Afhandling

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Akademisk grad:

Kandidat for psykologividenskab

Forsvarssted for specialet:

Sankt Petersborg

HAC-specialkode:

Specialitet:

Personlighedens psykologi

Antal sider:

Kapitel I. EKSISTENTIAL-PSYKOLOGISK TILGANG TIL PROBLEMET MED LIV OG DØD

1.1. Problemer om liv og død i filosofien.111.2. Begreberne liv og død i psykologisk videnskab og deres historiske udvikling.

1.2.1. Ideen om liv og død i det psykoanalytiske koncept

1.2.2. Forståelse af liv og død i det eksistentielt-humanistiske paradigme.

1.3. En kritisk situation som konfrontation med døden i indenlandsk og udenlandsk psykologi

1.3.1. Krisen i udenlandske psykologers forståelse.

1.3.1. Kritiske situationer og deres betydning for udviklingen af ​​personlighed i russisk psykologi.

1.4, Påvirkningen af ​​oplevelsen af ​​at se døden i øjnene på personligheden.

Kapitel P. FORSKNINGENS METODER OG ORGANISERING.

2.1. Stadier af forskning.

2.2. Karakteristika for den undersøgte prøve.

2.3. Organisation, metoder og teknikker til at studere individets holdning til liv og død i kritiske situationer.

Kapitel III. RESULTATER AF EN UNDERSØGELSE AF HOLDNING TIL EN PERSONS LIV OG DØD UNDER FORHOLD AF EN KRITISK SITUATION af frihedens liv.

3.1.1. Fangers forståelse af liv og død.

3.1.2. Forholdet mellem begreberne liv og død blandt fanger ifølge resultaterne af korrelationsanalyse.

3.1.3. Indflydelsen af ​​en kritisk fængselssituation på fangernes holdning til liv og død ifølge resultaterne af faktoranalyse

3.2. Træk af holdningen hos militært personel, der deltog i fjendtligheder på liv og død.

3.2.1. Forståelse af liv og død af kombattanter

3.2.2. Forholdet mellem ideer om liv og død blandt militært personel, der passerede gennem "hot spots", ifølge resultaterne af korrelationsanalyse

3.2.3. Funktioner af en kritisk situation for deltagelse i fjendtligheder baseret på resultaterne af faktoranalyse.

3.3. Særlige forhold ved holdninger til liv og død hos kvinder med kræft.

3.3.1. Forståelse af liv og død blandt kvinder med kræft

3.3.2. Forholdet mellem holdninger til liv og død ifølge resultaterne af korrelationsanalyse.!.

3.3.3. Funktioner af oplevelsen af ​​en kritisk situation af kvinder med kræft baseret på resultaterne af faktoranalyse.

3.4. Komparativ analyse af generelle og specifikke træk ved holdninger til liv og død i forskellige kritiske situationer.

Introduktion af afhandlingen (del af abstraktet) Om emnet "Indstilling til liv og død i kritiske livssituationer"

Menneskets tankegang har altid forsøgt at trænge ind i alt ukendt og mystisk, men tilsyneladende var og forbliver det mest ukendte for mennesket døden, som skræmmer med erfaringens usikkerhed og samtidig med nøjagtigheden af ​​viden om dens uundgåelighed. Ifølge nogle videnskabsmænd (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu) er døden en af ​​de grundlæggende parametre kollektiv bevidsthed og holdningen til døden kan endda tjene som en indikator for civilisationens udviklingsniveau. Derfor kan studiet af holdninger til døden, som fortjener opmærksomhed i sig selv, kaste lys over menneskers holdninger til deres liv og dets grundlæggende værdier.

Menneskers holdninger til døden har ændret sig sammen med deres verdenssyn gennem menneskets historie, hvilket kan ses ved at henvise til store filosoffers værker forskellige epoker. Disse relationer blev bygget fra forståelsen af ​​døden som en naturlig fortsættelse og fuldendelse af livet til deres fuldstændige brud i den menneskelige bevidsthed, og opdelt dem som to forskellige entiteter, deres gensidige negation.

Dødsproblemet studeres i øjeblikket ikke kun af filosoffer, men også af læger, biologer, etnografer, arkæologer, litteraturhistorikere og endda fysikere. Studiet af problemet med liv og død får en ny drejning i forbindelse med ændringen i den åndelige situation, ikke kun i vores land, men i hele verden.

Der er nu en voksende bevidsthed om, at den åndelige dimension af menneskelig oplevelse er et legitimt område for undersøgelse og undersøgelse inden for psykologisk videnskab. Moderne psykologi involverer dannelsen af ​​en idé om den mentale og spirituelle udvikling af individet i sammenhæng med en transkulturel og multi-level tilgang til at løse de problemer, som menneskeheden står over for ved århundredeskiftet.

XX og XXI århundreder.

I denne henseende en særlig plads i systemet psykologisk viden er optaget af det eksistentielt-humanistiske paradigme, der betragter udvikling og dannelse af personlighed som en persons kreative søgen efter sit formål, enighed med sig selv og aktualisering af sine evner. Et individs livsvej er forbundet med passagen af ​​forskellige kritiske situationer, som ifølge E. Yeomans "kan betegnes som stadier af ødelæggelse, når der er et sammenbrud, visner bort eller "positiv opløsning" af nogle af vores naturlige måder at se verden på, kende os selv og forholde os til miljøet.”

De mest magtfulde kritiske situationer for et individ er dem, der er forbundet med bevidstheden om ens egen dødelighed (uhelbredelig sygdom, deltagelse i fjendtligheder osv.) eller konfrontation med en andens død (oplevelse af tab) elskede). Men i det eksistentielt-humanistiske paradigme kan enhver kritisk situation betragtes som en slags "møde med døden." Desuden forstås døden i denne sammenhæng som en transformativ proces, afvisning af gamle, velkendte væremåder og udvælgelse og forbedring af nye, der er mere passende til de ændrede forhold.

En kritisk situation opleves af individer på forskellige måder. På den ene side kan det have destruktiv effekt, tiltagende angst og depression, følelser af hjælpeløshed og håbløshed, som kan føre til en livskrise. Og på den anden side at give livet mening, gøre det mere komplet og meningsfuldt. Under alle omstændigheder opleves et sammenstød med en kritisk situation smerteligt af en person og ændrer dennes holdning til livet, døden, sig selv og værdier, hvilket danner forskellige livsstrategier, der hjælper en person ud af en kritisk situation. Alt nævnt ovenfor giver os mulighed for at tale om behovet for psykologisk bistand til personer i en kritisk livssituation.

Det viser en analyse af litteraturen dog moderne scene udvikling af psykologi, trods social relevans og praktisk orientering, er teorien om kriser utilstrækkeligt udviklet - ikke udviklet eget system kategorier, sammenhængen mellem de anvendte begreber og akademiske psykologiske begreber er ikke afklaret, måder og mekanismer til at overvinde kritiske situationer er ikke blevet identificeret, og personlighedens psykologi i kritiske situationer er ikke blevet undersøgt. Alt ovenstående giver os mulighed for at tale om relevansen af ​​dette afhandlingsforskning, som har til formål at udfylde nogle huller i den teoretiske og empiriske undersøgelse af problemet med holdning til liv og død hos et individ i kritiske situationer.

Undersøgelsens praktiske betydning afgøres af muligheden for at anvende de opnåede resultater i gruppe- og individuel psykologisk bistand til klienter i en kritisk livssituation eller oplever posttraumatisk stress. Psykoterapeutisk arbejde på disse områder kræver viden om, hvordan døden og dermed ens eget liv i sådanne tilstande forstås, samt hvilke personlige ressourcer og livsstrategier, der bruges til at håndtere kritiske situationer.

Afhandlingsmaterialerne anvendes i forelæsningsforløb under forberedelse praktiske psykologer i psykologisk rådgivning, psykologisk bistand og korrektion, i form af et særligt kursus for bachelorer i personligheds- og individualitetspsykologi, samt i psykologisk træning for psykologistuderende.

Formålet med vores forskning er at finde ud af den enkeltes holdning til liv og død og deres forhold i forskellige kritiske situationer.

Hypotesen er antagelsen om, at en persons holdning til liv og død omfatter rationelle og følelsesmæssige komponenter, der interagerer forskelligt i forskellige kritiske situationer, hvilket bestemmer livsstrategier for at håndtere dem.

Særlige hypoteser:

1. Rationelle og følelsesmæssige komponenter i forholdet til liv og død har varierende grader udtryk i kritiske situationer.

2. Holdningen til liv og død i forskellige kritiske situationer har både generelle og specifikke træk.

1. Udfør en teoretisk analyse af filosofiske og psykologisk litteratur om emnet forskning.

2. Vælg og udvikle diagnostiske teknikker, passende til undersøgelsens formål og hypotese.

3. Identificer de følelsesmæssige og rationelle komponenter i holdninger til liv og død i kritiske situationer.

4. At studere sammenhængen mellem holdninger til liv og død i forskellige kritiske situationer - fængsling, deltagelse i fjendtligheder og kræft.

5. Bestem de generelle og specifikke træk ved holdninger til liv og død.

Genstand for undersøgelsen: mænd 20 - 45 år, fængslet (35 personer); kvinder 35 - 60 år med kræft (36 personer); mænd 18 - 25 år, der deltog i fjendtligheder i "hot spots" og blev såret (35 personer). I alt 106 personer deltog i undersøgelsen.

Undersøgelsens emne er de følelsesmæssige og rationelle komponenter i holdninger til liv og død, deres forhold og indflydelse på livsstrategier til at håndtere kritiske situationer.

Den videnskabelige nyhed i afhandlingsforskningen ligger i konstruktionen af ​​en empirisk typologi af livsstrategier til at håndtere kritiske situationer. Personligheden strukturerer disse situationer efter sådanne følelsesmæssige og rationelle komponenter af holdningen til liv og død, såsom: holdning til livet - accept af livet, livet som vækst, livet som forbrug, ikke-accept af livet; ontologisk sikkerhed, selvaccept, ansvar, ønske om vækst; holdning til døden - accept af døden, døden som en overgang til en anden tilstand, døden som en absolut afslutning; ikke-accept af død, frygt; vision om mening - tilstedeværelsen og fraværet af mening i liv og død.

Denne typologi giver os mulighed for at identificere systemet af relationer mellem individet til andre, til andre, til liv og død, og definerer også det komplekse psykologiske egenskaber, iboende i en person i forskellige kritiske situationer og hjælper hende med at klare dem.

Det teoretiske og metodiske grundlag for afhandlingsforskningen er: førende metodiske principper for psykologisk determinisme, udvikling, enhed af bevidsthed og aktivitet, aktivitet, systematik, kompleksitet (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinshtein); ideer om livsvejen som et individuelt system til løsning af eksistentielle problemer som liv - død, frihed - ansvar, ensomhed - kommunikation, mening - livets meningsløshed (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); personlighed som et emne for livets vej og et system af subjektivt-evaluerende og selektive relationer til virkeligheden (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); individuel håndtering af kritiske livssituationer; konstruktiv og ukonstruktiv strategier til en sådan mestring (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, Low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Følgende bestemmelser fremlægges til forsvar:

1. Holdningen til liv og død er et system, hvis vigtigste følelsesmæssige og rationelle komponenter er: graden af ​​accept af liv og død, ontologisk sikkerhed, selvaccept, vision om mening, ansvar, ønske om vækst, ideen af døden som en overgang til en anden tilstand eller som den absolutte afslutning.

2. Sammenhængen af ​​rationelle og følelsesmæssige komponenter i holdningen til liv og død i kritiske situationer bestemmer 8 livsstrategier for at håndtere dem: "Stræben efter vækst", "Søge efter meningen med livet", "Kærlighed til livet", " Frygt for livet", "Fangst af livet" ", "Frygt for forandring", "Selvforkrænkelse" og "Hedonisme".

3. Kritiske situationer ændrer individets holdning til liv og død. Retningen af ​​disse ændringer vil afhænge af individets evne til at integrere den traumatiske oplevelse forbundet med en kritisk situation, samt af holdningen til selve situationen.

4. I håndteringen af ​​en kritisk situation kan der skelnes mellem to hovedretninger relateret til individets holdning til denne situation - "En kritisk situation som en mulighed for vækst" og "En kritisk situation som lidelse."

Afhandlingsforskningen blev udført i 1995 - 2000. i arresthus nr. 6 i Justitsministeriets hoveddirektorat for straffuldbyrdelse Den Russiske Føderation i St. Petersborg og Leningrad-regionen (landsbyen Gorelovo, Lomonosov-distriktet, Leningrad-regionen), på Militærmedicinsk Akademi opkaldt efter. CM. Kirov og i organisationen af ​​social og psykologisk støtte til kræftpatienter i Nadezhda Association.

Godkendelse af forskningsresultaterne: de vigtigste teoretiske bestemmelser blev præsenteret på videnskabelige og metodiske seminarer for kandidatstuderende, møder i afdelingen for psykologisk bistand ved det russiske statspædagogiske universitet. A.I. Herzen, i SSS af Institute of Biology and Human Psychology, samt gennem publikationer og taler på videnskabelige - praktiske, videnskabelige - metodologiske og interuniversitetskonferencer(Tsarskoye Selo-læsninger - 1999; Ananyev-læsninger - 1999, psykologi og menneskelig økologi). Afhandlingens indhold blev brugt i forelæsningskurser om psykologisk rådgivning og i et særligt kursus om individualitetspsykologi for studerende fra det psykologiske og pædagogiske fakultet ved det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter. A.I. Herzen. Resultaterne af undersøgelsen blev præsenteret på seminarer på International School of Counseling, Psychotherapy and Group Facilitation ved Institute of Psychotherapy and Counseling "Harmony", på deres grundlag blev der udviklet et psykologisk træningsprogram "In search of oneself: the gave of accepting forandring*, samt i individuel psykologisk rådgivning.Om emnet publicerede research 6 trykte værker.

