የማክስ ዌበር ዋና ስራዎች በአጭሩ። ማክስ ዌበር: የህይወት ታሪክ, ቤተሰብ, የህይወት ዓመታት, ዋና ስራዎች

የማክስ ዌበር (1864-1920), የጀርመን የሶሺዮሎጂስት, የማህበራዊ ድርጊት ንድፈ ሃሳብ እና "መረዳት" ሶሺዮሎጂ መስራች ዋና ሀሳቦች, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአጭሩ ተዘርዝረዋል.

ማክስ ዌበር ዋና ሀሳቦች በአጭሩ

የሶሺዮሎጂስቱ ዋና አመለካከቶች እና ሀሳቦች “ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ” (1922) እና “የፕሮቴስታንት ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” በሚለው ስራዎቹ ውስጥ ተቀምጠዋል።

• በዌበር ሥርዓት ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ “የበላይነት” ነው። ከስልጣን በተለየ በኢኮኖሚ ሃይል ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ በሚተዳደረው እና በአስተዳዳሪው መካከል ያለው ልዩ ግንኙነት ሲሆን የኋለኛው ደግሞ ፈቃዱን በቀድሞው ላይ አስገዳጅ ትዕዛዞችን ያስገድዳል።
• የአመፅ ሚና የመንግስት መሰረት ነው። ይህንን እውነታ በመገንዘብ ዌበር ግን ለገዢው ስርዓት መፈጠር እና የረጅም ጊዜ አገልግሎት ብጥብጥ ብቻውን በቂ እንዳልሆነ አጽንኦት ሰጥቷል። እንዲሁም የሰዎችን ህዝባዊ ታዛዥነት የሚወስኑ አንዳንድ ወጎች, እሴቶች, እምነቶች, ደንቦች እና ደንቦች ሊኖሩት ይገባል.
• 3 “በጥሩ ንፁህ የአገዛዝ ዓይነቶች” ለይቷል፡ ካሪዝማቲክ፣ ባህላዊ እና ምክንያታዊ። ባህላዊ የበላይነት በማመን ላይ የተመሰረተ ነው ሕጋዊ ሥልጣን, እሱም በባህል ላይ የተመሰረተ እና ከእሱ ጋር የተያያዙ ደንቦች እና ደንቦች አሉት. የካሪዝማቲክ የበላይነት ስጦታ ነው፣ ​​ጥቂት ሰዎች ብቻ የተጎናፀፉ መለኮታዊ ልዩ ባህሪ ነው። አላቸው አስማታዊ ኃይል, ሌሎች ሰዎች እንደሚሉት. በዘመናዊ ግዛቶች ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ የበላይነት የፖለቲካ አመራር መሠረት ነው
• የሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ. ሶሺዮሎጂ በድርጊቱ ውስጥ የተወሰነ ትርጉም ያለው ግለሰብ ባህሪን የሚያጠና የመረዳት ሳይንስ ነው። እሱ 4 የአንድ ሰው ማህበራዊ ተነሳሽነት (ድርጊት) ዓይነቶችን ለይቷል-እሴት-ምክንያታዊ ማህበራዊ እርምጃ (ውጤቱ ምንም ይሁን ምን በባህሪው ሥነ-ምግባራዊ ፣ ውበት ፣ ሃይማኖታዊ እሴት ላይ እምነት ላይ የተመሠረተ) ፣ ግብ ላይ ያተኮረ ማህበራዊ እርምጃ (በሚጠበቀው ላይ የተመሠረተ) የውጫዊው ዓለም እና የሌሎች ሰዎች እቃዎች ባህሪ), ተፅእኖ ያለው ማህበራዊ ድርጊት (ስሜታዊ ድርጊት), ባህላዊ ማህበራዊ ድርጊት (የሰው ልጅ ባህሪ).
• የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር በካፒታሊዝም ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ጽንሰ-ሀሳብ። የፕሮቴስታንት መርሆዎች - መጠነኛ የወቅቱ ፍጆታ ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሥራ ፣ የአንድን ሰው ግዴታዎች መወጣት ፣ ለወደፊቱ ሀብቶች መዋዕለ ንዋይ ማፍሰስ እና ታማኝነት - ወደ ካፒታሊስት ሥራ ፈጣሪ ተስማሚ ዓይነት ቅርብ ናቸው።
• በኢኮኖሚ ሕይወት ፣ በሃይማኖት እና በፖለቲካዊ ኃይል ውስጥ ምክንያታዊነት ድል እንደመሆኑ የካፒታሊዝምን ተስማሚ ዓይነት ሀሳብ ተከላክሏል።
• እሱ 4 የምክንያታዊነት ዓይነቶችን ለይቷል - መደበኛ ፣ ተጨባጭ ፣ ቲዎሪ እና ተግባራዊ።
• እያንዳንዱ ጊዜ የራሱ ፍፁሞች እና እሴቶች አሉት።

ከዚህ ጽሑፍ ስለ ማክስ ዌበር ዋና ሀሳቦች እንደተማሩ ተስፋ እናደርጋለን።

ማክስሚሊያን ካርል ኤሚል ዌበር(ጀርመንኛ) ማክስሚሊያን ካርል ኤሚል ዌበር), በመባል የሚታወቅ ማክስ ዌበር(ጀርመንኛ) ማክስ ዌበር) - የጀርመን ሶሺዮሎጂስት, ፈላስፋ, የታሪክ ተመራማሪ, የፖለቲካ ኢኮኖሚስት. የዌበር ሀሳቦች በማህበራዊ ሳይንስ እድገት ላይ በተለይም በሶሺዮሎጂ ላይ ከፍተኛ ተፅእኖ ነበራቸው። ከኤሚሌ ዱርኬም እና ከካርል ማርክስ ጋር፣ ዌበር ከሶሺዮሎጂ ሳይንስ መስራቾች አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል።

ዌበር "ማህበራዊ ድርጊት" የሚለውን ቃል ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም አስተዋውቋል. ሳይንቲስቱ የስልቶቹ ቋሚ ደጋፊ ነበር። ፀረ-አዎንታዊነት, በመከራከር ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ አይደለም, ነገር ግን "ገላጭ", "ትርጓሜ" ዘዴ ለማህበራዊ ድርጊቶች ጥናት የተሻለ ነው. በእሱ ላይ የተመሰረተ የሶሺዮሎጂን የመረዳት ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, ሳይንቲስቱ ይህንን ወይም ያንን ማህበራዊ ድርጊት ለማገናዘብ ብቻ ሳይሆን ከግለሰቦች እይታ አንጻር እየተከሰተ ያለውን ዓላማ እና ትርጉም ለማወቅ ሞክሯል. ኮር ሳይንሳዊ ፍላጎቶችዌበር የሕብረተሰቡን ከባህላዊ ወደ ዘመናዊ ሽግግር ሂደቶች ጥናት ነበር-ምክንያታዊነት ፣ ሴኩላላይዜሽን ፣ ዲሚስቲፊሽን። የሳይንስ ሊቃውንት በጣም ዝነኛ ከሆኑት ስራዎች አንዱ በካፒታሊዝም የፕሮቴስታንት አመጣጥ ላይ ያቀረበው ጽሑፍ ነው. በኢኮኖሚ ሶሺዮሎጂ እና የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ መገናኛ ላይ የተደረገ ጥናት በ1905 በታተመው “የፕሮቴስታንት ሥነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” በተሰኘው ታዋቂ መጽሐፍ ውስጥ ተዘጋጅቷል። የማርክሲስትን የታሪካዊ ቁሳዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በመቃወም ዌበር በሃይማኖት የሚያስከትሉትን ባህላዊ ተፅእኖዎች አስፈላጊነት ገልጿል - በዚህ ውስጥ ነበር የካፒታሊዝምን የኢኮኖሚ አስተዳደር ዘይቤ ዘፍጥረት ለመረዳት ቁልፍ የሆነው። በመቀጠልም ሳይንቲስቱ በምዕራቡ ዓለም እና በምስራቅ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር መካከል ያለውን ልዩነት የሚወስኑትን የእነዚያን ሂደቶች መንስኤዎች ለማግኘት በመሞከር የቻይና ፣ የሕንድ እና የጥንት የአይሁድ ሃይማኖቶችን አጥንቷል።

