Fragment af resumé på andet niveau om emnet "Universets skæbne i spændingen mellem lyd og lugt":
Vi er, hvordan vi dukker op. Når vi mærker vores egen unikhed, modsiger vi helheden. Og hvis vi realiserer os selv blandt mennesker, så modsiger vi ikke arten. Det skal vi lære. Start med i det mindste følelsesmæssig empati for din nabo.
Enten vælger vi selv at føle, at vi er en del af arten, eller også bliver vi skubbet: gennem tab, lidelse, på en blid måde. Der er altid frihed til ikke at flygte fra pisken (lidelsen), men til at udtrykke dig selv efter eget valg. Naturen redder os. Vi forstår ikke naturen, men det er på tide at forstå det!
Det eneste, vi kan gøre, er at presse os selv udad så meget som muligt. Valgfrihed er realiseringen af ens ønsker, ikke til gavn for en selvisk person, men til gavn for hele den menneskelige art. Vi er, hvordan vi dukker op. Vi skaber vores egne handlinger. Vores skæbne afhænger af vores handlinger.
Nu lever vi umiskendeligt i det kollektive ubevidste. Vi får ikke en kollektiv bevidsthed, så vi ikke gør dårlige ting. Du kan ikke give et lille barn styrke som sin far. Lad os gøre det! Derfor er bevidsthed individuel, og den er fejlagtig. Vi har problemer, fordi hver enkelt bevidsthed har sin egen modsætning til det kollektive ubevidste.
Barnet føler lidelse, når moderen passer på, at han ikke bliver syg og ikke lader ham spise is i kulden. Det er sådan, vi går igennem stadiet med at vokse op som menneskehed, uden at forstå, hvad der kan skade os. Og naturen tillader os ikke at gøre dette, den bevarer os.
Intet ondt blev skabt. En pind er mangel på en gulerod. Vores lidelse skyldes udelukkende vores handlinger. Naturen har skabt balance, og vi medbringer selv alle de dårlige ting, når vi på grund af fejlagtig individuel bevidsthed kommer i konflikt med artens interesser.
Med din bevidsthed skal du passe ind i artens udvikling og ikke modsige den. Udtryk dig selv så meget som muligt blandt andre mennesker. Det er vigtigt at forstå, at vi ikke kan gøre noget kun for os selv. Realisering sker udelukkende blandt andre mennesker. Selvom jeg er en genial kunstner, men ingen nogensinde har set den, er jeg ikke en erkendt person.
Vi kan ikke mærke artens integritet med vores kroppe, men med vores sjæle kan vi. Dette gøres ved bevidsthed, ved at fokusere på noget andet. Når vi bevæger os ind i urinrørsfasen, vil vi i fællesskab begynde at tilegne os nogle elementer af kollektiv bevidsthed. Det vil udvide sig yderligere. Tankens enhed. Kollektiv beslutning. Kollektiv bevidsthed.
- dette er den bevidste inklusion af en anden i sig selv gennem bevidsthed om dens mentale natur.
Evnen til at genkende en anden persons indre mentale karakteristika er, hvad system-vektorpsykologi giver os. Ved at inkludere den psykiske anden i os selv, mister vi følelsen af vores egen unikhed. Og ligesom vi ikke er i stand til at skade os selv, bliver vi ude af stand til at skade ham, fordi han er inkluderet i os. Han er ikke ham, han er en del af mig, som jeg ikke kan skade, fordi jeg er skabt på en sådan måde, at jeg ikke kan skade mig selv.
Vores skæbne afhænger ikke af mor, far og dårlige naboer. Vi lever ét liv. På et tidspunkt, hvor valgfrihed blev mulig...
Fortsættelse af resuméet på forummet:
En omfattende forståelse af dette og andre emner udvikles under en fuld mundtlig træning i system-vektorpsykologi
Social solidaritet er den vigtigste kraft, der cementerer og forener samfundet og skaber en social helhed. Den opstår som en logisk konsekvens af den sociale arbejdsdeling, dvs. specialisering og distribution
opdeling af mennesker efter erhverv. Individer forbundet af arbejdsfunktioner til et forenet system af sociale relationer bliver ikke kun indehavere af professionelle roller, men også socialt modne individer
At studere udviklingen af det menneskelige samfund, Emile Durkheim(1 856-191 "\ stødte på et særligt fænomen, som han kaldte kollektiv eller generel bevidsthed. Den franske sociolog mente med det "et sæt af overbevisninger og følelser, der er fælles for medlemmer af det samme samfund, som danner et bestemt system, der har sit eget liv" 1 . Ens eget liv, et bestemt system, angiver her den kollektive bevidstheds ontologiske status. Den har en særlig, "separat virkelighed", med andre ord, den eksisterer objektivt, uanset vores vilje og bevidsthed, selvom en sådan virkelighed ikke kan fotograferes eller måles med noget fysisk apparat.
