Eksempler på psykologisk parallelisme i litteraturen. A.N

I denne artikel vil vi se på sådan et litterært begreb som psykologisk parallelisme. Ofte forårsager dette udtryk nogle problemer med at fortolke dets betydning og funktioner. I denne artikel vil vi forsøge at forklare så tydeligt som muligt, hvad dette koncept er, hvordan man anvender det i kunstnerisk analyse af en tekst, og hvad du skal være særlig opmærksom på.

Definition

Psykologisk parallelisme i litteraturen er en af dens essenser: plottet i et værk er bygget på en konsekvent sammenligning af motiver, naturbilleder, relationer, situationer og handlinger. Anvendes typisk i poetiske folketekster.

Som regel består den af 2 dele. Den første skildrer et naturbillede, konventionelt og metaforisk, hvilket skaber en følelsesmæssig og psykologisk baggrund. Og i det andet vises billedet af en helt allerede, hvis tilstand sammenlignes med den naturlige. For eksempel: en falk er en god fyr, en svane er en brud, en gøg er en længselsfuld kvinde eller en enke.

Historie

Det er dog nødvendigt at dykke lidt dybere ned i fortiden for fuldt ud at forstå, hvad psykologisk parallelisme er. Definitionen i litteraturen begynder i øvrigt som regel med lidt historisk baggrund.

Så hvis denne teknik kom ind i litteraturen fra folklore, så har den ret dybe rødder. Hvorfor faldt det ind for folk at sammenligne sig med dyr, planter eller naturfænomener? Dette fænomen er baseret på naive synkretiske ideer om, at verden omkring os har sin egen vilje. Dette bekræftes af hedenske overbevisninger, der udstyrede alle livsfænomener med bevidsthed. For eksempel er solen et øje, det vil sige, at solen fremstår som et aktivt levende væsen.

Sådanne paralleller bestod af:

Kompleks lighed mellem karakteristiske træk og liv eller handling.
Disse tegns forhold til vores forståelse af virkeligheden og omverdenens love.
Adjacencies af forskellige objekter, der kunne ligne hinanden baseret på identificerede karakteristika.
Den vitale værdi og fuldstændighed af det beskrevne objekt eller fænomen i forhold til menneskeheden.

Det vil sige, oprindeligt blev psykologisk parallelisme bygget på en persons subjektive idé om verden.

Slags

Vi fortsætter med at studere psykologisk parallelisme. Vi har allerede givet definitionen, lad os nu tale om dens typer. Der er flere forskellige tilgange til studiet af dette stilistiske fænomen og følgelig flere klassifikationer. Vi vil her præsentere de mest populære af dem - forfatterskabet af A. N. Veselovsky. Ifølge hende opstår psykologisk parallelisme:

to-sigtet;
formel;
polynomium;
monomial;
negativ.

Parallelisme binomial

Det er kendetegnet ved følgende byggemetode. Først er der et billede af et naturbillede, derefter en beskrivelse af en lignende episode fra en persons liv. Disse to episoder ser ud til at gentage hinanden, selvom de adskiller sig i objektivt indhold. Du kan forstå, at de har noget til fælles af visse konsonanser og motiver. Denne funktion er det, der adskiller psykologiske paralleller fra simple gentagelser.

For eksempel: "Når de vil plukke roser, skal de vente til foråret; når de vil elske piger, skal de være seksten år gamle" (spansk folkesang).

Det er dog værd at bemærke, at folkloreparallelismen, som oftest tilfældigvis er to-term, bygger hovedsageligt på kategorien handling. Hvis du fjerner det, vil alle andre elementer miste deres betydning. Stabiliteten af dette design er sikret af 2 faktorer:

Til den grundlæggende lighed tilføjes lyse lignende detaljer i handlingskategorien, som ikke vil blive modsagt.
Modersmålstalende kunne lide sammenligningen, den blev en del af kulten og forblev der i lang tid.

Hvis begge disse punkter er opfyldt, vil parallelisme blive til et symbol og få et kendt navn. Denne skæbne afventer dog ikke alle binomiale paralleller, heller ikke dem, der er konstrueret efter alle reglerne.

Formel parallelisme

Der er tilfælde, hvor psykologisk parallelisme ikke umiddelbart er klar, og for at forstå det er det nødvendigt at høre hele teksten. For eksempel: en af folkesangene begynder med følgende linje: "Floden flyder, den vil ikke røre," så er der en beskrivelse af bruden, til hvem mange gæster kom til hendes bryllup, men ingen kan velsigne hende, da hun er forældreløs; Således kan ligheden spores - floden rører ikke, men bruden sidder trist og tavs.

Her kan vi tale om stilhed, og ikke om manglende lighed. Stilgrebet bliver mere komplekst, hvilket gør det svært at forstå selve værket, men strukturen får større skønhed og poesi.

Polynomial parallelisme

Begrebet "psykologisk parallelisme" er på trods af dets tilsyneladende kompleksitet ret simpelt. Det er en anden sag, når vi taler om varianterne af denne stilistiske enhed. Selvom der, hvad angår polynomiel parallelisme, normalt ikke er problemer med dets påvisning.

Denne undertype er karakteriseret ved den ensidige akkumulering af flere paralleller, der kommer samtidigt fra flere objekter. Det vil sige, at et tegn tages og sammenlignes med et antal billeder på én gang. For eksempel: "Lad være med at kærtegne, o due, med en due; væn dig ikke til et græsstrå, o græs; væn dig ikke til en pige, godt gået." Det vil sige, at læseren allerede har tre objekter til sammenligning.

En sådan ensidig stigning i billeder tyder på, at parallelismen gradvist udviklede sig, hvilket gav digteren større skrivefrihed og mulighed for at demonstrere sine analytiske evner.

Derfor kaldes polynomisk parallelisme for et relativt sent fænomen i folkepoetisk stilistik.

Enkeltsigtet parallelisme

Enkeltsigtet psykologisk parallelisme er rettet mod at udvikle billedsprog og styrke dets rolle i arbejdet. Denne teknik ser sådan ud: Forestil dig den sædvanlige to-term konstruktion, hvor den første del taler om stjernerne og måneden, og i den anden bliver de sammenlignet med brudeparret. Lad os nu fjerne den anden del og efterlade kun billederne af stjernerne og måneden. Ud fra værkets indhold vil læseren gætte på, at vi taler om en pige og en dreng, men der vil ikke være nogen omtale af dem i selve teksten.

Denne udeladelse ligner formel parallelisme, men i modsætning til den vil der ikke være nogen omtale af de menneskelige karakterer, der menes. Derfor kan vi her tale om udseendet af et symbol. Gennem århundreder er etablerede allegoriske billeder dukket op i folklore, som kun identificeres med én betydning. Sådanne billeder bruges i enkeltsigtet parallelisme.

For eksempel identificeres en falk med en ung mand, en brudgom. Og ofte beskriver værkerne, hvordan en falk slås med en anden fugl, hvordan han bliver kidnappet, hvordan han fører falken ned ad gangen. Der er ingen omtale af mennesker her, men vi forstår, at vi taler om menneskelige forhold mellem en dreng og en pige.

Parallelisme negativ

Lad os fortsætte til beskrivelsen af den sidste type, som kan være psykologisk (givet i artiklen). De negative konstruktioner af vores stilistiske redskab bruges normalt til at skabe gåder. For eksempel: "Det er brølende, ikke en tyr, stærk, ikke en sten."

Denne konstruktion er konstrueret som følger. Først skabes den sædvanlige binomiale eller polynomielle parallelisme, og derefter fjernes det karakteriserede billede fra det, og en negation tilføjes. For eksempel, i stedet for "brøler som en tyr" - "brøler, ikke en tyr."

I slavisk folklore var denne teknik især populær og elsket. Derfor kan den findes ikke kun i gåder, men også i sange, eventyr osv. Senere vandrede den ind i forfatterens litteratur, idet den hovedsageligt blev brugt i eventyr og stilistiske forsøg på at genskabe folkedigtning.

Fra et begrebsmæssigt synspunkt synes negativ parallelisme at fordreje selve formelen for parallelisme, som blev skabt for at bringe billeder sammen og ikke for at adskille dem.

Fra folklore til forfatterlitteratur

Hvornår vandrede psykologisk parallelisme fra folkedigtning til klassisk litteratur?

Dette skete under vagants, omvandrende musikeres tid. I modsætning til deres forgængere dimitterede de fra klassisk musik- og poesiskoler, så de lærte grundbilledet af en person, som var præget af stor abstraktion. De manglede specificitet og forbindelse med virkeligheden. Samtidig var de, som alle rejsende musikere, ganske fortrolige med folklore. Derfor begyndte de at introducere dens elementer i deres poesi. Sammenligninger med naturfænomener af karakterens karakter dukkede op, for eksempel vinter og efterår - med tristhed, og sommer og forår - med sjov. Selvfølgelig var deres eksperimenter ret primitive og langt fra perfekte, men de lagde grunden til en ny stil, som senere vandrede til middelalderlitteraturen.

I 1100-tallet begyndte folkesangteknikker således gradvist at flette sig ind i den klassiske tradition.

Hvad er funktionen af lignelser, epitet og metaforer af psykologisk parallelisme?

Til at begynde med er det værd at sige, at uden metaforer og epitet ville der ikke være nogen parallelitet i sig selv, da denne teknik er fuldstændig baseret på dem.

Begge disse stier tjener til at overføre attributten for et objekt til et andet. Faktisk er det allerede i denne funktion klart, at uden dem er det umuligt at sammenligne naturen med mennesket. Metaforisk sprog er forfatterens vigtigste værktøj, når der skabes paralleller. Og hvis vi taler om funktionen af disse troper, så består den netop i overførsel af egenskaber.

Grundlæggende begreber (psykologisk parallelisme) er forbundet med beskrivelser, så det er ikke overraskende, at metaforer og epitet indtager hovedpladsen blandt dem. Lad os for eksempel tage tilnavnet "solen er gået ned" og gøre parallelisme ud af det. Det vil lykkes: Ligesom solen er gået ned, er den klare falkens liv også gået ned. Det vil sige, at solens falmning sammenlignes med falmningen af en ung mands liv.

Psykologisk parallelisme i "Fortællingen om Igors kampagne"

Et glimrende eksempel på folkelige stilistiske anordninger er "Ordet", da det selv er en del af folklore. Lad os for eksempel tage hovedpersonen Yaroslavna, da hendes billede er forbundet med naturen og ofte sammenlignes med det. Lad os tage episoden af heltinden, der græder. En dag "kalder hun ved daggry med en ensom stepdans" - en parallelitet mellem Yaroslavna og fuglen.

Så kan du huske billedet af fortælleren selv. Hans fingre, der hviler på strengene, sammenlignes med ti falke, der styrter ned på duer.

Og endnu et eksempel: Galiciernes tilbagetog til Don beskrives som "ikke en storm førte falkene over de brede marker." Her ser vi et mønster af negativ parallelisme.

For første gang: ZhMNP. 1898. nr. 3. Del 216. Afd. 2. S. 1-80. Efterfølgende udgivelser: Samling. Op. T. 1. P. 130-225; IP. s. 125-199; Poetik. s. 603-622. Trykt efter: IP - med forkortelser.

Som V.M. påpeger. Zhirmunsky, digtere (I.V. Goethe, L. Uhland, A. von Chamisso) var de første til at bemærke psykologisk parallelisme i folkedigtningen. Så Goethe i 1825 bemærkede den "naturlige begyndelse" af serbiske sange: "Introduktioner er for det meste beskrivelser af naturen, humørfyldte landskaber eller elementære ting (Goethe I.V. Serbiske sange Ts Goethe I.V. Om kunst. M., 1975. s. 487). Dette fænomen er blevet genstand for forskning af en række videnskabsmænd - V. Scherer (se note 8 til artikel 1), G. Mayer, O. Bekkel; i: 80'erne af forrige århundrede var "naturlig oprindelse" i centrum for strid mellem modstandere (V. Wilmans) og tilhængere (K. Burdakh, A. Berger, etc.) af teorien om oprindelsen af middelalderlige tekster fra folkesange. A.N. Veselovsky "uddyber problemet med psykologisk parallelisme i to retninger: han afslører dets kognitive indhold forbundet med primitiv animisme og betragter det som en kilde til folkepoetisk billedsprog." Han behandlede først dette problem tilbage i 80'erne (se: Notes / Academy of Sciences. 1880. T. 37. S. 196-219: Bilag nr. 4; ZhMNP. 1886. Marts. Del 244. S. 192-195; Samlede værker T. 5. S. 24-25; IP. P. 401 ff.).- Se: IP. s. 623-624. I den seneste videnskabelige litteratur er udviklingen af de ideer, der dannede grundlaget for dette arbejde af A.N. Veselovsky, som B.M. Engelhard kaldte det "genialt" (se: Engelhardt B.M. Alexander Nikolaevich Veselovsky. Pg., 1924. S. 108.), især udkom følgende Værker: Jacobson P.O. Grammatisk parallelisme og dens russiske aspekter // Jacobson P.O. Arbejder med poetik / Vsgup. Kunst. Vyach. Sol. Ivanova; Comp. og generelt udg. M.L. Gasparova, M., 1987. S. 99-132 (se her for bibliografi over spørgsmålet); Fox J.J. Roman Jakobson og den komparative undersøgelse af parallelisme // Jakobsen R. Ekko af hans stipendium. Lisse, 1977. S. 59-70; Lotman Yu.M. Analyse af poetisk tekst. L., 1972. S. 39-44, 89-92; BoevskyB. C. Problemet med psykologisk parallelisme // Sibirisk folklore. Novosibirsk, 1977. Udgave. 4. s. 57-75; Broitman S.N. Problemet med dialog i russiske tekster i første halvdel af det 19. århundrede. Makhachkala, 1983.

1 ons. hos A.A. Potebny: "Bevidsthedstilstanden er fuldstændig ligegyldighed mellem jeg og ikke mig. Processen med objektivering af objekter kan ellers kaldes processen med at danne et syn på verden.<...>Det er f.eks. indlysende, at da verden kun eksisterede for menneskeheden som en serie af levende, mere eller mindre humanoide væsner, hvor lysene i menneskets øjne gik hen over himlen ikke på grund af de mekaniske love, der styrer dem, men guidede efter deres egne betragtninger er det indlysende, at mennesket dengang i mindre grad fremhævede sig selv fra verden, at dets verden var mere subjektiv, at derved dens sammensætning jeg var anderledes end nu" (Potebnya AL. Tanke og sprog // Potebnya A.A.Æstetik og poetik / Komp., intro. art., bibliograf, anm. I.V. Ivano, A.I. Kolodnoy. M., 1976, s. 170-171).

2 Animistisk verdensbillede(fra latin anima - sjæl, ånd) - arkaiske religiøse ideer om ånder og sjæl, hvormed overførslen af menneskelige egenskaber til naturlige fænomener blev udført. - Se for eksempel: Fraser D.D. Gylden gren. s. 112-118. Udtrykket "animisme" blev introduceret i den etnografiske videnskab af E.B. Taylor, der anså tro på ånder, der kan adskilles fra kroppen, for at være grundlaget for religionens fremkomst. Animistiske ideer er iboende i enhver religiøs bevidsthed.

3 Disse ideer blev efterfølgende udviklet af V.Ya. Propp i sit værk "Morphology of a Fairy Tale" (L., 1928; M., 1969), som lagde grundlaget for den strukturelle undersøgelse af folklore i sovjetisk og verdensvidenskab, herunder gennem konstruktion af passende modeller på computere; hele dette forskningsområde, der i sidste ende går tilbage til A.N. Veselovsky, betragtes nu med rette som den mest udviklede i hele sæt af moderne videnskabelige discipliner, der studerer tekst (herunder litterær, især folklore) med præcise metoder.

Forskellige eventyrfigurer og -motiver blev gennemgået og klassificeret af V.Ya. Propp fra deres funktioners synspunkt, som et resultat af hvilket "på grundlag af handling" det viste sig at være muligt at kombinere heterogene motiver og karakterer. Måske delvist takket være dette arbejde af V.Ya. Propp ideer af A.N. Veselovsky blev kendt for udenlandske forskere i anden halvdel af det 20. århundrede. (se f.eks.: Lévi-StraussK. Struktur og form: Refleksioner over et værk af Vladimir Propp // Udenlandske studier om folklorens semiotik / Komp. SPISE. Meletinsky, S.Yu. Neklyudov; Om. T.V. Tsivyan. M., 1985. S. 9-34.