Afhandlingen består af 3 kapitler, introduktion, bibliografiafslutning, bilag. Det første kapitel skitserer den filosofiske og psykologiske forståelse af problemerne med liv og død, samt den psykologiske teori om krise og kritiske situationer; andet kapitel er viet til en beskrivelse af undersøgelsens metoder og tilrettelæggelse; den tredje præsenterer forskningsresultaterne og deres analyse. Bilagene indeholder eksperimentelt materiale, forfatterens metoder)" "Accept" og et spørgeskema til at identificere holdninger til liv og død.

Afslutning af afhandlingen om emnet "Personlighedspsykologi", Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

Resultaterne af undersøgelsen og strategierne formuleret ovenfor for hver prøve gjorde det muligt at konstruere en empirisk typologi af livsstrategier til at håndtere kritiske situationer (se fig. 25).

Personligheden strukturerer disse situationer efter sådanne følelsesmæssige og rationelle komponenter af holdningen til liv og død, såsom: holdning til livet - accept af livet, livet som vækst, livet som forbrug, ikke-accept af livet; ontologisk sikkerhed, selvaccept, ansvar. ønske om vækst; holdning til døden - accept af døden, døden som en overgang til en anden tilstand, døden som en absolut afslutning; ikke-accept af død, frygt; vision om mening - tilstedeværelsen og fraværet af mening i liv og død.

Denne typologi giver os mulighed for at identificere et system af forhold mellem et individ og ham selv, liv og død, og definerer også et sæt psykologiske karakteristika, der er iboende i en person i forskellige kritiske situationer og hjælper ham med at klare dem.

Livsstrategier til at håndtere kritiske situationer

Døden som en overgang til en anden tilstand, accept af døden

At have mening

Døden er som et lem; manglende accept af døden

Frygt for livet

KONKLUSION

I vores undersøgelse har vi sat os som mål at klarlægge den psykologiske karakter af individets holdning til liv og død i forskellige kritiske situationer. Dette ville gøre det muligt at fastlægge livsstrategier for at håndtere dem, såvel som hovedretningerne for psykologisk bistand til mennesker, der befinder sig i vanskelige livssituationer.

Undersøgelsen viste, at en persons holdning til liv og død er et system, hvis vigtigste følelsesmæssige og rationelle komponenter er: graden af ​​accept af liv og død, ontologisk sikkerhed, selvaccept, vision om mening, ansvar, ønske om vækst , ideen om døden som en overgang til en anden tilstand eller som en absolut afslutning.

Forholdet mellem de rationelle og følelsesmæssige komponenter i holdningen til liv og død i kritiske situationer bestemmer 8 livsstrategier til at håndtere dem (med strategi mener vi et system af holdninger til liv og død, valgt af den enkelte og rettet mod at overvinde en kritisk situation. situation): "Stræber efter vækst", "Søg meningen med livet", "Kærlighed til livet", "Frygt for livet", "Fangst af livet". "Frygt for forandring", "Selv-deprecation" og "Hedonisme". En strategi specifik for fanger er hedonisme; for kræftpatienter - "Frygt for livet"; for militært personel - "Søge efter meningen med livet" og "Beslaglægge livet".

"Stræber efter vækst." Denne strategi er karakteriseret ved en forståelse af livet som konstant vækst, bevægelse mod mål og præstationer. Denne livsholdning er forbundet med at tage ansvar for sig selv og sine nærmeste: individets fokus på omsorg. Viden om egen dødelighed kan styrke den enkeltes lyst til videre

178 videreudvikling, på grund af hvilken personligheden er mere tilbøjelig til at acceptere døden og have en bevidst holdning til den.

"Selv-deprecation" Denne strategi har sådanne træk som en persons manglende accept af sig selv og sit liv, en følelse af ontologisk usikkerhed og en mangel på mening med livet. Døden opfattes i dette tilfælde som en slags befrielse fra den jordiske eksistens strabadser, men den indgyder samtidig en følelse af frygt.

"Hedonisme". Denne mulighed er karakteriseret forbruger holdning til et liv, hvor ideen om personlig vækst og udvikling fornægtes. Denne tilgang til livet kommer til udtryk i bekymring for ens eget helbred, accept af sygdom og lidelse. Begrebet død i dette tilfælde kan være hvad som helst.

"Kærlighed til livet". Denne strategi er karakteriseret ved at opfatte livet som højeste værdi, som er forbundet med at acceptere dig selv, din krop og livsvej. Som et resultat af dette øges fortidens betydning markant, og enhver forandring opfattes som en trussel mod stabiliteten.Døden er frataget mening og forstås snarere som en absolut afslutning.

"Livsfangst" Denne strategi er kendetegnet ved en følelse af ontologisk sikkerhed, samt en stærk identifikation med mandsrolle, som er tæt forbundet med oplevelsen af ​​direkte at ødelægge fjenden. Dette verdenssyn medfører fornægtelse af mening i døden, og meningen med livet ses i følelsesmæssig mætning. Sådan en person ser ikke meningen med vækst og udvikling.

"Søger efter meningen med livet." Denne strategi er præget af uklare ideer om eget liv, ønsket om at finde sin dybe mening Livet forstås her snarere som konstant vækst, og døden ses som en overgang til et andet udviklingsniveau.

"Frygt for livet." Denne strategi er karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​interne modsætninger i personlighedsstrukturen. Begrebet død som en overgang optræder i dette tilfælde som psykologisk beskyttelse.

"Frygt for forandring." I denne strategi er de vigtigste karakteristika sundhedspleje, højt niveau kontrol, ikke-accept af nuet, med fokus på livets stabilitet. Døden forstås som den absolutte afslutning.

Undersøgelsen viste, at kritiske situationer ændrer en persons holdning til liv og død. Retningen af ​​disse ændringer vil afhænge af individets evne til at integrere den traumatiske oplevelse forbundet med en kritisk situation, samt af holdningen til selve situationen. Vi har identificeret to sådanne forhold - "Kritisk situation som en mulighed for vækst" og "Kritisk situation som lidelse".

I det første tilfælde opfattes en kritisk situation af individet som en mulighed for en dybere, mere autentisk tilværelse og omfatter følgende komponenter; accept af skæbnen, en følelse af ontologisk tryghed, meningsfuldhed i livet, ansvar, ønsket om vækst, accept af de åndelige og fysiske aspekter af ens personlighed, tolerance over for livets omskiftelighed, samt accept af følelser over for døden og tro på sjælens udødelighed.

I den anden mulighed opfattes en kritisk situation som straf eller soning og kommer til udtryk i koncentration om ens lidelse - sygdom, alderdom, frygt, ondskab, hjælpeløshed og ensomhed. Denne holdning til livet er forbundet med ideer om døden som en absolut afslutning og frygt for den.

En kritisk situation giver således, som en situation med kollision med grundlæggende eksistentielle kategorier, individet muligheder både for vækst og for at "gå ind i lidelse." Valget i denne

Liste over referencer til afhandlingsforskning Kandidat for psykologiske videnskaber Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psykologi i medicin. M.: Afdeling M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Livsstrategi. M.: Tænkte. - 1991.299 s,

3. Tilpasning af en ung kriger til forholdene militærtjeneste og forebyggelse af maladaptive lidelser; Metodisk manual, M.; USSRs forsvarsministerium. 1980.

4. Alferov Yu.A., Kozyulya V.G., Disadaptation og stress modstand person i et kriminelt miljø. Domodedovo, 1996.

5. Ananyev B.G. Mennesket som genstand for viden. L.; Forlag ved Leningrad State University. 1968. -339 s.

6. Ananyev V.A., Introduktion til sundhedspsykologi. Sankt Petersborg,: Baltiyskaya Pædagogisk Akademi. 1998.

7. Verdensfilosofiens antologi, V 4-kht, T.1 M,: Mysl, 1969, - 576 pp.

8. Antonov V.Yu. Metafysik af frygt og udødelighedens etik. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Personlighed under vanskelige livsbetingelser: gentænkning, transformation af situationer og psykologisk beskyttelse /U

10. Psykologisk tidsskrift. 1994. Nr. 1.

11. Antsyferova L.I. Nogle teoretiske problemer inden for personlighedspsykologi /7 Questions of psychology, 1978, nr. 1.11 Antsyferova L.I. Om den dynamiske tilgang til det psykologiske studie af personlighed/7Psychological Journal. 1981, nr. 2,

12. Antsyferova L.I. Mennesket over for liv og død // Russisk mentalitet, Spørgsmål om psykologisk teori og praksis, M., 1997,

13. Vædderen F. Mand over for døden. M.: Progress, 1992. 526 s. 180sagen afhænger kun af individet selv, hvilket bekræfter grundtankerne i den eksistentielt-humanistiske retning.

14. Det var bemærkelsesværdigt, at i en kritisk situation er valget af en strategi til at overvinde den forbundet med accept eller afvisning af meningen i de begivenheder, der finder sted, såvel som holdningen til liv og død.

15. Taler om specifikke funktioner holdning til liv og død i forskellige kritiske situationer, kan følgende bemærkes.

16. Kritiske situationer ændrer individets holdning til liv og død. Retningen af ​​disse ændringer vil afhænge af individets evne til at integrere den traumatiske oplevelse forbundet med en kritisk situation, samt af holdningen til selve situationen.

17. Accept af døden er et sandsynligt element i personlig vækst i en kritisk situation.

18. Dermed er målet nået, forskningsmålene er løst.185

19. M. Assagioli R. Dynamisk psykologi og psykosyntese // I bogen:

20. Psykosyntese og andre integrerende psykoterapiteknikker / Ed. A.A. Badhena, V JE. Kagan. M.: Smysl, 1997. 298 s. S, 12 - 39,

21. Baburin S.V., Bakanova A.A., Psykologisk assistance i akutte krisesituationer I Videnskabelig og metodisk konference, dedikeret til SPGUVK's 190-års jubilæum / Abstracts of reports, St. Petersburg, 1999. - P, 262-264.

22. St. Petersborg: Forlaget for det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter. A.I, Herzen, 1999, P, 207 - 209,

23. Bach R. Måge Jonathan Levingston. Illusioner. M.: Sofia. 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A., Om udnævnelsen af ​​en person. M.: Republic, 1993, 382 s.186

25. Berdyaev N.A. Betydningen af ​​kreativitet: oplevelsen af ​​menneskelig retfærdiggørelse. M.: Leman og Sakharov, 1916. 358 s.

26. Borodai Yu.M. Erotik, død, tabu: tragedie menneskelig bevidsthed, M., 1996.

27. Brown D. Freudiansk psykologi og postfreudianere. M.: "Reflbog". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psykologi af livssituationer. M.:

29. Ros. Ped, agentur. 1988,

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psykosomatisk medicin. M.1999,

31. Bugental D. Videnskaben om at være i live. M.: Uafhængig virksomhed "Klasse". - 1998.

32. Vasilyuk F.E. Problemet med en kritisk situation. /U Psykologi ekstreme situationer: Læser / Komp. A, E, Taras, K.V. Selche-nok. Mn.: Harvest, 1999. - 480 s.

33. Vasilyuk F.E., Erfaringspsykologi: analyse af at overvinde kritiske situationer. M.: Moscow State University Publishing House, 1991. 200 s. 31. Vodolazsky B.F., Psychological characteristics of the personality of a convicted person. Omsk 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. Psykiske tilstande hos en person berøvet frihed. Foredrag. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Nogle aspekter af psykoterapeutisk bistand i arbejdet med døende patienter // Jubilæumssamling af videnskabelige værker fra onkologisk dispensary, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.B. Vejen til Golgata: Essays om en psykoterapeuts arbejde på en onkologisk klinik og hospice, St. Petersburg: Forlaget Petersburg XXI århundrede, 1995. - 136 s.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A. Psykologisk tid personlighed. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 s.187

38. Godefroy J. Hvad er psykologi? M. 1992,

39. Homer, Iliaden. M.: Skønlitteratur, 1985. - 615 s.

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Hæren og ungdommen: sociopsykologisk og medicinske aspekter. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Råd til dem, der oplever en nærdødstilstand / I bogen: Åndelig krise, artikler og forskning. M,: MTM, 1995.-256 s., s. 208-219.

42. Grof S. Beyond the hjerne. M,: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1993. 504 s.

43. Grof S.5 Grof K, Åndelig krise: at forstå den evolutionære krise. N I bogen: Åndelig krise: Artikler og forskning. M.: MTM, 1995, -256 s.

44. Grof S., Halifax J. Mand over for døden. M., 1996.-246 s.

45. Gurevich P.S. Refleksioner over liv og død // Dødens og døendes psykologi: Læser / Komp. K.V. Selchenok, Mn,: Harvest, 1998.656 s., S, 608 626,

46. ​​Gurevitj P.S. Tillad til at vende tilbage. // Videnskab og Religion. Nr. 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya Historie om dannelsen af ​​billedet af død i filosofi og psykologi // Filosofi og liv. nr. 4, 1991. M.: Forlaget "Znanie". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Døden som et problem for historisk antropologi: om en ny retning i udenlandsk historieskrivning. // Odysseus, historiens mand. Forskning social historie og kulturhistorie. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Dødens problem i russisk religiøs filosofi//Dødens tema i åndelig oplevelse menneskeheden: materialer international konference, St. Petersborg, 2.-4. oktober 19931. St. Petersborg, 1993, 188

50. Deev V.G. Studerer psykologiske egenskaber dømte holdt i fængselsinstitutioner, Ryazan, 1975,

51. Diderot D. Værker i 2 bind. T.1. M.: Mysl, 1986. 590 s.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Medicinsk, socialpsykologisk, filosofisk og religiøse aspekter af døden. Kirov, 1992. 51. Dubrovsky D.I. Betydningen af ​​død og personlig værdighed. // Filosofiske Videnskaber, № 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. At studere en fanges personlighed og organisere individuelt arbejde med ham, M., 1964.