Kollektiv bevidsthed er "noget helt andet end privat bevidsthed, selvom den kun realiseres hos individer. Det er en mental type samfund, en type, der har sin egen udviklingsmåde, sine egne egenskaber, sine egne eksistensbetingelser,” forklarer Durkheim 2 . For at betegne en særlig virkelighed er der brug for et særligt udtryk.
Kollektiv bevidsthed har reel magt til at påvirke individuel adfærd. Gruppen og kollektivet handler og føler sig helt anderledes end individuelle, isolerede individer. Vi er alle bygget på en sådan måde, hævder Durkheim, at vi til enhver tid - i hårde tider eller dage med triumf - elsker selskabet med dem, der tænker og føler som os. Borgere foretrækker selskab med deres landsmænd, især når de befinder sig i et fremmed land. Individer er tiltrukket af hinanden på grund af fælles overbevisninger og lignende følelser, som udgør kollektivets eksistensbetingelser, den vigtigste forudsætning for deres åndelige eksistens.
For samfundet har den kollektive bevidsthed en særlig og at foretrække værdi. Hvis fælles overbevisninger, idealer og traditioner, som er kære for alle, er truet, så forsvarer alle dem sammen. Fælles værdier og følelser kan blive ødelagt som følge af invasionen af fjender eller deres landsmænds forbrydelser. At fornærme almindelige overbevisninger betragtes som en alvorlig forbrydelse og straffes særligt hårdt. På denne måde beskytter kollektivet sig mod angreb fra en aggressiv personlighed, der ikke tager hensyn til love og skikke, og opnår endnu større enhed i denne kamp.
Jo mere den kollektive bevidsthed, som en enestående stemme for den offentlige samvittighed, regulerer samfundslivet i samfundet, jo tættere og stærkere er forbindelsen mellem individet og gruppen. Strukturen af sociale relationer komprimeres takket være den kollektive bevidsthed, dvs. tilstedeværelsen af fælles interesser og overbevisninger, overbevisninger og forhåbninger. Arbejdsdelingen og specialiseringen af individer til at udføre en bestemt funktion introducerer mangfoldighed i samfundet. Men jo større mangfoldighed, jo stærkere er ønsket hos mennesker om sammenhold og udveksling af aktiviteter. Et symbol på udveksling, det er lovligt
1 Durkheim E. Om den sociale arbejdsdeling. Odessa. 1900. S. 63.
2 Ibid. S. 63.
Hvilken form har kontrakten i Durkheim? Udveksling involverer at påtage sig gensidige forpligtelser. Heraf kommer samarbejde og samarbejde. ”At samarbejde betyder virkelig at dele en fælles aktivitet indbyrdes. Hvis sidstnævnte er opdelt i aktiviteter, der er kvalitativt ens, selvom de er relateret til hinanden, så har vi en arbejdsdeling af første grad, eller simpel. Hvis de er af en anden karakter, så har vi en kompleks arbejdsdeling eller egentligt samarbejde” 3.
En udviklet samarbejdsform udtrykkes efter aftale. Aftaler mellem køber og sælger, iværksætter og arbejdere, udlån og låntagning, fuldmagtsgiver og advokat repræsenterer en velkendt form for interaktion og samarbejde. Deres forhold er reguleret ved lov eller lov, som samfundets sociale institutioner er baseret på. Vi kan sige, at sådanne forhold allerede på en eller anden måde er organiseret. Selvom det endnu ikke er arbejdsorganisationer i egentlig forstand. I en streng forstand er samarbejde og arbejdsorganisationer ikke celler eller et spejl af kollektivt liv, kollektiv bevidsthed. Relationerne mellem arbejdsgiveren og arbejderne er for specielle til at være genstand for generelle følelser eller ideer. Borgerne skal ikke altid fungere som kreditor, værge, iværksætter mv. Her er der tale om særlige grupper, hvori forholdet er reguleret af tekniske regler, dvs. administration. Overtrædelse af reglerne i disse grupper forårsager ikke generel indignation eller fordømmelse og truer ikke samfundets integritet. Få mennesker bekymrer sig om ødelæggelsen af denne eller hin iværksætter, kun mennesker tæt på ham.
Små dele af samfundet, organiseret i sig selv, stræber også efter integritet og solidaritet, ligesom samfundet som helhed. De udvikler også en kollektiv, eller rettere, gruppebevidsthed. Forholdet mellem gruppe og kollektiv bevidsthed er lige så komplekst som mellem socialt og individuelt.
Individets eksistens, dvs. karakteristisk for det menneskelige individ, bevidst og ubevidst, er håndgribeligt og mere eller mindre forståeligt for enhver person. Mange vil være enige i eksistensen af kollektiv bevidsthed - "social bevidsthed" i den sædvanlige marxistiske terminologi - som forstås som hele den samlede information i samfundet, bevidst om hele mængden af mennesker. Situationen er mere kompliceret med opfattelsen af og bevidstheden hos enhver af individerne om kendsgerningen af den objektive eksistens af det kollektive ubevidste, og endnu mere af betydningen af den information, den bærer, da hvert af menneskene kun bærer i sin psyke en meget lille andel af det kollektive bevidste og ubevidste.