V.B. Shklovsky bemærkede med henvisning til udtalelserne fra A.N. Veselovsky forsøger i forelæsninger om lyrikkens historie (se: IP. s. 400-402), at "skarpt skelne mellem psykologisk og tautologisk parallelisme. Samtidig type:

Elinochka er munter om vinteren og sommeren,

Vores Malanka er meget munter -

er ifølge A.N. Veselovsky, et ekko af totemisme og den tid, hvor individuelle stammer anså træer for at være deres forfædre. Veselovsky tror, at hvis en sanger sammenligner en mand og et træ, så forveksler han dem, eller hans bedstemor forvekslede dem." - Cm.: Shklovsky V.B. Om teorien om prosa. S. 30.

Træer, kun til dig,

Og for dine smukke øjne,

Jeg lever i verden for første gang,

Ser på dig og din skønhed.

Jeg tænker ofte – Gud

Din levende maling med en pensel

Tog det fra mit hjerte

Og overført til dine blade<…>

- Pasternak B. Favoritter: I 2 bind / Samlet, forberedt. tekst, kommentar. E.V. Pasternak, E.B. Pasternak. M., 1985. T. 2. S. 419.

4 Som B.C. påpeger. Baevsky, A.N. Veseloesky "fangede de eksisterende træk ved gammel kunstnerisk tænkning: mennesket havde allerede isoleret sig fra naturen (før dette var ingen kreativitet åbenbart mulig<...>; mennesket modsætter sig endnu ikke naturen; og mennesket tænker ikke på sig selv uden for naturen. Det subjektive princip er i modsætning til naturen, som beherskes af menneskets sind og æstetiske sans som et objektivt princip. Psykologisk parallelisme udvikler sig fra den dialektiske modsætning mellem objekt og subjekt, når modsætningen mellem det objektive og det subjektive afklares, og bevidstheden om sammenhængen mellem dem skærpes. Psykologisk parallelisme tjener som en æstetisk løsning på denne fundamentale dialektiske modsætning. Bevidsthed udvikles gennem interiorisering af den objektive verden. Det objektive/subjektives antinomi på det filosofiske plan svarer til psykologisk parallelisme (det antinomiske forhold mellem menneske og natur) på det æstetiske plan.” (BaevskyB. C. Problemet med psykologisk parallelisme. s. 59).

5 Apologet(fra gr. απόλογος - lignelse, historie) - en kort prosa eller poetisk allegorisk og moraliserende værk.

6 Se note. 32 til art. 3.

7 Se den russiske oversættelse af dette draperi af S.V. Petrova: Skaldernes poesi. S. 46.

8 ons. fra Potebnya: "For at forstå vores egen og ydre natur er det slet ikke ligegyldigt, hvordan denne natur fremstår for os, gennem hvilken slags sammenligninger dens individuelle elementer blev mærkbare for sindet, hvor sande disse sammenligninger i sig selv er for os<...>videnskaben i sin nuværende form kunne ikke eksistere, hvis f.eks. sammenligninger af mentale bevægelser med ild, vand, luft, hele mennesket med en plante osv., som efterlod et tydeligt spor i sproget, ikke for os fik betydningen af kun retoriske udsmykninger eller blev ikke helt glemt...” - Se: Potebnya A.A. Tanke og sprog. S. 171.

9 I moderne videnskab er "spørgsmålet om forholdet mellem mytologi og religion ikke let at løse<...>. Primitiv mytologi, selv om den stod i tæt forbindelse med religion, var på ingen måde reduceret til den. Som et system af primitivt verdensbillede omfattede mytologien, som en udelt, synkretisk enhed, begyndelsen til ikke kun religion, men også filosofi, politiske teorier, førvidenskabelige ideer om verden og mennesket, og også - på grund af den ubevidste kunstneriske natur. mytedannelse, mytologisk tænknings og sprogs særlige kendetegn (metaforisk, oversættelse af generelle ideer til en sanseligt konkret form, dvs. billedsprog) - og forskellige former for kunst, primært verbal” (Tokarev S.A., Meletinsky E.M. Mytologi // Myter om verdens folk. T. 1. S. 14). Mytologien omfattede i vid udstrækning elementer af forvidenskab (især "hypoteser" udtrykt i billedsprog om verdens, menneskets og den materielle kulturs oprindelse). I de senere år har mange forskeres opmærksomhed igen fokuseret på refleksionen i myter og de tilsvarende folkeslags virkelige historie (A.N. Veselovsky har allerede delvist berørt disse problemer, f.eks. i sine studier af de islandske sagaer, som forudså moderne arbejde på dette område).

10 Vi taler om de såkaldte antropogoniske myter, dvs. myter om menneskets oprindelse (skabelse). - Se om dette: Ivanov Vyach. Sol. Antropogoniske myter // Myter om verdens folk. T. 1. s. 87-89.

11 Se mere om dette: Toporov V.N. Dyr // Myter om verdens folk.

T. 1. P. 440-449; Hej M. Planter // Myter om verdens folk. T. 2. P. 368-371; Fraser D.D. Gylden gren. 2. udg. M., 1986. S. 110-121, 418-449, osv. S. 105

12 Eilhart von Oberg(Oberge) - tysk digter fra det 12. århundrede, forfatter til en poetisk tilpasning (1180) af den franske roman om Tristan og Isolde. Andre monumenter, der afspejlede denne legende i litteraturen, er samlet i: The Legend of Tristan and Isolde / Ed. forberedt HELVEDE. Mikhailov. M., 1976. (LP).

13 Abelard Pierre (1079-1142) - fransk filosof og digter. Dramaet om hans kærlighed blev afspejlet i korrespondance (1132-1135) med hans elskede Eloise, blev grundlaget for legender om følelsens kraft, der overvinder adskillelse. På russisk Sprog cm.: Abelar P. Historien om mine katastrofer. M., 1959.

14 Hamadryad(fra gr. γάμος - ægteskab og δρυάδα - dryad, skovnymfe) - i græsk mytologi, en nymfe af et træ, født og dør med det.

15 Makrokosmos(eller makrokosmos; gr. μακρόκοσμος) lit.: stor verden, univers. I lyset af de ældste naturfilosofiske begreber blev mennesket forstået som et mikrokosmos (μακρόκοσμος - lille verden), samnaturligt med makrokosmos og bygget i analogi med det, lige så holistisk og komplet. Det kunne "kun forstås inden for rammerne af paralleliteten i det "lille" og "store" univers, men hvis alle universets hovedtræk kan findes i en person, så tænkes naturen i menneskelig form, og dermed universets struktur og menneskets struktur forstås som analoge, beslægtede . - Cm.: Gurevich A.Ya. Kategorier af middelalderkultur. M., 1972. S. 52-55. Tilstedeværelsen af dette naturfilosofiske begreb kan spores gennem mange skiftende epoker af kulturel udvikling - i vedisk mytologi og antikkens filosofi, i græsk patristik og middelalderlig mystisk lære, i renæssancens humanistiske tankegang og i okkultismen. Hvis videnskaben i det 17.-18. århundrede. ideer om paralleliteten mellem mikro- og makrokosmos blev anerkendt som uholdbare, dette betød ikke deres endelige udelukkelse fra udviklingen af menneskelig tænkning: i en eller anden form genoplives de i begreberne af europæiske tænkere fra senere epoker (Herder, Goethe , romantikere).

16 ons. om det: Afanasyev A.N. Slavernes poetiske syn på naturen: Erfaring i en sammenlignende undersøgelse af slaviske legender og tro i forbindelse med andre beslægtede folkeslags mytiske fortællinger. M., 1866 - 1869. T. 1-3. (Se det moderne forkortede genoptryk af dette værk: Afanasyev A.N. Livets træ / Entry. Kunst. B.P. Kirdana; Kommentar. Yu.M. Medvedeva, M., 1982.) I betragtning af myten som den ældste poesi, betragtede Afanasyev det "urord" som embryoet til en mytisk legende [T. 1. s. 15; sammenligne: Potebnya A.A. Fra noter om litteraturteori // Potebnya A.A.Æstetik og poetik. s. 429-448. Ifølge Potebnya hører myten (forstået som den enkleste formel, en mytisk repræsentation og som dens videre udvikling en mytisk legende) "til poesiens felt i ordets brede forstand. Som ethvert poetisk værk er det a) svaret på et velkendt tankespørgsmål<…>; b) består af et billede og en betydning, hvis sammenhæng ikke er bevist, som i videnskaben, men er direkte overbevisende, taget på tro; c) betragtes som et resultat<…>myte er oprindeligt et verbalværk, dvs. går altid forud for den billedlige eller plastiske fremstilling af et mytisk billede." - S. 432].

17 Quintilian Marcus Fabius (ca. 35 - ca. 96) - romersk taler, veltalenhedsteoretiker. Veselovsky henviser her til sit værk "Twelve Books of Retorical Instructions" (St. Petersburg, 1834. Del 1-2).

18 Huysmans Georges Karl (nuværende navn - Charles Marie Georges; 1848-1907) er en fransk forfatter, hvis værk er præget af et ønske om "spiritualistisk naturalisme". - Se: Huysmans J.K. Poly. kollektion Op. M., 1912. T. 1-3.

19 Se note. 20 til st. 4.

20 I erkendelse af behovet for omhyggeligt at skelne "seriel parallelisme, der bruges til at konstruere successive linjer" fra "enkelte lignelser, der formidler temaet for lyriske sange," P.O. Yakobson så i denne afgrænsning blandt A.N. Veselovsky "en række uoverensstemmelser. Selvom figurative sammenligninger af billeder af natur og menneskeliv er ret almindelige for poetiske modeller af sekventiel parallelisme, betragter Veselovsky hver sådan parallel som et typisk eksempel på det meningsfulde”, dvs. psykologisk, parallelisme. - Cm.: Jacobson P.O. Grammatisk parallelisme og dens russiske aspekter. S. 122. Se også note. 24.

21 Eksempel fra "Spådomme om Völva", den mest berømte af den ældre Eddas sange. I den moderne russiske oversættelse af A.I. Korsun dette sted lyder sådan her:

Solen vidste det ikke

hvor er hans hus

stjernerne vidste det ikke

hvor skal de skinne?

Jeg vidste det ikke i en måned

af hans magt.

Ældste Edda. S. 9. Den citerede 5. strofe tolkes som en beskrivelse af sommerens polarnatten: solen ruller langs horisonten, som om den ikke ved, hvor den skal gå ned, og stjernerne og månen skinner ikke for fuld styrke. - Ældste Edda. S. 216: Kommentar.

22 "Callimachus og Chrysorrhoia"- en byzantinsk poetisk roman fra det 14. århundrede, hvis påståede forfatter var Andronikos Komnenos, fætter til kejser Andronikos II. Det eneste bevarede manuskript til romanen (i Leiden) stammer fra 1310 - 1340. Brudstykker af denne roman i russisk oversættelse af F.A. Petrovsky udgivet i: Monumenter af byzantinsk litteratur. M., 1969. s. 387-398.

23 Symbolik af rosen i antikken, den kristne middelalder og folkedigtningen A.N. Veselovsky dedikerede et separat værk, "From the Poetics of the Rose", skrevet i samme år 1898 som "Psychological Parallelism..." (udgivet: Hello. Artistic and Literary Collection. St. Petersburg, 1898. s. 1- 5; Veselovsky A.N. Udvalgte artikler. s. 132-139). Sikke en. Veselovsky kaldte "billedets kapacitet", forudsat at den internationale karakter af det litterære symbol på rosen, som er kendt af både græsk og romersk litteratur, dannede grundlaget for de allegoriske konstruktioner af den berømte middelalderlige "Roman of the Rose" ( XIII århundrede) af Guillaume de Lorris og Jean Clopinel de Maine, blev brugt i kristen litteratur ("guddommelig rose" - Kristus). I moderne fiktion, dedikeret til rekonstruktionen af menneskelig psykologi i middelalderen, spiller rosens symbolik en nøglerolle i opbygningen af det lyriske plot af romanen "Rosens navn" af den italienske forfatter og videnskabsmand Umberto Eco . (Øko U. Il nome della rosa. Milano, 1980; rus. bane E.A. Kospokovich i: Foreign. litteratur. 1988. nr. 8-10).

24 P.O. Jacobson protesterer mod denne vurdering af svækkelsen af korrespondancer mellem

mellem detaljerne i paralleller som tilbagegang og nedbrydning af oprindelig meningsfuld parallelisme, mod "den forudfattede idé om det genetiske forhold mellem disse to typer parallelisme." - Cm.: Jacobson P.O. Grammatisk parallelisme og dens russiske aspekter. S. 122. Se også note. 20.

25 Med hensyn til dette eksempel har P.O. Yakobson bemærker, at det kunne blive en levende illustration af metaforisk parallelisme, og slet ikke "musikalsk-rytmisk balancering", som i A.N. Veselovsky, hvis videnskabsmanden her havde anvendt sit "indsigtsfulde kriterium" for sammenligning på grundlag af handling. Ifølge Jacobson bestemmes "parallelistisk sammenligning ikke så meget af deltagerne i processen som af deres syntaktisk udtrykte forhold. Ovenstående Chuvash-sang tjener som en advarsel vedrørende undervurderingen af latente korrespondancer; i topologien af parallelistiske transformationer indtager invarianter skjult bag varianter, der ligger på overfladen, en vigtig plads" (Se: Jacobson P.O. Grammatisk parallelisme og dens russiske aspekter. s. 122-123).

26 Riche Edward(1792-1834) - Fransk forfatter, tilhænger af Swedenborg.

27 Musset Alfred de (1810-1857) - fransk forfatter, digter, dramatiker - Se: Musset A. Udvalgte værker / Intro. Kunst. FRK. Treskunova. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovsky peger her på et problem, der senere befandt sig i centrum af opmærksomheden som kunstnere af ord (jf. for eksempel ideen om "abstrut sprog" af V. Khlebnikov, søgen efter fremtidsforskere: Kruchenykh A., Khlebnikov V. Ordet som sådan. M., 1913, etc.), og forskere i verbal kunst (Shklovsky V.B. Ordets opstandelse. s., 1914; Samlinger om teorien om poetisk sprog. S., 1916. Udgave. 1; 1917. Udgave. 2; Poetik: Samling om teorien om det poetiske sprog. s., 1919; værker af R.O. Jacobson).

29 Ideen om forrang og dominans af den rytmisk-musikalske komponent sammenlignet med den verbale i de tidlige stadier af poesiens udvikling rejser indvendinger i moderne videnskab. Blandt de svage led i teorien om A.N. Veselovsky inkluderer i dag "ideen om det rytmisk-melodiske princips absolutte dominans over teksten i primitiv synkretisme," absolutiseringen af den formelle synkretisme af kunstformer og undervurderingen af den ideologiske synkretisme af primitiv kultur, hvoraf den dominerende var myte. Moderne videnskab erkender, at primitiv poesi ikke var et usofistikeret udtryk for personlige indtryk eller følelser, eller endda et spontant selvudtryk af "kollektiv subjektivisme", som Veselovsky mente. Det var en målrettet aktivitet baseret på troen på ordets magiske kraft, derfor den tekstmæssige komponent af ritualet, "selv når det bestod af et ord eller blev transmitteret på et dårligt forstået arkaisk sprog,<...>havde en enorm magisk, hellig og rent meningsfuld byrde, ofte på grund af symbolske associationer.” - Cm.: Meletinsky E.M. Introduktion til epos og romans historiske poetik. S. 6. Samtidig fremsættes der på baggrund af moderne neuropsykologiske data en hypotese om, at de tidligste systemer til overførsel af information (ikke kun kunstneriske, men også mytologiske, juridiske og andre tekster) i det antikke samfund var baseret på at kombinere den musikalske side med det verbale, og For udenadslæren var musikken i starten af større betydning. - Cm.: Ivanov Vyach. Sol. Lige og ulige. Asymmetri af hjernen og tegn

kovy systemer. M., 1978; sammenligne: Hej M. Essays om historien om semiotik i USSR. s. 33-34.

