример, искреност, услужливост).
Вредностите не се ограничени на одредени дејства и ситуации (односно, тие се трансцендентални). Послушноста, на пример, се однесува на работа или училиште, спорт или бизнис, семејство, пријатели или странци.
Вредностите делуваат како стандарди кои го водат изборот или евалуацијата на акции, луѓе и настани.
Вредностите се подредени по важност во однос на едни со други. Нареден сет на вредности формира систем на вредносни приоритети. Различни култури и личности може да се карактеризираат со систем на нивните вредносни приоритети.
Студиите за вредности може да се спроведат на две нивоа на анализа:
На ниво на личност (индивидуални разлики);
на ниво на култура (разлики во социјалната култура).
Анализа на вредности на ниво на личност (индивидуални разлики). Во овој случај, единица на анализа е поединецот. За поединци (поединци), вредностите претставуваат мотивациони цели кои служат како водечки принципи во нивните животи. „Односот помеѓу различни вредностиодразуваат психолошка динамикаконфликт и компатибилност што ги доживуваат поединците кога ги следат вредностите Секојдневниот живот. Луѓето, на пример, не можат да се стремат да стекнат авторитет за себе и во исто време да се трудат да бидат скромни, но можат истовремено да се стремат кон авторитет и материјално богатство“. Корелациите помеѓу оценките за вредностите на луѓето ги одразуваат нивните основни мерни оски. Овие мерни оски групираат поединечни вредности.
Анализа на вредности на ниво на социјална култура (разлики во општествените норми, обичаите и традициите на општествените групи). Во овој случај, општествените групи стануваат единици за анализа. Ова ниво на истражување се јавува кога вредностите ја карактеризираат социјалната култура на едно општество или група луѓе, и кога се разгледува она што е заедничко за сите луѓе кои го сочинуваат оваа културакога се анализираат апстрактните идеи за тоа што е добро, правилно и пожелно во едно општество или друга ограничена општествена група. Во овој контекст, концептот на култура е сличен на концептите на нација, националност, етничка или религиозна група, субкултура и се подразбира како специфична социјална група која се карактеризира со општествените норми, обичаи, традиции. Најточниот еквивалент на терминот култура, широко користен во англиската литература, се, можеби, концептите социјална култура, или социјална група. Оваа разлика е важно да се има на ум за да не се збуни овој концептсо индивидуалната култура на човековото однесување - значењето во кое овој збор традиционално се користи во рускиот јазик. Општествените институции во кои живеат луѓето изразуваат одредени вредносни приоритети во однос на целите и методите на дејствување. На пример, во општества каде што индивидуалните амбиции и успех се високо ценети, економски и правниот систем, најверојатно ќе бидат конкурентни (на пример, ќе се формираат капиталистички пазари и контрадикторни правни постапки). Спротивно на тоа, културниот акцент на групната благосостојба е поверојатно да се изрази во кооперативните системи (на пример, социјализам и посредување).
Во исполнувањето на нивните улоги во општествените институции, луѓето ги користат културните вредности за да одлучат какво однесување е прифатливо и потоа да го оправдаат својот избор пред другите. Вредносните приоритети, исто така, влијаат на тоа како се инвестираат социјалните ресурси. На пример, релативната важност што општеството им ја придава на вредностите како што се богатството, правдата и убавината делумно одредува дали парите, земјата и човечки ресурсиинвестираат во индустријализација, социјална помош или зачувување животната средина. Приоритетите на вредностите на културата како стандарди, исто така, влијаат на тоа како се оценуваат перформансите - во однос на продуктивноста, општествената одговорност, иновативноста или поддршката за постоечката структура на моќ.
Односите меѓу различните вредности на културно ниво се одразуваат социјална динамикакомпатибилност и конфликт што се наоѓа кога општествените институции ги извршуваат своите цели. Овие односи не се нужно исти како оние на индивидуално ниво. На пример, иако истовременото нагласување на авторитетот и понизноста се некомпатибилни на индивидуално ниво (како што е наведено погоре), тие се компатибилни на културно ниво. Општествениот систем ќе функционира понепречено доколку луѓето го прифатат авторитетот како пожелна основа за организација човечки односиа скромноста како соодветен одговор кон оние со поголем авторитет.
„Бидејќи односите помеѓу приоритетите на вредноста на две нивоа може да се разликуваат, основните мерни оски што ги организираат вредностите исто така може да не се совпаѓаат. Оските на мерење на културно ниво треба да произлезат од корелациите меѓу вредносните приоритети што ги карактеризираат различните општествени групи. Односно, група (на пример, нација) се зема како единица за анализа и се пресметуваат корелации помеѓу многу општествени групи“.