Ikke desto mindre bærer ethvert sæt af mennesker (skare og mennesker inkluderet) i sig selv et kollektivt bevidst og ubevidst og kontrolleres af det. I bund og grund bærer det informationsmoduler af en bestemt betydning, fordelt i deres forskellige fragmenter gennem den hierarkisk organiserede psyke hos hver af mange forskellige mennesker, og disse moduler forudbestemmer processen med selvstyre af kollektivet, da mennesker i stort antal deler en fælles for det første kultur og for det andet i henhold til deres biofelters karakteristika. Det vil sige, at informationsudveksling, som er essensen af processerne for ledelse og selvstyre, i samfundet har mindst en karakter på to niveauer: biofelt og gennem kulturelle midler (kunst, medier, videnskab og uddannelse).
Det kollektive bevidste og ubevidste giver i sin forståelse som en objektiv informationsproces sig til målrettet scanning og analyse, da fragmenter af informationsmoduler på den ene eller anden måde kommer til udtryk i kulturværker af forskellig art: fra avis- og toiletjournalistik til grundlæggende videnskabelige monografier, kun forståelige for en selv deres forfattere og flere af deres kolleger. En person eller analytisk gruppe er i stand til systematisk at scanne (på russisk - se) mange publikationer og udtalelser fra forskellige mennesker om forskellige emner og vælge fra dem fragmenter af funktionelt integrerede informationsmoduler, der tilhører det kollektive bevidste og ubevidste. Denne form for pumpning af information fra det kollektive ubevidste ind i den individuelle og kollektive bevidsthed er et af de mange aspekter af processen med det sociale liv, udviklingen af kulturen i samfundet - materialiseret og spirituel. Hvis denne proces forløber støt og uden konflikt mellem det bevidste og ubevidste (både individuelt og kollektivt), så kan dette kaldes bæredygtig udvikling .
Efter at have analyseret tilstanden af det kollektive bevidste og ubevidste, er det muligt at påvirke det i subjektivt den valgte retning af dens ændring, forfølger bestemte mål, hvis du indlæser information, der objektivt svarer, for det første, til målene og for det andet til informationstilstanden i samfundet. En sådan påvirkning kan frembringes i strid med flertallets langsigtede vitale interesser; i modsætning til hvordan flertallet forstår og udtrykker deres vitale interesser; men det er muligt at gøre dette, hvis folk ikke ved hvordan det vigtigste er, at de ikke vil, beskyt din kollektive adfærd fra dit eget kollektive bevidste og ubevidste, og den aggressive indflydelse fra ydre kræfter på det.
Det kollektive ubevidste og bevidste, hvis vi erkender informationens objektivitet, er en slags informationsdomino. Hver tanke har i de fleste af sine udtryk en begyndelse og en slutning. En anden tanke kan opstå foran hende, som den første objektivt vil fortsætte; men der kan også være en tanke, der fortsætter den første. Og hver af dem kan tilhøre forskellige mennesker. Og der er en vis "informationsmagnetisme", hvis natur vi ikke vil tale om i dette værk, men på grund af hvilken, som i en borddomino, i informationsdominoen for det kollektive bevidste og ubevidste er der mulige og umulige overensstemmelser af slutninger og begyndelser af tanker. Den eneste forskel er, at de mulige overensstemmelser "fuldførelse af et informationsmodul - fortsættelse af det med et andet informationsmodul" i informationsdominobrikker ikke er unikke. Men derudover er tvetydigheden af fortsættelser i informationsdominobrikker også forårsaget af, at mange mennesker samtidig deltager i denne sammenvævning af tanker og deres fragmenter, og skubber andres tanker til side med deres tanker. Men i modsætning til bordplade dominobrikker, hvor en gruppe af spillere defineret af dens sammensætning kun væver én informationskæde, er mange vævet i det kollektive bevidste og ubevidste information vises på samme tid både fra afsluttede tanker og fra fragmentariske tanker genereret af forskellige mennesker på niveau med biofeltsamfund og på niveau med kulturelle midler.
Nogle informationsudstillinger kan ende med deres egen begyndelse, som illustreret af den velkendte historie: ”Præsten havde en hund. Han elskede hende. Hun spiste et stykke kød - han dræbte hende, gravede et hul, begravede hende, satte et kors, skrev: "Præsten havde en hund... osv." Hvis ringen af uvenlig informationsvisning af det kollektive bevidste og ubevidste konstrueret på denne måde er stabil, så kan den fungere i form af endeløse helvedes cirkler.
Enhver ring af informationsvisning kan understøttes af en relativt lille delmængde af mennesker, og de processer, der forekommer i den, er ikke i stand til at fange resten af flertallet, hvis der ikke er åbne indgange til den for at fuldende andre menneskers tanker og åbne slutninger iboende til det, hvortil tredjeparts begyndelse af tanker og afslutninger kunne knyttes. Eller der er åbne input og output, men i samfundets informationsmiljø er der ingen nødvendige spacer informationsmoduler (informationsbroer mellem denne informationsringkæde og andre hierarkisk indlejrede informationsringe), der kan forbinde åbne input og output med alle andre informationsdisplays af det kollektive bevidste og det ubevidste.