30 Se note. 40 til st. 4. Ons. også: Epics / Intro. art., forberedt, anm. B.N. Putilova. L., 1986. (BP); Skaftymov A.P. Poetik og tilblivelse af epos. M.; Saratov, 1924.

31 For forholdet mellem omkvædet og hovedteksten i nordlige ballader, se: Steblin-Kamensky M.I. Ballade i Skandinavien // Skandinavisk ballade / Udg. forberedt G.V. Voronkova, Ign. Ivanovsky, M.I. Steblin-Kamensky. L., 1978. S. 222-223.

32 Snap - et gammelt ritual med tvangsbortførelse af en brud, en af de tidligste former for ægteskab.

33 Se note. 21 til art. 4.

34 Christina de Pizan(ca. 1364-1430?) - Fransk digterinde, forfatter til en lang række lyriske værker, rondoer, ballader, didaktiske lærdomme, biografier om historiske personer, digte om Jeanne d'Arc.

35 Det komplekse problem med oprindelsen af moderne europæiske tekster og deres oprindelse er et konstant emne for diskussion i den videnskabelige litteratur. Sammenlign: Dronke P. Middelalderlatin og fremkomsten af europæisk kærlighedslyrik. Oxford, 1965. En vigtig plads i denne diskussion indtager parallelismens teknik: ”Rhytmisk-syntaktisk parallelisme ligger til grund for mange folkeslags poetiske form (finsk-ugrisk, mongolsk og tungus-manchu, i oldsemitisk poesi, for eksempel parallelismus membrorum). af de gamle testamentes salmer osv. )". Folkekvad er allestedsnærværende - en universel genre bygget på det åbne A.N. Veselovsky "psykologisk parallelisme" mellem naturfænomener og en persons følelsesmæssige oplevelser eller begivenhederne i hans liv. Fra et sammenlignende typologisk og genetisk perspektiv er dette den ældste genre af kærlighedstekster generelt. A.N. Veselovsky og hans skole (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov og andre) ledte i disse kvad efter folkeoprindelsen af middelalderlig ridderkærlighedspoesi af de provencalske troubadurer og tyske minnesangere; den traditionelle "naturlige begyndelse" af begge vidnede om disse forbindelser. - Cm.: Zhirmunsky V.M. Turkisk helteepos. L., 1974. S. 652.

36 Vagantas(fra latin vagatio - vandrer, vandrer, vandrer) - middelalderlige latinske digtere, omvandrende gejstlige eller lærde fra det 12.-13. århundrede, som arbejdede i satiriske og lyriske genrer, der kombinerede stipendium hentet fra tidlige europæiske universiteter og en humoristisk "karneval"-begyndelse . Kilderne til deres tekster var gammel og kristen kultur, såvel som folkesange. - Cm.: GasparovM. JI. Vaganternes Poesi // Vaganternes Poesi / Udg. forberedt M.L. Gasparov. M., 1975. (LP). s. 425-430.

37 Minnesang (minnesang) - Tysk høvisk poesi fra det 12.-14. århundrede. Om dens skabere - Minnesingerne, se note. 17 til art. 2. I Minnesang var der to bevægelser: faktisk høvisk og folkelig. Her har A.N. Veselovsky taler om en tidlig bevægelse i det tyske Minnesang, som ikke tiltrak trubadurtraditionen med dens udsøgte form, dyrkelsen af den smukke dame, men til poetikken i tyske folkesange, ofte "kvinder", der går tilbage til oldtiden. folketradition. - Cm.: Purishev B.N. Middelalderens lyriske poesi // Troubadurdigtning. Minnesingernes Poesi. Vaganternes Poesi. s. 19-20.

38 Dette henviser til følgende passage fra Wolfram von Eschenbachs sang (se note 36 til v. 1):

Fyldt med dug

Ren glans og glimt,

Blomster fornyes.

Skovkoret synger om foråret,

At lulle dig i søvn med en sang

Alle kyllinger før mørkets frembrud.

Kun nattergalen vil ikke falde i søvn:

Jeg er på vagt igen

Om natten med din sang.

Troubadourernes poesi. Minnesingernes Poesi. Vaganternes Poesi. S. 314: Pr. N. Grebelnoy.

39 "Parcival">(eller "Perceval") - henviser sandsynligvis til romanen af den franske trouvère fra det 12. århundrede. Chretien de Troyes, skrevet på temaet for fortællingen om gralen. Denne roman, ufærdiggjort af Chrétien, blev gentagne gange skrevet og omskrevet i Frankrig, både af anonyme forfattere og af dem, der er kendt ved navn (f.eks. Robert de Boron). For den tyske version af romanen, se note. 36 til art. 1. - Se: Mikhailov A.D. Fransk ridderroman. M., 1976; Weston J.L. Fra ritual til romantik. London, 1957.

40 Indsigtsfuld fremsyn af A.N. Veselovsky fandt sin legemliggørelse og udvikling i senere videnskabelig forskning. ons. de nævnte værker af M. Parry og A. Lord (note 1 til artikel 4), E.R. Curtius (note 44 til artikel 1); Lechner J.M. Renæssancebegreber om almindelige steder, N.Y., 1962; Propp V.Ya. Morfologi af et eventyr. 2. udg. M., 1969; Grintser P.A. Gammelt indisk epos: Genesis og typologi. M., 1974.

41 En af genrer af sumerisk litteratur, der udviklede sig i Mesopotamien i slutningen af State University - begyndelsen af det 2. årtusinde f.Kr. e. Sumeriske besværgelser var rettet mod onde dæmoner, der forårsagede sygdom, og omfattede besværgelsesformler forbundet med guden Enkis ritual. - Se: Litteratur om Sumer og Babylonien / Intro. art., komp. V. Afanasyeva; Om. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // Poesi og prosa fra det antikke østen / Ed. og indgang Kunst. I. Braginsky. M., 1973. (BVL). s. 115-165, 672-673; Shoots of evigheden / Intro. Kunst. Vyach. Sol. Ivanova. M., 1987.

42 Det er bemærkelsesværdigt, at disse observationer, såvel som andre værker af A.N. Veselovsky, rettet af A.A. Blok, forbereder artiklen "Poetry of Spells and Spells" (udgivet i: History of Russian Literature / Redigeret af E. Anichkov og D. Ovsyaniko-Kulikovsky. M., 1908. T. 1; Blok A.A. Kollektion Op.: I 8 bind M.; L., 1962. T. 5. S. 36-65).

43 I Merseburg-katedralens manuskript er to tekster fra det 10. århundrede med besværgelser bevaret. Måske i nævnte A.N. Veselovs sammensværgelse involverer ikke tre, som han tror, men to hedenske guder - Pfohl, forårets gud, og Wodan (Odin) - stormens og kampens gud, mens Balder (Baldr) er et af navnene på Pfohl. - Ons: Meletinsky EM. Balder // Myter om verdens folk. T. 1. P. 159-160; Hej M. En // Ibid. T. 2. P. 241-243; Dumezil J. Indo-europæernes højeste guder / Trans. T.V. Tsivyan. M., 1986. S. 137-152; Toporov V.N. Mod rekonstruktionen af indoeuropæiske rituelle og rituel-poetiske formler (baseret på konspirationer) // Arbejder på tegnsystemer. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach. Sol. Indoeuropæisk sprog og indoeuropæere. T. II. S. 833.

44 Longinus(eller Loggan) - vagtens centurion under henrettelsen af Jesus Kristus (Matt. 27:54; Luk. 23:47), efter Jesu opstandelse, troede han på ham, blev døbt og led martyrdøden under kejser Tiberius.

45 Se note. 25 til st. 3.

46 Se: Serbiske folkesange og eventyr fra samlingen af Vuk Stefanovic Karadzic / Fra artikel, forord. og bemærk. Yu.I. Smirnova. M., 1987.

47 Anacreon(eller Anacreon; ca. 540 - 478 f.Kr.) - en gammel græsk digter, der sang livets glæder, til hvis tradition de "Anacreontic)"-tekster fra det 15.-19. århundrede går tilbage. Her har A.N. Veselovsky følgende tekst i tankerne: Ung hoppe, Ære af det kaukasiske mærke, Hvorfor skynder du dig, dristig en? Og din tid er kommet; Kig ikke med et frygtsomt øje, kast ikke sværd i luften, galoppér ikke bevidst i et glat og bredt felt...

Ancient lyrics / Comp. og bemærk. S. Apt, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). s. 73-74: Pr. SOM. Pushkin.

48 “ Minne- Fatkner”, (tysk; lit.: falkekærlighed) er et tysk allegorisk digt fra det 19. århundrede, der skildrer kærlighed i form af falkejagt. ons. også Kürenbergs sange "Denne falk er klar...", "Lur bare kvinden og falken!" og Heinrich von Mügeln “Damen sagde: “Den klare falk...” - Se: Troubadurernes poesi. Minnesingernes Poesi. Vaganternes Poesi. s. 186,187, 405.

49 Pascha Rosantm (lat.) - Rosernes påske, en religiøs højtid fejret af jøderne til ære for lovens overgivelse til dem på Sinai-bjerget den 50. dag efter påske. Da Helligånden kom ned over apostlene i pinsen, gik denne højtid over i kristendommen. Andre navne er Helligåndens helligdag, den hellige treenighed. Ifølge skik er de troendes templer og huse dekoreret med blomster på dette tidspunkt.

50 Se: Dante Alighieri. Den guddommelige komedie. S. 449 (Paradise. XXX, 115-129). s. 141 51 Selam - blomsterhilsen, allegorisk "blomsters sprog" i landene i det muslimske øst.

52 Se note. 14.

53 onsdag: Vygotsky L.S. Kunstens psykologi. s. 115-186.515.

54 E.M. Meletinsky noter fra A.N. Veselovsky undervurderer myten og påpeger: "Psykologisk parallelisme blev også utvivlsomt ikke kun dannet i henhold til lovene for mytologisk tænkning, men var i vid udstrækning baseret på eksisterende mytologiske ideer, måske allerede fastsat af "legende." - Cm.: Meletinsky E.M."Historisk poetik" A.N. Veselovsky og problemet med den fortællende litteraturs oprindelse. S. 34. Sammenlign: Golosovker Ya.E. Mytens logik. M., 1987.

55 Aristoteles, Poetik. 1457b 30 - 32 // Aristoteles og oldtidens litteratur. S. 148.

56 Aristoteles. Retorik. 1412b 11 - 14 // Ibid. s. 202-203.

57 Se: Aristoteles. Poetik. 1457b 19 - 25 // Ibid. s. 147-148.

58 cm, bemærk. 30 til st. 3.

59 i den nyeste russiske oversættelse af S.S. Averintsevs passage lyder således: "Udmærkede metaforer kan tages fra velskrevne gåder; for metaforer indeholder et mysterium." - Aristoteles. Retorik. 1405b // Aristoteles og oldtidens litteratur. S. 174.

60 ”Sammenligning er, som det blev sagt tidligere, den samme metafor, men adskiller sig i tilføjelsen<вводящего слова>; derfor er det ikke så behageligt, fordi det er længere; og hun påstår ikke, at "det er dette", og<наш>sindet søger ikke dette." - Aristoteles. Retorik.1410 b 3 - 4 // Ibid. S. 194.

61 “Og sammenligning (εικών) er en slags metafor; de adskiller sig lidt. Når alt kommer til alt, hvis nogen siger om Achilleus (“Iliaden.” XX, 164): Som en løve rejste han sig... - dette er en sammenligning, og hvis ”løven skilte sig ud” er en metafor; da begge er modige, ville han overføre navnet på en løve til Achilles." - Aristoteles. Retorik. 1406 b 1 - 2 // Ibid. S. 179.

62 McPherson James (1736-1796) var en skotsk forfatter, hvis interesse for folkeepos resulterede i det berømte litterære fupnummer - udgivelsen af The Works of Ossian (1765), den legendariske keltiske bard fra det 3. århundrede, angiveligt fundet og oversat af Macpherson. Til træk ved MacPhersons stil, som A.N. refererer til her. Veseloesky, refererer til manglen på sammenhæng mellem helhedens konstituerende dele, ofte forenet af tematisk eller strukturel parallelitet, overfloden af stilistiske klicheer og deres uundværlige forbindelse med naturen. - Cm.: Levin Yu.D."The Poems of Ossian" af James Macpherson // McPherson J. Digte af Ossian / Ed. forberedt Yu.D. Levin. L., 1983. (LP). s. 470-471.

Chateaubriand Francois Rene de (1768-1848) - fransk forfatter, hvis sentimentale og romantiske værker var påvirket af Macphersons ossianske poetik.

63 Retardatio, retardering er en kompositorisk teknik baseret på bevidst tilbagetrækning, distancering eller forsinkelse af en plothændelse på grund af introduktionen af en beskrivelse eller situationelle komplikationer, der bremser handlingen. - Ons: Shklovsky V.B. Om teorien om prosa. s. 28-35.

64 Rolands sang. S. 83: Pr. Yu. Korneeva.

65 Det skal bemærkes, at nogle moderne folklorister har en tendens til at studere folkloreværker i deres helhed, og følgelig - "ikke historien om poetiske teknikker (jf. A.N. Veselovskys klassiske værker "Fra epitetets historie", "Psykologisk parallelisme og dens former i afspejling af poetisk stil ” osv.), men den æstetiske holdning af værker på forskellige stadier til virkeligheden. Der tages med andre ord et spørgsmål af et helt andet omfang og indhold op.<...>. Det traditionelle spørgsmål om egenskaberne ved dette eller det poetiske fænomen forvandles til et spørgsmål om omfanget og intensiteten af dets kvalitative manifestationer.” Materialet studeret af gruppen for studiet af folkepoetisk kreativitet (IMLI opkaldt efter A.M. Gorky fra USSR Academy of Sciences) viste, hvor komplekst problemet med parallelisme er, ekstremt vigtigt for historisk poetik: "Det kunne antages, at sammenstillingen af billeder (især parallelen mellem mennesket - naturen) vil være originale. Under alle omstændigheder er denne idé udviklet af A.N. Veselovsky, A.A. Potebney osv. Data fra det involverede materiale får os dog til at tro, at det ikke er helt rigtigt”; i etaper

tidligere tekster præsenterede "ikke parallelisme, men en sekvens af handlinger og opregninger, en kumulativ, beskrivende måde at repræsentere på," derfor synes den iscenesatte tilstand, hvis materialer Veselovsky brugte, at være en ny, evolutionært efterfølgende kvalitet. - Cm.: Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V. Erfaring med en systematisk analytisk undersøgelse af folkevisernes historiske poetik // Folklore: Poetisk system. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

Til gengæld har B.M. Sokolov påpeger nødvendigheden af at have en restriktiv tilgang til at vurdere dominansen af psykologisk parallelisme over andre teknikker, for i russiske folkesangtekster dannes kun en femtedel af sangene gennem den. - Cm.: Sokolov B.M. Til studiet af folkevisernes poetik // Folklore: Poetisk system. S. 302.

66 Detritus(Latin detritus - slidt ud) - en samling af elementer af forskellig oprindelse, der tilhører forskellige epoker, rudimenter af en engang desintegreret enhed.

67 I russisk fri oversættelse af M.Yu. Lermontovs digt fra 1780. med titlen "Fra Goethe".

68 Verlaine Paul (1844-1896) - fransk digter, litteraturkritiker, en af symbolismens grundlæggere. - Cm.: Verlen P. Sangtekst / Komp., forord. og bemærk. E. Etkind. M., 1969.