Така, важно е да се направи разлика помеѓу проучувањата на вредностите на индивидуално ниво и на културно ниво. Во овој случај, неопходно е да се обрне внимание на два значајни аспекти.
Прво, мерните оски кои се во основата на вредносните приоритети можеби не се исти кога се анализираат на овие две нивоа.
Второ, изборот на соодветно ниво на анализа зависи од природата на прашањето што се поставува.
1. Ако прашањето се однесува како индивидуални разликиБидејќи вредносните приоритети се поврзани со варијации во други индивидуални квалитети, мерките на вредности на ниво на личност треба да се користат дури и кога студијата вклучува поединци од различни културни групи.
2. Ако прашањето се однесува како културни разликиБидејќи преовладувачките вредности се поврзани со одредени варијации во културните атрибути, неопходно е да се измери на културно ниво, дури и ако овие променливи ја претставуваат зачестеноста на индивидуалните однесувања.
Еден од најчестите пристапи за проучување на вредностите и вредносните ориентации е концептот на M. Rokeach. Rokeach поттикна жив интерес за вредностите кај психолозите со предлагање јасна дефиницијаконцепти и развиле лесна за употреба алатка. Во последниве децении, многу истражувачи на овој проблем до еден или друг степен се потпираа на концептот на Rokeach.
Во теоријата на М. Рокеч, вредностите се сфаќаат како тип на верување што има централна позиција во индивидуалниот систем на верување. Вредностите се водечки принципи на животот. Тие одредуваат како треба да се однесува, која е посакуваната состојба или начин на живот, достоен или недостоен да се усогласи со нив и да се стреми кон нив.
Концептот на Рокеч за човечки вредности ги вклучува следните постулати:
Вкупниот број на вредности е мал;
сите луѓе имаат исти вредности, но истите вредности имаат различна „тежина“ за различни луѓе;
вредностите се организирани во системи;
Потеклото на човечките вредности може да се проследи во културата, општеството, јавните институции и самата човечка личност;
Влијанието на вредностите може да се следи во речиси сите општествени феномени.
Вредносните ориентации се сфаќаат како „апстрактни идеи, позитивни или негативни, кои не се поврзани со одреден предметили ситуација, изразувајќи човечки верувања за типовите на однесување и претпочитаните цели“.
Rokeach разликува два вида вредности: терминални и инструментални.
Терминалните вредности се верувања кои се одредени крајни целииндивидуална егзистенција со лични и јавни поениза визиите вреди да се стремиме.
Инструменталните вредности се верувања дека одреден курс на дејствување (на пример, чесност, рационализам) е лично и општествено претпочитан во сите ситуации.
Развојот и формирањето на вредносната ориентација на личноста е под влијание на цела линијанадворешни и внатрешни фактори.
„Надворешните фактори вклучуваат елементи на микросредината (групи за членство, референтни групи и нивните вредности) и макросредина (традиционален систем на универзални вредности, општествени улоги, масовни медиуми, општествени институции итн.).
ДО внатрешни факториможеме да вклучиме возраст, пол, темпераментни карактеристики, склоности, способности, водечки интра-субјективни потреби, ниво на развиеност на самосвест“.
Кога станува збор за вредностите, веднаш на ум доаѓа еден од најмладите делови од филозофијата - аксиологија.
Каган во својата книга „Филозофска теорија на вредноста“ ја опишува аксиологијата како „независна филозофска наука која се појави дури на крајот на минатиот век. Се разбира, пресуди за разни видовивредности - за добрината, добрината, убавината, светоста итн. - наоѓаме во класиците на античката филозофија и кај теолозите од средниот век и кај ренесансните мислители и кај филозофите на модерното време, но генерализирачка идеја за вредноста како такваи соодветно за обрасци на нејзиното манифестирање во различни специфични формине постоел во филозофијата до средината на минатиот век. Затоа, поднасловот на книгата на Л. Столович „Есеј за историјата на естетската аксиологија“ не е сосема точен, бидејќи во однос на историјата на естетската, етичката, теолошката, филозофската мисла пред 19 век, не е во ред да се зборува за „аксиологија“ како филозофска теоријавредности, ниту за вредноста како таква“.
Од ова произлегува дека дури и за време на античката филозофија биле опишани вредности, но прецизна дефиницијане биле дадени вредни предмети. Историчарот на филозофското проучување на вредностите, А. економската теоријаи други, се занимаваа со вредности, но не сфатија дека добрината, убавината, користа и слично имаат нешто заедничко, што треба да стане тема. независна дисциплина" .