54. Egyptisk "Book of the Dead" // Science and Religion, nr. 1-12, 1990,

55. Fra vismændenes bøger: Prosa af det gamle Kina. M.: Skønlitteratur, 1987, -351 s.

56. Isaev D.N. Psykosomatisk medicin barndom. SPb.:

57. Special* Litteratur, 1996. 454 s.

58. Isaev S A, Dødens Teologi. Essays om protestantisk modernisme.

59. M.; Fremskridt, 1991.-217 s.

60. Isupov K.G. Russisk dødsfilosofi. // Døden som et kulturelt fænomen, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Introduktion til psykologi åndelig dimension/ I bogen: Psykosyntese og andre integrative teknikker i psykoterapi / Red.

62. A.A. Badhena, V.E. Kagana. M.: Smysl, 1997. 298 s. s. 154-196.

63. Yeomans E. Selvhjælp i mørke tider. //I bogen: Psykosyntese og andre integrative teknikker i psykoterapi. /Red. A.A. Badhena,

64. B.E. Kagan. M: Betydning. 1997, s. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Overgang: Den sidste sygdom, død og efter. M.:1. Nyheder, 1991.-189 s.

66. Kardash S. Ændret bevidsthedstilstand. D.: Stalker, 1998. -416 s.

67. Kartseva T.B. Ændring af billedet af "jeg" i situationer med livsændringer¡1 Abstrakt. dis. . Ph.D. psykol. Sci. M. 1989.

68. Castaneda K, Teachings of Don Juan: Works, M.: ZAO Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 s.

70. Korablina E.P. Dannelse af en kvindes personlighed // Psykologiske problemer med personlig selvrealisering / Red. A.A. Krylova, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg,: St. Petersburg State University Publishing House, 1997. - 240 s. S, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Psykologisk bistand og korrektion. SPb.: Forlaget for det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter. A.I. Herzen, 1999. 60 s.

73. Kort” K.G, Lys efter Livet. St. Petersborg, 1994, 236 s.

74. Korzhova E.Yu. Livssituationer og adfærdsstrategier

75. Psykologiske problemer med personlig selvrealisering / Red.

76. A.A. Krylova, JI.A. Korostyleva. St. Petersborg: SP6GU Publishing House, 1997. - 240 s. s. 75 - 88.

77. Copeland N. Psykologi og soldaten. M.: Voenizdat, 1960. 135 s. 190

78. Kruk I.I. Metode til farvesymbolik i hviderussernes traditionelle kultur, Ü Liv, død, udødelighed: materialer fra en videnskabelig konference. Sankt Petersborg -1993.

79. Ksendzyuk A, The Secret of Carlos Castaneda, Analyse af den magiske viden om Don Juan: teori og praksis. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 s.

80. Kason E., Thompson V., Arbejde med ældre og døende // I bogen;

81. Psykoterapi og spirituelle praksisser: Vestens og Østens tilgang til helingsprocessen. / Udarbejdet af V. Khokhlov, Mn,: “Vida - N”, 1998. -320 s. s. 296-311.

82. Lavrin A, P, Hvad er døden. //Psykologi om død og døende: Læser / Komp. K.V. Selchenok. Mn.: Høst. 1998. - 656 s. s. 35 -182,

83. Lazarev E. Call to fearlessness./UNScience and Religion. nr. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Personlighed i ekstreme forhold. M.: Politizdat, 1989. 81. Levin Hvem dør? TIL.; Sofia, 1996, - 352 s.

85. Leontyev D.A. Life Meaning Orientation Test (LSO). M.:1. Betydning, 1992. -15 s.

86. Lindemann E. Klinik for akut sorg // Læser om patopsykologi, M., 1980,

87. Forbryderens personlighed: undersøgelsesmetoder og indflydelsesproblemer.1. M. 1988.1?

88. Loginova N.A. Personlig udvikling og livsvej. /In Principles of Development in Psychology, M.; Videnskaben. 1978. s. 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyklopædi af ideer om livet efter døden. Rostov ved Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin S.B., Shustov E.B. Forudsigelsesproblemer psykiske konsekvenser lokale militære konflikter // Psykologisk tidsskrift. M., 1998. T. 19. Nr. 2, s. 15 26,191

91. Mangasaryan V.N. Fra etik om overlevelse til etik i livet. // Livet.

92. Død, Udødelighed; materiale fra den videnskabelige konference. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psychology of Being. M., 1997. - 304 s.

94. Materialister i det antikke Grækenland. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Forekomst af befolkningen i St. Petersborg med ondartede neoplasmer N Nuværende problemer Onkologi, Skt. Petersborg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Fra død til liv. Krasnojarsk 1989.

97. Mikhailov LA, Mikheev GD Militær psykologi; tutorial,

98. Udgave 1. Psykologi af en militærmands personlighed / Ed. V.P. Sokolina St. Petersborg: Uddannelse. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Holdning til den begåede forbrydelse og den dømtes personlighedskarakteristika. M.; Forlag for den politiske afdeling af ITU under Ministeriet for Indenrigsanliggender i USSR, 1971.

101. Maj R. Kærlighed og vilje. M.: Rafl bog, Wakler, 1997. - 376 s.

102. Straf og irettesættelse af kriminelle / Red., prof. Yu, M. Anto-nana: Fordel. M.: Forskningsinstitut for den russiske føderations indenrigsministerium, 1992. - 392 s. 980 død og udødelighed, / 7 Filosofi og liv. M, nr. 4, 1991.

103. Pines D. En kvindes ubevidste brug af sin krop.

104. St. Petersborg: Østeuropæiske Institut for Psykoanalyse. 1997.

105. Petrova L.N. Overvinde frygt i religiøs bevidsthed. // Livet. Død. Udødelighed: materialer fra en videnskabelig konference, St. Petersborg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Psykologisk analyse kriser i aldersrelateret udvikling. Og psykologiske spørgsmål. nr. 1. 1994. S. 115 -119.

107. På den anden side af døden. M.; Letavr, 1994. Psykologi af død og døende: Læser / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s., 192

108. Psykosyntese og andre integrerende psykoterapiteknikker / Ed. A.A, Badkhena, V, E, Kagan, M.; Smysl, 1997. 298 s.

109. Værksted vedr psykodiagnostik. Psykodiagnostiske materialer. /Ed. A.A. Bodaleva. M,: Moscow State University Publishing House, 1988, 141 s.

110. Praktisk diagnostik. Metoder og tests. Tutorial. Sko udg. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Forlag"Bakhrakh", 1998-672 s.

111. Praktisk psykologi/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Foreningens Forlag byggeuniversiteter. SPb.: "Didaktik plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Vej ud af krisen filosofisk problem. Av-toref. diss. . filosofikandidat n. Petersborg, 1993. 22 s.

113. Psykologisk Videnskab i Rusland i det XX århundrede: problemer med teori og historie / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Forlaget "Institute of Psychology RAS", 1997. - 576 s.

114. Psykologi af ekstreme situationer: Læser / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn,: Harvest, 1999, - 480 s.

116. Psykosomatik. Forholdet mellem psyke og sundhed: En læser. -Mn,: Harvest, 1999, 640 s.

117. Radishchev A.N. Favoritter filosofiske værker. M.: Politizdat, 1949. 559 s.

118. Rang O. Livsangst og dødsangst. SPb.: Peter. 1997. -178 s.

119. Rean A.A. En forbryders personlighed som et kriminelt-psykologisk problem./ Spørgsmål i kampen mod kriminalitet. Materialer fra VI International Congress, M., 1998,

120. Reinu oter J. Det er i din magt. Sådan bliver du din egen psykoterapeut. M,: Fremskridt. 1993, -240 s.

121. Rogers K. Towards the science of personality./ I bogen: History of foreign psychology, Texts. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. Problemer med generel psykologi. M.: Pedagogika.1976, -416 s.

123. Ryazantsev S. Dødsfilosofi. St. Petersborg: Spix, 1994. 319 s.

124. Simonton K., Simonton S. Tilbage til sundhed. Et nyt kig på alvorlige sygdomme. SPb.: Peter. 1995.

125. Sartre J.-P., Eksistentialisme er humanisme / Twilight of the Gods. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, Om frygten for døden. /U Kievlyanin, nr. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Om betydningen af ​​døden. /U Kievlanin. nr. 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teori om kriser og psykoprofylakse// neuroser og neurologiske tilstande. Proceeds of LNIPNI im. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, s. 98-104,

129. Social og psykologisk støtte til militært personales kampaktiviteter: Materialer til sociopsykologisk forskning i den militære konfliktzone. SPb.: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psykologi af helingsprocessen. L.: Medicin, 1984. 191 s.

131. Tom L, - V. Døden. M,: Pædagogik, 1990. 87 s.

132. Den Russiske Føderations straffelov. M.: Juridisk litteratur, 1996, 181 s.

133. Fedorova M.M. Billedet af døden i den vesteuropæiske kultur //

134. Psykologi af død og døende: Læser / Comp. K.V. Selchenok, Mn.: Harvest, 1998. - 656 s. s. 8 - 35.

135. Figurer of Thanatos, Symboler of death in culture, St. Petersburg, 1991.

136. Franks V. Mand på jagt efter mening. M.: FremskridtL 990. - 368 s.

137. Freud 3. Vi og døden // Dødens og døendes psykologi: Læser/komp. K.V. Selchenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s. s. 182 -198.

138. Fromm E. Kærlighedens kunst, M,: Pædagogik, 1990, -160 s.194

139. Kharonian F. Undertrykkelse af det højere // I bogen: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A, Badhen, V, E, Kagan. M.: Smysl, 1997. 298 s. s. 92-107.

140. Huseman F, Om dødens billede og betydning. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Personlighedsteorier (Grundlæggende, forskning og anvendelse). St. Petersborg: Peter Press, 1997. - 608 s.

142. Hay L. Helbred dit liv, din krop. Styrken er i os. Chisinau, 1996.

143. Cicero. Om alderdom; Om venskab; Om ansvar. M.: Nauka, 1993, 245 s.

144. Mennesket: Tænkere fra fortid og nutid om sit liv, død og udødelighed. Oldtidens verden Renæssance. M,: Republik, 1991.

145. Mennesket: Tænkere fra fortid og nutid om sit liv, død og udødelighed. Filosofi i det 19. århundrede. M.: Republik. 1995. 528 s.

146. Cherepanova E. Psykologisk stress. Hjælp dig selv og dit barn, M.: Akademiet. -1997.

147. Shakhnovich M, M, epikurisk holdning til døden og gammel brugskunst. // Livet. Død. Udødelighed: materialer fra en videnskabelig konference. St. Petersborg, 1993,

148. Schwartz T. Fra Schopenhauer til Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morfology of world history. M.: Mysl, 1998. 606 s.

150. Shute V. Dyb enkelhed. Grundlæggende om social filosofi. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama om en dødssyg person, femten års arbejde med en kræftpatient // Psykodrama: inspiration og teknologi. M.; Uafhængig virksomhed "Klasse", -1997

152. Erickson E. Ego-identitet. M.: Pædagogik. 1996. - 356 s. 195

153. Jung K.G. Arketype og symbol. M.: Renæssance, 1991. 304 s.

154. Yalom I. Eksistentiel psykoterapi, M.; Uafhængig virksomhed "Klasse". 1999. 685 s.

155. Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Vædderen Ph. L"Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Krise; Praktikant, j. af selvmord a, krisestudier/ Publ, i regi af Praktikant, assoc. til selvmordsforebyggelse (IASP).- Toronto etc.: Hogrefe &1. Huber publ, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Levende og døende. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatologi og håndtering af akut sorg -Amer. Journ. i psykiatrien, 1944, v. 101. Nr. 2.

161. Moos R„ Tsu V, D, Den fysiske sygdoms krise et overblik // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. S. 152 210.

162. Reich W. Orgasmens funktion: Biologisk energis kønsøkonomiske problemer. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veit, 1990.

164. Yacobson G, Programmer og teknikker til kriseintervention // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.

Bemærk venligst, at de videnskabelige tekster, der præsenteres ovenfor, kun er udgivet til informationsformål og er opnået gennem original afhandlingstekstgenkendelse (OCR). Derfor kan de indeholde fejl forbundet med ufuldkomne genkendelsesalgoritmer.
Der er ingen sådanne fejl i PDF-filerne af afhandlinger og abstracts, som vi leverer.

Problemer med liv og død og holdninger til døden

i forskellige historiske epoker og i forskellige religioner

Introduktion.

1. Dimensioner af problemet med liv, død og udødelighed.

2. Holdning til døden, livsproblemer, død og udødelighed

i verdens religioner.

Konklusion.

Bibliografi.

Introduktion.

Liv og død er evige temaer i menneskehedens åndelige kultur i alle dens divisioner. Profeter og grundlæggere af religioner, filosoffer og moralister, kunst- og litteraturfigurer, lærere og læger tænkte på dem. Der er næppe en voksen, der før eller siden ikke ville tænke på meningen med sin eksistens, hans forestående død og opnåelsen af ​​udødelighed. Disse tanker kommer i hovedet på børn og meget unge, som det fremgår af poesi og prosa, dramaer og tragedier, breve og dagbøger. Kun tidlig barndom eller senil sindssyge fritager en person for behovet for at løse disse problemer.

Faktisk, vi taler om om treklangen: liv - død - udødelighed, da alle menneskehedens åndelige systemer udgik fra ideen om disse fænomeners modstridende enhed. Mest opmærksomhed her blev døden og tilegnelsen af ​​udødelighed i et andet liv fremhævet, og selve menneskelivet blev tolket som et øjeblik, der var tildelt en person, så han i tilstrækkelig grad kunne forberede sig på død og udødelighed.