69 Lendu N. Himlens sorg // Fra europæiske digtere fra det 16. - 19. århundrede / Trans. B. Levika. M., 1956. S. 421.

70 "Duebog" - et spirituelt vers om en klog (“dyb”) bog indeholdende oplysninger om verdens oprindelse, dyr osv. Et spirituelt vers om Duebogen, bevaret i flere versioner, er opstået på baggrund af apokryfe legender. En af de offentliggjorte muligheder. i: Samling af Kirsha Danilov. 2. udg. / Ed. forberedt A.P. Evgenieva, B.N. Putilov, M., 1977. (LP). s. 208-213. Samtidig findes spor af en meget gammel mytologisk arv (indoeuropæisk eller afspejler gamle indisk-gamle slaviske forbindelser) i "Duebogen". -Cm.: Toporov V.N. Introduktion // Dhammapada / Trans., intro. og kommentere. V.N. Toporova. M., 1960; Toporov V.N."Duebogen" og "Til kødet": Verdens sammensætning og dens opløsning // Tekstens etnolinguistik. Semiotik af små former for folklore. 1. M., 1988. S. 169-172; Arkhipov A.A. Om fortolkningen af titlen "Pigeon Book" // Ethnolinguistics of the text. s. 174-177.

71 Wordsworth William (Wardsworth, 1770-1850) - engelsk romantisk digter, en af sonettens mestre. - Se: Engelsk romantiks poesi i det 19. århundrede. / Intro. Kunst. D. Urnova. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. Kollektion Op.: V. 6t. M., 1971. T. 1. S. 59-60.

73 Rückert Friedrich (Rickert; 1788-1866) - tysk digter, forfatter til bøgerne "Tyske digte" (1814), "Sange om døde børn" (1872); Gustav Mahler skrev musik til nogle af dem. - Se: De tyske romantikeres poesi. s. 333-341.

Ulven Julius(1834 - 1910) - Tysk forfatter, forfatter til historier på vers om historiske og eventyrlige temaer ("Bortepiberen fra Gammeln", 1876, "Den vilde jæger", 1877 osv.).

74 Garth Julius(Hart; 1859-1930) - tysk forfatter, kritiker, forfatter af

trebinds eposet "Songs of Humanity" (1887 - 1906), lyriske samlinger, noveller, dramatiske værker.

75 “...Alderdom er til livet, som aften er i dag, så vi kan kalde aftenen for “dagens alderdom”<...>, og alderdom er "livets aften" eller "livets solnedgang" (Aristoteles. Poetik.1457 b 19 - b 25 // Aristoteles og oldtidens litteratur. s. 148).

76 Rus. bane A. Geleskula se: Verlen P. Sangtekster. S. 44.

77 Petrarch Francesco (1304-1374) - Italiensk digter, grundlæggeren af renæssancens humanistiske kultur, som påvirkede ny europæisk poesi, hvilket gav anledning til en hel litterær bevægelse - Petrarkisme - i mange europæiske landes poesi i det 15.-16. århundrede. A.N. Veselovsky dedikerede sit arbejde, især "Sangbogen" ("Canzoniere"), som i lang tid blev en model i udviklingen af europæisk lyrik, og et separat værk (1905) - "Petrarch i den poetiske bekendelse "Canzoniere" . 1304-1904." Dette værk er blevet udgivet gentagne gange (se: tidsskrift "Scientific Word". 1905. Bøgerne 3, 5, 6; Samlede værker. T. IV. Issue 1. S. 483-604; separat udgave - St. Petersburg, 1912) henviser til til den sene periode med videnskabelig aktivitet hos A.N. Veselovsky. Som bemærket i kommentarerne til hendes sidste publikation (Veselovsky A.N. Udvalgte artikler. S. 153-242) Smp. Alekseev, på dette tidspunkt hælder Veselovskys videnskabelige metode mærkbart mod psykologisme, problemet med "personligt initiativ", et individuelt bidrag til den poetiske stils historie, begynder at lyde mere akut. Samtidig har Veselovsky en langvarig interesse i Petrarca, forbundet med hans tidlige arbejde om den italienske renæssance, med forståelsen af problemet med personlig frigørelse i denne æra (Ibid. s. 538-539). Et værk dedikeret til Petrarch af A.N. Veselovsky har ikke mistet sin videnskabelige betydning selv i dag; moderne forskere af den italienske digters liv og værk henvender sig bestemt til det. For den seneste russiske oversættelse af "Sangebogen" se: Petrarka F. Tekst / Intro. art., komp. og bemærk. N. Tomashevsky. M., 1980.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - fransk filosof, forfatter, komponist. En original tænker, han havde en betydelig indflydelse med sin mangefacetterede kreativitet på nutidig europæisk tankegang, hvilket lagde grundlaget for "Rousseauisme." Han var karakteriseret ved "naturkulten" og forkyndelsen af "det naturlige menneske". - Cm.: Rousseau J.J. Favorit cit.: I 3 bind M., 1961; Lévi-Strauss K. Rousseau - antropologiens fader // UNESCO Courier. 1963. nr. 3. S. 10-14.

78 Frans af Assisi(1181 eller 1182-1226) - Italiensk religiøs figur og forfatter, grundlægger af klosterordenen, opkaldt efter ham franciskaner, kanoniseret af den katolske kirke. I modsætning til middelalderens fordømmelse af naturen, forståelsen af kristendommen som "frygtens og angerens askese", prædikede Frans "glædens askese", som ikke krævede fordømmelse af naturen, og glorificerede alle dens fænomener som Guds skaberværk. Indflydelsen af ideerne fra St. Francis findes også i værker af en række repræsentanter for kunst og litteratur i det 20. århundrede. - Se: Blomster af St. Frans af Assisi / Trans. A.P. Pechkovsky; Indgang Kunst. S.N. Durylina. M., 1913, Bøhmer H. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assisi. Leipzig, 1904; Lambert M.D. Franciskaner fattigdom. Allenson, 1961.

79 Udvikling af disse ideer A.N. Veselovsky, B.C. Baevsky udvider betydeligt omfanget af psykologisk parallelisme i litteraturen, idet han betragter det som "en bemærkelsesværdigt rummelig form for manifestation af poetisk bevidsthed, forbundet med fortiden og billedet."

engageret i fremtiden." Videnskabsmanden tilskriver psykologisk parallelisme til den menneskelige psykes dybe strukturer og forklarer dens universalitet ved stabiliteten af den genetiske kode. ”Princippet om psykologisk parallelisme ligger til grund for talekunstens vigtigste kategorier og midler. Dette udsagn er sandt både genetisk og strukturelt-typologisk. Historisk set er psykologisk parallelisme den livmoder, der affødte de vigtigste verbale kunstneriske kategorier og virkemidler,” og derfor kan de alle ordnes i forhold til psykologisk parallelisme som systemets centrum og opbygge en typologi af kunstneriske kategorier og virkemidler i område af verbal kunst. - Cm.: BaevskyB. C. Problemet med psykologisk parallelisme. S. 63.

Vi overfører ufrivilligt til naturen vores selvbevidsthed om livet, udtrykt i bevægelse, i manifestationen af kraft styret af viljen; i de fænomener eller objekter, hvor bevægelse blev bemærket, blev der engang mistænkt tegn på energi, vilje og liv. Vi kalder dette verdensbillede animistisk; når det anvendes på poetisk stil, og ikke på den alene, ville det være mere præcist at tale om parallelisme. Pointen handler ikke om at identificere menneskeliv med naturligt liv og ikke om sammenligning, som forudsætter bevidstheden om adskillelsen af de objekter, der sammenlignes, men om sammenligning på grundlag af handling, bevægelse: et træ er skrøbeligt, en pige bukker, som i en lille russisk sang. Ideen om bevægelse, handling ligger til grund for de ensidige definitioner af vores ord: de samme rødder svarer til ideen om intens bevægelse, penetration af en pil, lyd og lys; begreberne kamp, pine, ødelæggelse kommer til udtryk i ord som mors, tag<...>, Tysk Mahlen.

Så parallelisme hviler på sammenligningen af subjekt og objekt i kategorien bevægelse, handling, som et tegn på viljemæssig livsaktivitet. Emnerne var naturligvis dyr; de lignede mest mennesker: her er de fjerne psykologiske grundlag for dyreapologeten; men planterne pegede også på den samme lighed: de blev født og blomstrede, blev grønne og bøjede sig for vindens kraft. Solen syntes også at bevæge sig, stå op, gå ned; vinden drev skyerne, lynene stormede, ilden opslugte, fortærede grenene osv. Den uorganiske, ubevægelige verden blev ufrivilligt trukket ind i denne perlerække af paralleller: den levede også<...>

De følgende naturbilleder hører til de sædvanlige, engang figurative, men giver os indtryk af abstrakte formler: landskabet breder sig over sletterne, nogle gange pludselig stiger op i en stejl skråning; en regnbue spredt ud over lysningen; lynet suser, en bjergkæde strækker sig i det fjerne; landsbyen ligger i dalen; bakkerne når mod himlen. At vakle, at skynde sig, at stræbe - alt dette er figurativt, i betydningen anvendelsen af en bevidst handling på et livløst objekt, og alt dette er for os blevet en oplevelse, som poetisk sprog vil genoplive, understrege elementet af menneskelighed, belyse den i hovedparallellen.

Således testamenterer de elskende i den lusatiske sang: ”Begrav os begge der under lindetræet, plant to vinstokke. Vinstokkene voksede og bar mange bær; de elskede hinanden, flettet sammen.” I litauiske klagesange blev idéen om identitet bevaret friskere, ikke uden tøven: "Min datter, min brud, kommando; hvilke blade bliver du grønne, hvilke blomster vil du blomstre! Ak, jeg plantede jordbær på din grav!" Eller: "Åh, hvis bare du voksede op og blev plantet som et træ!" Lad os huske den skik, der er angivet i den babylonske Talmud: at plante cedertræer ved en søns fødsel.<...>træ.

<...>Jo mere han (mennesket - E.F.) lærte sig selv at kende, jo mere blev linjen mellem ham og den omgivende natur klar, og ideen om identitet gav plads til ideen om specialitet. Gamle synkretisme blev fjernet, før man splittede kundskaber: ligningen lyn - fugl, mand - træ blev erstattet af sammenligninger: lyn er som en fugl, en mand er som et træ osv., mors, hoppe osv.<...>Videreudvikling af billedsprog foregik på andre måder.

Personlighedens isolation, bevidstheden om dens åndelige essens (i forbindelse med forfædrekulten) burde have ført til, at naturens livskræfter blev isoleret i fantasien, som noget adskilt, livagtigt, personligt; det er dem, der handler, vil, påvirke i himlens farvande, skove og fænomener; Hvert træ har sin egen hamadryad, dets liv er forbundet med det, det føler smerte, når træet fældes, og det dør sammen med det. Sådan er det med grækerne; Bastian stødte på den samme idé blandt Oschibwas-stammen; det findes i Indien, Annam osv.

I centrum af hvert sæt paralleller, der gav indhold til den antikke myte, blev der en særlig kraft, en guddom: livsbegrebet overføres til den, mytens træk blev tiltrukket af den, nogle karakteriserer dens aktivitet, andre blive dens symboler.<...><...>Poesiens sprog fortsætter den psykologiske proces, der begyndte på forhistoriske veje: det bruger allerede sprogets og mytens billeder, deres metaforer og symboler, men det skaber også nye i deres lighed.<...>Jeg vil gennemgå nogle af hans (parallelisme - E.F.) poetiske formler.

Jeg starter med det enkleste, folkepoetiske, med<...>binomial parallelisme. Dens generelle type er som følger: et naturbillede, ved siden af er det samme fra menneskelivet; de genlyder hinanden, når der er forskel i objektivt indhold, konsonanser passerer mellem dem, hvilket tydeliggør, hvad de har til fælles.<...>

<...>Denne form for tautologi fik billedet til at virke klarere; fordelt over ensartede rytmiske linjer optrådte den musikalsk. Formler for psykologisk parallelisme, som jeg giver eksempler på: 1.

EN. Det store kirsebær voksede fra top til rod,

Kommersant Tag en bue Marusya Gennem cmiA til min ven. 2.

EN. Vær ikke syg, lille, du er stadig grøn,

Kommersant Du skal ikke bebrejde mig, lille kosak, du er stadig ung. 3.

(Den jackdaw fløj fra den grønne nød,

Jakken faldt på det grønne fyrretræ, vinden blæser, fyrretræet er ramt...). en.

Tøv ikke, fyr, for sådan er det ikke, b.

Klag ikke sødt, for det er så mindre bittert,

Vær ikke ydmyg, dum og tæt på din familie. 4.

EN. Krøllet æbletræ, hvor blev det af?

Ikke umiddelbart spottede æbletræet,

Voldsomme vinde blæste over æbletræet,

Kraftig vind, sporadisk regn.

b. Min kære Dunichka, hvor skal du hen?

Ikke klogere, mor, du ved selv:

Drysset sæbe på vores brændere,

Den lysebrune fletning var så fuld. 5.

EN. Grøn lille and

Jeg vil bøje mig til jorden,

b. Hvad med dig, dreng?

Single, bliver du ikke gift? 6.

EN. Åh, et hvidt spindelvæv hang over mudderet,

Kommersant Marusechka og Ivashechka forstod, forstod.

<...>Jeg vil kun komme ind på fænomenet i forbifarten<...>polynomiel parallelisme, udviklet fra to-term parallelisme ved ensidig akkumulering af paralleller, opnået ikke fra et objekt, men fra flere, lignende. I den to-sigtede formel er der kun én forklaring: træet læner sig mod træet, den unge mand klamrer sig til sin kæreste, denne formel kan variere i versioner af samme sang: "Solen er ikke rød (eller rettere : den er rullet sammen) - Min mand er blevet syg”; i stedet for: "Som egetræet vakler i pælen, som min kære kæmper"; eller: "Som en blå, brændbar sten brænder den op, og min kære ven bliver knust." En polynomiel formel samler disse paralleller, multiplicerer forklaringer og sammensætter analysematerialerne, som om den åbner muligheden for valg:

Lad ikke græsset filtre sammen med græsstrået,

Kærtegn ikke duen med duen,

Væn dig ikke til pigen.

Ikke to, men tre slags billeder, forenet af konceptet om at vride, bringe sammen. Sådan er det også i vores nr. 3, selvom det ikke er så tydeligt: fyrretræet er skrøbeligt af vinden, jakken, der sidder på det, er skrøbelig, og jeg er også skrøbelig, trist, fordi jeg er langt fra min egen. En sådan ensidig multiplikation af objekter i en del af parallellen indikerer større bevægelsesfrihed i deres komposition: parallelisme blev et stilistisk og analytisk redskab, og det burde have ført til et fald i dets billedsprog, til blandinger og overførsler af enhver art. .<...>

<...>Hvis vores forklaring er korrekt, så hører polynomial parallelisme til de sene fænomener i folkepoetisk stilistik<...>dette er det samme tegn som akkumulering af epitet eller sammenligninger i homeriske digte, ligesom enhver pleonasme, der dvæler ved situationens detaljer<...>I en nordrussisk historie vil en rekruts kone til skoven og bjergene og til det blå hav for at slippe af med sorgen; Billeder af skove og bjerge og havet omgiver hende, men alt er farvet af hendes tristhed: sorgen kan ikke undgås, og affekten udvider sig i beskrivelserne:

Og jeg vil hellere gå fra den store stejlhed ind i de mørke skove, brændende og tætte...

Og selvom i disse mørke tætte skove Og dér vakler træerne for vinden, og træerne bøjer sig mod den fugtige jord,

Og selvom disse grønne blade rasler,

Og fuglene synger der, og de er ret ynkelige, Og nu forsvinder min sorg ikke...

Og jeg kan stå på bakkerne og på de høje og se på skoven over og på tværs af himlen, Skyerne kommer og stille,

Og i den tågede ovn er denne sol rød,

Og jeg er trist, sørgende, irriteret,

Og nu forsvinder min sorg ikke...

Og jeg skulle gå fra sorg til det blå hav,

Og til den blå, til den herlige Onegushka...

Og på det blå hav svajer vandet,

Og vandet blev skyet med gult sand,

Og nu rammer bølgen stejlt og ublu,

Og hun rammer denne stejle bred stejlt,

Og bølgen smuldrer over småstenene,

Og her forsvinder min sorg ikke.

Dette er en episk Nastgetdapd, en polynomisk formel for parallelisme, udviklet til et plaster: enken er trist, træet bøjer sig, solen er overskyet, enken er irriteret, bølgerne divergerer, og stormen divergerer.