Во моментов, најпрепознатливиот концепт е вредноста како посебна највисока форма на мотивација, најтесно поврзана со „јадрото“ на личноста.
Концептот на вредност како форма на мотивација е интердисциплинарен и различно се сфаќа не само во различни дисциплини(филозофија, социологија, психологија, економија и сл.), но и во рамките на секоја од нив.
Дилтај и Спренџер се претставници на филозофијата на животот. Сепак, тие се познати како основачи на духовно-научната психологија, со вредности сфатени како компонента на психологијата на духовноста. Духовната средина вклучува и генерализирано филозофски идеиза светот околу нас, глобални концепти (категории). Основач на филозофијата на животот е Фредерих Ниче.
Од гледна точка на В. Дилтај, вредностите се вредности на животот, вклучувајќи ги и вредностите на менталниот живот. Преку вредностите доаѓа до издигнување на животот, стекнување на глобална смисла на животот, „во самата природа на животот постои тенденција секој момент да се засити со полнотата на вредноста“.
Формирање на лични вредности во индивидуален развој– не е автоматски процес, комплициран од мноштво групна припадностлуѓето во современото урбанизирано општество и честата неусогласеност на вредносните системи и очекувањата на улогите на различните општествени групи на кои им припаѓа поединецот. Избор општествени вредностиогромни, но само неколку од нив стануваат повеќе од надворешни барања, влегуваат во мотивациската структура на поединецот, станувајќи лични вредности. Предуслови за овој процес: идентификација со група фокусирана на дадена вредност и практично учество во заеднички активностимотивирани од оваа вредност. Постојат сите причини да се претпостави дека асимилацијата на вредностите на поединецот се одвива во различни кругови, од мали групи (семејство, итн.) до големи (нација, човештво), а претходно стекнатите вредности може да послужат како моќна бариера за асимилација на контрадикторни вредности на големи групи.
Ајде сега да се задржиме на видовите вредности (според Н.С. Шадрин). Основните типови на лични вредности обично се класифицираат во шест типа: морални, уметнички, естетски, политички, професионални и религиозни вредности. (Е. Спренџер, М.С. Каган, Н.С. Шадрин итн.).
Терминот " основни вредностиСепак, не значи дека нивниот целосен сет се наоѓа кај секоја личност ориентирана кон вредности. Имајќи го ова на ум, да ги разгледаме подетално најважните карактеристики на главните (основни) типови вредности.
Моралновредности. Според неговата содржина морални вредностивклучуваат: основни закони и принципи на моралот (етика); етички забрани; морални заповеди; генерализирана и специфична етички стандардии правила. И, исто така: сите морални чувства и односи кои имаат карактер на мотиви, како што се должност, правда, одговорност, сожалување, почит, срам.
Естетскивредности. Можеби од сите видови вредности, тие имаат универзален, па дури и „космички“ карактер во максимална мера. Тие го изразуваат несмалениот интерес на човекот да биде околу себе и да создава феномени на општествениот и природниот живот кои се позитивни по нивното универзално значење“.
Компонентите (димензиите) на естетските вредности, како и видовите естетски чувства и односи се убавото - возвишеното, трагичното - комичното. Има и негативни естетски квалитети - базни, грди и страшни.
Како што истакна Н.С. Шадрин, убавото и возвишеното делуваат како позитивни естетски вредности, а трагичното и комичното се резултат. комплексна интеракцијаовие позитивни вредности со антивредности (основни, грди, страшни). Оттука и проблемот со неизбежната смрт (смрт) и морална победасè благородно, возвишено и убаво во својата борба против злото (трагично) во историското време. Бидејќи трагичната содржина ја содржи намерата за бесмртност. Трагичното може да дејствува како вредност поврзана со афирмација на човековото постоење.
Стрипот делува како омаловажување на позитивната вредност на феноменот кој неразумно беше претставен како таков. Во исто време, во иронија има морално „уништување“, односно девалвација на негативна појава, додека во хуморот има мали недостатоци на севкупниот позитивен феномен. Како што забележа психологот С. Л. Рубинштајн, „Хуморот е секогаш најнежното чувство што помага да се подобри некој позитивен феномен“.