Det er af denne grund, at i Rusland er gået i stå: kredsen af demokratisatorer er snæver; de er frygtelig langt fra plovmændene, arbejderne og andre hårdtarbejdende mennesker, der ikke har nogen særlig bekymring for demokratisatorerne; og demokratisatorerne koger i deres egen saft og skændes indbyrdes...
Kredsen af nazister i Rusland er også snæver... Og de - kun på symboler og på ugennemtænkte ideer, der engang blev indført i en fremmed stat, besejret af tidligere generationer af russere - kan ikke forene sig med plovmænd, arbejdere og andre hårdtarbejdende mennesker .
Men det kan ske, at en form for informationsvisning, også understøttet af et meget lille antal mennesker, indeholder mange egne færdiggørelser, åbne for tilføjelse af andres begyndelse, og gensidige fortsættelser af andre menneskers afsluttede tanker og deres fragmenter (en analog af dette i bordplade dominobrikker er terninger) dubletter liggende på tværs af kæden af dominobrikker). Sådan information kan dække de daglige aktiviteter i næsten hele samfundet. Og retningen for social udvikling, karakteristisk for denne form for udlægning af informationsmoduler i det kollektive bevidste og ubevidste, vil bestemme samfundets fremtidige liv. De eneste mennesker, der er tilbage uden for denne proces, vil være dem, der opretholder cirkulære informationslænker for sig selv, hvor der ikke er nogen åbne indgange, og hvorfra der ikke er åbne udgange til fuldførelse og begyndelse af tankerne hos resten af flertallet af mennesker .
Det kan ske, at der er et hul i noget informationslayout, og der mangler kun et venligt ord, for at det bliver et gavnligt program til at styre social udvikling fra det kollektive ubevidste eller bevidste.
Men det kan også ske, at et skødesløst tankefragment er nok til at udfylde hullet i en eller anden informationsvisning i det kollektive ubevidste og bevidste, og derved give anledning til handlingen af et eller andet program for socialt selvstyre, som kan ødelægge frugterne af mange årtusinders kulturel udvikling.
Husk derfor informationsdominoen fra det kollektive bevidste og ubevidste, dets kontrollerende indflydelse på hændelsesforløbet, en person bør være forsigtig selv i sine egne scraps søvnig tanker, og ikke kun i mentale monologer foran ens "jeg" eller i højlydt arbejde for offentligheden i vennernes kampagne eller i medierne.
Uden at slå om busken er den spirituelle kultur i samfundet kulturen med at danne informationsdisplays i det kollektive bevidste og ubevidste. Hvad er kulturen, sådan er samfundslivet. Den nuværende tilstand af Rusland og historien om dets sidste par århundreder, med denne opfattelse, taler om dominansen af en ekstremt perverteret og forurenet åndelig kultur i hverdagen. Dette gælder dog også andre modifikationer af crowd-"elite"-kulturen i det nære og fjerne udland, selvom problemerne dér er forskellige. Den, der ikke er enig i denne udtalelse om Ruslands virkelige spiritualitet, lad ham tilbagevise apostlen Paulus' ord: "Og profeternes ånder er lydige mod profeterne, for Gud er ikke en uordens, men fredens Gud. Dette sker i alle de helliges kirker.” Landets virkelige tilstand benægter ikke de høje idealer om moral og korn af sand spiritualitet, som den bevarer under en bunke affald og perversioner, men er et udtryk for løssluppenhed, skødesløshed og uansvarlighed med visse høje idealer og hævder at realisere dem i liv.
Det kollektive bevidste og ubevidste er hierarkisk organiseret: fra familien og gruppen af ansatte på arbejde til nationer og menneskeheden som helhed. Denne hierarkiske organisation finder sted i et system af omfattende gensidige investeringer, der konstant ændrer deres struktur og hierarki. Dette ligner en rededukke, men forskellen fra en rigtig matryoshka er, at hvis du åbner den mindste "matryoshka" i det kollektive bevidste og ubevidste, så kan den indeholde enhver af dens omsluttende store med alle de andre, da en person er en del af universet, og afspejler i sig selv hele den objektive virkelighed i dens fuldstændighed og integritet.
Det er muligt, at nogen, efter at have læst værkerne fra klassikerne fra den vestlige psykoanalyse fra slutningen af det 19. - første halvdel af det 20. århundrede, vil spekulere på, om det er nødvendigt at bevæge sig væk fra deres syn på det kollektive og individuelle bevidste og ubevidste, som de voldsomme elementer af følelser og instinkter i individuelle menneskers adfærd og deres sæt?
Når man besvarer dette spørgsmål, skal man huske på, at afvisningen af det konceptuelle og terminologiske apparat, der er karakteristisk for traditionelle psykologiske skoler, ikke skyldes, at militant uvidenhed indskyder dens mening i diskussionen af fagfolk.