Vi sagde, at polynomiel parallelisme har en tendens til at ødelægge billedsprog;<...>mononomial udskiller og udvikler det, hvilket bestemmer dets rolle i isoleringen af visse stilistiske formationer. Den enkleste type monomialitet er tilfældet, når en af parallellens vilkår er tavs, og den anden er dens indikator; dette er pars pro toto; da der parallelt gives betydelig interesse for menneskelivets handling, som illustreres ved en tilnærmelse til en eller anden naturlig handling, så står det sidste led af parallellen for helheden.

Den følgende lille russiske sang repræsenterer en komplet binær parallel: zorya (stjerne) - måned = pige - godt gået (brud - brudgom): a.

Sala daggry indtil måneden:

Åh, et øjeblik, kammerat,

kom ikke til mig,

Lad os slippe af med begge dele på én gang,

Lad os hellige himmel og jord... b.

Slala Marya til Ivanka:

Åh, Ivanka, msh sammentrækninger,

Gå ikke i fængsel,

På posuda rant mene osv.

Lad os kassere anden del af sangen (b), og vanen med velkendte sammenligninger vil foreslå brudeparret i stedet for måneden og stjernen.<...>

I en estisk bryllupssang, timet til at falde sammen med det øjeblik, hvor bruden er skjult for brudgommen, og han leder efter hende, synges der om en fugl, en and, der er gået ind i buskene; men denne and "tog sine sko på." Enten: solen er gået ned: manden er død; Olonets beklager:

Det store begær rullede ud i vandet, begær, ind i dybet,

I de vilde, mørke skove og i de tætte skove,

For bjergene er det, begær, for folkemængderne.

<...>Det blev angivet ovenfor på hvilke måder, ud fra de konvergenser, som binær parallelisme er bygget på, de, som vi kalder symboler, udvælges og styrkes; deres nærmeste kilde var korte engangsformler, hvor lindetræet stræber efter egetræet, falken fører falken med sig osv. De lærte os til konstant identifikation, opdraget i den ældgamle sangtradition; Dette legendeelement adskiller et symbol fra et kunstigt udvalgt allegorisk billede: sidstnævnte kan være nøjagtigt, men kan ikke udvides til ny suggestivitet, fordi det ikke hviler på de natur- og menneskekonsonanser, som folk-poetisk parallelisme er baseret på. bygget. Når disse konsonanser optræder, eller når den allegoriske formel bliver til populær tradition, kan den nærme sig symbolets liv: Den kristne symbolismes historie byder på eksempler.

Symbolet kan udvides, ligesom ordet kan udvides til nye åbenbaringer af tanker. Falken styrter mod fuglen og kidnapper den, men fra et andet, tavst medlem af parallelen falder strålerne af menneskelige relationer ind på dyrebilledet, og falken fører falken til brylluppet; i den russiske sang er falken klar - gommen flyver til bruden, sidder på vinduet, "på egehagen"; i Moravian fløj han under pigens vindue, såret, hugget op: dette er hendes skat. Den unge falk plejes, ryddes op, og paralleliteten afspejles i dens fantastiske udsmykning: i Den Lille Russiske Duma blev den unge falk taget i fangenskab; de viklede ham der ind i Sølvlænker og hængte dyre Perler nær hans Øjne. Den gamle falk fandt ud af dette: "Tsarbyen strømmede ud over byen," "hylede og hylede ynkeligt." Den lille falk snurrede, tyrkerne tog sine lænker og perler af for at sprede dens melankoli, og den gamle falk tog den på vingerne og hævede den til en højde: det er bedre for os at flyve over marken end at leve i fangenskab. Falcon - Kosak, fangenskab - tyrkisk; korrespondancen er ikke udtrykt, men den er underforstået; lænker blev sat på falken; de er sølv, men du kan ikke flyve væk med dem. Et lignende billede kommer til udtryk i den dobbelte parallelitet af en bryllupssang fra Pinsk-regionen: "Hvorfor flyver du, falk, lavt? - "Mine vinger er foret med silke, mine ben er foret med guld." - "Hvorfor kom du for sent, Yasya? " - "Faderen er skødesløs, han udrustede sit hold sent."

<...>Gåden, der er bygget op omkring at slukke, vender os til endnu en type parallelisme, der er tilbage for os at dissekere: negativ parallelisme. "Stærk er ikke en klippe, brøl er ikke en tyr," siger Vedaerne; dette kan tjene som et eksempel på den samme konstruktion af parallelisme, især populær i slavisk folkedigtning. Princippet er dette: en to-nomial eller polynomiel formel er sat op, men en eller nogle af dem elimineres for at tillade opmærksomheden at fokusere på den, som negationen ikke strækker sig til; formlen begynder med en negation eller med en stilling, som ofte introduceres med et spørgsmålstegn.

Det er ikke det hvide birketræ, der bøjer sig ned,

Den ikke vaklende asp begyndte at larme,

Den gode fyr bliver dræbt af smerten.

Som et hvidt birketræ sammenflettet med et lindetræ,

Hvordan en pige i en alder af femten vænnede sig til en ung mand.

Det er ikke birketræet, der vakler,

Ikke krøllede krøller,

Hvordan det vakler, vrider sig,

Din unge kone.

<...>

Hvorfor blev linnedet ikke hvidt på marken?

Den heroiske rate blev hvid,

At det ikke er det blå i markerne, der er blevet blåt,

Damasksværdene blev blå.

<...>

Negativ parallelisme findes i litauiske og moderne græske sange, sjældnere i tysk; på lillerussisk er den mindre udviklet end på storrussisk. Jeg skelner fra den de formler, hvor negationen ikke falder på objektet eller handlingen, men på de kvantitative eller kvalitative bestemmelser, der ledsager dem: ikke så meget, ikke så osv. Altså i Iliaden (XIV, 394), men i formen til sammenligning: "Med sådan raseri brøler en bølge, der er rejst på havet af et stærkt blæst fra nordenvinden, ikke og rammer den klippefyldte kyst; Flammen hyler ikke sådan, nærmer sig med susende ildtunger; ingen orkan<...>hvor højlydt trojanernes og danaanernes stemmer blev hørt, da de med et frygteligt skrig rasede mod hinanden.” Eller i Petrarkas VII sestina: "Der er ikke så mange dyr gemt i havets dybder, ikke så mange stjerner, som en klar nat ser over månedens cirkel, ikke så mange fugle findes i skoven, ikke så mange korn på en våd eng, men hvor mange tanker kommer til mig hver aften.”

Man kan forestille sig at reducere en to- eller polynomiel negativ formel til en enkelt-nomial, selvom negationen burde have gjort det vanskeligt at foreslå parallellens tavse led: der ville ikke være vinde, men de blæste (hvis der ikke var nogen bojarer) , men de ville komme i stort antal): eller i "Fortællingen om Igors vært": ingen storm fløj falkene over de brede marker (flokkene løb til den store Don). Vi har set eksempler på negative monomiale formler i gåder.

<...>Sammenligningen har ikke blot taget besiddelse af den bestand af forbindelser og symboler, der er udviklet af parallelismens tidligere historie, men udvikler sig også langs de veje, den har anvist; gammelt materiale er smeltet sammen til en ny form, andre paralleller passer ind i sammenligningen, og omvendt er der også overgangstyper.<...>

<...>Metafor og sammenligning gav indhold til nogle grupper af epitet; med dem gik vi rundt i hele udviklingskredsen af psykologisk parallelisme, i den udstrækning, den bestemte materialet i vort poetiske ordforråd og dets billeder. Ikke alt, der engang var levende og ungt, er blevet bevaret i sin tidligere glans; vort poetiske sprog giver ofte indtryk af detritus, vendinger og epitet er falmet, ligesom et ord falmer, hvis billedsprog går tabt med en abstrakt forståelse af dets objektivt indhold. Medens fornyelsen af billedsprog og farve forbliver blandt pia desideria, tjener de gamle former stadig digteren, som søger selvbestemmelse i naturens konsonanser eller modsætninger; og jo mere fyldig hans indre verden er, jo subtilere ekkoet, jo mere liv skælver de gamle former.

Goethes "Bjergtoppe" er skrevet i form af den folkelige binomiale parallel:

Ber allen Gipfeln Ist Ruh,

I allen Wipfeln Sp?rest du Kaum einen Hauch.

Die V?gelein schweigen im Walde;

Warte nur, balde Ruhest du auch!

Andre eksempler kan findes i Heine, Lermontov, Verlaine osv.; Lermontovs "sang" er en kopi af folkesangen, en efterligning af dens naive stil:

Et gult blad slår mod en stilk før stormen,

Det stakkels hjerte skælver for ulykke;

Hvis vinden fjerner mit ensomme blad, vil siraya-grenen så fortryde det? Hvis skæbnen bestemte en ung mand til at forsvinde i et fremmed land, vil den smukke jomfru fortryde ham?

En et-term metaforisk parallel, hvor to-term billeder blandes, en person og en blomst, et træ osv., er repræsenteret af Heine: "Ein Fichtenbaum stent einsam" og for eksempel af Lenau:

Wie feierlich die Gegend schweigt!

Der Mond bescheint die alten Fichten,

Die sehnsuchtsvoll zum Tod geneigt Den Zweig zur?ck zur Erde richten.

Sådanne billeder, som isolerer menneskelig følelse i form af et ekstramenneskeligt liv, er velkendte i kunstnerisk poesi. I denne retning kan hun nogle gange opnå en mytes konkrethed.

Lenau (Himmelsstrasse) har skyer af tanker:

Am Himmelsantlitz wandert ein Gedanke,

Die d?stre Wolke dort, so bang, so schwer.

(Sk. Fofanov, "Små digte": "Skyer flyder som tanker, tanker suser i skyer"). Dette er næsten en antropomorfisme af "Duebogen": "vore tanker er fra himlens skyer", men med indholdet af personlig bevidsthed. Dagen river nattens slør: rovfuglen river sløret med sine kløer; i Wolfram von Eschenbach smeltede alt dette sammen til et billede af skyer og dagen, der gennemborede deres mørke med sine kløer: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Et billede, der minder om den mytiske fugl - lyn, nedbrydende himmelsk ild; Det eneste, der mangler, er troens øjeblik.

Solen - Helios hører til hans antropomorfe pore; poesien kender ham i et nyt lys. I Shakespeare (sonet 48) er solen kongen, herskeren; ved solopgang sender han stolt sine hilsener til bjerghøjderne, men når lavtliggende skyer forvrider hans ansigt, bliver han mørkere, vender blikket væk fra den fortabte verden og skynder sig mod solnedgangen, indhyllet i skam. For Wordsworth er dette erobreren af den mørke nat (Hail, orient conqueror of gloomy night). Lad mig også minde dig om billedet af solen - kongen i Korolenkos glimrende beskrivelse af solopgangen ("Makars drøm"): "Først og fremmest løb adskillige klare stråler ud bagfra som de første slag fra et mægtigt orkester. horisont. De løb hurtigt hen over himlen og slukkede de klare stjerner.

Og stjernerne gik ud, og månen gik ned. Og snesletten blev mørkere. Så rejste tågerne sig over hende og stod rundt på sletten som en æresvagt. Og ét sted, i øst, blev tågerne lettere, som krigere klædt i guld. Og så begyndte tågerne at svaje, og de gyldne bølger bøjede sig ned. Og bag dem kom solen frem og stod på deres gyldne højdedrag og så sig omkring på sletten. Og hele sletten skinnede med et hidtil uset, blændende lys. Og tågerne rejste sig højtideligt i en vældig runddans og brød i vest og bølgende styrtede opad. Og Makar syntes, han hørte en vidunderlig sang. Det var, som om det var den samme længe kendte sang, som jorden hilser solen med hver gang."

Sammen med dette kommer de ældste ideer til live i poesien, såsom solen som øje, Guds ansigt (f.eks. i Vedaerne) osv. R?ckert taler om solens gyldne træ (Bl. ?ht der Sonne goldner Baum), Julius Wolf om lysets træer - den opgående sols stråler, viftede ud i øst; hverken den ene eller den anden kendte eller huskede ikke myten om sol- eller lystræet, men de så det selv, det er den samme billedlige opfattelse af den ydre verdens fænomener, der skabte de gamle myter. En gylden, bredvinget falk svæver over sin azurblå rede (Denn der goldne Falke, breiter Schwingen, ?berschwebet sein azurnes Nest): sådan skildrer en orientalsk sang, genfortalt af Goethe, solopgangen. I Heine (Die Nordsee, 1-er Cyclus: Frieden) er solen Kristi hjerte, hvis gigantiske billede går over hav og land og velsigner alt, mens hans flammende hjerte sender lys og nåde til verden.<...>

Et sted i det fjerne kan man høre den naive cantilena i vores vers om "Duebogen": "Vore knogler er stærke af sten, vores blodmalm fra det sorte hav, den røde sol fra Guds ansigt, vores tanker fra himlens skyer."

Romantikkens æra var, som vi ved, præget af de samme arkaistiske renoveringer, som vi observerer nu. "Naturen er fyldt med allegorier og myter," siger Kepi om moderne symbolister; feerne er vendt tilbage; de så ud til at være døde, men de gemte sig kun, og så dukkede de op igen.”

Spørgsmål 1.

Hvad er grundlaget for parallelisme? 2.

Nævn hovedtyperne af parallelisme. 3.

Betyder "sammenlignings"-tropen noget i udviklingen?

psykologisk parallelitet? 4.

Forklar hvad polynomiel parallelisme er? 5.

Giv eksempler på negativ parallelisme.

Omri Ronen

Allegorier*

I et essay om ordspil i januarnummeret af Zvezda nævnte jeg kort, at Alexander Vvedensky, hvis hundrede år vi for nylig fejrede i Beograd, byggede blandt andet et aktuelt digt i 1929, "To fugle, ve, en løve", på en absurd leg med ord og nat". Den ligner en fabel i sin titel og den bevidst instruktive allegoriske karakter af fortællingen og konklusionen - med en åbenlys "moral" til sidst:

Så blev begge fugle bange, hvor vi løber fra skæbnen, kampe kom, fjendtlighed og træfninger og galskab, søjlerne voksede op i marken med mager damp og det endte i en brand.

I de seneste måneder har jeg genlæst Vvedensky næsten lige så ofte som Annensky. Deres verdener rører hinanden som to rækker, der tenderer mod det uendelige, negative og positive. Den Bundløse Stjerne fra Vvedensky - "Volksstjernen brænder / den er den eneste uden bund" - udvider sine stråler til Annenskys Ene Stjerne, om hvilken nogle siger, at det er døden, andre, at det er Stella maris, andre at det er poesi, andre at det er et ideal, - fordi betydningen af symbolet hos Annensky, som det sømmer sig et rigtigt symbol, er uudtømmelig:

Blandt verdenerne, i Den Ene Stjernes blinkende lys, gentager jeg navnet...

Ikke fordi jeg elskede hende,

Men fordi jeg sygner sammen med andre.

Og hvis tvivlen er svær for mig,

Jeg ser til hende alene for et svar,

Ikke fordi det er lys fra hende,

Men fordi der ikke er behov for lys hos hende.

Så Annensky oversatte Sully-Prudhommes digt "Det ideelle" til symbolsproget, som han selv oversatte til russisk:

Højderne er spøgelsesagtige. Månen brænder med sin kobberrustning Blandt de klare stjerner og blide planeter. Og her på den blege mark er jeg fuld af drømme om den, der ikke findes;

Jeg er fuld af drømme om ham, hvis diamantrive er usynlig for os bag tågen,

Men hvis stråle, det forjættede land,

Andre menneskers øjne vil blive mættede.

Når blegere og renere end æterens stjerner stiger hun op blandt de for hende fremmede lyskilder, -

Lad en af jer, den sidste i verden, fortælle hende, at jeg elskede hende.

Den, der tager sig tid til at sammenligne oversættelsen med originalen, vil se, at Annensky ikke har "verdens sjæl" og det lys, der allerede er på vej, men hans stjerne er ikke kun en fjern og derfor endnu ikke synlig Sully- Prudhomme-stjerne, men noget fremmed for andre for stjernerne, måske slet ikke en stjerne, men en diamanttåre af idealets medlidenhed med verden, som vil blive synlig inden dens ende.