Med få undtagelser har alle tider og folk talt ret negativt om livet, Livet er lidelse (Buddha: Schopenhauer osv.); livet er en drøm (Platon, Pascal); livet er en afgrund af ondskab ( Det gamle Egypten); "Livet er en kamp og en rejse gennem et fremmed land" (Marcus Aurelius); "Livet er en fjols historie, fortalt af en idiot, fuld af lyd og raseri, men uden mening" (Shakespeare); "Alt menneskeligt liv er dybt fordybet i usandhed" (Nietzsche) osv.

Ordsprog og ordsprog fra forskellige nationer som "Livet er en krone" taler om dette. Ortega y Gasset definerede mennesket hverken som en krop eller en ånd, men som et specifikt menneskeligt drama. Faktisk i denne forstand er ethvert menneskes liv dramatisk og tragisk: uanset hvor succesfuldt livet viser sig, uanset hvor langt det er, er dets afslutning uundgåelig. Den græske vismand Epicurus sagde dette: "Væn dig til tanken om, at døden intet har med os at gøre. Når vi eksisterer, er døden endnu ikke til stede, og når døden er til stede, så eksisterer vi ikke."

Død og potentiel udødelighed er det mest kraftfulde lokkemiddel for det filosofiske sind, for alle vores livs anliggender skal på den ene eller anden måde måles mod det evige. Mennesket er dømt til at tænke på liv og død, og dette er hans forskel fra et dyr, som er dødeligt, men ikke kender til det. Døden i almindelighed er prisen for at betale for komplikationen af ​​et biologisk system. Encellede organismer er praktisk talt udødelige, og amøben er et lykkeligt væsen i denne forstand.

Når en organisme bliver flercellet, er en mekanisme for selvdestruktion, som det var, indbygget i den på et bestemt udviklingstrin, forbundet med genomet.

I århundreder har menneskehedens bedste hjerner forsøgt i det mindste teoretisk at tilbagevise denne tese, bevise og derefter bringe ægte udødelighed til live. Imidlertid er idealet for en sådan udødelighed ikke eksistensen af ​​amøben og ikke englelivet i bedre verden. Fra dette synspunkt skal en person leve for evigt og være i den konstante prime af livet. En person kan ikke forlige sig med, at han bliver nødt til at forlade denne storslåede verden, hvor livet er i fuld gang. At være en evig tilskuer af dette storslåede billede af universet, ikke at opleve "dagenes mætning" som de bibelske profeter - kunne noget være mere fristende?

Men når du tænker på dette, begynder du at forstå, at døden måske er det eneste, som alle er lige før: fattige og rige, beskidt og ren, elsket og uelsket. Selvom der både i oldtiden og i vore dage har været og bliver der konstant gjort forsøg på at overbevise verden om, at der er mennesker, der har været "der" og vendt tilbage, men sund fornuft nægter at tro på dette. Tro er påkrævet, et mirakel er påkrævet, såsom evangeliet Kristus udførte, "trampede døden ned ved døden." Det er blevet bemærket, at en persons visdom ofte kommer til udtryk i en rolig holdning til liv og død. Som Mahatma Gandhi sagde: "Vi ved ikke, om det er bedre at leve eller dø. Derfor bør vi hverken overdrevent beundre livet eller skælve ved tanken om døden. Vi bør behandle begge ens. Dette er den ideelle mulighed." Og længe før dette sagde Bhagavad Gita: "Døden er virkelig tiltænkt den fødte, og fødsel er uundgåelig for den afdøde. Sørg ikke for det uundgåelige."

Samtidig indså mange store mennesker dette problem i tragiske toner. Fremragende russisk biolog I.I. Mechnikov, der reflekterede over muligheden for at "dyrke instinktet for naturlig død", skrev om L.N. Tolstoy: "Da Tolstoj, plaget af manglende evne til at løse dette problem og hjemsøgt af frygten for døden, spurgte sig selv, om familiekærlighed kunne berolige hans sjæl, så han straks, at dette er et forgæves håb. Hvorfor, spurgte han sig selv, opdrage børn, der snart vil finde sig selv i samme kritiske tilstand som deres far? Hvorfor skulle jeg elske dem, opdrage dem og tage mig af dem? samme fortvivlelse, som er i mig, eller for dumhed? Ved at elske dem, kan jeg ikke skjule sandheden for dem - hvert skridt fører dem til viden om denne sandhed. Og sandheden er døden."

1. Dimensioner af problemet med liv, død og udødelighed.

1. 1. Den første dimension af problemet med liv, død og udødelighed er biologisk, for disse tilstande er essentielt forskellige aspekter af et fænomen. Hypotesen om panspermi, den konstante tilstedeværelse af liv og død i universet, og deres konstante reproduktion under passende forhold, har længe været fremsat. Definitionen af ​​F. Engels er velkendt: ”Livet er en måde at eksistere på for proteinlegemer, og denne eksistensmåde består i det væsentlige i konstant selvfornyelse af kemiske stoffer. komponenter disse kroppe", understreger livets kosmiske aspekt.

Stjerner, tåger, planeter, kometer og andre kosmiske legemer fødes, lever og dør, og i denne forstand forsvinder ingen og intet. Dette aspekt er mest udviklet i østlig filosofi og mystisk lære, baseret på den grundlæggende umulighed af kun at forstå betydningen af ​​denne universelle cirkulation med fornuft. Materialistiske begreber er baseret på fænomenet selvgenerering af liv og selvskabelse, når liv og den tænkende ånd ifølge F. Engels "med jernnødvendighed" genereres ét sted i universet, hvis det et andet forsvinder .

Bevidstheden om menneskelivets enhed og menneskeheden med alt liv på planeten, med dets biosfære, såvel som potentielt mulige livsformer i universet, har enorm ideologisk betydning.

Denne idé om livets hellighed, retten til liv for ethvert levende væsen, i kraft af selve fødslen, hører til menneskehedens evige idealer. I grænsen betragtes hele universet og Jorden som levende væsener, og indblanding i deres livs stadig dårligt forståede love er fyldt med en økologisk krise. Personen fremstår som lille partikel dette levende univers, et mikrokosmos, der har absorberet al makrokosmos rigdom. Følelsen af ​​"ærbødighed for livet", følelsen af ​​ens involvering i de levendes vidunderlige verden, i en eller anden grad, er iboende i ethvert ideologisk system. Selvom biologisk, kropsligt liv betragtes som en uægte, transitiv form for menneskelig eksistens, så kan og bør menneskets kød i disse tilfælde (f.eks. i kristendommen) få en anden, blomstrende tilstand.

1.2. Den anden dimension af problemet med liv, død og udødelighed er forbundet med forståelsen af ​​menneskelivets særlige forhold og dets forskelle fra alle levende tings liv. I mere end tredive århundreder har vismænd, profeter og filosoffer fra forskellige lande og folkeslag forsøgt at finde denne skel. Oftest antages det, at hele pointen ligger i bevidstheden om den forestående død: vi ved, at vi vil dø og leder febrilsk efter vejen til udødelighed. Alle andre levende ting fuldender stille og roligt deres rejse, efter at have formået at reproducere nyt liv eller tjene som gødning til et andet liv. En person er dømt til smertefulde livslange tanker om meningen med livet eller dets meningsløshed, plager sig selv og ofte andre med dette, og er tvunget til at drukne disse forbandede spørgsmål i vin eller stoffer. Dette er delvist sandt, men spørgsmålet opstår: hvad skal man gøre med døden af ​​et nyfødt barn, der endnu ikke har haft tid til at forstå noget, eller en mentalt retarderet person, der ikke er i stand til at forstå noget? Skal vi betragte begyndelsen af ​​en persons liv som tidspunktet for undfangelsen (som i de fleste tilfælde ikke kan bestemmes nøjagtigt) eller fødselsøjeblikket?

Det er kendt, at den døende Leo Tolstoy, henvendte sig til dem omkring ham, sagde:

så de vender blikket mod millioner af andre mennesker, og ikke ser på én

løve Et ukendt dødsfald, der ikke rørte nogen undtagen moderen, et lille væsens død af sult et sted i Afrika og en storslået begravelse verden over berømte ledere over for evigheden har de ingen forskelle. I denne forstand har den engelske digter D. Donne dybt ret, da han sagde, at hver persons død formindsker hele menneskeheden og derfor "spørg aldrig for hvem klokken ringer, den ringer for dig."

Det er indlysende, at de særlige forhold ved menneskeliv, død og udødelighed er direkte relateret til sindet og dets manifestationer, til en persons succeser og præstationer i løbet af hans liv, til hans vurdering af hans samtidige og efterkommere. Mange geniers død i en ung alder er uden tvivl tragisk, men der er ingen grund til at tro, at deres efterfølgende liv, hvis det havde fundet sted, ville have givet verden noget endnu mere strålende. Der er et eller andet ikke helt klart, men empirisk indlysende mønster på spil her, udtrykt af den kristne tese: "Gud vælger det bedste først."

I denne forstand er liv og død ikke omfattet af kategorierne af rationel viden og passer ikke ind i rammerne af en rigid deterministisk model af verden og mennesket. Det er muligt at diskutere disse begreber koldt blodigt op til en vis grænse. Det bestemmes af den enkeltes personlige interesse og hans evne til intuitivt at forstå det ultimative grundlag for den menneskelige eksistens. I denne henseende er alle som en svømmere, der er hoppet i bølgerne blandt åbent hav. Du skal kun stole på dig selv, på trods af menneskelig solidaritet, tro på Gud, det højere sind osv. Menneskets enestående, personlighedens enestående, manifesteres her i højeste grad. Genetikere har beregnet, at sandsynligheden for, at netop denne person bliver født fra disse forældre, er én chance i hundrede billioner tilfælde. Hvis dette allerede er sket, så er det en fantastisk mangfoldighed menneskelige betydninger tilværelsen dukker op for en person, når han tænker på liv og død?

Spørgeskema "Holdninger til liv, død og krisesituationer"

(A.A. Bakanova, Ph.D., lektor, Institut for Praktisk Psykologi, Leningrad State University opkaldt efter A.S. Pushkin)

Formålet med spørgeskemaet- at identificere systemet af relationer mellem individet til de grundlæggende eksistentielle data, sig selv og krisesituationer.

Afhandlingsforskningen "Attitude til liv og død i kritiske livssituationer", udført af A. A. Bakapova i 1999-2000, viste, at en person i en kritisk situation strukturerer sin holdning til liv og død i henhold til sådanne følelsesmæssige og rationelle komponenter, Hvordan:

holdning til livet: accept af livet, følelse af ontologisk tryghed, selvaccept, ønske om vækst, ansvar, forståelse af livet som vækst eller forbrug, accept af livets omskiftelighed;

holdning til døden: accept af døden, accept af følelser over for døden, forståelse af døden som en overgang til en anden tilstand eller som en absolut afslutning;

vision af mening: tilstedeværelsen eller fraværet af mening i livet, døden og kritiske situationer;

holdning til en kritisk situation: en kritisk situation som en fare for lidelse eller som en mulighed for vækst.

Sammenkoblingen af ​​disse komponenter gør det på den ene side muligt at identificere systemet af individets forhold til sig selv, andre, liv og død som basale eksistentielle givne, og på den anden side bestemmer det komplekset af individets psykologiske karakteristika. i en kritisk situation og dermed strategier til at håndtere dem.

Denne metode giver dig mulighed for at finde ud af:

træk ved individets holdning til liv, død og krisesituationer;

grad psykologisk modenhed personlighed, ønske om selvrealisering og personlig udvikling;

graden af ​​uddybning og relevans af nogle eksistentielle problemer (for eksempel liv - død, ansvar, mening);

mulige strategier til at håndtere krisesituationer.

Skala 1-7 er rettet mod at identificere holdninger til forskellige komponenter i livet, ud fra den følelse af ontologisk tryghed dannet i barndommen, og slutter med så grundlæggende parametre som accept af sit liv, sig selv, ansvar og ønsket om personlig vækst. Alle disse skalaer afspejler graden af ​​psykologisk modenhed, selvaktualisering og humanistisk orientering af individet.

Skala 1. Accept af livets variation

Denne skala giver dig mulighed for at identificere en persons holdning til en sådan karakteristik af livet som variabilitet. Accept af livets variation kan ikke kun betragtes som en af ​​indikatorerne for et individs evne til at klare krisesituationer, men også som en af ​​faktorerne i ønsket om personlig vækst. Hver persons liv er konstant fyldt med ændringer - uforudsigelige og uventede situationer; som normalt vurderes i kategorierne "god, kan lide" - "dårlig, kan ikke lide." Vurderingen af ​​eventuelle situationer, især negative, sætter dem i modsætning til individet - situationer begynder at blive opfattet som forhindringer og bliver følgelig overvundet.

En høj score på denne skala indikerer, at individet har udviklet evnen til at acceptere de forandringer, der sker i livet, behandle dem mere tolerant og derfor klare mere effektivt opståede krisesituationer, se i dem en mulighed for at få ny erfaring og yderligere vækst.

En lav score indikerer, at en person er mere tilbøjelig til at opbygge psykologiske forsvar i kritiske situationer og mindre ser dem som en mulighed for personlig vækst.

Skala 2. Livet som vækst

Denne skala afspejler grundlæggende forhold personlighed over for deres eget liv, hvilket kommer til udtryk i positionerne: "Jeg er livets skaber" eller "Jeg er forbrugeren af ​​livet." Positionen over for eget liv, som dannes i en person i udviklingsproces, kommer til udtryk i hans forhold til sig selv, verden og andre mennesker, såvel som i alle typer af hans aktiviteter, herunder i håndtering af krisesituationer. Denne skala afslører synspunkter fra E. Fromm om menneskets natur og A. Maslow om tilfredsstillelse af mangel eller eksistentielle behov. En høj score på denne skala indikerer en forståelse af livet som en mulighed for realisering af "eksistentielle" motiver, og med lave scores opfattes livet som en mulighed for at tilfredsstille "underskuds"-motivation.