For det første er "følelsesmæssige vurderinger" i det væsentlige primitive refleksioner over bevidsthedsniveauet af store informationsmoduler, der er karakteristiske for andre, informationsmæssigt mere magtfulde niveauer af psyken, som simpelthen ikke passer ind i bevidstheden som helhed i takt med begivenhederne, og som ikke desto mindre har en vis betydning og forudbestemmer adfærdsretningen ud fra dem. Da instinkter og følelser i sidste ende er sikker information, der ligger til grund for en persons og mange menneskers adfærd, så er bevarelse af følelsesmæssig-instinktiv terminologi, når man diskuterer det kollektive bevidste og ubevidste, en tavs omgåelse af spørgsmålet om betydningen af ledelsesinformation, som ligger til grund for den. påvirker samfundet.
For det andet blev de klassiske psykologiske skoler, som betragter sociale processer baseret på spørgsmålet om indflydelsen af det kollektive bevidste og ubevidste på deres kurs, dannet før en vigtig kvalitativ ændring fandt sted i den globale civilisations liv. Det gik ud over deres syn og forståelse, så et forsøg på at forstå og forudse sociale processer i moderne tid baseret på psykologiens og psykoanalysens klassikere, udtrykt i slutningen af det 19. - første halvdel af det 20. århundrede, er dømt til at fejlagtige konklusioner.
Faktum er, at alle anvendte psykologiske test, bygget på grundlag af synspunkter fra klassiske psykologiske skoler, ikke tager højde for den objektivt opnåede ændring i forholdet mellem referencefrekvenserne for biologisk og social tid, som fandt sted i anden halvdel af det tyvende århundrede, og som følge heraf erhvervede samfundet nye ejendomme. Disse nye egenskaber opstår netop under presset af det ændrede forhold mellem referencefrekvenserne for biologisk og social tid, som et resultat af hvilket motivationen og logikken i adfærd hos mange mennesker ændrer sig. Følgelig viser tidligere psykologiske test sig at være ufølsomme over for mange socialt farlige psykologiske fænomener, men på grundlag heraf udstedes der fejlagtige anbefalinger, primært inden for udvælgelse og placering af personale.
Et andet aspekt af informationssystemers funktion er forbundet med problemerne med det kollektive bevidste og ubevidste. Fra kontrolteorien er det kendt, at der i funktionen af store informationssystemer er en gensidig komplementaritet af 1) principperne implementeret i dem ved proklamation (dette er direkte defineret sådan...), og 2) principperne implementeret i dem af default (dette siger sig selv, og selvom det ikke er definitivt proklameret, blev det indført indirekte og defineret gennem objektive årsag-og-virkning-betingelser for systemets eksistens i dets miljø).
Samtidig er systemer mulige, der repræsenterer en slags "trojansk hest": de principper, der proklameres under deres konstruktion i deres faktiske funktion, er undertrykt af de principper, der er indført i dem som standard og ikke direkte proklameret: de "siger sig selv", men... anderledes af skaberne af systemet og dets forbrugere.
På grund af mediernes begrænsede informationskapacitet og den begrænsede magt, som midlerne til at transmittere og behandle informationer, er det umuligt at bygge et informationssystem, hvor der som standard ikke vil blive indtastet information. Kunden af ethvert system skal forstå dette og passe på, at standardsystemet, der er vedtaget af udvikleren, ikke er i modstrid med kundens "selvfølgelige forståelse".
Det menneskelige samfund i dets historiske udvikling er også et system, hvor informationsprocesser er karakteriseret ved gensidig komplementaritet mellem offentlig information og standardinformation. Desuden er den gensidige overensstemmelse mellem standardinformation og information ved annoncering i supersystemer, til den klasse, som samfundet tilhører, ikke entydigt defineret, men mangfoldig og beskrevet af statistiske love.
Men fordelingen af informationsstøtte til selvstyre af samfundet i kategorierne "tavshed" og "afsløring" i det menneskelige samfund er bestemt af forholdet mellem det kollektive bevidste, som alle meddelelser falder ind i, og det kollektive ubevidste, som alle tavsheden falder, og mange meddelelser manifesterer sig ikke entydigt og falder ind i disse eller andre informationsdisplays.
Derudover skal man huske på, at ligesom der i hver persons psyke er et ekstra-sprogligt niveau af informationsbehandling i visse subjektive billeder, så er der i det kollektive bevidste og ubevidste også et ekstra-sprogligt niveau, som hører også til standardindstillinger og kontrollerer meddelelser.
Han gjorde det klart, at han ikke åndeliggør eller sakraliserer dette koncept; for ham er "kollektiv" simpelthen noget, der er fælles for mange mennesker, dvs. social kendsgerning. Og sociale fakta eksisterer objektivt og afhænger ikke af individers subjektive ønsker.