I de sidste vers af skuespillet "Gud er mulig overalt", når "verden er blevet slagtet" og den bundløse "dullestjerne" lyser op,

Den døde herre satser og sletter lydløst tid.

Min vigtigste metodiske præmis, når jeg læser Vvedensky og Kharms, i sammenligning med f.eks. akmeisternes svære digte, er den position, som Oberius poetik fremfører som kunstnerisk værdi ødelæggelsen eller kompromiset af emnereferentielle eller litteraturhistoriske genkendelige i et diakront kulturelt perspektiv betydninger, mens akmeismen sigtede mod deres nykonstruktion459. Akmeister dechifrerer underteksten for at bestemme, hvad digtet er skrevet om, og hvad det betyder. Men hvis Oberiuts ødelægger mening, hvorfor leder vi så efter deres skjulte, kodede betydning? Er det ikke overflødigt i studiet af Kharms og Vvedenskys poetik at etablere og analysere underteksterne i deres arbejde for at tyde indholdet?

Pointen er, at når ødelæggelsen af mening sker med den æstetiske opgave at skabe et "rigtigt" ordobjekt, betyder det kun sig selv og identisk med sig selv, i modsætning til ordtegnet, ikke "virkelig", da det betyder noget andet fra sig selv, så kræves det at vide præcis, hvilken betydning der bliver ødelagt. Det er meget sværere at bruge undertekst til at ødelægge betydningen end at opbygge den: meningen er fastholdt i ordet. For at blive en ting skal et ord gå gennem selvformindskelse. Ved at ofre sig selv forløser Logos tingene, som i Gumilyov og Heine, der forudsagde: "En dag, når hele verden er befriet, vil alle andre skabninger modtage talegaven..."460. Efter at have fået tale, vil genstande blive udsat for en ildprøve, som er værre end selve døden, og de vil blive besøgt af Gud. Dette er "temaet for begivenheden" i finalen af skuespillet "Gud er mulig overalt", før den tvivlende Thomas afgår, som ser en "modsigelse" i "dødens system":

Hvis du er objekter guder Hvor er objekterne din tale.

Jeg er bange for sådan en vej, jeg aldrig vil krydse.

genstande

(mumler)

Ja, dette er en speciel Rubicon. Speciel Rubicon.

Her står de rødglødende borde som evige kedel, og stolene, som febersyge, sortner i det fjerne som et levende bundt.

Dette er dog værre end selve døden, før det er alt legetøj.

Dag for dag bliver alt værre og værre.

Rolig, sæt dig let,

Dette er den sidste varme.

Temaet for denne begivenhed er Gud, der besøger genstande.

Men forløsningen af ting, der tilegner sig tale, bør ikke give genstandes sprog mening som et andet væsen, der er forskelligt fra deres skaber, fordi "Kun Gud kan være." Malevich advarede mod sekundær forståelse i sin artikel "Om poesi"461, hvor han sammenlignede den fare, der truer både ordenes poesi, "hverken sindet eller sindet kan forstå" og det ikke-objektive maleri. Naturens former, opvarmet i kunstnerens hjerne og forvandlet til damp, er klar til at stige til deres fulde højde "som den kreative, med en hel lavine af farver, til at gå tilbage til den virkelige verden og skabe en ny form. Men det viser sig at være en helt uventet sag. Sindet, som en kølehætte, forvandler dampen tilbage til dråber af vand, og den stormende damp, som dannede noget andet, end det var, blev til vand."

"Den samme lavine af formløse farvemasser finder igen de former, hvorfra dens motivatorer kom. Kunstnerens pensel maler over de samme skove, himmel, tage, skørter osv.

Læserens og forskerens sind, der ved "hvad der er i verden", "som en barmand sit skab," med ordene

Malevich, "forskønner sine genstande" og tilpasser dem til de modeller, han kender; "Kølehætten" kondenserer dampen af nye og hidtil usete former til velkendte og genkendelige.

Derfor, for at bestemme den poetiske betydning af Oberiut-teksten, er der ikke behov for at bygge mening, hvor den ikke burde eksistere i henhold til selve den kunstneriske opgave "rigtig kunst", men vi er nødt til at studere, hvor, hvordan og hvilken betydning er. ødelagt, og med hvilket æstetisk formål. Dette er det tilsyneladende paradoks ved Oberiu og Oberiu-viden.

I umindelige tider har en af metoderne til tøven og kompromittering af mening været et ordspil. Ilona Svetlikova462 mindede for nylig om, at udtrykket "sindet arbejder med ordspil", som Osip Brik fandt hos Alexander Veselovsky, faktisk tilhører den store fysiolog Sh.-R. Richet, forfatteren i øvrigt til pjecen "Urimeligt menneske" (1919) - om udhulingen af mening fra menneskelig aktivitet. Emnet for Oberius forskning bør være et ordspil i snæver forstand, bygget på konflikten mellem forskellige betydninger af ét ord ("Den døden så uberørt ud på hans kone") eller på en uventet kontrast mellem lignende betydninger af forskellige ord ("En forfatter". for andre er jeg skriftlærd for dig” ), og paronomasia i bred forstand, altså den semantiske sammenligning af ord, der ligner hinanden i lydsammensætning, uanset deres etymologiske sammenhæng463. Et særligt tilfælde af paronomasia, især vigtigt for Oberiu, er kollisionen i den interne form af et ord af dets potentielle betydninger i andre tegnsystemer, for eksempel et interlingualt ordspil. Det spiller naturligvis en fremtrædende rolle i både Mandelstam og Pasternak, men i Kharms og Vvedensky fungerer det anderledes.

"Alles yndlingskone, - / Ikke Elena, den anden, - hvor længe broderede hun?" Ved første øjekast taler Mandelstam om Penelope, men den "anden", die andere, foreslår også Andromache ved hendes håndarbejde, Baudelaires og Annenskys favorit. Tosproget paronomasia ryster det åbenlyse betegnede, men ophæver det ikke, men udvider det.

Med Pasternaks ord "Og fugle af samme race, jeg elsker dig", erstatter et tosproget ordspil, der er modelleret på den gamle vittighed om hunden "Kakvas", en betydning med en anden. Den oprindelige betydning, ødelagt ved substitution, "kvindelige svaner", vil kun dukke op, når man løser denne charade: Jeg elsker dig - på tysk liebe dich - altså svaner464; i andre henseender er metaforen "nøgleflok" - "flok fugle" suppleret med metonymien "nøgler" - "musikalsk udtryk for kærlighed", som også synes at udvide betydningen.

Men navnet på helten, repræsenteret af det indledende "F" - også kaldet "Fomin" og "Hav" - i digtet "Gud er muligt rundt omkring" opdeler karakterens enhed og selvidentitet, som om det ikonisk sætter ham i kvarteret. i løbet af plottet. Individuelle komponenter af karakteren "F" - Thomas (Thomas) More, Apostlen Thomas, Tsar Hungersnød ("Tsar Fomin" - hungersnød) osv. - indsnævrer og ophæver dens generelle betydning, i overensstemmelse med digtets metafysiske opgave: til dramatisk at udspille temaet "mennesket er intet omgivet af Gud", som kardinal de Bérul skrev.

Nabokov taler ét sted om karakterernes tilfældige lighed: lige så meningsløst som et dårligt ordspil, meningsløst, som et dårligt ordspil (som i sig selv er et fransk-engelsk ordspil: pointe - pun). Faktisk er opgaven med "dårlige ordspil" i både engelsk og russisk nonsenspoesi skabelsen af nonsens som et kunstnerisk redskab * som blandt Oberiuts tjener til at omdanne ordet som et tegn, der bærer en vis konventionel betydning til en virkelighed, der ikke betegner en konventionel betydning, men har eksistentiel og absolut betydning.

Jeg vil ikke citere Vvedenskys lange digt her - læseren kan nemt finde det i "Digterens bibliotek"465. Ifølge min fortolkning blev den skrevet om udvisningen af Trotskij fra USSR i januar 1929. Et sæt tilsyneladende flimrende, fragmenterede semantiske træk peger i denne retning. Ordene "som om marmor var et stort hav" refererer til Marmarahavet, placeringen af både de berømte "Gallipoli"-lejre for den frivillige hær og dens vinder Trotskij, der bosatte sig på øen Prinkipo. Trotskij selv fremstår som en "løve"; hans "brøl"-attribut ("løven bøjer sig i en bue / og brølet breder sig stramt") er en pudsig udvikling af den dengang mest almindelige sovjetiske forkortelse af ordet "revolutionær" (indtil 1925 var Trotskij formand for Revolutionary Militærrådet).

I Pasternaks digt "Drik og skriv..." (1922) realiseres en anden titel på Trotskij, Folkets Kommissær for Militære Anliggender, på baggrund af en faktisk begivenhed, da Trotskij, der arbejdede på bogen "Litterature and Revolution,” sendte en motorcyklist efter digteren:

Bagefter i Moskva snakkede motorcyklen,

Højt til stjernerne, som det andet komme.

Det var en pest. Dette var et moratorium for de sidste domme, som ikke samledes til sessionen466.

"Løvens" skæbne blev forudsagt af Vvedensky i to versioner. Den første af dem viste sig at være profetisk:

men uventet stilhed fylder pludselig glasset, løven bøjer sig i en bue og brølet breder sig stramt over det høje bjerg over mennesket nogle gange bliver løven dræbt nogle gange var det varmt og mørkt det var kedeligt og vinduet...

Fabelplottet ender dog med en anden mulighed: et billede af galskab og verdensbrand. Det vil åbenbart blive antændt af revolutionens eksilleder, til stor frygt for "Fætter torsdag", det vil sige Chestertons sammensvorne-vogter, "manden der var torsdag" og "begge fugle", forgængerne for " løve” på vej fra nord til Marmarahavet. Herfra

den allerede citerede "moral i denne fabel": "kampe, fjendskab og træfninger kom / og vanvidssøjler / voksede op på marken som mager damp / og det endte i ild."

Denne ødelæggelse af et aktuelt politisk plot som overvindelse af absurde begivenheder eller "historiens ironi" med rent poetiske nonsensmidler kan sammenlignes med Khlebnikovs og Sologubs paronomastiske teknikker, når de anvendes på det samme eller et lignende emne.

I Zangezi udspilles hele revolutionens kamp med staten i "ABC's selverklærede ord":

Og de tomme paladser formørkede.

Nej, det kom ud "rtsy", /... /

Denne "Ka" kom!

Els sky af magt har tænder.

El, hvor er din ældgamle skændsel!

En ældgammel eremit fra undergrunden!

Citizen of the Mouse World /... /

Er i hænderne på El /... /

Hvis folk blev til hjorte,

Hvis vi lejer et sår på et sår,

Hvis han går som et rådyr /... /

Og hans hoved -

En ordbog med kun El-ord.

Khorem, der har gennemsøgt et fremmed land, vil have Holi!

Øh, skynd dig med fuld fart uden at falde på gulvet! /... /

Du forvandler tiggers skovl til et folks mumlen,

Bast bast sko

Erstat den med en mumlen af et brøl! /... /

Det er noget sludder, at Kaledin blev dræbt og Kolchak, at skuddet lød,

Denne Ka blev tavs, Ka trak sig tilbage, kollapsede til jorden. Det er El, der bygger en muldvarp til havet, og dristige stimer til døden.

Khlebnikovs hovedteknik her er skift af funktionerne kode (sproglig "form") og besked ("indhold" af en given erklæring): meddelelsen er en formel kodeopposition af fonemer i det russiske sprog, for eksempel L og R , og koden for det er indholdet af budskabet om då og sår, om Lenin og Romanovs. "Er, Ka, El iGe - / Alfabetets krigere, - / Var hovedpersonerne i disse år, / dagenes helte," siger Zangezi. Som vi ser, er det historiske plot ikke ødelagt af Khlebnikov, men omkodet ved hjælp af negative parallelismer ("dette er ikke Kaledin, men Ka"), som Pasternak senere beskrev det, hvor han sammenlignede poesi og politikkens "høje sygdom". i "Den høje sygdom": "Alt blev lydt: lyden forsvandt." I Khlebnikov taler historien selv i ordspil, og politiske begivenheder tjener til at forklare "verdenssprogets profetiske lyde."

Sammenlignet med tænkningens "panpoetiske" dominans med ordspil hos Vvedensky og Khlebnikov repræsenterer Sologubs fabel "Hesten, hundene og den frække mand" en tilbagevenden til ordlegens oprindelige komiske funktion, og ikke en sproglig transformation eller endnu mere. så ødelæggelsen af plot og begivenhedsindhold. Sologubs allegorier er gennemsigtige, men baseret til dels på forklædte ordspil, og måske derfor gik de ubemærket hen af kommentatorer467. Modellen til fablen om en hest og mudder var måske Chemnitzers "Ærede hest". Den blev skrevet i januar 1925, efter at Trotskij, der sagde, at han var syg, blev afskediget ved et plenum i centralkomiteen fra posten som folkekommissær for militære anliggender. Dette skete efter udgivelsen af hans bog "Lessons of October". I Sologubs fabel bliver hesten, der bar en "mægtig rytter" "på en fredelig og på en slagmark", et offer for misundelse fra "hestene", der brølede:

Vi vil ikke tolerere konismens ondskab!

Eller rettere, loshakismens videnskabelige forskrifter! /... /

En nidkær hest, ikke en kujon,

Kom ind på den glidende bakke af diskussioner,

Men, gråd, træt,

Nyset -

Vores tapre kammerat er syg af drillerier! -

Alle æsler brøler.

En kort tids udløsning*

Efter at have holdt sig sammen, tager de det uhøjtideligt,

Og de tager folk til fjerne enge til behandling. /... /

Kort sagt,

Her er moralen i disse fabler:

Når du giver oktoberlektioner,

Så accepterer jeg at tage afsted.

Naturligvis er "konisme" her en pudsig betegnelse for kommunisme, som Trotskij talte om, og "loshakisme" betyder "leninisme", hvis "testamenter" var i modsætning til "trotskisme" af Stalin og Zinoviev. Det vittige ordspil i slutningen, der forudsiger Trotskijs efterfølgende eksil til Centralasien to år senere, er baseret på meddelelser fra hjemmelærere: "Jeg giver lektioner... jeg accepterer at tage afsted."

En sammenligning af udviklingen af tre lignende temaer af tre digtere viser, hvor langt Vvedenskys poetik af plottet, krypteret af ødelæggelse, er gået, både fra det æsopiske sprog i Sologubs borgersatire, og fra Khlebnikovs gennembrud til den grundigt re-semantiserede "stjerne fremtidens klodens sprog. Et klart aktuelt plot er taget - revolution i Rusland eller Trotskijs skændsel og eksil. Khlebnikovs ordspil omskriver det som et faktum i sprogets struktur. Sologubas ordspil omskriver det allegorisk. Vvedenskys ordspil, for at kompromittere plottets meningsfuldhed i dets historiske begivenhedsrigt, omskriver det ikke, men opdeler det i dele, som hver især virker semantisk større end helheden. Resultatet er "nonsens poesi," i Svyatopolk-Mirsky468's terminologi. Dette er "nonsens" som betyder med et minustegn. Dele trækkes fra helheden i stedet for at lægges til den.

Ved hjælp af eksempler fra analyse af digte af D. Kharms og

A. Vvedensky, retfærdiggør dit synspunkt (enig eller uenig) med forfatterens mening om, at "... Oberius poetik fremsætter som kunstnerisk værdi ødelæggelsen eller kompromitteringen af objektrefererende eller litteraturhistoriske betydninger, der er genkendelige i et diakront kulturelt perspektiv, mens Acmeism sigtede mod deres nye konstruktion.”

Definition

Psykologisk parallelisme i litteraturen er et af de stilistiske virkemidler. Dens essens ligger i, at værkets plot er baseret på en konsekvent sammenligning af motiver, naturbilleder, relationer, situationer og handlinger. Anvendes typisk i poetiske folketekster.