Skala 3. Accept af livet

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, i hvilken grad en person accepterer sit eget liv i dets tidsmæssige aspekt, det vil sige nutid, fortid og fremtid. Accept af eget liv hænger tæt sammen med en persons positive holdning til sig selv, og er også en vigtig komponent i livsbegrebet. At acceptere sit eget liv langs hele dets længde fra fortiden til fremtiden giver en person mulighed for for det første at se meningen med livet, for det andet at behandle det som en værdi og for det tredje at acceptere ideen om sin egen udvikling og vækst. Denne skala har ligesom andre en humanistisk orientering og er en af ​​faktorerne i ønsket om personlig vækst.

Derfor indikerer høje scores på skalaen en persons accept af sit liv, som forstås som meningsfuldt, værdifuldt og giver mulighed for åndelig vækst.

Lave scores på skalaen indikerer en slags "afvisning" af sit eget liv, udelukkelse af sig selv fra dets proces, ikke-accept og som følge heraf intern opløsning af individet.

Skala 4. Ontologisk sikkerhed

Denne skala afslører karakteristika ved barn-forældre forhold, i hvilken grad et individ accepterer sin barndom og sine forældre. Begrebet "ontologisk tryghed" blev introduceret af I. Yalom og blev af ham forstået som en primær eksistentiel følelse, der giver barnet tillid og tryghed. I voksenalderen flytter ontologisk tryghed sig til det indre plan, hvor følelsen af ​​tryghed, som blev givet i barndommen af ​​forældres handlinger og omsorg, opleves af en moden person som psykologisk trøst, tillid til sig selv, andre og verden som helhed ( disse ideer afspejles i værker af E. Erikson, A. Maslow, etc.). Dette kan også beskrives som en følelse af "rodfæstethed", det vil sige ens tætte forbindelse med ens forældres "rødder", oplevelsen af ​​ens eget liv som et af led i tidligere generationers livskæde.

Betydningen af ​​relationer til forældre i dannelsen af ​​et barns kønsrolle-identifikation er blevet bevist af mange undersøgelser og er hævet over enhver tvivl Relationer til forældre og især en følelse af ontologisk tryghed er af stor betydning for dannelsen af ​​moralske og religiøse overbevisninger. Accept af forældre er tæt forbundet med accept af sig selv, sit eget liv, såvel som grundlæggende humanistiske værdier (ansvar, mening, åndelig vækst). Derudover påvirker følelsen af ​​ontologisk tryghed dannelsen af ​​dødsbegrebet, hvor forholdet til moderen bestemmer accepten af ​​ideen om død og følelser overfor den. Accepten af ​​barndommen og i særdeleshed moderen skaber således ikke kun en følelse af ontologisk tryghed, men fungerer også som en vigtig komponent for dannelsen af ​​tro og ideen om sjælens udødelighed.

Høje scores på denne skala indikerer, at en person føler ontologisk tryghed, hvilket ikke kun kommer til udtryk i accept af hans forældre og barndom, men også i nærvær af basal tillid, tryghed og psykologisk komfort.

Lav score afspejler tilstedeværelsen i en persons personlige oplevelse af aktuelle uløste barndomskonflikter, såvel som mistillid, usikkerhed og ubehag i forhold til sig selv, andre mennesker og verden.

Skala 5. Selvaccept

Denne skala udtrykker i hvilken grad en person accepterer sit Selv som en enhed af kropslige og åndelige (psykologiske) aspekter. Selvaccept er et af aspekterne af en persons holdning til sig selv, som kan beskrives gennem et udtryk for tillid til sig selv, respekt, omsorg, forståelse for sine behov og egenskaber, medfølelse med sig selv og deltagelse i sin egen skæbne. Dyb forståelse og accept af sig selv, som er et af de grundlæggende kendetegn ved selvværd, udtrykkes udadtil gennem lignende holdning over for mennesker - respekt for andres individualitet, tolerance, anerkendelse af deres værdi osv. Derfor er denne egenskab en af ​​faktorerne for en harmonisk personlighed, som ikke kun stræber efter at integrere alle sine sider, men også at realisere eksisterende evner, men også at realisere eksisterende evner.

Høje scores på skalaen indikerer, at en person accepterer sin individualitet og er mere i bred forstand- om en humanistisk position i forhold til sig selv, andre og verden.

Lav score indikerer intern opløsning af personligheden, misforhold mellem dens fysiske og åndelige aspekter og selvopofrelse.

Skala 6. Stræben efter vækst

Skalaen er rettet mod at identificere en persons vigtigste livsønske: for personlig vækst eller omvendt for forbrug og stagnation.

Denne skala svarer indholdsmæssigt til skala 2, men i modsætning til den måler den ikke ideer om livet, men individets specifikke orientering.

En høj score på denne skala indikerer den dominerende "eksistentielle" orientering af personligheden, og en lav indikerer følgelig en "underskud" orientering.

Skala 7. Ansvar

Denne skala bestemmer i hvilken grad en person påtager sig ansvaret for sit liv. Det er kendt, at graden af ​​accept af ansvar i den mest generelle form er en af ​​de eksistentielle egenskaber ved en person, som bestemmer karakteristikaene ved hans livsvej og løsningen af ​​eksistentielle problemer, især en vigtig faktor i mestring med krisesituationer. En høj score på denne skala indikerer, at en person accepterer ansvar for sit liv, en lav indikerer, at han undgår dette ansvar.

Skala 8, 10, 11 definere begrebet død, som omfatter rationelle og følelsesmæssige komponenter. En persons holdning til denne eksistentielle virkelighed synes særligt vigtig af to hovedårsager.

For det første er accepten af ​​døden central for dannelsen af ​​ideer om andre eksistentielle problemer.

For det andet at betragte en krisesituation som en situation med en kollision med døden (hvor døden ikke kun forstås direkte, men også i billedligt- som psykologisk død) bliver holdningen til den en af ​​hjørnestenene i en persons valg af strategier til at håndtere en krise.

Skala 8. Begrebet død

Denne skala har til formål at identificere holdninger til døden, nemlig at bestemme et eller andet dødsbegreb, der eksisterer i en person.

Mange ideer om døden kan opdeles i to store blokke: relativt set "religiøse" og "ateistiske". Den første blok, kaldet "Døden som en overgang", omfatter de begreber, der forudsætter eksistensen af ​​en form for liv efter døden (sjælens posthume eksistens, sjælens flytning til en anden krop, sjælens liv i himlen eller helvede osv.). Den anden mulighed - "Døden som slutningen" - inkluderer de ideer, der ser kroppens død som den endelige afslutning af livet.

Høje scores på denne skala afspejler en persons tilbøjelighed til begreber af den første type, og lave scores mod begreber af den anden type.

Skala 10. Accept af følelser over for døden

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, i hvilken grad en person accepterer sine egne følelser over for døden. Denne parameter er vigtig fra synspunktet om "uddybningen" af emnet død og kan derfor tjene som en af ​​indikatorerne for relevansen af ​​dette eksistentielle problem for en person. At acceptere sine egne følelser over for døden indikerer det indre arbejde, som den enkelte udfører, hvilket er med til at danne en meningsfuld holdning ikke kun til sin egen død, men også til livet. Manglende accept af døden og ens følelser over for den blokerer for dannelsen af ​​ikke kun dødsbegrebet, men også ideer om livet som en mulighed for vækst. Undgåelse af følelser giver heller ikke den enkelte mulighed for at lære at få erfaring fra krisesituationer.

Høje score indikerer en persons accept af følelser over for døden, såvel som en meningsfuld holdning til den som en del af deres eget liv.

Lav score indikerer ikke kun psykologisk beskyttelse mod at tænke på døden, men er også et symbol på lav refleksion over eksistentielle problemer, ens liv og i særdeleshed erfaringerne fra krisesituationer.

Skala 11. Accept af død

Denne skala giver os mulighed for at se, om en person accepterer døden som en given eller søger at undgå at tænke på den, hvilket afspejler hans modstand mod døden og endeligheden. Forskning viser, at der er en tæt sammenhæng mellem at acceptere døden og at acceptere livets omskiftelighed og dermed den enkeltes evne til at klare forskellige krisesituationer i livet.

Høje score på denne skala indikerer, at en person accepterer eksistensen af ​​døden og stræber efter at behandle den bevidst og forberede sig på dens ankomst.

Lav score indikerer et ønske om at undgå at tænke på døden, og derfor selve det faktum, at døden er tilstede i oplevelsen af ​​alt levende.

Skala 9, 12, 13 afsløre tilstedeværelsen af ​​mening i livet, døden og krisesituationer. Søgen efter mening i igangværende begivenheder og i livet generelt er utvivlsomt den vigtigste proces for et individ, der afspejler stadierne af dets dannelse, videre udvikling og selvaktualisering. Søgen efter mening i eget liv og død er et kendetegn for en reflekterende personlighed, der stræber efter at gå ud over sine grænser, at kende ikke kun sig selv, men også eksistensen. I denne sammenhæng forekommer det vigtigt også at udforske en persons søgen efter meningen med sin egen lidelse, krisesituationer, som på den ene side er en del af livet, og på den anden side konfrontere ham med konstant variabilitet, forgængelighed, endelighed. og til sidst døden.

Skala 9. At have mening med livet

Denne skala er rettet mod at identificere livets underordning til en højere mening. Høje score indikerer tilstedeværelsen af ​​en slags højere mening i en persons liv, underordnet denne idé, mens lave scores tværtimod indikerer fraværet af mening, såvel som manglen på lyst til at søge det.

vægt 12. At have en mening med døden

Denne skala afslører en persons forståelse af betydningen af ​​døden, som afspejler graden af ​​refleksion over den. Der er grundlæggende flere sådanne betydninger. Det, der dog er vigtigt her, er ikke så meget, hvilken slags betydning et menneske ser i døden, men om han overhovedet ser denne mening.

Høje score svarer til tilstedeværelsen af ​​enhver idé om betydningen af ​​døden i en person, og lave score indikerer deres fravær.

Skala 13. At have forstand i en krisesituation

Denne skala giver os mulighed for at identificere holdningen til en krisesituation, især hvor tilbøjelig en person er til at forstå, hvad der sker med ham, at tage ansvar for at finde en vej ud og at integrere traumatiske oplevelser.

Høje scores afslører individets ønske om at lede efter mening i de ulykker, der sker for ham, hvilket betyder at forsøge at forstå "lektionen", uddrage positive erfaringer og lære noget. Lav score indikerer fraværet af sådanne forsøg, lav forståelse af krisesituationer og, som en konsekvens, manglende evne til at omdanne negative oplevelser til positive, og derfor mere effektivt håndtere de vanskeligheder, der opstår.

Skala 14. Begrebet krisesituation

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, hvordan en person forstår en krisesituation og derfor, hvordan han forholder sig til den, og hvordan han vil handle i den.

Der er to retninger i forhold til krisen. ”En krisesituation som en mulighed” er karakteriseret ved at behandle den som en oplevelse, der giver et menneske mulighed for at udvikle sig yderligere, selvforbedring og gennem kriser udover negative også opnå positiv erfaring. Som vores forskning har vist, er dette koncept forbundet med et mere harmonisk selvbillede, ønsket om vækst og accept af ens liv og sig selv. Denne holdning til krisesituationer vil blive indikeret af høje scores på denne skala. "En krisesituation som en fare" vil være karakteristisk for mennesker, der i en krise kun er fokuseret på dens negative aspekter, tab, lidelse, martyrium. Denne holdning vil karakterisere lave scores på denne skala.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Godt arbejde til webstedet">

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

opslået på http://www.allbest.ru/

opslået på http://www.allbest.ru/

• Introduktion
• 1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)
• 1.4 Teori (G. Fechner)
• 2. Stadier af at dø
• 3. Psykologisk holdning til døden
• 3.1. Frygt for døden
• Konklusion

Introduktion

I nutid Der er et stort udvalg af forskellige socialt betydningsfulde emner til undersøgelse inden for psykologi, fordi absolut alt, hvad der omgiver os, er på en eller anden måde forbundet med det. Jeg vil ikke skjule det faktum, at når jeg valgte et emne, stolede jeg ikke på social betydning, men i højere grad for personlige interesser. Jeg er ikke bange for at indrømme, at jeg er meget bange for døden, og det forekommer mig, at hvis jeg prøver at forstå dette emne og sætte alt i perspektiv, så vil jeg måske holde op med at være så bange for døden. Jeg mener, at der ikke er nogen bedre motivation for at studere et emne og skrive en semesteropgave end personlig interesse. Det er svært at finde i en persons liv mindst et par flere begivenheder af så enorm betydning som processen med at dø og død, undtagen måske fødsel. Hvor mange af jer er klar til at dø lige nu, ekspanderende ud over jeres egne grænser, uden at ændre eller gøre noget, bare op og gladeligt forlade, ikke holde på noget eller nogen?

Alle skal opleve nære slægtninges død og endelig se deres egen biologiske dødelighed i øjnene. I betragtning af dødens naturlighed er en persons ønske om at undgå problemer og undgå spørgsmål relateret til det simpelthen fantastisk. Aldring, dødelige sygdomme og døende opfattes ikke som en del af livets proces, men som fuldstændig fiasko og en smertefuld mangel på forståelse af begrænsningerne i vores evne til at kontrollere naturen. Fra synspunktet af vores filosofi om pragmatisme, som understreger vigtigheden af ​​præstation og succes, er en døende person en fiasko.