Што се однесува до убавото и возвишеното, нивните општи карактеристики почиваат на проблемот на слободата. Слободата во својата суштина има многу видови (слобода како можност за избор, како отсуство на принуда итн.), но овде највисока вредностима дефиниција како единство (хармонија) на генеричката суштина (природа) на една личност и неговите манифестации (дејства итн.). Она што е прекрасно е феноменот во кој слободата е веќе освоена, односно постигнато е одредено ниво на хармонија помеѓу суштината на човекот и неговите манифестации, односно помеѓу неговата суштина и постоење. На пример, човек во народна носија е убав, чии сите детали одговараат на неговиот национален, поточно етнички карактер. Прекрасна е љубовната мајка која ентузијастички шие облека за своето дете итн.
Возвишеното, за разлика од убавото, е манифестација не на веќе освоената слобода, туку на процесот на нејзино освојување, кога природните или општествените елементи (сили) кои сè уште не му се потчинети на човекот се зауздани. Возвишеното содржи момент на херојски импулс пред грандиозните катастрофи, катаклизми и природни сили кои ослободуваат огромна енергија која не само што го потиснува човекот, туку и го повикува да се бори за да постигне голема хармонија и слобода. Навистина, херојското не е целосно еквивалентно на возвишеното, бидејќи изразува импулс пред главно општествени „бури“.
Уметничкивредности. Специфичноста на уметничките вредности лежи во тоа што тие секогаш се создаваат само во сферата на уметноста и лежи во нивната духовно рефлективна функција.
Според „Концизен речник за естетика“, квалитетот на кој било уметничка вредност– тоа е хармонија и композициска хармонија, експресивност и разбирливост на уметничкиот јазик, комплетност, единство на формата и содржината итн.
Политичкивредности. Овие вредности се манифестираат на ниво на духовна култура (не технологија) на политичка креативност, политичка активност и политички односи општествени субјекти. Политичките вредности ги вклучуваат вредностите на демократијата, човековите права, владеењето на правото итн.
Професионаленвредности. Овие вредности може да се класифицираат како на пресекот на „социјално-организациските“ и моралните „лично-колективни“ вредности.
На пример, содржината на професионалните вредности на лекарот вклучува барања како што се „не заборавајте да му помогнете на секој што има потреба“, „постојано проширувајте го вашето знаење и искуство“, „не прави штета“ итн.
Професионалните вредности на наставникот можат да вклучуваат педагошка вера и педагошки оптимизам, педагошки такт, чувствителност кон децата како негови генерализирани лични аспирации, разбирање и спроведување на неговата улога во општеството како врскагенерации, мотивот за длабока внатрешна одговорност за резултатите од нечија работа итн. .
Разновидноста на видовите вредности укажува на разновидноста на значењата што тие можат да им ги дадат на активностите на поединецот и на неговиот живот воопшто. Сега можеме поконкретно да ги разгледаме функциите на личните вредности, кои се манифестираат во образовен процес.
Функции на вредности– ова е посебен случај на мотивски функции.
Функцијата на управување со развојот на специфични општествени системи, општествени групи и, се разбира, на самиот поединец. Посебна улога оваа функцијаиграј во педагошка дејност, бидејќи наставникот може да практикува „вредносно ориентирано“ управување со развојот на тимот преку „всадување“ на одредени позитивни вредности во структурата на неговиот живот. Во исто време, исчезнува потребата за „директивна“ педагогија и се појавува можност целосно да се потпреме на „педагогијата на соработка“, бидејќи со таквата ориентација на интеракцијата на наставникот со тимот на ученици, мотивирачката (вредноста) единството на членовите почнува да се манифестира наставниот кадар. И воопшто не е неопходно учениците постојано да градат „дрво на цели“, бидејќи целната и оперативната ориентација на активноста ја спроведуваат до одреден степен самостојно. Јасно е дека имплементацијата на вредносно ориентиран менаџмент бара висока фаза на развој на наставниот кадар и неговите членови.
Режија и стимулативна функција. Може да се забележи дека употребата на мотиви - вредности - во образованието има значително значење, бидејќи нивната предност лежи во нивната наднаситуациска, „трајна“ природа, а фокусирањето на овие мотиви открива широки и одржливи перспективи во животот на ученикот. Имајќи предвид дека вредностите можат да ја одредат главната насока на животниот пат на една личност.
Комуникациска функција. При заедничкото практикување воспитно - когнитивни и воспитно - воспитно-образовни активности, треба да се има предвид дека комуникацијата може да се заснова не само на заедништво, туку и на разлики во вредностите, поради што настанува духовното збогатување на учениците, се прошируваат нивните хоризонти итн. на образовната организација“.