Historie

Sådanne paralleller bestod af:

Kompleks lighed mellem karakteristiske træk og liv eller handling.
Disse tegns forhold til vores forståelse af virkeligheden og omverdenens love.
Adjacencies af forskellige objekter, der kunne ligne hinanden baseret på identificerede karakteristika.
Den vitale værdi og fuldstændighed af det beskrevne objekt eller fænomen i forhold til menneskeheden.

Det vil sige, oprindeligt blev psykologisk parallelisme bygget på en persons subjektive idé om verden.

Slags

to-sigtet;
formel;
polynomium;
monomial;
negativ.

Parallelisme binomial

For eksempel: "Når de vil plukke roser, skal de vente til foråret; når de vil elske piger, skal de være seksten år gamle" (spansk folkesang).

Det er dog værd at bemærke, at folkloreparallelismen, som oftest tilfældigvis er to-term, bygger hovedsageligt på kategorien handling. Hvis det fjernes, vil alle andre elementer i den stilistiske figur miste deres betydning. Stabiliteten af dette design er sikret af 2 faktorer:

Til den grundlæggende lighed tilføjes lyse lignende detaljer i handlingskategorien, som ikke vil blive modsagt.
Modersmålstalende kunne lide sammenligningen, den blev en del af kulten og forblev der i lang tid.

Formel parallelisme

Her kan vi tale om stilhed, og ikke om manglende lighed. Stilgrebet bliver mere komplekst, hvilket gør det svært at forstå selve værket, men strukturen får større skønhed og poesi.

Polynomial parallelisme

En sådan ensidig stigning i billeder tyder på, at parallelismen gradvist udviklede sig, hvilket gav digteren større skrivefrihed og mulighed for at demonstrere sine analytiske evner.

Derfor kaldes polynomisk parallelisme for et relativt sent fænomen i folkepoetisk stilistik.

Enkeltsigtet parallelisme

Parallelisme negativ

Lad os gå videre til beskrivelsen af den sidste type, som kan være psykologisk parallelisme (eksempler er givet i artiklen). De negative konstruktioner af vores stilistiske redskab bruges normalt til at skabe gåder. For eksempel: "Det er brølende, ikke en tyr, stærk, ikke en sten."

Fra et begrebsmæssigt synspunkt synes negativ parallelisme at fordreje selve formelen for parallelisme, som blev skabt for at bringe billeder sammen og ikke for at adskille dem.

Fra folklore til forfatterlitteratur

Hvornår vandrede psykologisk parallelisme fra folkedigtning til klassisk litteratur?

Dette skete under vagants, omvandrende musikeres tid. I modsætning til deres forgængere dimitterede de fra klassisk musik og poesiskoler, så de lærte de grundlæggende litterære teknikker til at skildre en person, som var præget af stor abstraktion. De manglede specificitet og forbindelse med virkeligheden. Samtidig var de, som alle rejsende musikere, ganske fortrolige med folklore. Derfor begyndte de at introducere dens elementer i deres poesi. Sammenligninger med naturfænomener af karakterens karakter dukkede op, for eksempel vinter og efterår - med tristhed, og sommer og forår - med sjov. Selvfølgelig var deres eksperimenter ret primitive og langt fra perfekte, men de lagde grunden til en ny stil, som senere vandrede til middelalderlitteraturen.

I 1100-tallet begyndte folkesangteknikker således gradvist at flette sig ind i den klassiske tradition.

Hvad er funktionen af lignelser, epitet og metaforer af psykologisk parallelisme?

Til at begynde med er det værd at sige, at uden metaforer og epitet ville der ikke være nogen parallelitet i sig selv, da denne teknik er fuldstændig baseret på dem.

Psykologisk parallelisme i "Fortællingen om Igors kampagne"

Så kan du huske billedet af fortælleren selv. Hans fingre, der hviler på strengene, sammenlignes med ti falke, der styrter ned på duer.

Og endnu et eksempel: Galiciernes tilbagetog til Don beskrives som "ikke en storm førte falkene over de brede marker." Her ser vi et mønster af negativ parallelisme.

A.N. Veselovsky Psykologisk parallelisme og dens former i afspejling af poetisk stil

En person assimilerer billeder af den ydre verden i form af sin selvbevidsthed; så meget desto mere er det primitive menneske, som endnu ikke har udviklet vanen med abstrakt, non-figurativ tænkning, selv om sidstnævnte ikke kan undvære et vist ledsagende billedsprog. Vi overfører ufrivilligt til naturen vores selvbevidsthed om livet, udtrykt i bevægelse, i manifestationen af kraft styret af viljen; i de fænomener eller objekter, hvor bevægelse blev bemærket, blev der engang mistænkt tegn på energi, vilje og liv. Vi kalder dette verdensbillede animistisk; når det anvendes på poetisk stil, og ikke på den alene, ville det være mere præcist at tale om parallelisme. Pointen handler ikke om at identificere menneskeliv med naturligt liv og ikke om sammenligning, hvilket forudsætter bevidstheden om de adskilte objekter, der sammenlignes, men om sammenligning på grundlag af handling (125), bevægelse: et træ er skrøbeligt, en pige bukker, som i en lille russisk sang. Ideen om bevægelse, handling ligger til grund for de ensidige definitioner af vores ord: de samme rødder svarer til ideen om intens bevægelse, penetration af en pil, lyd og lys; begreber kamp, pine, ødelæggelse er udtrykt i ord som mors, mare<…>, Tysk Mahlen.

Så parallelisme hviler på sammenligningen af subjekt og objekt i kategorien bevægelse, handling, som et tegn på viljemæssig livsaktivitet. Emnerne var naturligvis dyr; de lignede mest mennesker: her er de fjerne psykologiske grundlag for dyreapologeten; men planterne pegede også på den samme lighed: de blev født og blomstrede, blev grønne og bøjede sig for vindens kraft. Solen syntes også at bevæge sig, stå op, gå ned; vinden drev skyerne, lynet susede, ilden opslugte, fortærede grenene osv. Den uorganiske, ubevægelige verden blev uvilkårligt trukket ind i denne perlerække af paralleller: den levede også.

Det videre trin i udviklingen bestod af en række overførsler, knyttet til hovedtrækket - bevægelse. Solen bevæger sig og ser på jorden: blandt hinduerne er solen og månen øjet<…>; jorden spirer af græs, skoven med hår<…>; når Agni (ild), drevet af vinden, breder sig gennem skoven, slår den jordens hår ned; jorden er Odins brud, sang skalden Hallfredr<…>, skoven er hendes hår, hun er den unge, bredansigtede, skovklædte datter af Onar.<…>Et træ har hud - bark (ind.), et bjerg har en højderyg (ind.) ... træet drikker med sine fødder - rødder (ind.), sine grene - arme, poter<…>.

Grundlaget for sådanne definitioner, som afspejlede et naivt, synkretisk syn på naturen, slaveret af sprog og tro, er overførslen af en karakteristisk karakteristik af et medlem af parallellen til et andet. Det er metaforer på sprog; vores ordforråd er fyldt med dem, men vi betjener mange af dem ubevidst uden nogensinde at mærke deres friske billedsprog; når "solen går ned", forestiller vi os ikke hver for sig selve handlingen, utvivlsomt levende i det gamle menneskes fantasi (126): vi er nødt til at forny den for at føle den i relief. Poesiens sprog opnår dette ved at definere eller delvist karakterisere en generel handling, og også her i anvendelse på en person og dennes psyke. "Solen bevæger sig, ruller langs bjerget" fremkalder ikke et billede i os; ellers i den serbiske sang fra Karadzic:

Det er alt, hvad der er til det.

De følgende naturbilleder hører til de sædvanlige, engang figurative, men giver os indtryk af abstrakte formler: landskabet breder sig over sletterne, nogle gange pludselig stiger op i en stejl skråning; en regnbue spredt ud over lysningen; lynet suser, en bjergkæde strækker sig i det fjerne; landsbyen ligger i dalen; bakkerne når mod himlen. At vakle, at skynde sig, at stræbe - alt dette er figurativt i betydningen anvendelsen af en bevidst handling på et livløst objekt, og alt dette er for os blevet en oplevelse, som poetisk sprog vil oplive og understrege elementet af menneskelighed, belyser den i hovedparallellen (127).<…>

Manden betragtede sig selv som meget ung på jorden, fordi han var hjælpeløs. Hvor kom han fra? Dette spørgsmål blev stillet helt naturligt, og svarene på det blev opnået på grundlag af disse sammenligninger, hvis hovedmotiv var overførslen af princippet om vitalitet til omverdenen (129).<…>Og han forestillede sig, at hans forfædre voksede fra sten (græsk myte), kom fra dyr (tro udbredt i Centralasien, blandt nordamerikanske stammer, i Australien) og stammede fra træer og planter.

Det er interessant at spore denne idés udtryk og degeneration: den ledsager os fra århundreders dyb til den moderne folkepoetiske tro, som er aflejret i erfaringerne fra vores poetiske stil. Jeg vil fokusere på mennesker – træer – planter.

Sioux-, Damarov-, Levi-Lenanov-, Yurkasov- og Bazut-stammerne betragter træet som deres forfader; AmaZulu siger, at den første mand kom ud af sivene<…>Et delvist udtryk for denne idé er et motiv baseret på sproget (frø-embryo), kendt fra myter og eventyr, om en plantes, blomsts, frugts (korn, æble, bær, ært, nød, rose osv.) befrugtende kraft. .), der erstatter det menneskelige frø .

Tværtimod: en plante kommer fra et levende væsen, især fra en person. Derfor en hel række af identifikationer: mennesker har navne lånt fra træer og blomster; de bliver til træer, fortsætter deres gamle liv i nye former, jamrer, husker (130)<…>. Undervejs i sådanne identifikationer kunne ideen om en tæt forbindelse mellem dette eller hint træ eller plante og menneskeliv opstå.<…>. Således dør den sårede Tristan og kvæler Isolde i hans sidste omfavnelse; fra deres grave vokser en rose og en vinstok, sammenflettet med hinanden (Eilhard von Oberge), eller en grøn tornegren kom ud af Tristans grav og bredte sig over kapellet til Isoldes grav (fransk roman i prosa); Senere begyndte de at sige, at disse planter blev plantet af kong Mark. Forskellen mellem disse genfortællinger er interessant: i begyndelsen, og tættere på den gamle idé om identiteten af menneskeligt og naturligt liv, voksede træer - blomster fra lig; det er de samme mennesker, der lever med de samme følelser; da identitetsbevidstheden svækkedes, forblev billedet, men træblomster er allerede plantet på elskendes grave, og vi foreslår selv, for at opdatere hans gamle idé, at træerne fortsætter med at føle og elske af sympati, som dem, der hviler under dem (131).

Legenden om Abelard og Heloise undværer allerede denne symbolik: da Heloises krop blev sænket ned på kroppen af Abelard, som tidligere var død, tog hans skelet hende i sine arme for at forene sig med hende for evigt. Billedet af sammenflettede træer og blomster forsvandt. Han og andre som ham var bestemt til at falme eller falme med svækkelsen af ideen om parallelisme, identitet, med udviklingen af menneskelig selvbevidsthed, med menneskets isolation fra den kosmiske forbindelse, hvori han selv forsvandt som en del af en uhyre, ukendt helhed. Jo mere han kendte sig selv, jo mere blev linjen mellem ham og den omgivende natur klar, og ideen om identitet gav plads til ideen om specialitet. Gamle synkretisme blev fjernet, før man splittede kundskaber: ligningen lyn - fugl, mand - træ blev erstattet af sammenligninger: lyn er som en fugl, en mand er som et træ osv., mors, hoppe osv.<…>Videreudvikling af billedsprog foregik på andre måder.

I centrum af hvert sæt paralleller, der gav indhold til den antikke myte, blev der en særlig kraft, en guddom: livsbegrebet overføres til den, mytens træk blev tiltrukket af den, nogle karakteriserer dens aktivitet, andre blive dens (132) symboler. Efter at være opstået fra den direkte identitet med naturen, regner mennesket med guddommen, udvikler dens indhold til et niveau med dets moralske og æstetiske vækst: religionen tager det i besiddelse og forsinker denne udvikling i en kults stabile forhold. Men både kultens forsinkende øjeblikke og den antropomorfe forståelse af guddommen er ikke tilstrækkelig eller for bestemt til at reagere på tænkningens fremskridt og kravene til voksende introspektion, længsel efter konsonans i makrokosmos hemmeligheder, og ikke kun videnskabelige åbenbaringer, men også sympatier. Og der er konsonanser, for i naturen vil der altid være svar på vores krav om suggestibilitet.

Disse krav er iboende i vores bevidsthed; den lever i sfæren af konvergenser og paralleller, idet den billedligt assimilerer omverdenens fænomener, hælder dets indhold ind i dem og igen opfatter dem som humaniserede. Poesiens sprog fortsætter den psykologiske proces, der begyndte på forhistoriske veje: det bruger allerede sprogets og mytens billeder, deres metaforer og symboler, men det skaber også nye i deres lighed. Forbindelsen mellem myte, sprog og poesi er ikke så meget i legendens enhed som i den psykologiske tekniks enhed.<…>den ældgamle sidestilling: sol = øje og brudgom = falk af folkevisen - alt dette optrådte i forskellige stadier af samme parallelisme.

Jeg vil tage en gennemgang af nogle af hans poetiske formler.

Jeg starter med det enkleste, folkepoetiske, med<…>binomial parallelisme. Dens generelle type er som følger: et naturbillede, ved siden af er det samme fra menneskelivet; de genlyder hinanden, når der er forskel i objektivt indhold, konsonanser passerer mellem dem, hvilket tydeliggør, hvad de har til fælles. Dette adskiller skarpt den psykologiske parallel fra gentagelser, der forklares af sangens fremførelsesmekanisme (korisk eller amøbisk), og de tautologiske formler, hvor verset gentager med andre ord indholdet af de foregående eller foregående.<…>Til en vis grad af nedbrydning, formlerne for psykologisk parallelisme, som jeg giver eksempler på:

et kirsebær blomstrede

Udsigt fra top til rod,

b Bøj sig ned for Marusya

gennem stål til min ven.

Og vær ikke skrøbelig, lille grønne kind,

b Skæld ikke ud, lille Kosak, du er ung (134).

Vi er på vej mod formel parallelisme. Lad os overveje dets fortilfælde.

En af dem er udeladelsen i et af medlemmerne af parallellen af et træk, der logisk følger af dets indhold i overensstemmelse med et eller andet træk ved det andet medlem. Jeg taler om tavshed - ikke om forvrængning: det, der var tavst, blev først foreslået af sig selv, indtil det blev glemt.<…>

Den indre logiske udvikling svarer til den ydre, som nogle gange omfatter begge dele af parallellen, med en formel, meningsløs korrespondance af delene.<…>

Ay bag tærskepladsen Asina,

Åh, svigermor spurgte efter sin svigersøn.

Den sidste parallel opretholdes ikke, som om den var forårsaget af assonans, ønsket om at bevare kadencen, sammenfaldet af stress, ikke af billeder.<…>Substantiv parallelisme bliver til rytmisk, det musikalske element sejrer, mens de forståelige forhold mellem detaljerne i parallellerne svækkes. Resultatet er ikke en vekslen af internt relaterede billeder, men en række rytmiske linjer uden meningsfuld overensstemmelse (152).

<…>Jeg vil kun komme ind på fænomenet i forbifarten<…>polynomiel parallelisme, udviklet fra to-term parallelisme ved ensidig akkumulering af paralleller, opnået ikke fra et objekt, men fra flere, lignende. I den to-sigtede formel er der kun én forklaring: træet læner sig mod træet, den unge mand klamrer sig til sin kæreste, denne formel kan variere i variationer af den samme (175) sang: "Solen rullede ud, ikke rød ( eller rettere: rullet sammen) - Min mand blev syg”; i stedet for: "Som egetræet vakler i pælen, som min kære kæmper"; eller: "Som en blå, brændbar sten, vil den blusse op, og min kære ven vil slappe af." En polynomisk formel samler disse paralleller i en række, multiplicerer forklaringer og sammensætter analysematerialerne, som om den åbner muligheden for valg:

Lad ikke græsset filtre sammen med græsstrået,

Kærtegn ikke duen med duen,

Væn dig ikke til pigen.