በእሱ ሌላ ታዋቂ ሥራ, « ፖለቲካ እንደ ጥሪ እና ሙያ"(1919)፣ ዌበር መንግስትን በህጋዊ የኃይል አጠቃቀም ላይ በብቸኝነት የሚቆጣጠር ተቋም አድርጎ ገልፆታል። ሶሺዮሎጂስቱ በመጀመሪያ ታወቀ የተለያዩ ዓይነቶችተቋማቱ ላይ አጽንዖት በመስጠት የሕዝብ ኃይል ዘመናዊ ሁኔታበሁሉም ነገር በከፍተኛ መጠንበምክንያታዊ-ሕጋዊ ዓይነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ሳይንቲስቱ ለእድገቱ የተወሰነ አስተዋጽኦ አድርጓል የኢኮኖሚ ታሪክ , ንድፈ ሃሳቦች እና የኢኮኖሚክስ ዘዴ. በህብረተሰቡ ምክንያታዊነት ላይ የዌበር ምርምር በዋናነት በፍራንክፈርት ትምህርት ቤት ማዕቀፍ ውስጥ የተገነባውን የሶሺዮሎጂ ወሳኝ ቲዎሪ ምስረታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ዌበር ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የተቋቋመው የሊበራል የጀርመን ዴሞክራቲክ ፓርቲ መስራቾች አንዱ ሆነ። በኋላም ሳይንቲስቱ ለጀርመን ፓርላማ መቀመጫ በመወዳደር አልተሳካለትም እና ኮሚሽኑን በልማት ላይ መክሯል። አዲስ ሕገ መንግሥት. ዌበር በ 1920 በ 56 ዓመቱ በስፔን ፍሉ ወረርሽኝ እና ከዚያ በኋላ በሳንባ ምች ሞተ ። ታናሽ ወንድምዌበር - አልፍሬድ - በሶሺዮሎጂ መስክም ተመራማሪ ሆነ።

ኤሚል ማክስሚሊያን ዌበር(ማክስ ዌበር ጀርመን. ማክስ ዌበር(ኤፕሪል 21, 1864 - ሰኔ 14, 1920) - የጀርመን የሶሺዮሎጂስት, የታሪክ ተመራማሪ እና ኢኮኖሚስት. የአልፍሬድ ዌበር ታላቅ ወንድም።

እ.ኤ.አ. በ 1892-1894 ፣ ፕራይቫዶዘንት ፣ እና በበርሊን ልዩ ፕሮፌሰር ፣ በ 1894-1896 - በፍሪበርግ ዩኒቨርሲቲ የብሔራዊ ኢኮኖሚክስ ፕሮፌሰር ፣ ከ 1896 - በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ፣ ከ 1919 - በሙኒክ ዩኒቨርሲቲ። ከጀርመን መስራቾች አንዱ ሶሺዮሎጂካል ማህበረሰብ(1909) ከ 1918 ጀምሮ በቪየና የብሔራዊ ኢኮኖሚክስ ፕሮፌሰር ። በ 1919 በቬርሳይ ድርድር ላይ የጀርመን ልዑካን አማካሪ ነበር.

ዌበር አበርክቷል። ጉልህ አስተዋፅኦእንደዚህ ባሉ አካባቢዎች ማህበራዊ እውቀት, እንዴት አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ, ዘዴ ማህበራዊ ግንዛቤ፣የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ ፣የህግ ሶሺዮሎጂ ፣የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ፣ኢኮኖሚ ሶሺዮሎጂ ፣የካፒታሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ። ዌበር ጽንሰ-ሐሳቡን “ሶሺዮሎጂን መረዳት” ብሎታል። ሶሺዮሎጂ ማህበራዊ ድርጊቶችን ይተነትናል እና መንስኤውን ለማስረዳት ይሞክራል። መረዳት ማለት አንድን ማኅበራዊ ተግባር በተጨባጭ በተዘዋዋሪ ፍቺው ማወቅ ማለት ነው፣ ማለትም ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ በተሰጠው ድርጊት ውስጥ ያስቀመጠው ትርጉም. ስለዚህ, ሶሺዮሎጂ የሚቆጣጠሩትን የሃሳቦችን እና የአለም አመለካከቶችን ልዩነት ያንፀባርቃል የሰዎች እንቅስቃሴ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ሁሉም የሰዎች ባህል ልዩነት.

ከዘመኑ ሰዎች በተለየ፣ ዌበር በተፈጥሮ ሳይንስ ሞዴል ላይ ሶሺዮሎጂን ለመገንባት አልሞከረም፣ ከሰዎች ሳይንስ ወይም ከሳይንስ እና ከባህል አንፃር ፣ በሥነ-ዘዴ እና በርዕስ ጉዳይ ፣ ራሱን የቻለ የእውቀት መስክ ነው። ሶሺዮሎጂን የመረዳት ዋና ምድቦች ባህሪ, ድርጊት እና ማህበራዊ ድርጊት ናቸው. ባህሪ ከሁሉም በላይ ነው። አጠቃላይ ምድብተዋናዩ ግላዊ ፍቺን ካገናኘው ድርጊት ይሆናል። ድርጊቱ ከሌሎች ሰዎች ድርጊት ጋር ሲዛመድ እና ወደ እነርሱ ሲያቀና ስለ ማህበራዊ ድርጊት መናገር እንችላለን። የማህበራዊ ድርጊቶች ጥምረት "የትርጉም ግንኙነቶች" ይመሰርታሉ, በዚህ መሠረት ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ተቋማት ይመሰረታሉ. እንደ ዌበር የመረዳት ውጤት መላምት ነው። ከፍተኛ ዲግሪፕሮባቢሊቲ, ከዚያም በተጨባጭ ሳይንሳዊ ዘዴዎች መረጋገጥ አለበት.