Функција на запознавање со основните аспекти професионална дејност, поврзани првенствено со професионалната етикаоднесување, итн Оваа функција е повеќе својствена за професионалните вредности, чие формирање во системот високо образование, која е професионално ориентирана, треба да се даде Посебно внимание. Но, за жал, сè уште не е даден јасен список на карактеристиките на професионалните вредности, барем за главните професии.
Емоционално - евалуативна функција. Во однос на решавањето на педагошките проблеми, оваа функција е од значителна важност, бидејќи во процесот на учење е неопходно пасивно да не се „апсорбира“ протокот на информации што доаѓаат од наставникот, туку да се активна апсорпцијасо акцент на личното искуство на ученикот. Бидејќи е познато дека емоционално искусните информации се апсорбираат од учениците многу поцврсто отколку информациите што се согледуваат рамнодушно. Потпирањето на вредностите овозможува да се постигне таков стабилен и внимателен однос на ученикот кон информациите што се стекнуваат. Специфичната методолошка задача овде е да се прикаже материјалот во форма што ја открива неговата вредност и семантичка компонента. Во овој случај, вредносното значење на информациите што ги согледува ученикот треба да се доживее, по правило, во форма на повисоки чувства (морални, естетски, итн.).
Функцијата за формирање на значење на вредностите. Оваа функција игра витална улога во образовниот процес. Особеностите на вредносни значења во областа на педагошката дејност се изразуваат во тоа што тие се најважниот извор на саморегулирање на однесувањето на ученикот за многу долго време. животна перспектива, турнете го да формира широки животни планови и значајни планови за иднината. Имајќи предвид дека вредностите се поврзани и со формирањето на смислата на животот.
Во образовната психологија, доста широко е познат „класичниот механизам“ на формирање на значење на ниво на формирање на лични значења, што го проучуваше А.Н. Леонтиев и го нарече „преместување на мотивот кон целта“. Нејзината суштина е дека вредностите, кои генерално дејствуваат како наднаситуациони мотивациони формации, можат да „преминат“ кон специфични цели на активност, иако од прилично глобална природа. Тоа е, во овој случај, која била целта, но прво била поттикната од други, можеби чисто „секојдневни“ мотиви, во одредени ситуациипочнува да стекнува вредносно значење кое постепено се формира кај детето под влијание на возрасен. Од ова произлегува дека на почетокот таа била едноставна, прагматична цел, станува форма на остварување на мотивот - вредност или делува како негова страна.
Опции за манифестација на вредности и вредносни искуства како основа за пронаоѓање на смислата на животот
Смислата на животот е прилично сложена категорија на психата и психологијата, во секој случај тоа е посебен случај на концептот на смислата воопшто. Психолозите најчесто зборуваат за личното значење на активноста (А.Н. Леонтиев понекогаш зборуваат за целните и оперативните значења на активноста (О.К. Тихомиров, Б.А. Сосновски, С.М. Џакупов);
Очигледно смислата на животот е посебна компонента на личното значење. Концептот на значење се појави во психологијата на почетокот на нашиот век, во делата на В. Дилтај и А.Н. Леонтјев. Во исто време, активното воведување на овој концепт, што овозможува да се согледаат моделите и трендовите во неговата употреба, започнува дури кон крајот на 1960-тите и почетокот на 1970-тите, а неговата теоретска рефлексија дури подоцна.
Во образовната психологија, доста широко е познат „класичниот механизам“ на формирање на значење на ниво на формирање на лични значења, што го проучуваше А.Н. Леонтиев и го нарече „преместување на мотивот кон целта“. Нејзината суштина е дека вредностите, кои општо дејствуваат како наднаситуациони мотивациони формации, можат да „преминат“ кон специфични цели на активност, иако од прилично глобална природа. Односно, во овој случај, што беше целта, но првично беше поттикнато од други, можеби чисто „секојдневни“ мотиви, во одредени ситуации почнува да стекнува вредносно значење што постепено се формира кај детето под влијание на возрасен. Оттука произлегува дека на почетокот таа била едноставна, прагматична цел, станува форма на остварување на мотив-вредноста или делува како негова страна.
Кога ги воспитува своите ученици со „вредности“, наставникот мора да бара и активно да создава ситуации каде што се различни психолошки механизмиформирање и развој на вредности.