Moderne medicins holdning til ældre og døende er et urokkeligt ønske om at overvinde døden og forsinke dens begyndelse med alle mulige midler. I denne kamp for mekanisk forlængelse af livet for enhver pris, er der meget lidt opmærksomhed på, hvordan den døendes sidste dage er. Næsten alle af dem er omgivet af IV'er, iltpuder, elektroniske enheder til hjertet, kunstige nyrer, overvågningsudstyr de vigtigste funktioner legeme. Ofte, i et forsøg på at skjule den virkelige tilstand for patienten, iscenesætter lægepersonale og familiemedlemmer arbejdskrævende forestillinger, der distraherer fra problemer, der er specifikt relateret til situationen, og forfører patienten med urealistiske forhåbninger. Dette øger yderligere følelsen af ​​isolation og modløshed, som de døende oplever, hvoraf mange ubevidst fornemmer løgnene omkring dem. Synet på verden udviklet af videnskaben, baseret på materialistisk filosofi, øger sværhedsgraden af ​​den døendes situation. Da der ifølge dette scenarie ikke eksisterer noget uden for den materielle verden. Kun levende organismer med fungerende sanseorganer kan acceptere virkeligheden.

Forståelse betragtes som et produkt af hjernen og er derfor helt afhængig af dens integritet og normale funktion. Den fysiske ødelæggelse af kroppen og hjernen er den irreversible afslutning på menneskets liv. På dette øjeblik vores sociale struktur, ligesom filosofi, religion og medicin, er praktisk talt ude af stand til at tilbyde noget at lindre psykiske kvaler døende. Derfor oplever næsten alle, der er i en lignende position, den dybeste og altomfattende tilbagegang, der umiddelbart påvirker de biologiske, følelsesmæssige, filosofiske og spirituelle aspekter af livet. Men psykiatere, psykologer og folk inden for beslægtede specialer, som udvikler interventionssystemer i tilfælde af tilbagegang i forskellige vanskelige livssituationer, har overraskende nok indtil for nylig ikke nævnt dette område blandt dem, der har hårdt brug for kvalificeret hjælp.

Baseret på ovenstående er det muligt at bedømme relevansen af ​​det valgte emne; det virker interessant og vigtigt at overveje de mentale vanskeligheder ved at dø og død, da kun ved at forstå arten af ​​disse problemer er det muligt at forstå behovet og metoderne at hjælpe en person i en alvorlig livskrise.

Formålet med dette kursusarbejde er at forske psykiske problemer døende og død. I overensstemmelse med målet blev forskningsopgaven formuleret: at beskrive teoretiske fortolkninger af dødsbegrebet ud fra forskellige konceptuelle tilgange i psykologien.

1. Psykologiske teorier om død og død

I slutningen af ​​XIX- begyndelsen af ​​det 20. århundrede tro på videnskabelig viden verden har nået sin apoteose. Den nyeste rationalisme har forsøgt at nedbryde vores fobier, motivationer, følelser osv. næsten til atomer. Den indledende eufori gav dog efterhånden plads til skuffelse - det viste sig, at døden ikke er så svær, som de siger, den er - den er meget mere kompleks. Derudover har en lang række skoler og bevægelser inden for psykologi gjort det umuligt at have en samlet fortolkning af dødsbegrebet set fra denne videnskabs perspektiv.

1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)

Længe før Freud tænkte mange filosoffer over, hvad der præcist bestemmer menneskelivet, og hvilken rolle drifter spiller i det. Freud satte sig også for at definere, hvad han kaldte de "primære drifter". I sine første publikationer overvejede han kun seksuelle lyster. Han kommer endvidere til den konklusion, at de "primære drifter" udgør et polært par af skabende kærlighed og driften til ødelæggelse. Disse refleksioner fører til skabelsen af ​​konceptet om, at menneskelig aktivitet er bestemt af sammenfletningen af ​​kræfterne fra "livsinstinktet" (Eros) og "dødsinstinktet" (Thanatos). Disse modsatrettede kræfter er de vigtigste ubevidste drifter, der forudbestemmer alt menneskeliv. Og hvis "livsinstinktet" (Eros) er tydeligere som en livgivende kraft, så er der i forhold til "dødsinstinktet" (Thanatos) behov for yderligere afklaring.

Freud udleder antagelsen om eksistensen af ​​dette instinkt i mennesket fra udviklingen af ​​alle levende ting. Efter at have nået det maksimale af organisk eksistens, begynder det med tiden den omvendte vej og vender som følge af døden tilbage til den uorganiske tilstand. Inden for rammerne af denne hypotese giver tiltrækningen til at bevare liv kun den levende organisme egen vej til døden. Dette blev formuleret af Freud i form af påstanden "målet for alt liv er døden", og livsvejen er arenaen for kampen mellem Eros og Thanatos. For at forstå relativiteten af ​​argumentationen til fordel for denne holdning, understregede Freud selv, at disse tanker kun er en hypotese. De katastrofer, som menneskeheden bragte under Første Verdenskrig, fik Freud til at tænke på individets tendens til aggression og destruktivitet. Sociale institutioner, der forsøger at regulere forholdet i samfundet med henblik på samfundet selv, konfronterer individet som en fremmed og tilbageholdende kraft. Kulturudviklingen fra denne periode betragtes af Freud som samfundets kamp mod individets destruktive tendenser og den kontinuerligt pågående konfrontation mellem "livsinstinktet" (Eros) og "dødsinstinktet" (Thanatos). Mand: Tænkere fortid og nutid om hans liv, død og udødelighed. M.: Politizdat, 1991

Fra Fromms synspunkt er det at slippe af med frygten for døden det samme som at slippe af med sit eget sind. I bogen "Mennesket for sig selv" skriver han: "Bevidsthed, fornuft og fantasi har krænket "harmonien" i dyrs eksistens. Deres udseende har gjort mennesket til en anomali. Mennesket er en del af naturen, det er underlagt fysiske love og er ikke i stand til at ændre dem, og alligevel kommer han ud over naturens grænser... Kastet ind i denne verden på et bestemt sted og tidspunkt, er han den samme tilfældigt er bortvist fra ham. Når han er bevidst om sig selv, forstår han sin hjælpeløshed og begrænsningerne i sin egen eksistens. Han forudser enden - døden. Han vil aldrig frigøre sig fra sin eksistens dikotomi: han kan ikke slippe af med fornuften, selvom han ville; han kan ikke slippe af med legemet, mens han er i live, og legemet får ham til at begære livet." Ikke kun begær livet, men frygter døden.

1.2 Eksistentiel tilgang(I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl mener, at spørgsmålet om meningen med livet, eksplicit eller implicit, bekymrer enhver person. Det fremgår af spændingen mellem hvad "jeg er" og "hvem jeg burde blive", mellem virkelighed og ideal, mellem væren og kald. En persons spirituelle søgen afspejler hans niveau af meningsfuldhed i forhold til livet.

En person, der betragter sit liv som meningsløst, er ikke kun ulykkelig, han er næppe egnet til livet overhovedet. Hvis en person ikke kan komme med grunde til fordel for livet, vil han før eller siden have selvmordstanker. Stil en person et spørgsmål om, hvorfor han ikke tænker på selvmord, og du vil høre et svar om meningen med hans eksistens. Dr. Frankl skriver "Lidelse, skyld og død - hvad jeg kalder den tragiske treenighed af menneskelig eksistens - forringer på ingen måde meningen med livet, men kan tværtimod i princippet altid omdannes til noget positivt... hver person opdager meningen med sit liv for dig selv." Frankl V. Mand på jagt efter mening: Samling / Trans. fra engelsk og tysk JA. Leontyeva, M.P. Papusha, E.V. Eidman. - M.: Fremskridt, 1990. - 368 s.: ill. -- ISBN 5-01-001606-0.

Hver gang kræver sin egen psykoterapi. Det klassiske spørgsmål - "Hvad er meningen med livet" - forvirrer normalt det moderne menneske. Og når søgen efter mening bliver et mål i sig selv, ender de nogle gange i blindgyde livssituationer: depression, frygt, ensomhed, afhængighed, tvangstanker og handlinger, tomhed og oplevelsen af ​​tab og tilværelsens endelighed.

Eksistentiel psykoterapi er designet til at hjælpe med at håndtere sådanne cykliske problemer, en holistisk tilgang til hvilken - fra den teoretiske struktur til teknikker- og betragter i sin bog den berømte amerikansk psykoterapeut med stor erfaring Irwin D. Yalom. Hovedfunktion eksistentiel psykoterapi er dens fokus på en person som værende-i-verden, altså på sit liv, og ikke på personligheden som en isoleret mental integritet. Med enkle og klare ord hjælper Dr. Yalom dig med at tage et nyt kig på din egen eksistens i denne verden og bestemme din egen mening med livet. Ifølge Irvin Yalom er hovedspørgsmålene i menneskets eksistens: død, frihed, isolation og meningsløshed. Kernen i problemet er en eksistentiel dynamisk konflikt genereret af individets konfrontation med nogen af ​​disse livets fakta. Vægten er ikke på meningen med livet som sådan, eller endda søgen efter den, men på at behandle den manglende mening i en bestemt periode af livet. 1980 Irwin Yalom Eksistentiel Psykoterapi ISBN 0-465-02147-6 Eksistentiel psykoterapi. -- 2000.

1.3 Humanistisk tilgang (A. Maslow)

Frygt for døden er et problem ifølge Maslow. Hver af os har forsøgt at klare problemet med frygt. Fra omkring 7 år er voksne former for frygt fremherskende – dødsangst, sygdom mv. Repræsentant humanistisk psykologi Abraham Maslow ser krisen i et sådant aspekt, at det er nødvendigt at forstå, at små dødsfald er nødvendige og er en integreret del af livet. Frygt for sin egen alderdom kan være til stede selv hos helt unge mennesker. Abraham Maslow introducerede begrebet Jonas-komplekset. Jonas er en profet, som af Gud fik til opgave at prædike i Nineve. Jonas var bange for denne farlige opgave, fordi indbyggerne i Nineve virkede ekstremt farlige for ham, og han troede ikke på, at han kunne vende dem bort fra den synd, som de var bundet i af hans forkyndelse.

Og Jonas forsøgte at gemme sig, at løbe væk fra denne by, for ikke at opfylde den mission, der var betroet ham. Han udholdt mange prøvelser på sin flugtvej - han blev endda slugt af en hval. Men Mite smed Jonas ud af hans mave lige ud for Nineves kyst. Så Jonas havde intet andet valg end at opfylde Herrens instruktioner.

Maslow brugte billedet af Jonas til klart at vise, at vækst og selvaktualisering er som en opgave, en mission for en person i hans liv. Impulser til at realisere ens egne tilbøjeligheder forlader aldrig en person alene, og skubber ham til højderne af hans evner.

Selvudvikling som en manifestation af frihed kræver, at en person tager ansvar for hvert af sine valg. I sidste ende er en person, i sit frie valg, ansvarlig for sin egen skæbne.

I denne forbindelse understreger Maslow, at processen med selvaktualisering og tilblivelse er meget smertefuld. Det kræver, at en person konstant er klar til at tage risici, begå fejl og opgive gamle vaner. Vækstprocessen er altid forbundet med usikkerhed og det ukendte, og opfattes derfor ofte af mennesker som utrygge og forårsager angst. Ifølge Maslow er det frygten for døden, der er kilden til megen angst og stress. Maslow A. Motivation and Personality = Motivation and Personality / trans. fra engelsk A. M. Tatlybaeva. - St. Petersborg: Eurasien, 1999. - 478 s. - 4000 eksemplarer. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Teori (G. Fechner)

Grundlægger eksperimentel psykologi G. Fechner sagde, at en person ikke lever én gang, men tre gange. Første gang han bor i 9 måneder i sin mors mave, er han alene, og han sover. Og på dette tidspunkt skabes hans krops organer, som stadig tilhører biosfæren. Så er han født, han oplever sin fødsel som død, du forstår hvorfor. Barnet kvæles, det bryder væk fra moderen, og indtil hans lunger åbner sig, sker der noget, der ligner smerte. Lunev D.N. Denne side af døden - , Center Psykologisk støtte"Cirkel"

Og nu kommer det andet liv. Her veksler søvn med vågenhed, her er der ikke længere ensomhed, men kommunikation med en bestemt kreds af mennesker. Her blomstrer menneskets fysiske biosfæreelement til enden og begynder at falme ret hurtigt. Men her udvikler det sig, afslører, beriger og vokser, eller mere præcist kan dets åndelige begyndelse vokse.

Og så kommer det tredje liv. Der er ingen søvn i det, det er evig vågenhed. Og den er åben for utallige åndelige væsener. Profeter, clairvoyante, mystikere og enhver person på særlige tidspunkter i sit liv kan for et sekund opleve sådanne øjeblikke, når "Jeg hørte himlens skælven og bjergengles flugt og havets undervandspassage og vegetationen af dalen." I sådan et øjeblik ser det ud til, at hele universet passer ind i dig. Kontakt med denne oplevelse af fremtiden, kosmisk bevidsthed - det er det, der venter mennesket. Men han forventer det ikke for ingenting, men som et resultat af hans hårde arbejde.

2. Stadier af at dø

Når man står over for døden, oplever en person visse milepæle. En af de første til at spore døende menneskers vej fra det øjeblik, de hørte om deres forestående afslutning til deres sidste åndedræt, var Elisabeth Kübler-Ross. Hun fandt ud af, at alle døende mennesker gennemgår 5 stadier.

Fase 1 er stadiet af benægtelse og afvisning af, at de snart vil dø. Dominerende i denne periode udtryk betragtes: "Ikke mig", "Det kan ikke være", "Det er ikke kræft," osv. En anden del af patienterne, der har lært om den dødelige sygdom, manifesterer sig anderledes: de bliver flegmantiske og dømte. Så begynder de at tale om deres egen hurtige bedring. Men allerede på trin 1 rapporterer psykoterapeuter, at der i disse patienters drømme er symbolik, der indikerer en kritisk sygdom (billedet af en mørk tunnel med en dør for enden).