ዌበር አራት አይነት ማህበራዊ እርምጃዎችን ይለያል፡-

ዓላማ ያለው- ዕቃዎች ወይም ሰዎች የራሳቸውን ምክንያታዊ ግቦች ለማሳካት እንደ ዘዴ ሲተረጎሙ;

ዋጋ-ምክንያታዊ- ስኬት ምንም ይሁን ምን የአንድ የተወሰነ ድርጊት ዋጋ የሚወሰነው በንቃተ-ህሊና እምነት ነው;

ስሜት ቀስቃሽ- በስሜት ተወስኗል;

ባህላዊ- በባህል ወይም በልማድ የሚወሰን

እንደ ዌበር ገለፃ ማህበራዊ ግንኙነት የማህበራዊ ድርጊቶች ስርዓት ነው ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች እንደ ትግል ፣ ፍቅር ፣ ጓደኝነት ፣ ውድድር ፣ ልውውጥ እና የመሳሰሉትን ያጠቃልላል ። ማህበራዊ ግንኙነት በግለሰብ እንደ ግዴታ የተገነዘበ ፣ ህጋዊ ማህበራዊ ደረጃ ያገኛል ። ማዘዝ በማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች መሰረት አራት አይነት ህጋዊ (ህጋዊ) ቅደም ተከተሎች ተለይተዋል-ባህላዊ, ተፅዕኖ ፈጣሪ, እሴት-ምክንያታዊ እና ህጋዊ.

የዌበር የሶሺዮሎጂ ዘዴ ከግንዛቤ ፅንሰ-ሀሳብ በተጨማሪ ፣ በአፀያፊው ዓይነት ዶክትሪን ፣ እንዲሁም የእሴት ፍርዶች ነፃነትን ይወስናል። እንደ ዌበር ገለጻ፣ ተስማሚው ዓይነት የአንድን የተወሰነ ክስተት “ባሕላዊ ትርጉም” ይይዛል፣ እና ተስማሚው ዓይነት አስቀድሞ ከተወሰነ ዕቅድ ጋር ሳይጣመር የታሪካዊ ቁሳቁሶችን ልዩነት ለማዘዝ የሚችል ሂዩሪስቲክ መላምት ይሆናል።

የእሴት ፍርድ ነፃነት መርህን በተመለከተ ዌበር ሁለት ችግሮችን ይለያል-የእሴት ፍርድ ነፃነት ችግር በጥብቅ ስሜት እና በእውቀት እና በእሴት መካከል ያለው ግንኙነት ችግር። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ አንድ ሰው በተቀመጡት እውነታዎች እና በተመራማሪው የዓለም እይታ አቀማመጥ መካከል ያለውን ግምገማ በጥብቅ መለየት አለበት. በሁለተኛ ደረጃ, ስለ ማንኛውም የግንዛቤ ግንኙነት ከአዋቂው ትዕይንቶች ጋር ያለውን ግንኙነት የመተንተን የንድፈ ሃሳባዊ ችግር እየተነጋገርን ነው, ማለትም. የሳይንስ እና የባህል ሁኔታ እርስ በርስ የመደጋገፍ ችግር.

ዌበር በእያንዳንዱ ውስጥ ተጨባጭ ነገርን የማጥናት ምርጫ እና ዘዴን የሚወስነው "የእውቀት ፍላጎት" ጽንሰ-ሐሳብን ያቀርባል. የተወሰነ ጉዳይ, እና "የዋጋ ሀሳብ" ጽንሰ-ሐሳብ, እሱም በተወሰነ የባህል አውድ ውስጥ ዓለምን ለማየት በተወሰነ መንገድ ይወሰናል. በ "የባህል ሳይንሶች" ውስጥ ይህ ችግር ልዩ ጠቀሜታ ያገኛል, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ, ዋጋዎች እንደ አስፈላጊ ሁኔታየእንደዚህ አይነት ሳይንሶች የመኖር እድል እኛ ከተወሰነ ባህል ውጭ ያለን ዓለምን ሳንገመግም እና ትርጉም ሳንሰጥ ማጥናት አንችልም። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ስለዚህ, ስለ የዚህ ወይም የዚያ ሳይንቲስት ተጨባጭ ያልሆኑ ትንበያዎች እየተነጋገርን ነው, ነገር ግን በዋናነት ስለ አንድ የተለየ ባህል "የዘመኑ መንፈስ": "የዋጋ ሀሳቦችን" በመፍጠር ረገድ ቁልፍ ሚና ይጫወታል.

እነዚህ የንድፈ ሃሳባዊ ፖስቶች ዌበር የኢኮኖሚክስን ሶሺዮሎጂ በ "ባህላዊ" መንገድ እንዲተረጉም ያስችላቸዋል. ዌበር ሁለት ተስማሚ-የተለመዱ ድርጅቶችን ይለያል የኢኮኖሚ ባህሪ: ባህላዊ እና አከባበር. የመጀመሪያው ከጥንት ጀምሮ ነበር, ሁለተኛው በዘመናችን እያደገ ነው. ባህላዊነትን ማሸነፍ ከዘመናዊ ምክንያታዊ የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እድገት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ይህም የተወሰኑ ዓይነቶች መኖራቸውን ያሳያል ። ማህበራዊ ግንኙነትእና የተወሰኑ የማህበራዊ ስርዓት ዓይነቶች።

እነዚህን ቅርጾች በመተንተን ዌበር ወደ ሁለት ድምዳሜዎች ይደርሳል፡- ተስማሚ የሆነውን የካፒታሊዝም አይነት በሁሉም የኢኮኖሚ ህይወት ዘርፎች የምክንያታዊነት ድል እንደሆነ ይገልፃል፣ እና እንዲህ ያለው እድገት በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ብቻ ሊገለጽ አይችልም። በኋለኛው ጉዳይ ዌበር ከማርክሲዝም ጋር ተቃወመ። "የፕሮቴስታንት ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ" በሚለው ስራው ዌበር ዘፍጥረትን ለማብራራት ይሞክራል። ዘመናዊ ካፒታሊዝምይህን ችግር ከሃይማኖት ሶሺዮሎጂ በተለይም ከፕሮቴስታንት እምነት ጋር በማያያዝ። መካከል ያለውን ግንኙነት ይመለከታል የስነምግባር ህግየፕሮቴስታንት እምነት እና የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ መንፈስ በምክንያታዊ ኢንተርፕረነር አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ። በፕሮቴስታንት እምነት፣ ከካቶሊክ እምነት በተቃራኒ፣ አጽንዖቱ ዶግማ አለመማር፣ ሥነ ምግባራዊ ያልሆነ ተግባር፣ በአንድ ሰው ዓለማዊ አገልግሎት ውስጥ የሚገለጽ፣ ዓለማዊ ግዴታውን በመወጣት ላይ ነው። ዌበር “ሴኩላር አስሴቲክዝም” ብሎ የሰየመው ይህ ነው። ፕሮቴስታንት በዓለማዊ አገልግሎት ላይ አጽንዖት በመስጠት እና በካፒታሊዝም ምክንያታዊነት መካከል ያለው ትይዩ ዌበር ተሐድሶን እና የካፒታሊዝምን መምጣት እንዲያገናኝ አስችሎታል፡ ፕሮቴስታንት ለካፒታሊዝም የተለዩ የባህሪ ዓይነቶች በዕለት ተዕለት ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ እንዲፈጠሩ አነሳሳ። የዶግማ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን መቀነስ ፣ በዌበር መሠረት በፕሮቴስታንት ውስጥ ያለው ሕይወት ምክንያታዊነት ፣ በዕብራይስጥ ነቢያት እና በጥንታዊ ግሪክ ሳይንቲስቶች የተጀመረው እና በዘመናዊው የካፒታሊስት ዓለም ውስጥ የተጠናቀቀው “የዓለም አለመናደድ” ሂደት አካል ሆኗል ። ይህ ሂደት አንድን ሰው ከአስማታዊ አጉል እምነቶች, የግለሰቡን ራስን በራስ ማስተዳደር, እምነት, ሳይንሳዊ እድገት እና ምክንያታዊ እውቀት ከማስወገድ ጋር የተያያዘ ነው.