Основачот на логотерапијата, В. Франкл, еднаш слушнал од наставник за „дали ние, професори, во процесот на студирање на универзитетот, можеме да им пренесеме вредности на студентите или да им дадеме нешто од смислата на животот. На ова одговорив, пишува В. Франкл, дека не можеме да учиме вредности - мора да ги доживееме вредностите. Исто така, не можеме да им ја пренесеме смислата на животот на нашите студенти. Она што можеме да им го дадеме, да им го дадеме со нас на нивното патување, е само еден пример, пример за нашата сопствена посветеност на каузата на научните истражувања“.
Акциите на V. Frankl два вида мотиви - желба за задоволствои желбата за смисла. В. Френкл, за разлика од З. Фројд, ја смета желбата личноста да ја бара реализацијата на смислата на животот како вродена мотивациска тенденција својствена за сите луѓе и е главен двигател на однесувањето и развојот на личноста. Од животните набљудувања, клиничка праксаи разни емпириски податоци, В. Франкл заклучува дека за активно да живее и дејствува активно, човекот мора да верува во значењето што го имаат неговите постапки. „Дури и самоубиецот верува во смислата - ако не во животот, тогаш во смртта“, вели В. Франкл во во спротивноне можеше да крене прст за да го реализира својот план.
Отсуството на значење предизвикува состојба кај личноста која Франкл ја нарекува „егзистенцијален вакуум“. Според набљудувањата на Франкл, поткрепени со бројни клинички студии, тој е причина за специфични „ноогени неврози“ во големи размери, кои се рашириле во повоениот период во земјите од Западна и Источна Европа и во уште поголем обем во Соединетите Американски Држави, иако некои видови на такви неврози (на пример, невроза невработеност). Неопходен услов ментално здравјее одредено ниво на напнатост што се јавува помеѓу личноста, од една страна, и објективно значење локализирано во надворешниот свет, од друга страна, кое тој треба да го спроведе.
Од ова можеме да заклучиме дека човекот, според Франкл, се стреми да најде смисла и чувствува фрустрација или вакуум доколку таа желба остане нереализирана.
Доктрината за смислата на животот учи дека смислата „во принцип е достапна за секој човек, без разлика на пол, возраст, интелигенција, образование, карактер, околина и религиозни убедувања“. Но, во овој случај, наоѓањето значење не е прашање на знаење, туку на препознавање. Не е човекот тој што го поставува прашањето пред себе, и човекот треба да одговара секојдневно и на час - не со зборови, туку со дела. Значењето не е субјективно, човекот не го измислува, туку го наоѓа во светот, во објективната стварност, поради што за човекот делува како императив кој бара негово спроведување. Според тоа, семантичката реалност не може да се објасни преку психолошки темиповеќе биолошки механизмии не може да се проучува со традиционални психолошки методи.
Додека ја потврдува уникатноста и оригиналноста на смислата на животот на секоја личност, Френкл отфрла дел од „филозофскиот живот“. Значи, смислата на животот не може да биде задоволството, бидејќи тоа е внатрешна состојбапредмет. По истата логика, човек не може да се стреми кон среќа, може само да бара причини за среќа. Борбата за егзистенција и повиците за раѓање се исто така оправдани само доколку самиот живот веќе има некакво значење независно од тоа.
Позицијата за единственоста на значењето не го спречува Франкл да даде значаен опис на можното позитивни значења. За да го направите ова, тој ја воведува идејата за вредности - семантички универзали, кристализирани како резултат на генерализација на типични ситуации со кои општеството морало да се соочи во историјата.
Така, вредностите, според Франкл, се основата на смислата на животот. Ова ни овозможува да ги сумираме можните начини на кои човекот може да го направи својот живот значаен: прво, со помош на она што му го даваме на животот (во смисла на нашата креативна работа); второ, со помош на она што го земаме од светот (во смисла на доживување вредности); и трето, преку позицијата што ја заземаме во однос на судбината, која не можеме да ја промениме. Според оваа поделба, се разликуваат три групи на вредности: вредности на креативност, искуствени вредности и релациски вредности.
Меѓу вредностите, Франкл ги идентификува вредностите на креативноста, чиј главен начин на имплементација е работата. Во исто време, работата на една личност добива значење и вредност како негов придонес во животот на општеството, а не само како негово занимање. Значењето на работата лежи пред се во она што тој како поединец го носи во својата работа.
Вредностите на креативноста се најприродни и најважни, но не и неопходни. Смислата на животот, според Франкл, може да се даде во ретроспектива на еден момент - единствен момент, едно најсветло искуство. Меѓу вредностите на искуството, Франкл детално се осврнува на љубовта, која има богат вредносен потенцијал. Љубовта е однос на ниво на духовна, семантичка димензија, искуство на друга личност во неговата оригиналност и уникатност, познавање на неговата длабока суштина. Но љубовта не е неопходен условили најдобра опција за значаен живот. Поединец кој никогаш не сакал или не бил сакан, сепак може да го обликува својот живот на многу значаен начин.