Ikke to, men tre slags billeder, forenet af konceptet om at vride, bringe sammen.<…>En sådan ensidig multiplikation af objekter i den ene del af parallellen indikerer større bevægelsesfrihed i dens sammensætning: parallelisme blev et stilistisk og analytisk virkemiddel, og det burde have ført til et fald i dets billedsprog, til blandinger og overførsler af enhver art. . I det følgende serbiske eksempel får tilnærmelsen: kirsebær - eg: pige - ung mand selskab af en tredje: silke-bumbak, hvilket eliminerer billederne af kirsebær og eg i slutningen af sangen.

Hvis vor forklaring er korrekt, så hører polynomial parallelisme til de sene fænomener i den folkepoetiske stilistik; det giver mulighed for valg, effektivitet viger for analyse; dette er det samme tegn som akkumuleringen af epitet eller sammenligninger i Homers digte, ligesom enhver pleonasme, der dvæler ved situationens detaljer. Kun en beroligende følelse analyserer sig selv på denne måde; men her er kilden (176) til sang og kunst loci comunes. I en nordrussisk historie vil en rekruts kone gå til skoven og bjergene og til det blå hav for at slippe af med sorgen; Billeder af skove og bjerge og havet omgiver hende, men alt er farvet af hendes tristhed: sorgen kan ikke undgås, og affekten udvider sig i beskrivelserne:

Og jeg må hellere gå fra den store stejlhed

Jeg er i den mørke skov, sørgende og tæt...

Og jeg er trist, sørgende, irriteret,

Og nu forsvinder min sorg ikke...

Og jeg skulle gå fra sorg til det blå hav,

Og til den blå, til den herlige Onegushka...

Og på det blå hav svajer vandet,

Og vandet blev skyet med gult sand,

Og nu rammer bølgen stejlt og ublu,

Og hun rammer denne stejle bred stejlt,

Og bølgen smuldrer over småstenene,

Og her forsvinder min sorg ikke.

Dette er det episke Natureingang, en polynomisk formel for parallelisme, udviklet til et plaster: enken er trist, træet bøjer sig, solen er overskyet, enken er irriteret, bølgerne divergerer, stormen divergerer.

Vi sagde, at polynomiel parallelisme har en tendens til at ødelægge billedsprog;<…>mononomial udskiller og udvikler det, hvilket bestemmer dets rolle i isoleringen af visse stilistiske formationer. Den enkleste type monomialitet er tilfældet, når en af parallellens vilkår er tavs, og den anden er dens indikator; dette er pars pro toto; da der parallelt gives betydelig interesse for menneskelivets handling, som illustreres ved en tilnærmelse til en eller anden naturlig handling, så står det sidste led af parallellen for helheden.

Den følgende lille russiske sang repræsenterer en komplet binær parallel: zorya (stjerne) - måned = pige - godt gået (brud - brudgom):

a Sala the dawn indtil måneden:

Åh, måned, kammerat, (177)

Kom ikke ind for at tyrannisere mig,

Lad os forlade begge på én gang,

Lad os oplyse himmel og jord...

b Slala Marya til Ivanka:

Åh, Ivanka, min sammentrækning,

Sæt dig ikke i squat,

Tidligt til landing mv.

Lad os kassere anden del af sangen (b), og vanen med velkendte sammenligninger vil foreslå brudeparret i stedet for måneden og stjernen. Så<…>i en lettisk sang<…>lind (bøjer) til egetræet (som en fyr for en pige):

Pynt lindetræet, mor,

Som er midt i din gård;

Jeg så i fremmede

Malet eg.

Enten: solen er gået ned: manden er død; sl. Olonets beklager:

Et stort ønske væltede af sted

Det er i luften, begær, i dybet,

I vilde, mørke skove og i tætte skove,

For bjergene er det, begær, for mængden.

<…>Alle disse er uddrag af forkortede parallelle formler.

Det blev angivet ovenfor på hvilke måder, ud fra de konvergenser, som binær parallelisme er bygget på, de, som vi kalder symboler, udvælges og styrkes; deres nærmeste kilde var korte engangsformler, hvor lindetræet stræber efter egetræet, falken fører falken med sig osv. De lærte os til konstant identifikation, opdraget i den ældgamle sangtradition; Dette legendeelement adskiller et symbol fra et kunstigt udvalgt allegorisk billede: sidstnævnte kan være nøjagtigt, men kan ikke udvides til ny suggestivitet, fordi det ikke hviler på de natur- og menneskekonsonanser, som folk-poetisk parallelisme er baseret på. bygget. Når disse konsonanser optræder, eller når den allegoriske formel bliver til populær tradition, kan den nærme sig symbolets liv: Den kristne symbolismes historie byder på eksempler.

Symbolet kan udvides, ligesom ordet kan udvides til nye åbenbaringer af tanker. Falken styrter mod fuglen og kidnapper den, men fra et andet, tavst medlem af parallelen falder strålerne af menneskelige relationer ind på dyrebilledet, og falken fører falken til brylluppet; i den russiske sang er falken klar - gommen flyver til bruden, sidder på vinduet, "på egehagen"; i Moravian fløj han under pigens vindue, såret, hugget op: dette er hendes skat. Den unge falk plejes, ryddes op, og paralleliteten afspejles i dens fantastiske udsmykning: i Den Lille Russiske Duma blev den unge falk taget i fangenskab; de viklede ham der ind i Sølvlænker og hængte dyre Perler nær hans Øjne. Den gamle falk fandt ud af dette, "han hældte over byen - Tsar-byen," "hylede og hylede ynkeligt." Den lille falk snurrede, tyrkerne tog sine lænker og perler af for at sprede dens melankoli, og den gamle falk tog den på vingerne og hævede den til en højde: det er bedre for os at flyve over marken end at leve i fangenskab. Falcon - Kosak, tyrkisk trældom; korrespondancen er ikke udtrykt, men den er underforstået; lænker blev sat på falken; de er sølv, men du kan ikke flyve væk med dem. Et lignende billede kommer til udtryk i den dobbelte parallelitet af en bryllupssang fra Pinsk-regionen: "Hvorfor flyver du, falk, lavt? "Mine vinger er foret med silke, mine ben er foret med guld." - Hvorfor kom du for sent, Yasya? "Faderen er skødesløs, han udrustede sit hold sent" (179).

<…>Gåden, der er bygget op omkring at slukke, vender os til endnu en type parallelisme, der er tilbage for os at dissekere: negativ parallelisme. "Stærk er ikke en klippe, brøl er ikke en tyr," siger Vedaerne; dette kan tjene som et eksempel på den samme konstruktion af parallelisme, især populær i slavisk folkedigtning. Princippet er dette: en binomial eller polynomiel formel fremlægges, men en eller nogle af dem er elimineret for at tillade opmærksomheden at fokusere på den, som negationen ikke strækker sig til. Formlen begynder med en negation eller med en position, som ofte introduceres med et spørgsmålstegn.

Det er ikke birketræet, der vakler,

Ikke krøllede krøller,

Hvordan det vakler, vrider sig,

Din unge kone. (185)

<…>Man kan forestille sig at reducere en negativ formel med to eller polynomier til en enkeltledsformel, selvom negationen burde have gjort det vanskeligt at foreslå parallellens tavse medlem: vindene ville ikke komme, men de ville blæse (boyarerne ville ikke komme, men de ville komme i stort antal); eller i "Fortællingen om Igors kampagne": det var ikke stormen, der bragte falkene over de brede marker (galichhjordene for at løbe til den store Don). Vi har set eksempler på negative monomiale formler i gåder.

Populariteten af denne stilistiske indretning i slavisk folkedigtning gav anledning til nogle generaliseringer, der skal begrænses, hvis ikke elimineres. I negativ parallelisme så de noget folkeligt eller racemæssigt, slavisk, hvori den særlige, elegiske rollebesætning af slavisk lyrik typisk kom til udtryk. Forekomsten af denne formel i andre folketekster bringer denne forklaring inden for dens rette grænser; Man kan kun tale om den brede spredning af formlen på basis af slavisk sang, som tilsammen rejser spørgsmålet om årsagerne til denne popularitet. Psykologisk set kan en negativ formel ses som en vej ud af parallelisme, hvis positive skema den forudsætter er etableret. Det bringer handlinger og billeder tættere sammen, begrænser deres parring eller akkumulerer sammenligninger: enten er træet sygt eller den unge mand er trist; den negative formel understreger én af to muligheder: det er ikke træet, der er sygt, men fyren, der er trist; den bekræfter ved at benægte, den eliminerer dualitet ved at udskille individet. Dette er så at sige en bevidsthedspræstation, der opstår fra de svævende indtryks vaghed til individets bekræftelse; det, der tidligere brød ind i ham som proportionalt, sammenhængende, fremhæves, og hvis det tiltrækker igen, så som en påmindelse, der ikke indebærer enhed, som en sammenligning. Processen foregik i følgende rækkefølge af formler: mand – træ; ikke et træ, men en person; mennesket er som et træ. På grundlag af negativ parallelisme er den sidste adskillelse endnu ikke sket fuldstændigt: det tilstødende billede svæver stadig et sted i nærheden, tilsyneladende elimineret, men fremkalder stadig konsonanser. Det er tydeligt, at den elegiske følelse har fundet et udtryk, der svarer til den i den negative formel: du er forbløffet over noget (188), uventet, desværre, kan du ikke tro dine egne øjne: det er ikke, hvad det ser ud for dig , men noget andet, du er klar til at berolige dig selv med illusionen om lighed, men virkeligheden rammer dig i øjet, selvbedraget forstærkede kun slaget, og du eliminerer det med smerte: nu er det ikke birketræet, der vrider sig, så din unge kone vrider sig, vrider sig!

Jeg påstår ikke, at den negative formel blev udviklet inden for sådanne følelsers sfære, men den kunne næres og generaliseres i den. Vekslingen mellem positiv parallelisme, med dens gennemsigtige dobbelthed, og negativ, med dens vaklende, eliminerende bekræftelse, giver folkelyrikken en særlig, vag farve. Sammenligningen er ikke så suggestiv, men den er positiv.

På værdi<…>sammenligninger i udviklingen af psykologisk parallelisme blev angivet ovenfor. Dette er allerede en prosaisk handling af bevidsthed, der har splittet naturen i stykker; sammenligning er den samme metafor, men med tilføjelse af (sammenligningspartikler?), siger Aristoteles (Rhet. Ill, 10); den er mere udviklet (i detaljer) og derfor mindre vellidt; siger ikke: dette = dette, og derfor søger sindet heller ikke dette. Et eksempel fra kapitel 6 kan tjene som forklaring: løven (= Achilleus) skyndte sig - og Achilleus styrtede som en løve; i sidstnævnte tilfælde er der ingen ligning (dette = dette), og billedet af en løve (dette) stopper ikke opmærksomheden, tvinger ikke fantasien til at fungere. I det homeriske epos er guderne allerede dukket op fra naturen til den lyse Olympus, og parallelisme optræder i sammenligningsformerne. Om det er muligt at gennemskue et kronologisk øjeblik i det sidste fænomen, tør jeg ikke sige.

Sammenligningen har ikke blot taget besiddelse af den bestand af forbindelser og symboler, der er udviklet af parallelismens tidligere historie, men udvikler sig også langs de veje, den har anvist; gammelt materiale er smeltet sammen til en ny form, andre paralleller passer ind i sammenligningen, og omvendt er der også overgangstyper. I sangen om kirsebær f.eks. til parallelen: kirsebær og eg = pige - godt gået, tilføjes den tredje tilnærmelse som sammenligning (Kat se privi]a - Og snoet til bumbaken) (189).

<…>Metafor og sammenligning gav indhold til nogle grupper af epitet; med dem gik vi rundt i hele udviklingskredsen af psykologisk parallelisme, i den udstrækning, den bestemte materialet i vort poetiske ordforråd og dets billeder. Ikke alt, der engang var levende og ungt, er blevet bevaret i sin tidligere glans; vort poetiske sprog giver ofte indtryk af detritus, vendinger og epitet er falmet, ligesom et ord falmer, hvis billedsprog går tabt med en abstrakt forståelse af dets objektivt indhold. Medens fornyelsen af billedsprog og farve forbliver blandt pia desideria, tjener de gamle former stadig digteren, som søger selvbestemmelse i naturens konsonanser eller modsætninger; og jo mere fyldig hans indre verden er, jo subtilere ekkoet, jo mere liv skælver de gamle former.

Goethes "Bjergtoppe" er skrevet i form af den folkelige binomiale parallel.<…>

Andre eksempler kan findes hos Heine, Lermontov (194), Verlaine og andre; Lermontovs "sang" er en kopi af folkesangen, en efterligning af dens naive stil:

Et gult blad rammer stilken

Før stormen

Det stakkels hjerte skælver

Før ulykke;

Hvis vinden fjerner mit ensomme blad, vil siraya-grenen så fortryde det? Hvis skæbnen bestemte en ung mand til at forsvinde i et fremmed land, vil den smukke jomfru fortryde ham?<…>

Sådanne billeder, som isolerer menneskelig følelse i form af et ekstramenneskeligt liv, er velkendte i kunstnerisk poesi. I denne retning kan hun nogle gange opnå en mytes konkrethed.

(Sk. Fofanov, "Små digte": "Skyer flyder som tanker, tanker suser i skyer"). Dette er næsten en antropomorfisme af "Duebogen": "vore tanker er fra himlens skyer", men med indholdet af personlig bevidsthed. Dagen river nattens slør: rovfuglen river sløret med sine kløer; i Wolfram von Eschenbach smeltede alt dette sammen til et billede af skyer og dagen, der gennemborede deres mørke med sine kløer: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Et billede, der minder om en mytisk fugl - lyn, nedbrydende himmelsk ild; Det eneste, der mangler, er troens øjeblik.

Solen - Helios hører til hans antropomorfe pore; poesien kender ham i et nyt lys. I Shakespeare (sonet 48) er solen en konge, en hersker; ved solopgang sender han stolt sine hilsener til bjerghøjderne, men når lavtliggende skyer forvrider hans ansigt, bliver han mørkere, vender blikket væk fra den fortabte verden og skynder sig mod solnedgangen, indhyllet i skam.<…>Lad mig også minde dig om billedet af solen - kongen i Korolenkos fremragende beskrivelse af solopgangen ("Makars drøm") (196).

Altså: metaforiske nydannelser og - ældgamle metaforer, udviklet på ny. Sidstnævntes vitalitet eller deres fornyelse i poesiens cirkulation afhænger af deres kapacitet i forhold til de nye følelseskrav, der er styret af brede uddannelsesmæssige og sociale tendenser. Romantikkens æra var, som vi ved, præget af de samme arkaistiske renoveringer, som vi observerer nu. "Naturen er fyldt med allegorier og myter," siger Remi om moderne symbolister; feerne er vendt tilbage; de så ud til at være døde, men de gemte sig kun, og så dukkede de op igen” (197).

I<…>søgen efter konsonanser, søgen efter mennesket i naturen, der er noget lidenskabeligt, patetisk, der kendetegner digteren og karakteriserede i forskellige udtryksformer hele sociale og poetiske udviklingsperioder (199).

Eksempler på psykologisk parallelisme i litteraturen. A.N

Definition

Historie

Slags

Parallelisme binomial

Formel parallelisme

Polynomial parallelisme

Enkeltsigtet parallelisme

Parallelisme negativ

Fra folklore til forfatterlitteratur

Hvad er funktionen af ​​lignelser, epitet og metaforer af psykologisk parallelisme?

Psykologisk parallelisme i "Fortællingen om Igors kampagne"

Definition

Slags

Parallelisme binomial

Formel parallelisme

Polynomial parallelisme

Enkeltsigtet parallelisme

Parallelisme negativ

Fra folklore til forfatterlitteratur

Hvad er funktionen af ​​lignelser, epitet og metaforer af psykologisk parallelisme?

Psykologisk parallelisme i "Fortællingen om Igors kampagne"

Hvad er funktionen af lignelser, epitet og metaforer af psykologisk parallelisme?

Hvad er funktionen af lignelser, epitet og metaforer af psykologisk parallelisme?