በሃይል ሶሺዮሎጂ ውስጥ ዌበርም የራሱን ዘዴ ይከተላል. በዚህ መሠረት ሶስት የስልጣን ህጋዊነት (የበላይነት) ዓይነቶች ተለይተዋል-1) ምክንያታዊ ፣ በነባር ትዕዛዞች ህጋዊነት እና በስልጣን ላይ ያሉ ሰዎች ትእዛዝ የመስጠት ህጋዊ መብት ላይ በማመን; 2) ባህላዊ ፣ በወጎች ቅድስና እምነት ላይ የተመሠረተ እና በዚህ ወግ መሠረት ስልጣን የተቀበሉትን የመግዛት መብት; 3) ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ቅድስና፣ ጀግንነት ወይም ሌላ የገዥውን እና የስልጣኑን ክብር በማመን ላይ የተመሰረተ ካሪዝማቲክ። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የዌበር ቲዎሪ ተቀርጿል። ምክንያታዊ ቢሮክራሲከመጀመሪያው የኃይል ዓይነት ጋር የተያያዘ. ዌበር በዲሞክራሲ ላይ ባደረገው ትንተና የዚህ አይነት መንግስት ሁለት አይነት መኖራቸውን ቀርጿል፡- “Plebescite Leader ዲሞክራሲ” እና የተለያዩ “መሪ-አልባ ዴሞክራሲ”፣ ግባቸውም በሰው ላይ ቀጥተኛ የበላይነትን በ ምክንያታዊ የውክልና ቅርጾችን ማዳበር, መተባበር እና የስልጣን መለያየት.

በዊኪፔዲያ - ነፃ ኢንሳይክሎፔዲያ

በታሪኩ ላይ ትልቅ አሻራ ያሳረፈ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳቦች አንዱ ማክስ ዌበር (1864-1920) ነው። ጀርመናዊው ሶሺዮሎጂስት በህይወቱ በሙሉ የተንቀሳቀሰበት የታሪካዊ ሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ምክንያት የሆነው ከፍተኛ ደረጃየዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ እድገት ፣ በብዙ የዓለም ማህበረሰቦች ውስጥ በማህበራዊ ክስተቶች ላይ ከፍተኛ መጠን ያለው ተጨባጭ መረጃ ማሰባሰብ። ዌበር ዋና ተግባሩን እንዲገልጽ የረዳው ለእነዚህ መረጃዎች ትንተና ያለው የቅርብ ፍላጎት ነበር - አጠቃላይ እና ልዩን በማጣመር ፣ ዘዴ እና ጽንሰ-ሀሳባዊ መሳሪያዎችን በማዳበር ፣ በዚህ እርዳታ የተዘበራረቀ መበታተንን ማደራጀት ይቻል ነበር። ማህበራዊ እውነታዎች. የዌበር ስራዎች አስደናቂ የታሪክ ምርምር እና የሶሺዮሎጂ ነፀብራቅ ከጥቅል ስፋት እና ድፍረት አንፃር ይወክላሉ።

የማርክስ ሀሳብ ከተራቀቀ-ሀሳባዊ ፍልስፍና እና ከትንንሽ-ቡርጂኦይስ አውራጃነት ነፃ መውጣቱ ሊቆጠር የሚችል ከሆነ የጀርመን ግዛቶች, ይህም በከፍተኛ ደረጃ, ዓለም አቀፋዊ የሶሻሊዝም አብሳሪ አድርጎታል, የማክስ ዌበር ስራ በእውቀት እና በስሜታዊነት ከአዲሲቷ ጀርመን ጋር በጣም የተቆራኘ ነው, አሁን አልተበታተነም, ነገር ግን በቻንስለር ቢስማርክ የተዋሃደ - ወጣት እና ሙሉ ብሄራዊ ምኞቶች ናቸው. ሁኔታ.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት በሁለት ቲታኖች የሳይንስ ቅርሶች ካርል ማርክስ እና ማክስ ዌበር የአዕምሮ ውርስ ላይ ተጽዕኖ እንደነበረው በሙሉ ሃላፊነት ሊገለጽ ይችላል።

ዌበር "የፕሮቴስታንት ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ" (1904) በተሰኘው ስራው ዝነኛ ሆነ። በዚህ እና በሌሎች የኢኮኖሚ ስነምግባር ስራዎች ላይ የዌበር ዋና ትኩረት የዘመናዊ ካፒታሊዝምን ባህላዊ ጠቀሜታ በማጥናት ላይ ያተኮረ ሲሆን ይህም ማለት ለካፒታሊዝም ፍላጎት የነበረው እንደ ኢኮኖሚ ስርዓት ወይም የቡርጂዮዚ የመደብ ፍላጎት ውጤት ሳይሆን የእለት ተእለት ልምምድ ነው ። , እንደ ዘዴ ምክንያታዊ ባህሪ.

ዌበር በኢንተርፕራይዝ ውስጥ መደበኛ የነጻ የጉልበት ሥራ ምክንያታዊ አደረጃጀት የዘመናዊው ምዕራባዊ ካፒታሊዝም ብቸኛ ምልክት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ለዚህ ቅድመ-ሁኔታዎች-ምክንያታዊ ህግ እና ምክንያታዊ አስተዳደር ፣እንዲሁም በሥነ-ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ የሥርዓታዊ ምክንያታዊ ባህሪ መርሆዎችን ዓለም አቀፍ ማድረግ ተግባራዊ ባህሪየሰዎች. ስለዚህ ፣ ዘመናዊ ካፒታሊዝም በድርጊት እሴቶች እና ተነሳሽነት እና በእሱ ዘመን ሰዎች አጠቃላይ የሕይወት ልምምድ ላይ የተመሠረተ ባህል እንደሆነ ተረድቷል።

ለሶሺዮሎጂ የዌበር ጠቃሚ አስተዋፅዖ የጥሩ አይነት ጽንሰ-ሀሳብ መግቢያ ነበር። “ተስማሚ ዓይነት” በጥናት ላይ ያለውን የማህበራዊ ክስተት ዋና ዋና ገፅታዎች ለማጉላት የሚያስችል ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ በሎጂክ የተገነባ ፅንሰ-ሀሳብ ነው (ለምሳሌ ፣ ሃሳባዊ ዓይነተኛ ወታደራዊ ውጊያ በእውነተኛ ውጊያ ውስጥ ያሉትን ዋና ዋና ክፍሎች ፣ ወዘተ) ማካተት አለበት ።