Најмногу вниманиеФренкл се фокусира на вредностите на врската. Човек мора да прибегне кон овие вредности кога ќе се најде на милост и немилост на околностите што не може да ги промени. Но, под какви било околности, човекот е слободен да заземе значајна позиција во однос на нив и да му даде на своето страдање длабока животна смисла. Штом додадеме релациони вредности на списокот на можни категории вредности, пишува Франкл, станува очигледно дека човековото постоење никогаш не може да биде бесмислено само по себе. внатрешна суштина. Животот на една личност ја задржува својата смисла до крајот - последниот здив. Можеби, практични достигнувањаЛоготерапијата се поврзува токму со релационите вредности, со тоа што луѓето ја пронаоѓаат смислата на своето постоење во ситуации кои изгледаат безнадежно и бесмислено. Франкл смета дека вредностите на ставовите се нешто повисоки, иако нивниот приоритет е најнизок - свртувањето кон нив е оправдано само кога се исцрпени сите други можности за поактивно влијание врз сопствената судбина. Иако ова не се случува секогаш. Идеите за личното значење и значењето на животот на поединецот во неговиот однос со основните мотиви (идеали, вредности) може да се најдат и во концептите на А.Н. Леотев и неговите ученици (Б.С. Братус, А.Д. Леонтиев итн.), нивните случувања ги надополнуваат ставовите на В. Франкл што ги разгледавме.
Од желбата за реализација единствено значењево својот живот секоја личност ја прави својата индивидуалност. Значење човечка личносте секогаш поврзан со општеството во неговата ориентација кон општеството, значењето на поединецот се надминува себеси. Спротивно на тоа, значењето на општеството е за возврат конституирано од постоењето на поединци.
Заклучувајќи го разгледувањето на доктрината за смислата на животот во теоријата на В. Франкл, главната теза на оваа доктрина е „животот на една личност не може да ја изгуби смислата под никакви околности; смислата на животот секогаш може да се најде“.
Човекот секогаш се карактеризира со јаз помеѓу она што е и она што сака да биде - јаз што предизвикува контрадикторност. Таквото несовпаѓање е вкоренето во двојната природа на човекот: субјектот е и пасивен набљудувач (објект) и активен креатор. сопствениот живот(предмет). Балансирајќи помеѓу два спротивни пола, личноста делува како дел од општото „царство на вредности“, а во исто време – нејзината причина, основа. Таа, како субјект на формирањето на моралните приоритети, има потреба од група во која моралните насоки би станале норма, ѝ треба општество со кое би можела да дојде во конфликт (зашто раѓањето на нови универзалии е можно само преку вредносен конфликт); . А во исто време, како објект, му е потребна култура од која може да се извлечат готови морални принципи.
Во секој момент од своето постоење, човекот прави вредносен избор, донесува морална одлука, решава морален конфликт, ги менува културните норми и претрпува промени. сопствени принципи, воспоставувајќи одредено време конзистентен систем на семантички универзалии. Така, тој свесно, одговорно и слободно го формира она што е значајно за себе - сега, го исполнува постоењето со смисла.
Смислените ориентации како начин на поврзување со светот поединецот ги реализира во сите сфери на животот преку вредности, идеали и верувања. Преку животното значење, како разновидни односи, поединецот го гради својот однос кон политичката реалност, социо-економските трансформации, културата, професијата, кариерата итн. .
Значењето во животните ориентации на секоја личност се збир на вредности и цели уникатни за одредена индивидуа, кои таа ги избрала како фундаментални за нејзиното постоење. Особеноста на оваа потреба лежи во уникатноста на нејзиното разбирање од страна на секој човек, и затоа е невозможно да се утврдат готови клишеа за најуспешните цели на постоењето, што создава тешкотии во нивното проучување и развој. Најакутниот проблем за одредување на своето место во општеството и разбирање за што вреди да се живее, се соочуваат со дипломирани студенти. В. Франкл го истакна фактот дека егзистенцијалната фрустрација е феномен на губење на смислата на животот и развојот во овој поглед. посебен типдепресивната состојба е карактеристична главно за младоста „мислечка“. За релевантноста на проблемот со барање смисла на животот во почетокот адолесценцијаВелат и многу домашни психолози. На пример, Л.И.