Durkheims teori
Begrebet "kollektiv bevidsthed" blev introduceret i videnskabelig cirkulation af Durkheim i hans bøger "On the Division of Social Labor" (1893), "Rules of Sociological Method" (1895), "Selvmord" (1897) og "Elementary Forms of Religiøst liv” (1912). I The Division of Labor argumenterede Durkheim for følgende. I traditionelle/primitive samfund (baseret på klan-, familie- eller stammeforhold) spillede totemisk religion en vigtig rolle i at forene medlemmer ved at skabe en kollektiv bevidsthed. I samfund af denne type deles indholdet af individets bevidsthed stort set med alle andre samfundsmedlemmer, hvilket skaber mekanisk solidaritet i gensidig lighed.
I selvmord udviklede Durkheim begrebet anomi til at henvise til sociale snarere end individuelle årsager til selvmord. Dette relaterer sig til begrebet kollektiv bevidsthed: Hvis der er mangel på integration eller solidaritet i et samfund, så vil selvmordsraten være højere. På et tidspunkt blev denne teori bestridt af mange, men tiden har vist, at den stadig virker.
Hvordan kollektiv bevidsthed holder samfundet sammen
Hvad forener samfundet? Dette var det centrale spørgsmål, Durkheim stillede, da han skrev om de nye industrisamfund i det 19. århundrede. Ved at se på de dokumenterede vaner, skikke og overbevisninger i traditionelle og primitive samfund og sammenligne dem med det, han så omkring ham i sit eget liv, skabte Durkheim en af de vigtigste teorier i sociologien. Han konkluderede, at samfundet eksisterer, fordi individer føler en følelse af solidaritet med hinanden. Derfor kan vi skabe teams og arbejde sammen om at opbygge et effektivt og behageligt samfund. Kilden til denne solidaritet er netop den kollektive bevidsthed eller "kollektive samvittighed", som han skrev på fransk. Dens indflydelse er uundgåelig, og det er umuligt at gemme sig for den i noget samfund.
Durkheim opfandt "kollektiv bevidsthed" i sin bog fra 1893 On the Division of Social Labor. Han trak også senere på det i andre bøger, herunder Rules of Sociological Method, Suicide og The Elementary Forms of Religious Life. Men i sin første bog forklarer han, at dette fænomen er et sæt overbevisninger og følelser, der er fælles for alle medlemmer af samfundet. Durkheim observerede, at i traditionelle eller primitive samfund bidrog religiøse symboler, diskurser, overbevisninger og ritualer til fremkomsten af en kollektiv bevidsthed. I sådanne tilfælde, hvor sociale grupper var ret homogene (for eksempel af samme race eller klasse), førte dette fænomen til, hvad Durkheim kaldte "mekanisk solidaritet" - i det væsentlige den automatiske binding af mennesker til et kollektiv gennem deres fælles værdier, overbevisninger og praksis.
Durkheim observerede, at i de moderne industrisamfund, der prægede Vesteuropa og det spæde USA, som fungerede gennem arbejdsdelingen, opstod en "organisk solidaritet", baseret på den gensidige afhængighed, som individer og grupper følte over for hinanden, hvilket muliggjorde industriel samfundsfunktion. I sådanne tilfælde spiller religion stadig en vigtig rolle i at skabe en kollektiv bevidsthed blandt grupper af mennesker med tilknytning til forskellige religioner, men andre sociale institutioner og strukturer vil også arbejde for at skabe den.
Sociale institutioners rolle
Disse institutioner omfatter staten (som fremmer patriotisme og nationalisme), de populære medier (som formidler alle mulige ideer og praksisser: hvordan man klæder sig, hvem man skal stemme på, hvornår man får børn og bliver gift), uddannelse (som indgyder os grundlæggende sociale standarder og bånd til en bestemt klasse), såvel som politiet og retssystemet (som former vores ideer om rigtigt og forkert og styrer vores adfærd gennem trusler eller faktisk fysisk magt). Ritualer tjener til at bekræfte et kollektivt bevidst spænd fra parader og feriefester til sportsbegivenheder, bryllupper, pleje i henhold til kønsnormer og endda shopping. Og der er ingen måde at komme væk fra dette.
Teamet er vigtigere end individet
Under alle omstændigheder er det lige meget, om vi taler om primitive eller moderne samfund - den kollektive bevidsthed er noget "fælles for alle", som Durkheim udtrykte det. Dette er ikke en individuel tilstand eller et fænomen, men et socialt. Hvordan det "spreder sig i hele samfundet" og "har sit eget liv." Takket være det kan værdier, overbevisninger og traditioner videregives gennem generationer. Selvom individer lever og dør, er dette sæt af immaterielle ting og deres tilhørende sociale normer indlejret i vores institutioner og eksisterer derfor uafhængigt af individer.
Det vigtigste er at forstå, at kollektiv bevidsthed er resultatet af sociale kræfter, der er eksterne for individet. De individer, der udgør et samfund, arbejder og lever sammen og skaber det sociale fænomen af et fælles sæt af overbevisninger, værdier og ideer, der gennemsyrer samfundet og er dets essens. Vi som individer internaliserer dem og gør kollektiv intelligens til en realitet.