የዘመናዊው የአሜሪካ ሶሺዮሎጂ በአብዛኛው የተቀረፀው በዌበር ከዋጋ ፍርዶች የነጻነት ጽንሰ-ሀሳብ በማዳበር ነው። ሆኖም ዌበር ራሱ የግምገማዎችን አስፈላጊነት ሙሉ በሙሉ አልካደም። የምርምር ሂደቱ በሦስት ደረጃዎች የተከፈለ እንደሆነ ብቻ ያምን ነበር. እሴቶች በጥናቱ መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ መታየት አለባቸው. የመረጃ አሰባሰብ ሂደት፣ ትክክለኛ ምልከታ፣ ስልታዊ የመረጃ ንፅፅር ገለልተኛ መሆን አለበት። የዌበር ፅንሰ-ሀሳብ “እሴትን መስጠት” ማለት ተመራማሪው በዘመኑ ባለው የእሴት ስርዓት መሰረት ቁሳቁሶችን ይመርጣል ማለት ነው።

የዌበር ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ መሰረት የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ድርጊትን ከንፁህ ምላሽ ሰጪ ባህሪ ለይቷል። እሱ በድርጊት ላይ ፍላጎት ነበረው ፣ እሱም የአእምሮ ሂደቶችን ያጠቃልላል እና በማነቃቂያ እና ምላሽ መካከል ያማልዳል፡ እርምጃ የሚወሰደው ግለሰቦች ተግባሮቻቸውን በግላዊ ሁኔታ ሲረዱ ነው።

የዌበር ስራዎች የቢሮክራሲ ክስተቶችን እና የህብረተሰቡን ግዙፍ ተራማጅ ቢሮክራቲዜሽን ("ምክንያታዊነት") በግሩም ሁኔታ ዳስሰዋል። በዌበር ወደ ሳይንሳዊ ቃላት የገባው ጠቃሚ ምድብ “ምክንያታዊነት” ነው። ምክንያታዊነት፣ ዌበር እንደሚለው፣ ምክንያታዊ መርህን የተሸከሙ፣ ጥንታዊ ሳይንስ፣ በተለይም ሒሳብ፣ በሕዳሴው ዘመን በሙከራ፣ በሙከራ ሳይንስ እና ከዚያም በቴክኖሎጂ የተደገፉ የበርካታ ክስተቶች ተጽዕኖ ውጤት ነው። እዚህ ዌበር በአውሮፓ መሬት ላይ ተጨማሪ እድገትን የተቀበለውን ምክንያታዊ የሮማን ህግ አጉልቶ ያሳያል, እንዲሁም ኢኮኖሚን ​​ለማስኬድ ምክንያታዊ መንገድ, ይህም የጉልበት ሥራን ከአምራችነት በመለየቱ የተነሳ ነው. እነዚህን ሁሉ አካላት ለማዋሃድ ያስቻለው ፕሮቴስታንት ሲሆን ኢኮኖሚያዊ ስኬት በፕሮቴስታንት ስነምግባር ወደ ሀይማኖታዊ ጥሪነት ከፍ ያለ በመሆኑ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ኢኮኖሚን ​​ለማስኬድ ርዕዮተ ዓለም ቅድመ ሁኔታዎችን የፈጠረው ፕሮቴስታንት ነው።

ከባህላዊው የሚለየው ዘመናዊ የኢንደስትሪ አይነት የህብረተሰብ ክፍል የተፈጠረው በዚህ መልኩ ነው። እና ዋናው ልዩነቱ በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የመደበኛ ምክንያታዊ መርህ የበላይነት አልነበረም። መደበኛ እውነታ በቁጥር ባህሪያት የተዳከመ ነገር ነው. ዌበር እንደሚያሳየው፣ ወደ መደበኛው እውነታ የሚደረገው እንቅስቃሴ በራሱ የታሪክ ሂደት እንቅስቃሴ ነው።

የ M. Weber በጣም ታዋቂው ስራ "ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ" (1919) ነው.

ኤም ዌበር የ "መረዳት" ሶሺዮሎጂ እና የማህበራዊ ድርጊት ፅንሰ-ሀሳብ መስራች ነው, እሱም መርሆቹን በኢኮኖሚ ታሪክ, በፖለቲካዊ ኃይል, በሃይማኖት እና በሕግ ጥናት ላይ ተግባራዊ አድርጓል. የዌበር ሶሺዮሎጂ ዋና ሀሳብ በሁሉም የሰዎች ግንኙነቶች ውስጥ የሚታየው ከፍተኛ ምክንያታዊ ባህሪን ማረጋገጥ ነው። ይህ የዌበር ሀሳብ ተጨማሪ እድገቱን በተለያዩ የምዕራቡ ዓለም የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤቶች ውስጥ አግኝቷል, ይህም በ 70 ዎቹ ውስጥ አስከትሏል. ወደ “የዌቤሪያ ህዳሴ” ዓይነት።

ለሶሺዮሎጂ እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ፣ ዌበር “ሙሉውን” (ማህበረሰቡን) አያስቀምጥም፣ ነገር ግን የተለየ፣ ትርጉም ያለው ተግባር ያለው ግለሰብ። እንደ ዌበር ገለጻ ማህበራዊ ተቋማት - ህግ፣ መንግስት፣ ሀይማኖት ወዘተ - በሶሺዮሎጂ ጥናት ለግለሰቦች ትርጉም በሚሰጡበት መልኩ የኋለኛው ደግሞ በተግባራቸው ወደ እነርሱ ያቀናሉ። ማህበረሰቡ ከተቀነባበሩት ግለሰቦች የበለጠ ቀዳሚ ነው የሚለውን ሃሳብ ውድቅ አደረገው እና ​​ሶሺዮሎጂ በተግባር ላይ የተመሰረተ እንዲሆን "ይጠይቃሉ" ግለሰቦች. በዚህ ረገድ ስለ ዌበር ዘዴያዊ ግለሰባዊነት መነጋገር እንችላለን.

ዌበር ግን በግለኝነት ላይ ብቻ አላቆመም። እሱ “ተዋናዩን ወደ ሌላ ግለሰብ ወይም በዙሪያው ያሉ ሌሎች ግለሰቦች ላይ ያለው አቅጣጫ” የማህበራዊ እርምጃ ዋና ጊዜ አድርጎ ይቆጥረዋል። ያለዚህ መግቢያ፣ ማለትም ወደ ሌላ ተዋናይ አቅጣጫ ወይም ማህበራዊ ተቋማትማህበረሰቡ ፣ የእሱ ፅንሰ-ሀሳብ በግለሰቡ ድርጊት ውስጥ “ወደ ሌላ አቅጣጫ” በሌለበት “የሮቢንሶናድ ሞዴል” የታወቀ ሆኖ ይቆያል። በዚህ “አቅጣጫ ወደሌላው” “የማህበረሰቡ አጠቃላይ” “እውቅና” በተለይም “ግዛት” ፣ “ህግ” ፣ “ህብረት” ወዘተ ይቀበላል ።ከዚህ “እውቅና” - “ወደ ሌላኛው አቅጣጫ” - አንድ ይሆናል ። የዌበር ሶሺዮሎጂ ማዕከላዊ ዘዴ መርሆዎች።

ሶሺዮሎጂ, እንደ ዌበር, ነው "መረዳት", ምክንያቱም በድርጊቱ ውስጥ የተወሰነ ትርጉም ያለው ግለሰብ ባህሪን ያጠናል. የሰዎች ድርጊቶች ባህሪን ይይዛሉ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣በውስጡ ሁለት ገጽታዎች ካሉ: የግለሰቡ ተጨባጭ ተነሳሽነት እና ወደ ሌላ (ሌሎች) አቅጣጫ. ተነሳሽነትን መረዳት፣ “በተጨባጭ የተዘዋዋሪ ትርጉም” እና ለሌሎች ሰዎች ባህሪ መሰጠቱ የሶሺዮሎጂ ጥናት እራሱ አስፈላጊ ገጽታዎች መሆናቸውን ዌበር ጠቅሷል።

የሶሺዮሎጂ ጉዳይ፣ እንደ ዌበር፣ እንደ የትርጉም ውጤቱ ብዙ ቀጥተኛ ባህሪ መሆን የለበትም። የጅምላ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ በአብዛኛው የሚወሰነው ጅምላውን በያዙት ግለሰቦች በሚመራው የትርጉም አመለካከቶች ነው።

ሊሆኑ የሚችሉ የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶችን መዘርዘር, ዌበር አራት ያመለክታል: ግብ-ተኮር; ዋጋ-ምክንያታዊ; ስሜት ቀስቃሽ; ባህላዊ.