Најпогодна илустрација во овој случај е теоријата на Маслоу за самоактуелизација, заснована на хиерархијата на потребите. Види табела 1.
Табела 1.
„Според Маслоу, нормално личен растОна што се бара е промена на релативната важност на потребите од најпримитивните (физиолошки и безбедносни потреби) кон највозвишените или најчовечките (во вистината и убавината). Маслоу, исто така, ги проучувал луѓето со исполнета потреба за самоактуелизација и ги формулирал резултатите од неговите набљудувања во термини личен профил, кој вклучуваше такви квалитети како што се ефективна перцепција на реалноста, потреба за осаменост и приватност, како и прифаќање на себе и на другите“.
А. Маслоу го сфати феноменот на самоактуелизација како процес ограничен од самосвеста на поединецот, но сосема е прифатливо да се разбере самоактуелизацијата како желба за персонализација.
Потрагата по смислата на животот сама по себе не е нешто чудно или необично. Нема причина да се срамите егзистенцијален очајкако да е емоционално растројство; тоа не е невротичен симптом, туку човечко достигнување. Пред сè, тоа е манифестација на интелектуална искреност и чесност.
Смислата на животот е она за што човекот го живее својот индивидуален живот, мотивот на животот на една личност. Значењето е иднината во која живеам.
Ако човек ја изгубил смислата на животот, тогаш или го бара, или страда без него. Навиката на страдање ги карактеризира луѓето со невротичен карактер, а страдањето поради немањето смисла во животот е знак на невроза. Луѓето со депресивно потекло и луѓето со романтични расположенија најчесто сакаат да ја бараат смислата на животот.
Сепак, потрагата по смислата на животот не е само знак на невроза, туку и индикатор одредено нивокултурата. Разбирањето дека може да има смисла во животот, дека животот може и треба да се насочи кон нешто, да се живее заради нешто, не доаѓа до секого и не веднаш ова разбирање бара одредено ниво на култура. Просечниот човек ја наоѓа смислата на својот живот во она што му го диктира околината, но тоа не е единствениот начиннеговото стекнување.
„...Проблемот на значењето на битието вклучува меѓусебно поврзани прашања за значењето на човекот, неговиот живот, општеството и историјата, од кои централно е прашањето за смислата. човечки живот. Комплексот на овие прашања го сочинува проблемот на смислата на животот во неговата широка смисла, бидејќи без нивно одговор неговото решение е невозможно. Тоа е, смислата на животот на една личност не е само дел, туку и главната форма на смислата на постоењето“. Во текот на животот, семантичките системи го формираат искуството на една личност, ги организираат когнитивните и емоционалните сфери на поединецот и служат како извор на однесување. Човекот во развој континуирано се разликува од општата маса и во исто време ја разбира својата интеграција со повеќе широк свет. Овој процес станува возможен поради фактот што во секоја фаза од развојот старото станува дел од новото. Како што човекот старее, системот на значење станува единствен, додека ја одржува заедништвото со системите на значење на другите луѓе.
Повторно оценување на вредностите, размислување и преориентација животните значења– природен процес на развој на личноста. Стекнувањето нов живот и социјални улоги го принудуваат човекот да гледа на многу нешта на нов начин. Ова е главната точка на личниот развој кај постарите и зрела возраст. Треба да се напомене дека процесот на развој во овие периоди од животот е од индивидуална „нестаречка“ природа, бидејќи е определен од постојното животно искуство и постојниот индивидуален систем на односот на една личност кон себе и со реалноста.
Така, ориентациите на една личност за значењето на животот не престануваат да се развиваат во која било фаза од животот на една личност, туку продолжуваат да се развиваат како системи на значење во текот на животот.
Во текот на нашето истражување беа изнесени две хипотези, првата хипотеза беше поврзана со задачата да се идентификуваат одредени аспекти и односи на параметарот на смислата на животот (ориентации на значење-живот).
Суштината на оваа хипотеза беше претпоставката дека нивото на смисла во животот (значајни животни ориентации) е во инверзна врска(корелации) со нивото на депресија. Ако оваа хипотеза се потврди, тоа ќе значи дека зголемувањето на нивото на исполнетост и смисла во животот не е апстрактен проблем, туку начин за борба против постојаните депресивни манифестации на поединецот.
Во исто време, суштината на втората хипотеза беше претпоставката дека нивото на желба за реализација на смислата на животот (нивото на значајни животни ориентации) кај студентите по музика, чии активности се поврзани со преносот на вредностите, е значително повисоки отколку кај учениците со физика и математика.