Fase 2 - fase af protest. Når det første chok går forbi, genkender gentagne undersøgelser tilstedeværelsen af ​​en dødelig sygdom, en følelse af protest og indignation vises. "Hvorfor mig?", "Hvorfor vil andre leve, men jeg skal dø?", "Hvorfor så hurtigt, fordi jeg stadig har så meget at lave?" og så videre Normalt er dette stadium uundgåeligt, det er ekstremt svært for patienten og hans familiemedlemmer. I denne periode henvender patienten sig ofte til lægen med et spørgsmål om den tid, han har tilbage at leve. Typisk har han progressive tegn på reaktiv depression, og selvmordstanker og -handlinger er sandsynlige. På dette stadie har patienten brug for støtte fra en kvalificeret psykolog, der kender til logoterapi, støtte fra pårørende er yderst vigtig.

Trin 3 - anmodning om udsættelse. I denne periode er der en accept af sandheden og hvad der sker, men "ikke nu, lidt mere." Næsten alle, inklusive tidligere ikke-troende patienter, vender deres tanker og anmodninger til den Almægtige.

De første tre faser udgør kriseperioden.

4. fase er reaktiv depression, som normalt kombineres med følelser af skyld og vrede, medlidenhed og sorg. Patienten indser, at han er døende. I denne periode sørger han over sine egne dårlige handlinger, over sorgen og ondskaben forårsaget af andre. Men han er klar til at acceptere døden, han er rolig, han er færdig med jordiske bekymringer og er gået dybt ind i sig selv.

Fase 5 - accept af ens død. En person finder fred og ro. Med accepten af ​​tanken om den forestående død mister patienten interessen for det, der er omkring ham, han er moralsk fokuseret og optaget af sine egne tanker, forbereder sig på det uundgåelige. Elisabeth Kübler-Ross Om døden og døende = Om døden og døende. - New York: Scribner, 1969. - 260 s. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Psykologisk holdning til døden

En af de mest almindelige manifestationer af vores astrallegemes aktivitet er frygt generelt, og frygten for døden, som en af ​​dens mange særlige manifestationer. Frygt er den mest komplekse og farligste af alle menneskelige fornemmelser. Han lever aldrig alene i en person, men er altid omgivet af en hel sværm af andre farlige krybdyr, der ikke mindre ødelægger alt, hvad der er mest værdifuldt i ham. åndelig verden person.

Frygt har evnen til meget hurtigt at "inficere" alt omkring og fylde atmosfæren med sine "subtile vibrationer", som hver i sin dødelighed ikke er ringere end hugormens gift. Den, der er "inficeret" af disse frygtelige vibrationer, er allerede undertrykt som et aktivt, intelligent og fritænkende væsen. Frygt bringer splid og disharmoni ind i Sjælen.

Da jeg analyserede litteraturen om dette emne, var jeg mest tiltrukket af Irvin Yaloms bog "Mommy and the Meaning of Life." Måske vil et citat fra denne bog indtage en værdig plads i mit arbejde.

"Vi diskuterede andre ting: liv og død, fred, menneskets overlegenhed over andre mennesker, spiritualitet - det var det, der bekymrede Paula. Vi fire mødtes hver uge. Bare os fire: hun, mig, hendes død og min. Hun blev en kurtisane af døden: hun fortalte mig om det, lærte mig at tænke på døden og ikke være bange for den. Hun hjalp mig med at forstå, at vores forståelse af døden er forkert. Selvom det er en lille fornøjelse at være på kanten af ​​livet, er døden ikke et grimt monster, der fører os til et frygteligt sted. Paula lærte mig at acceptere døden, som den er, som en bestemt begivenhed, en del af livet, afslutningen på muligheder. "Dette er en neutral begivenhed," sagde hun, "som vi er vant til at farve i frygtens farver." Irwin Yalom "Mor og meningen med livet."

De færreste ved, at hver gang vi oplever frygt, fremkalder vi, uden at vide det, i vores liv sådanne ekstreme mentale situationer, som efterfølgende yderligere styrker denne følelse i os og dermed skaber en sand fare for vores liv. Francis Bacon sagde engang om dette: "Folk er bange for døden, ligesom små børn er bange for mørke, og ligesom hos børn denne medfødte frygt forstærkes af eventyr, så er frygten for døden det."

Årsager til frygt for døden:

Frygten for dødens uundgåelighed har et flertrinsgrundlag, men dens hovedårsager er stadig:

1. rædsel for det ukendte og usikre;

2. rædsel over den endelige afvisning fra det fysiske plan;

3. tvivl om din udødelighed;

4. modvilje mod at skille sig af med alt, hvad der var hjerteligt kært og med dem, som de oprigtigt elskede, eller som de var stærkt knyttet til;

5. at identificere sig med sin egen fysisk krop og rædselen over muligheden for at miste ham.

3.1 Frygt for døden

Der er grund til at hævde, at al den frygt, der nogensinde er blevet identificeret hos mennesker, ikke er andet end den transformerede skjulte og fortrængte fra bevidstheden om netop den dødsangst. Folk er bange for, at deres livsaktivitet ophører; de er ufatteligt bange for udsigten til at blive opslugt af dette "intet", som ingen endnu er vendt tilbage fra.

Forresten er alle religioner baseret på et forsøg på at trøste en person, der lider af frygten for sin egen dødelighed og forklare stort mysterium enden på livet. Dette giver anledning til beroligende billeder af opstandelser, liv efter døden, løfter om et bedre liv i efterlivet eller forsikringer om, at sjælen er udødelig og helt sikkert vil finde sin inkarnation i en anden krop på denne Jord. Det er ikke overraskende, at tilhængere af et religiøst syn på tingene oplever meget mindre bevidst frygt som følge af at tro på sådanne løfter. Men dog har ikke en eneste person endnu været i stand til fuldt ud at klare bevidstheden om udsigten egen død. Hvis nogen hævder at være rolige omkring deres "liv efter liv", så har denne person simpelthen udviklet en effektiv strategi for at benægte virkeligheden; han har med succes skubbet sin primære rædsel til kanten af ​​sit sind.

Denne frygt viser sig først i tidlig barndom. Nogle små, men ikke mindre pålidelige, undersøgelser bekræfter, at børn kan se frygten for døden i øjnene selv i denne alder. øm alder, at de ikke engang ved, hvordan de skal udtrykke det verbalt, ikke desto mindre indser de endeligheden af ​​alle levende tings eksistens: det være sig et faldet tørret blad, et dødt dyr, der ved et uheld er set, nære slægtninges død. Hvis et barn allerede kan tale, sætter han ofte voksne i en ekstremt vanskelig position og kræver at forklare en sådan uretfærdighed som døden. Samtidig falder forældre, der implicit oplever den samme rædsel før døden, i forvirring og kan ikke finde passende kategorier at forklare lille mand at hans tur kommer en dag. Her har det overvældende flertal en tydelig fristelse til at "pynte" den ubønhørlige virkelighed, især hvis barnet demonstrerer en ekstrem grad af rædsel fra den opståede bevidsthed om endeligheden af ​​alt levendes eksistens. Forældre kommer med forsikringer om, at de døde er i himlen med engle, og det er ufatteligt godt for dem der, at deres kære barn aldrig vil dø, fordi han er enestående. Og barnet, der ubetinget stoler på dem, falder til ro, men kun for et stykke tid. Den næste periode af hans liv vil komme, og spørgsmålet om dødelighed vil uvægerligt opstå igen med hævn.

Det næste svære segment med fornyelsen af ​​dødsangsten opstår i ungdom. Her falder en byrde på en person overgangsperiode Fra barndom til voksenliv opstår hidtil ukendte problemer, og nye tænkningskategorier dannes. De forklaringer, der blev givet i barndommen, tilfredsstiller ikke længere teenageren. Han står alene tilbage med udsigten til at dø før eller siden, og ingen kan love ham, at det ikke sker, for nu er han ikke så let at bedrage. En teenager vender sig til stoffer, falder i hænderne på "omsorgsfulde" sekter, der lover ham svar på alle hans spørgsmål, han flytter væk fra en familie, der allerede har bedraget ham en gang, bruger al sin fritid på at spille computerspil, fordi de giver imaginære magt over døden.

Der er en anden vej, valgt under pres fra samfundet, som ønsker, at teenageren bliver en del af den. Og denne vej er fornægtelsen af ​​døden generelt. Ja, hvis der ikke er nogen død, så er der ikke noget at være bange for, du kan nyde livet, socialisere, bygge din karriere, klatre op. Hvem har brug for at tænke på døden, når livet er i fuld gang, verden byder på mange fornøjelser og hver enkelt skal opleves? Alt dette vil tage en teenager i et par årtier.

Et besøg fra døden. Og her står der allerede en mand på toppen af ​​bjerget og ser sig omkring. Bag ham er det, han formåede at gøre, og foran, hvad er der forude? Aldring, forfald, i fremtiden er der kun visnelse og død. En person ville være glad for at blive på denne top længere, måske for evigt, men tidens skinner er allerede ved at bringe hans trailer til sit sidste stop, og det er umuligt at bremse. En person forstår, at han ikke har kontrol over sin død, at mod hans vilje vil et stop ske før eller siden. Og så giver hans forsvarsmekanismer udviklet gennem årene en betydelig fiasko, han kan ikke længere benægte døden, dens udsigt begynder at have en mærkbar indflydelse på alt, hvad han forsøger at gøre, dødeligheden flytter sig fra bevidsthedens periferi, hvor den altid har været, i forgrunden, og rammer fra den såkaldte "midtlivskrise" med al sin magt.

Men dette sker ikke for alle; nogle lykkes med at flygte fra deres egen død indtil alderdommen, men man kan kun sympatisere med sådanne mennesker. Fordi de normalt lever uden bevidsthed om tilværelsens endelighed og derfor spilder deres liv på bagateller; i jagten på øjeblikkelige fornøjelser formår de aldrig at gøre det vigtigste. Desværre, når denne idé når deres bevidsthed, er det allerede for sent at ændre noget, livet er blevet levet, intet kan returneres. Sådanne mennesker oplever sædvanligvis en øget tendens til neuroser, fobier og tvangsmæssige manifestationer af neurotiske forsvar gennem hele deres liv.

Resultaterne af en undersøgelse af kræftpatienters psykologiske tilstand har givet forbløffende information. Det ser ud til, at ingen andre er bange for en forestående død, de kender ofte endda specifikke deadlines, men langt de fleste adspurgte bemærker, at efter diagnosen blev offentliggjort, oplevede de en "gylden periode", de lærte at sige "nej" til de ting, som de anså for uvæsentlige, deres prioriteter, værdier og mål skiftede fra materiel ophobning og rigdomsskabelse til højere åndelige anliggender, de begyndte at værdsætte tid brugt sammen med familien, kom endelig til at gøre, hvad de havde ønsket at gøre så længe , og blev mere fredelige og velvillige over for andre. Det eneste, de mest fortryder, er, at de ikke indså dette tidligere. De er overraskede over, at de for at føle smagen af ​​livet var nødt til at blive syge af en dødelig sygdom.

Så hvordan kan du leve uden frygt for det uundgåelige resultat og uden overhovedet at skubbe det i baghovedet? Først og fremmest skal du følge eksemplet med de kræftpatienter, forvandle hele dit liv til den "gyldne periode", fordi, i det væsentlige, sund mand ikke adskiller sig fra patienten i denne henseende, den eneste forskel er i timingen. Er det ikke bedre at tage, hvad livet giver dig og bruge det til gode, at værdsætte hvert sekund for at gennemføre dine vildeste bestræbelser? Dette er selvfølgelig absolut nødvendigt at gøre. Den eneste tid, der er underlagt os, er nutiden, fortiden eksisterer ikke længere, fremtiden eksisterer endnu ikke, og nutiden glider for hvert sekund, der går, og bliver til fortiden.

Du kan vende din dødsangst til din fordel ved konstant at huske den og bruge denne milepæl som den endelige dommer i dit liv. Det bemærkes trods alt, at kun dem, der definerer deres liv som tomt, er frygtelig bange for at dø, og dem, der er tilfredse med deres liv og tror, ​​at de levede det med værdighed og formåede at gøre meget af det, de havde planlagt, er slet ikke bange for at dø.

4. Problemer med død og døende

I dag anses det for fastlagt, at døden som biologisk fænomen ikke er en engangshandling, men en proces, der består af flere stadier eller faser. Moderne psykologer skelne mellem stadierne af den såkaldte psykologiske død, umiddelbart forud for den biologiske død, og pege på den særlige betydning af før-døden for den person selv, der står over for en dødelig sygdom. Resultaterne af medicinske og psykologiske undersøgelser af uhelbredeligt syge patienters psykologi giver os mulighed for at tage et nyt blik på traditionelle religiøse ideer om død og død. Religion og medicin er områder, der oprindeligt var besat førende sted i at løse problemer i forbindelse med død og død. Imidlertid seneste præstationer medicin og især biomedicin har skitseret en betydelig kløft mellem disse områder og afsløret de modsætninger, som bioetikken er designet til at udjævne.

Ifølge K.E. For Tsiolkovsky er absolut død umulig, fordi:

1. I hjertet af universet er et levende, sansende atom, som ikke kan ødelægges af universets kræfter

2. I matematisk forstand er hele universet ifølge Tsiolkovsky i live.

Denne afhandling er forklaret ud fra det synspunkt, at universet eksisterer i uendelig lang tid, og derfor kan mange ting i universet gentages et ubegrænset antal gange. Og hvis du ser på livet fra denne position, så vil livet for enhver levende skabning bestående af levende atomer også blive gentaget et ubegrænset antal gange.

Således opfordrer Tsiolkovsky os til ikke at være bange for døden, da livet i universet under alle omstændigheder er uendeligt, og absolut død eksisterer ikke i universet.

Men relativ død er mulig i universet, som er som følger:

1. Et atoms overgang til et enklere system. Hvis vi taler om et helt væsens død, så vil det i dette tilfælde påvirke alle kroppens atomer på én gang. Det vil sige, at et væsen dør, når en bestemt organisation går tabt af dette væsen og dette væsens atomer går ind i en kaotisk tilstand.