1. ዓላማ ያለውድርጊት ምን ማድረግ እንደሚፈልግ, ምን መንገዶች እና ዘዴዎች ለዚህ በጣም ተስማሚ እንደሆኑ በተዋናይ ግልጽ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል. ተዋናዩ የሌሎችን ምላሽ፣ እንዴት እና ምን ያህል ለዓላማው ሊጠቀሙበት እንደሚችሉ፣ ወዘተ ያሰላል።

2. ዋጋ-ምክንያታዊድርጊቱ በስነ ምግባራዊ፣ በውበት፣ በሃይማኖታዊ ወይም በሌላ ማንኛውም፣ በሌላ መልኩ የተረዳ፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ውስጣዊ እሴት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት) የሆነ ባህሪ ላለው ንቃተ-ህሊና እምነት የተገዛ ነው፣ ምንም እንኳን ስኬት ምንም ይሁን ምን።

3.ውጤታማድርጊቱ የሚወሰነው በንጹህ ስሜታዊ ሁኔታ እና በስሜታዊነት ስሜት ውስጥ ነው።

4. ባህላዊድርጊት በልማዶች፣ ልማዶች፣ እምነቶች የታዘዘ ነው። በጥልቅ የተማሩ ማኅበራዊ የባህሪ ዘይቤዎችን መሠረት በማድረግ ይከናወናል።

ዌበር እንዳስገነዘበው፣ የተገለጹት አራት ተስማሚ ዓይነቶች የሰውን ባህሪ የተለያዩ አቅጣጫዎች አያሟሉም። ሆኖም ግን, በጣም ባህሪይ ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ.

የዌበር “መረዳት” ሶሺዮሎጂ ዋናው የምክንያታዊነት እሳቤ ነው ፣ እሱም በዘመናዊው ካፒታሊስት ውስጥ ተጨባጭ እና ወጥነት ያለው አገላለጽ እና በተለይም የጀርመን ማህበረሰብ በምክንያታዊ አመራሩ (የጉልበት ምክንያታዊነት ፣ የገንዘብ ዝውውር ፣ ወዘተ) ፣ ምክንያታዊነት ያለው። የፖለቲካ ስልጣን ( ምክንያታዊ ዓይነትየበላይነት እና ምክንያታዊ ቢሮክራሲ)፣ ምክንያታዊ ሃይማኖት (ፕሮቴስታንት)።

1. አጭር የህይወት ታሪክ መረጃ, ዋና ስራዎች.

ማክስ ዌበር እ.ኤ.አ. በ1864 ኤፕሪል 21 በቱሪንጂያ በኤርፈርት ከተማ ተወለደ እና 54 ዓመታት ብቻ ኖረ። አባቱ በዌስትፋሊያ ውስጥ በጨርቃ ጨርቅ ሥራ ላይ ተሰማርቷል, ስለ እናቱ ብዙ ይታወቃል. እሷ በሃይማኖት እና ሳይንሳዊ ስራዎችን በመፃፍ ትልቅ ማህበራዊ ሰው ነበረች ። ሄለን ዋልንስታይን-ዌበር ልጇን በጣም ትወዳለች እና እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ልባዊ ፍላጎት ነበረው ፍልስፍናዊ ስራዎችእሷም በህይወቱ በሙሉ ምርምሩን መርታለች። በ1869 መላው የዌበር ቤተሰብ ወደ በርሊን ተዛወረ።

በህይወቱ ብዙ መጽሃፎችን ለመጻፍ እና ለአለም አዲስ ራዕይ ለማምጣት ችሏል. የኢኮኖሚ ሥርዓት. በተለይም ሃይማኖት በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ ይስብ ነበር ፣ ይህም በመሠረቱ በእሱ ጊዜ በየትኛውም የሳይንስ ሊቃውንት አልተነካም።

እ.ኤ.አ. በ 1882 ማክስ ሕግን ለመማር የሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ገባ። ንቁ የተማሪ ህይወትእሱ የሚስበው በሳይንስ ውስጥ ከመጥለቅ እይታ አንጻር ብቻ ነው: አባል ይሆናል የተማሪ ማህበረሰብበተለያዩ ስብሰባዎች, ስብስቦች, ማህበራትን ያደራጃል. በ 1883 ወደ እሱ ተወሰደ ወታደራዊ አገልግሎትከ 1884 ጀምሮ ትምህርቱን ቀጥሏል. እ.ኤ.አ. በ 1889 ጣሊያንን በትጋት በማጥናት “በመካከለኛው ዘመን የንግድ ማህበራት ታሪክ” በሚል ርዕስ የመመረቂያ ጽሑፉን ጻፈ ። ስፓንኛእና በ1891 ሌላ “ሮማን የግብርና ታሪክየብዙዎችን ቀልብ የሳበውን የግብርናውን የኢኮኖሚ ዘርፍ ጉዳይ በማጥናት ለህዝብ እና ለግል ህግ ያለው ጠቀሜታ ታዋቂ ሰዎችየእሱ ጊዜ. በ 1893 ማሪያን ሽኒትገርን አገባ.

ከ1894 ጀምሮ ማክስ ከህግ ጋር የተያያዙ ትምህርቶችን በተለያዩ የአገሪቱ ዩኒቨርሲቲዎች በንቃት እያስተማረ ይገኛል። የመኖሪያ ቦታውን ከአንድ ጊዜ በላይ መለወጥ አለበት.