Andre betydninger
Forskellige former for, hvad man kan kalde kollektiv bevidsthed i moderne samfund, er blevet identificeret af andre sociologer såsom Mary Kelsey, der har udforsket en bred vifte af spørgsmål fra solidaritet og memer til ekstreme former for adfærd såsom gruppetænkning, flokadfærd eller kollektivt delte erfaringer i tide til fælles ritualer eller dansefester. Mary Kelsey, en sociologiprofessor ved University of California, Berkeley, brugte udtrykket i begyndelsen af 2000'erne til at beskrive mennesker i en social gruppe, såsom mødre, der er bevidste om deres fællestræk og omstændigheder og som et resultat opnår en følelse om kollektiv solidaritet.
Kodningstype teori
Ifølge denne teori afhænger arten af kollektiv bevidsthed af typen af mnemonisk kodning, der anvendes inden for gruppen. En bestemt type kodning har en forudsigelig indflydelse på gruppeadfærd og kollektiv ideologi. Uformelle grupper, der mødes sjældent og spontant, har en tendens til at repræsentere væsentlige aspekter af deres samfund som episodiske minder. Dette resulterer normalt i stærk social samhørighed og solidaritet, en tilgivende atmosfære og fremkomsten af fælles idealer.
Offentlig kollektiv bevidsthed
Samfundet består af forskellige kollektive grupper, såsom familier, samfund, organisationer, regioner, lande, der, som Burns hævder, "kan have fælles evner til at tænke, dømme, beslutte, handle, reformere, begrebsliggøre sig selv og andre emner og også interagere med os selv, reflektere.” Burns og Egdahl bemærker, at under Anden Verdenskrig behandlede forskellige nationer deres jødiske befolkning forskelligt. De jødiske befolkninger i Bulgarien og Danmark overlevede, mens størstedelen af de jødiske samfund i Slovakiet og Ungarn ikke overlevede Holocaust. Det antages, at disse forskellige former for adfærd hos hele nationer er forskellige afhængigt af den forskellige kollektive bevidsthed, individuel for hvert folk separat. Disse forskelle, som det kan ses i dette eksempel, kan have praktiske konsekvenser.
Sport og national stolthed
Edmans, Garcia og Norley studerede nationale sportstab og korrelerede dem med fald i aktiekurser. De analyserede 1.162 fodboldkampe i niogtredive lande og fandt ud af, at disse landes aktiemarkeder faldt i gennemsnit 49 point efter at de blev udelukket fra VM og 31 point efter at de blev udelukket fra andre turneringer. Edmans, Garcia og Norley fandt lignende, men mindre effekter forbundet med internationale turneringer i cricket, rugby, hockey og basketball.
Typekonvertering
For at udføre enhver handling på data af forskellige typer, er det nødvendigt at udføre en typekonvertering. Mere præcist er det nødvendigt at konvertere data af en type til en anden type, således at de data, der er involveret i operationen, enten er af samme type, eller deres typer er tilsvarende. De relevante typer er:
String KARAKTER og KARAKTER VARIERER;
Alle numeriske typer;
Dato, klokkeslæt, dato-klokkeslæt og tilsvarende intervaller.
Tilsvarende typer skal ikke støbes til hinanden.
Casting af en værdi fra en type til en anden udføres med ved hjælp af CAST()-funktionen:
CAST(udtryk AS type);
For eksempel:
CAST("1234,52" SOM NUMERISK (9,2));
CAST("2005-10-03" SOM DATO);
CAST(CURRENT_TIMESTAMP (2) SOM CHAR (20));
"Samletheden af overbevisninger og følelser, der i gennemsnit er fælles for medlemmer af det samme samfund, danner et bestemt system, der har sit eget liv; det kan kaldes kollektiv eller generel bevidsthed.”
Religion er "et sammenhængende system af tro og praksis vedrørende hellige, det vil sige separate, forbudte ting; overbevisninger og praksis, der forenes i ét moralsk fællesskab, kaldet kirken, alle, der er deres støtter."
Totemisme er et dyr eller en plante, et symbol på en bestemt gruppe mennesker. Ifølge Durkheim er totemet helligt, fordi det symboliserer gruppen, der fungerer som dens vigtigste værdi.
Anomi er en tilstand af værdinormativt vakuum, karakteristisk for overgangs- og kriseperioder i samfundsudviklingen, hvor gamle værdier og normer ophører med at gælde, og nye endnu ikke er blevet internaliseret.
Typer af selvmord:
§ Egoistisk. Årsagen til et sådant selvmord er sammenbrud af sociale netværk. Forbindelser mellem individet og gruppen;
§ Altruistisk (modsat egoistisk) sker, når det sociale liv fuldstændigt absorberer individualitet;
§ Anomisk. Denne type selvmord er forårsaget af anomi, social. Desorganisering, som et resultat af, at folk mister deres sædvanlige livsstil og ikke kan tilpasse sig nye sociale netværk. Betingelser.
§ Fatal.
E. Durkheim betragtes som en af grundlæggerne af sociologi som videnskab og undervisningsfag.
Foredrag. Forståelse af sociologi.