2. Stop med subjektiv tid.

I Tsiolkovskys værker kan der skelnes mellem to typer tid – subjektiv og objektiv.

Objektiv tid måles af naturlige og kunstige kronometre og er den samme for alle væsner.

Subjektiv tid opleves af forskellige levende væsener; den svarer til hastigheden af ​​processer, der finder sted i disse væsener. Hvis et væsen har en hurtigere organisme, så har det tilsvarende en hurtigere subjektiv tid. De der. i en særskilt periode af objektiv tid vil gå længere mellemrum subjektiv tid. Jo mere aktiv et væsen er, jo hurtigere er dens subjektive tid i de fleste tilfælde. Med en organismes død sænkes organismens subjektive tid til nul og således, indtil organismen (eller dens atomer) genfødes igen, vil den ikke opleve noget på grund af, at tiden er stoppet mv.

4.1 Døden som en kilde til menneskelig moral

Et af de mange ansvar, der falder på en læges og medicins skuldre i den moderne verden, er bestemmelsen af ​​det øjeblik, hvor et menneskeliv slutter, og vi begynder at betragte en person som død. Den konklusion, lægen giver i denne sag, er ikke kun en indrømmelse, som familie og venner ikke har mere at håbe på. Samtidig fungerer det også som et nødvendigt juridisk dokument, der på den ene side giver anledning til de sørgeritualer og -handlinger, der er forbundet med den afdødes begravelse, og på den anden side til nye juridiske (bl.a. , i øvrigt ejendom) forhold, når f.eks. børn bliver forældreløse, en ægtefælle bliver enkemand osv. En persons død har ikke kun sociopsykologisk og socio-juridisk, men også exceptionel kulturel betydning. Det er ikke tilfældigt, at kulturforskere betragter holdningen til døden som et af de definerende kendetegn ved enhver kultur.

4.2 Sociale og psykiske problemer ved døden

Uanset religion eller verdenssyn er enhver person på denne side af døden. Selvfølgelig, hvis du udelader metaforiske udsagn og tanker. Dette faktum afhænger ikke af, hvad der venter en person efter døden: helvede eller himlen, et andet liv, tomhed og det ukendte. Ud fra dette kan vi antage, at døden, når vi tænker eller taler om den, er et givet begreb og kun til stede under livet.

Kendskab til sandsynlig døden nær former den person, du elsker følelsesmæssig oplevelse baseret på de samme positioner: kærlighed til livet og frygt for døden. I dette tilfælde udvides rækken af ​​både positive og negative holdninger kraftigt på grund af en stigning i antallet af mennesker involveret i dødsprocessen.

I dette tilfælde kan frygt for døden betragtes i to nøgler. Den første er projektionen af ​​situationen på sig selv. Når du opfatter en elskets død som uundgåelig, begynder du at tænke på din egen. I dette tilfælde er det muligt at opleve et andet menneskes død, som om det var din egen, med tre typer reaktioner på dette. Opfattelse af en elskets død som ekstern faktor, kan også være ret svært at opleve. Her opstår en følelse af skyld, anger og angst for ens fremtid.

Der kan skelnes mellem tre hovedtyper af kultur i forhold til deres holdning til døden: Den første gruppe omfatter materialister. De betragter livet som en kortvarig eksistens af en proteinkrop, og med ødelæggelsen af ​​dette protein kommer kroppen uundgåelig død. En anden gruppe af kulturer prædiker, at efter døden vil en persons sjæl blive tildelt enten himlen eller helvede. Usikkerheden om ens position efter døden får en til at leve i spænding. Den tredje kultur hævder, at en person lever mere end én gang. Denne kultur har den roligste holdning til døden.

Mange mennesker, når de står over for døden, skjuler deres frygt meget dybt og bruger en enorm mængde energi gennem deres liv på ikke at slippe den ud. Erfaringerne med at afholde grupper med mennesker med nært forestående sandsynlig død og med pårørende til sådanne personer har vist, at der som regel frigøres socialt ønskværdige former for reaktioner på frygt. Men sande følelser og følelser opleves dybt inde og bliver til noget forbudt. Ofte indrømmer selv ikke personen selv disse oplevelser og tilstedeværelsen af ​​disse følelser.

død døende psykologi frygt

Konklusion

Ved i dig selv at spore visse manifestationer af følelser af frygt, skyldfølelser og hjælpeløshed kan du gradvist bevæge dig hen ad vejen til at transformere dødsangstpositionen til en position af kærlighed til livet.

Vi opfatter livet som en helhed, ikke i fragmenter. Vi husker, at vi altid har et valg: mellem fred og konflikt, kærlighed og frygt.

Ud over de livsmodeller, som kulturen tilbyder en person, bygger hver person sin egen livsmodel. I dette tilfælde er det lige meget, hvor tæt denne model er på virkeligheden, men det vigtige er, hvor konstruktiv og positiv denne model er for personen selv og for dennes omgivelser. En person selv kan spore dette ekstremt sjældent. Kun nogle gange bliver man ramt af uoverensstemmelsen mellem ens egen adfærd og tanker, verdensbillede og indtagne holdninger. Holdningen til døden er på den ene eller anden måde inkluderet i enhver livsmodel, i ethvert trossystem. En beskrivelse af forholdet mellem liv og død er iboende i alle filosofiske begreber.

Død og død findes kun i vores liv. Uden liv er der ingen død. Alt, hvad folk er bange for, taler om frygten for døden, eksisterer også kun i dette liv.

Bibliografi

1. Almeder R. Reinkarnation. Livet efter døden. - M.:, 1991. - S. 230-248.

2. Vædderen F. Mand over for døden. - M., 1992. - 197 s.

3. Bayer K., Sheinberg L. Sund livsstil. - M.: MIR, 1997 - 368 s.

4. Vaganov A.G. Evig hukommelse//Psykologispørgsmål. - Nr. 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Eksistentiel dødsangst og thanatisk angst.//Anvendt psykologi. - nr. 6. - 2001. - S.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Mand over for døden. - M.: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1996. - 246 s.

7. Gurevich P.S. Om liv og død. Livet på jorden og udenfor. Kollektion. - M., 1991. - S. 401-412.

8. Demichev A.V. Thanatos-tal. - St. Petersborg, 1991. - 213 s.

9. Dubrovina N.I. "Oplevelse efter døden" eller "erfaringsblink"? // Mand. - 1991. - Nr. 2.

10. Kalinovsky P.P. Den sidste sygdom, død og efter. - M., 1991.

11. Craig G. Udviklingspsykologi. - St. Petersborg, 2000. - 987 s.

12. Lavrin A. Chronicles of Charon. Encyklopædi om døden. - M., 1993 - 509 s.

13. Metropolit Anthony af Sourozh. Liv. Sygdom. Død. - M., 1995. - 510 s.

14. Moody R. Yderligere refleksioner over livet efter livet. - Kiev, 199 - S. 25-61.

15. Moody R. Liv efter liv. På den anden side af døden. - M., 1994. - S. 70-76.

16. Moody R. Liv efter liv. - Lenizdat., 1991 - S. 90.

17. Psykologi af midaldrende, aldring, død/Under. udg. A.A. Reana. - M., 2003. - 384 s.

18. Raigorodsky D.Ya. Modenhedspsykologi. Læser. - Samara, 2003.

19. Russell B. Er der liv efter døden.

20. Thanatologi (studiet om døden)/Red. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - St. Petersborg, 1994. - 380 s.

21. Fedorova M.M. Dødens billede i den vesteuropæiske kultur//Mennesket. - Nr. 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Mand på jagt efter mening. - M., 1990.

23. Yalom I. Eksistentiel psykoterapi. - M., 1999. - S. 34, 139.

Udgivet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Død og døende. Filosofiske synspunkter til døden. Forskere om død og døende: Richard Keilish, thanatologerne Robert Kavanaugh og Elisabeth Kübler-Ross. Holdninger til døden set fra psykologi, kulturstudier og religion. Døde som en del af dødens cyklus.

kursusarbejde, tilføjet 02/08/2008


Analyse af dødsangsten i psykoanalytisk teori og filosofiens eksistentielle retning. Træk af ændringer i holdning til døden afhængigt af stadiet af psykosocial udvikling ifølge E. Erikson. Stadier af at yde psykologisk bistand til døende mennesker.

test, tilføjet 01/06/2015


Analyse af psykologers synspunkter vedrørende fænomenet død. Eksperimentel undersøgelse af menneskers psykologiske holdning til døden. Identifikation af angst, deprimeret stemning og tilstedeværelsen af ​​frygt, når man tænker på døden i senere årtier af en persons liv.

kursusarbejde, tilføjet 14/02/2013


Folks holdning til dødens mysterium og ønsket om at mestre dets fænomen. Ideen om død blandt forskellige folk i oldtiden. Betydningen af ​​begravelsesritualer og begrebet for tidlig død. Et selvmords sindstilstand, kampen med selvmord og beslutningen om eutanasi.

test, tilføjet 16/10/2010


Dødsbegrebernes og relaterede overbevisningers indflydelse på sindstilstand dem, der dør, og adfærden hos dem, der bliver tilbage. Russernes psykologiske holdninger til død og syge mennesker. Sammenligning af hospicer og hospitaler. Kontrovers om retten til at dø.

test, tilføjet 15.11.2011


Problemet med betydningen af ​​død og udødelighed i moderne psykologi. Tidligere livserfaringer: ufrivillige og fremkaldte minder. Ændrede bevidsthedstilstande og transpersonlige oplevelser. Videnskabelig forskning inden for at opnå lang levetid.

afhandling, tilføjet 27.08.2016


Tanken om døden er forræderisk: fanget af den glemmer vi at leve. Biologi betragter livet ikke som lineært, men som en cyklisk struktur, en række ændringer eller en livscyklus. Forskning inden for hjernebiokemi.

abstract, tilføjet 15-12-2002


Tre lag i personlighedsstrukturen ifølge Freud. Det ubevidstes afgørende rolle, personlighedens energiske grundlag. Instinkterne for liv og død er grundlaget for biologisk indre konflikt. Sublimationsmekanismen som en kilde til kreativitet. Freuds holdning til symbolisme.

abstract, tilføjet 12/07/2009


Behaviorisme er en bevægelse i amerikansk psykologi grundlagt af psykolog J.B. Watson. Fra et behaviorismes synspunkt er psykologiens sande emne menneskelig adfærd fra fødsel til død. Hovedkonceptet er formlen - "stimulus-respons".

abstrakt, tilføjet 05/12/2008


Psykologiske teorier og typer af selvmord. Unge som risikogruppe. Årsager til selvmordsadfærd blandt unge. Selvmord som følge af krænkelse af individets psykoseksuelle udvikling. Undersøgelse af selvmord som den førende dødsårsag på verdensplan.

Perm "samtidskunstner" Alexey Ilkaev foretog justeringer af bylandskabet: i krydsfinerinstallationen installeret på bydæmningen - erstattede inskriptionen HAPPINESS IS NOT SOAR - det første ord med det meget mere realistiske DØD. Omlægningen og ændringen af ​​vægten alarmerede lokale embedsmænd, hvilket resulterede i en skandale. På højden af ​​efterforskningen indrømmede kunstneren Ilkaev sin skyld i sin forbrydelse ved at skrive et angerbrev. Kom næsten til politiet og tilstod. Og så undrer jeg mig: er dette blot endnu en kunstnerisk gestus af en konceptuel auktionsholder, eller er det hele rigtigt? Hvis det sidste, i hvilken grad af grimhed nåede den kulturelle inkvisition så i den engang så progressive by Perm?? Det er trods alt præcis som under Stalin, hvor digtere, forfattere og kunstnere, nogle af dem store, skrev ydmygede anger og andragender, bekendende politisk nærsynethed, småborgerlighed og utilstrækkelig proletarisk entusiasme... Tilsyneladende vil DØDEN i Perm igen være erstattet med LYKKE. Så ingen er i tvivl. Men så vil jeg råde til at sætte ild til hele denne struktur på en mørk nat, som Pyotr Pavlensky gjorde.

I Skt. Petersborg satte filminstruktøren Alexei Krasovsky (ikke at forveksle med sin navnebror Anton, der forelskede sig i Putin som en mand) i mellemtiden ud for at lave filmen "Poazdnik" - en "sort" komedie, handlingen fra som foregår under Nyt år i det belejrede Leningrad. Så snart dette blev kendt, blev der dannet en "hadegruppe", hovedsageligt bestående af de allestedsnærværende deputerede, som kaldte selve ideen om filmen blasfemi og hån og krævede, at filmen blev lukket. Jeg forstår, at de, der lider af inkontinens, ikke ved meget om biograf, så jeg minder dig om en meget ny og meget berømt præcedens: filmen "Life is Beautiful" (1997) af den italienske skuespiller og instruktør Roberto Benigni, som modtog alle mulige hovedpriser , fra Cannes til Oscar, og blev en absolut klassiker. Dette er også en komedie, og ikke engang en sort, om Holocaust og en dødslejr med gaskamre. Emnet, ser du, er ikke mindre forfærdeligt end Leningrad-blokaden. Hverken det italienske parlament og regeringen eller selv den almægtige og verdensomspændende jødiske "bag kulisserne" nedlagde dog veto mod filmen. Jeg tror ikke engang, at dette faldt nogen ind.

Blandt dem, der især nidkært angreb de frafaldne filmskabere, var en duma-deputeret ved navn Sergei Boyarsky. Efternavnet er sjældent, jeg besluttede at tjekke det ud - og ak! Søn. Født i 1980. Jeg spindede... Det er sådan her: far er en musketer, datteren Lisa er en dejlig pige og en god skuespillerinde, og naturen hvilede på hendes søn: en demagog og et ungt fossil af guardian-typen faldt ud af boyarens reden. Og en tilsvarende karriere. Så meget for "Dinosaurs"... Lader du, Misha, virkelig ikke dit barn lytte til Beatles i hans barndom og ungdom?!