በ 1897 በከባድ ሕመም ተጎድቷል - የነርቭ ሕመም. የታሪክ ተመራማሪዎች የዚህ በሽታ መንስኤ ምን እንደሆነ ቢያስቡም ማክስ ከባለቤቱ ጋር በጣሊያን፣ ኮርሲካ እና ስዊዘርላንድ ለአራት ዓመታት ሲጓዙ እንደነበር ይታወቃል።

እሱ በጣም ይከብዳል የማስተማር እንቅስቃሴከህመም በኋላ እሱ እና ጓደኛው "የማህበራዊ ሳይንስ እና ማህበራዊ ፖሊሲ መዛግብት" የተባለውን መጽሔት ለማግኘት እየሞከሩ ነው. ለአብዮቱ መንስኤ ፍላጎት ስላለው ማስታወሻዎቹን በንቃት ያትማል እና ሩሲያኛ መማር ይጀምራል። ከዚህም በላይ በእሱ መሪነት በሩሲያ ውስጥ ስለ ቡርጆይሲ ጽሑፎች ታትመዋል. እ.ኤ.አ. በ 1907 ማክስ ከፍተኛ ውርስ ተቀበለ ፣ ይህም ሙያውን ትቶ ሙሉ በሙሉ ወደሚወደው ንግድ - ሳይንስ እንዲሰጥ አስችሎታል። የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎቹ ከዊንደልባንድ፣ ጄሊኔክ፣ ትሮልትሽ፣ ናውማን፣ ሳምባርት፣ ሚሼልስ፣ ቶኒስ ጋር ያጋጫሉ። የዌበር የርዕዮተ ዓለም አስተማሪዎች ካንት እና የኒዮ-ካንቲያን ተከታዮቹ፡ ጂ.ሪከርት፣ ደብሊው ዊንደልባንድ፣ ኤች.ዲልቴይ ነበሩ።

በ 1919 በመምሪያው ውስጥ ቦታ ተሰጠው የሙኒክ ዩኒቨርሲቲ፣ በኢኮኖሚው ታሪክ ላይ ትምህርቶችን የሚሰጥበት ። የእሱ ንግግሮች በጀርመን ውስጥ ስለ NH እድገት ታሪክ ለመጽሃፍ ምሳሌ ሆነው አገልግለዋል እናም ከሞት በኋላ ታትመዋል። ከሞቱ በኋላ የተረፉት መጽሃፎች እና ስራዎች በሙሉ በሚስቱ እንዲታተሙ ተሰጥቷቸዋል. አዲስ የተለቀቁት እ.ኤ.አ. በ 1956 ብቻ ነበር ፣ የእሱ ሀሳቦች ለብዙ ዘመናዊ የሰው ልጆች መሠረት ሲሆኑ።

በ 1904 ወደ ዩኤስኤ ጉዞ አደረገ, ይህም በእሱ ላይ ጥልቅ ስሜት ነበረው. እ.ኤ.አ. በ 1907 ማክስ ዌበር ውርስ ተቀበለ እና እራሱን ሙሉ በሙሉ ለሳይንስ እና ለፖለቲካ ማዋል ቻለ። የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ሲፈነዳ ዌበር በ 1914 ወደ አገልግሎት ገባ እና እስከ 1915 መጨረሻ ድረስ በሃይደልበርግ ክልል ውስጥ የሆስፒታሎችን ቡድን ይመራ ነበር. በ1916-17 ዓ.ም በብራስልስ፣ ቪየና እና ቡዳፔስት የተለያዩ ይፋዊ ተልእኮዎችን ያከናውናል። ከጀርመን ሽንፈት በኋላ በካፒቴል ፊርማ ላይ እንደ ኤክስፐርት ይሳተፋል እና በዊማር ሕገ መንግሥት ልማት ውስጥ ይሳተፋል ። ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ዌበር እንደገና በ የተለያዩ ዩኒቨርሲቲዎች. ኤም ዌበር ሰኔ 14 ቀን 1920 ሞተ።

ዋና ስራዎች፡-

· “የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” (1904-1905)

· "ፖለቲካ እንደ ጥሪ እና ሙያ" (1919)

· "ሳይንስ እንደ ሙያ" (1920)

· “የዓለም ሃይማኖቶች ኢኮኖሚያዊ ሥነ-ምግባር” (1915)

· "ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ" (1922)

በM. Weber የተገነቡ መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳቦች፡-ማህበራዊ ድርጊት: ግብ-ምክንያታዊ እርምጃ, እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ, ተፅዕኖ ያለው ድርጊት, ባህላዊ ድርጊት; የመረዳት ዘዴ: ተስማሚ ዓይነቶች, የእሴት ትንተና, ምክንያታዊነት; የመረዳት ዘዴዎች-ቀጥታ ቀጥተኛ ግንዛቤ, የትርጓሜ ግንዛቤ, የምክንያት ማብራሪያ; የመተንተን ዘዴዎች-ምክንያት, እሴት, ርዕዮተ ዓለም, ምክንያታዊ, ሶሺዮሎጂካል ምናብ, የማህበራዊ ድርጊቶችን መተየብ, ተስማሚ ዓይነቶች ግንባታ; ተስማሚ የአገዛዝ ዓይነቶች; ምክንያታዊ ካፒታሊዝም; ምክንያታዊ ሃይማኖት, የፕሮቴስታንት የሥራ ሥነ ምግባር.

2. ዘዴ ማህበራዊ ምርምር: ሶሺዮሎጂን መረዳት.

ዌበር ለምርምር በመሠረታዊነት አዲስ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ አቀራረብ መስራች ነው። ማህበራዊ ባህሪሰው - ሶሺዮሎጂን መረዳት.ዌበር ማህበረሰባዊ እውነታ የተፈጠረው በሰው ነው ብሎ ያምን ነበር፤ የራሱ ዓላማና ፍላጎት አለው። አንድ የሶሺዮሎጂስት ሰዎች ለምን እንደሚያነሳሳ, ለምን አንድ ሰው እንደሚፈጽም መረዳት አለበት ማህበራዊ እርምጃ. ሶሺዮሎጂን በመረዳት ማዕቀፍ ውስጥ አንድ የሶሺዮሎጂስት ሰው በባህሪው ተነሳሽነት አንድን ሰው ከውስጥ እንዲረዳው አስፈላጊ ነው. ተፈጥሮን እና ትርጉሙን መረዳት የሰዎች ድርጊቶች፣ አንድ ሰው ሰዎችን ያቀፈ ማህበረሰብን ሊረዳ ይችላል። ስለዚህም የዌበርን ግንዛቤ ሶሺዮሎጂ ፍሬ ነገር ማህበረሰቡን በሰው በኩል በማጥናት ላይ ነው። እዚህ ከ SFP ዋናውን ልዩነት እንመለከታለን - የህብረተሰቡን ጥናት በአንድ ሰው እንጂ በማህበራዊ ተቋማት አይደለም.

"በተለይ ሶሺዮሎጂን ለመረዳት በጣም አስፈላጊው ነገር በመጀመሪያ ደረጃ, ባህሪ, በመጀመሪያ, በተዋናይነት በተገለፀው ትርጉም መሰረት, ከሌሎች ሰዎች ባህሪ ጋር የተቆራኘ ነው, በሁለተኛ ደረጃ, በዚህ ትርጉም ባለው ግንኙነት እና በሶስተኛ ደረጃ ይወሰናል. , ሊሆን ይችላል, በዚህ ላይ የተመሰረተ (በርዕስ) የታሰበ ትርጉም በግልፅ ተብራርቷል. በተጨባጭ ትርጉም ያለው ተዛማጅነት ያለው የውጭው ዓለምእና በተለይም ከሌሎች ድርጊቶች ጋር እና እንደዚህ ያሉ "ስሜታዊ ሁኔታዎች" ከባህሪ ጋር በተዘዋዋሪ እንደ "ስሜት" ተዛማጅነት አላቸው. በራስ መተማመን"፣ "ኩራት"፣ "ምቀኝነት"፣ "ቅናት"።

የሶሺዮሎጂን የመረዳት ዘዴ መሰረታዊ ድንጋጌዎች.