Max Weber (1864-1920)
Hovedværker:
"Den protestantiske etik og kapitalismens ånd"
"Økonomi og samfund"
Faktorer i udviklingen af kapitalismen
Grundlaget for kapitalismen, mere fundamentalt end økonomien, viste sig at være videnskab og bureaukrati. Videnskaben har formet moderne teknologi og vil forme den i fremtiden. Til gengæld betragtes bureaukrati som en effektiv måde at organisere store grupper af mennesker på, og derfor øges det uundgåeligt med økonomisk og politisk vækst. Weber beskriver fremkomsten af videnskab, moderne teknologi og bureaukrati som rationalisering.
I sit værk "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" viser M. Weber forholdet mellem protestantiske religiøse værdier og udviklingen af "kapitalismens ånd", idet han hævder, at i lande, hvor disse værdier dominerede, var kapitalistiske relationer blev etableret hurtigere og nemmere.
Protestantisk etik.
§ Følelse af erhvervet som et "kald" bestemt af Gud.
§ Rigdom er ikke for fornøjelsens skyld, men som en indikator for vellykket aktivitet inden for ens felt;
§ Arbejde af høj kvalitet, ærlighed i erhvervslivet er en del af protestantismens etik.
Den protestantiske etik førte til dannelsen af vestlig kapitalisme.
§ Det bedste "dokument" om kapitalismens "ånd" er Benjamin Franklins filosofi;
§ “Husk at tid er penge; den, som kunde tjene ti skilling daglig, og dog bruger den halve dag på at gå og være doven derhjemme, skal, hvis han kun bruger sekspenge på sig selv, ikke alene tage hensyn til denne udgift, men mene, at han har brugt eller rettere smidt væk. , mere, det er fem shilling mere."
"Husk, at penge i sagens natur er frugtbare og i stand til at generere nye penge... Den, der spilder en mønt på fem shilling, dræber (!) alt, hvad de kan producere: hele søjler af pund."
“Husk ordsproget: til det. Hvem betaler, andres pengepung er åben. En person, der betaler præcist til forfaldsdatoen, kan altid låne penge af venner, som de ikke har brug for i øjeblikket... Forsink derfor aldrig de penge, du har lånt en time ud over forfaldsdatoen, så din vens vrede ikke lukker hans tegnebog til dig for altid"
”Man skal huske på, at de mindste handlinger har indflydelse på kreditten. Lyden af din hammer, som din långiver hører klokken 5 om morgenen og klokken 8 om aftenen, giver ham ro i hele 6 måneder; men hvis han ser dig til billard eller hører din stemme på et værtshus i de timer, du skulle være på arbejde, så vil han næste morgen minde dig om betalingen og forlange sine penge i det øjeblik, du ikke har dem. ”
Alle Franklins moralske regler har et utilitaristisk grundlag: ærlighed nyttig, for det giver æren, det samme er tilfældet med punktlighed, flid og mådehold - alle disse egenskaber er netop derfor, de er dyder. Ud fra dette kan vi konkludere, at hvor ærlighedens udseende opnår samme effekt, kan det nemt erstatte ægte ærlighed. Effektiviteten af en person, der følger sin egen kald, udgør alfa og omega i Franklins moral.
Social indsats
2 tegn på social handling:
§ Tilstedeværelsen af subjektiv mening;
§ Orientering mod ”den anden”.
Typer af social handling.
§ Målrettet (mål + midler);
§ Værdibaseret – rationel (værdi i sig selv, uanset resultatet);
§ Affektive (følelsesmæssige);
§ Traditionel (på grund af skik eller vane)
Sociologi studerer individers sociale handlinger.
Det mest forståelige er målorienteret handling.
"Sociologi er den videnskab, der gennem fortolkning søger at forstå social handling og derved kausalt forklare dens proces og virkning."
§ Der kan drages tre konklusioner ud fra denne formulering:
§ 1. Sociologien skal koncentrere sin opmærksomhed om at forklare handlingens kendsgerninger, det vil sige, at den skal afsløre sine bestemte regelmæssigheder og mønstre.
§ 2. Forklaringen af denne handling skal ske gennem forståelse, hvilket betyder at identificere dens semantiske betydning.
§ 3. Denne handling skal fortolkes, det vil sige, at dens subjektive betydning skal repræsenteres gennem et begrebssystem. Disse postulater, som stadig forårsager kontroverser i sociologien, bør undersøges sekventielt.
Ideel type
Dette er en teoretisk konstruktion, der korrelerer med den empiriske virkelighed (og er ikke uddraget af den), og er ikke identisk med virkeligheden.
Ideel type bureaukrati
§ Myndighedshierarki, hvor opgaver i en organisation er fordelt som "jobansvar;
§ Etablerede regler bestemmer embedsmænds adfærd på alle niveauer i organisationen;
§ Embedsmænd er ansat på fuld tid og modtager tjenestemandsløn;
§ Der er en adskillelse mellem en embedsmands ansvar i organisationen og livet uden for den;
§ Ingen af organisationens medlemmer ejer de materielle ressourcer, som de forvalter.
Typer af dominans:
§ Rationel (lovlig)
§ Traditionel
§ Karismatisk.