1. ሶሺዮሎጂያዊ ስም.የግለሰቡ የማህበራዊ ተግባር ጽንሰ-ሀሳብ እና ዘዴ እዚህ ያለው የትንታኔ ክፍል ግለሰቡ እና ማህበራዊ ድርጊቱ ነው። ማህበራዊ ተግባር ማህበራዊ እውነታን ይቀርፃል እና ለሰዎች ባህሪ ማብራሪያ ይሰጣል። እና እዚህ መለየት አስፈላጊ ነው ተነሳሽነትትርጉም ባለው መንገድ ስለሚሠራ የአንድ ሰው ባህሪ።

የአሰራር ዘዴው ይዘት: 1) የሰው ድርጊት ተጨባጭ ትርጉም ውስጥ ዘልቆ መግባት

2) ስለ ግለሰብ ማህበራዊ ባህሪ ሳይንሳዊ ሶሺዮሎጂካል ትንተና ያካሂዳል

ዌበር ይህ ዘዴ የመረዳት ቁልፍ እንደሆነ ያምን ነበር፡-

የማህበራዊ መዋቅር አይነት

የአገዛዝ አይነት

የካፒታሊዝም የግብርና መንገድ ዓይነት

የሃይማኖት ዓይነት

2.ሜቶሎጂካል መርህ "ለእሴት ያለው አመለካከት".

ዌበር ሶሺዮሎጂ መሆን እንዳለበት ያምን ነበር ዓላማከተመራማሪው ዋጋ ፍርድ ነፃ የሆነ ሳይንስ። አንድ ተመራማሪ የራሱ እምነት ሊኖረው ይችላል, ነገር ግን በሳይንሳዊ ምርምር ውስጥ ጣልቃ አይገቡም.

"ሳይንቲስት እንደ ግለሰብ የፖለቲካ እና የሞራል አቀማመጥ, የራሱ ውበት ጣዕም, ነገር ግን በሚያጠናው ክስተት ወይም ታሪካዊ ሰው ላይ አዎንታዊ ወይም አሉታዊ አመለካከት ሊኖረው አይችልም."

ግን በተመሳሳይ ጊዜ የቬበርን ግንዛቤ ሶሺዮሎጂን መሰረት ያደረገ ነው የእሴት ትንተና.

ዌበር ይህንን ዘዴያዊ መርህ ከደብልዩ ዊንደልባንድ እና ጂ. ሪከርት ወስዷል። ነገር ግን ከዌበር ጋር፣ የእሴት ትንተና የሶሺዮሎጂካል ዘዴ ይዘትን ያገኛል።

በባህል ውስጥ የተቀመጡትን የእሴት ምርጫዎች አተገባበር ምን እንደሚወስን ለሚመለከተው የባህል ሳይንስ ሳይንስ አስቸጋሪ የሆነውን ጥያቄ ከራሱ በፊት በማስቀመጥ ዌበር መለሰ፡ በዘመኑ ፍላጎት ማለትም ማህበረ-ታሪካዊ ውሳኔን በተግባር ወሰደ። የእውቀት. ከዚህ በመነሳት የዊንደልባንድ እና የሪከርት ዘመን ተሻጋሪ አቋምን ትቶ ታሪካዊ ቦታ ወሰደ እና በዚህም የእውቀትን እውነት በመረዳት አንጻራዊነት “አስከፊ ክበብ” ውስጥ ወደቀ።

ዌበር የሶሺዮሎጂያዊ የመግባቢያ ዘዴን ሳይንሳዊ ተፈጥሮ ለማጽደቅ ይህንን “የእሴት ባህሪ” ዘዴያዊ መርሆ ይጠቀማል።

እሴቶችዌበር በሁለት ደረጃዎች ይመለከታቸዋል.

1)በህብረተሰብ ደረጃ።እንደ ልዕለ-ርዕሰ-ጉዳይ፣ ማለትም ለሁሉም ሰው ጠቃሚ ናቸው። እዚህ ላይ የሚታየው እያንዳንዱ ማህበረሰብ የራሱ የሆነ ባህል፣የእሴት ስርዓት ያለው ሲሆን ሰውን ማየት እና መረዳት የሚቻለው በእሱ ብቻ ነው። ያም ማለት የሰውን ድርጊት ትርጉም ለመረዳት በሰፊው አውድ እና በትክክል በፕሪዝም መተንተን ያስፈልግዎታል ታሪካዊ ባህሪያትየህብረተሰብ እድገት.

2)በግል ደረጃ።እንደ ዌበር ፣ እሴቶች እንዲሁ ሊሆኑ ይችላሉ። የግል ባህሪእና ይጫወቱ ጠቃሚ ሚናበሰው ሕይወት ውስጥ። ዌበር ማንም ሰው ይህን ወይም ያንን ዋጋ እንዲያውቅ ማስገደድ እንደማይችል ያምናል. የአንድ ሰው ዋጋ ምርጫ የሚወሰነው በግለሰቡ እምነት እና ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ላይ ነው. ያም ማለት የአንድን ግለሰብ ማህበራዊ ባህሪ ለመረዳት በመጀመሪያ ስለ ሕልውናው ትርጉም ያለውን ሃሳቦች መፈለግ አስፈላጊ ነው.

ዌበር እሴቶችን ከሶስት አቅጣጫዎች ይመለከታል፡-

1) እሴቶችን እንደ ልዩ የሰዎች ድርጊቶች ማበረታቻ ግምት ውስጥ ማስገባት.

2) የተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖችን ፣ ክፍሎችን ፣ ንብርብሮችን ፣ ትውልዶችን እና ዘመናትን እሴቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት ።

3) የእሴቶችን ሚና እና በተወሰኑ ማህበራዊ ተዋናዮች ባህሪ ላይ ያላቸውን ተፅእኖ ግምት ውስጥ ማስገባት።

3. የአለም እይታ ትንተና ዘዴ.

እዚህ ዌበር የርዕዮተ ዓለም ትንተና ዘዴን መሰረታዊ መርሆችን እና ምንነት ያሳያል። እና እዚህ ተስማሚ ሁኔታዎች ጽንሰ-ሀሳብ ይገለጣል.

ተስማሚ ምክንያቶችእንደ ዌበር አባባል፣ እነዚህ የዓለም አተያይ፣ እሴት፣ ሃይማኖታዊ እና ርዕዮተ ዓለም-ሞራላዊ ናቸው፣ በሰዎች ባህሪ ላይ ልክ እንደ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ።

4. ተስማሚ ዓይነቶችን ለመገንባት ዘዴ.

"ተስማሚ ዓይነት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ በመጠቀም ዌበር በሶሺዮሎጂ ውስጥ የመረዳት ዘዴ ከፍተኛ የአጠቃላይ ደረጃ እንዳለው ያሳያል.

ተስማሚ ዓይነቶችበሶሺዮሎጂ ውስጥ ከግዜ ውጭ እና ከጠፈር ውጭ የተወሰኑ የእውነታውን አካላት አጠቃላይ ማድረጊያ ዘዴ ሆነው ያገለግላሉ። ሶሺዮሎጂያዊ "ሃሳባዊ ዓይነቶች" ለምሳሌ በዌበር የተገነቡ የበላይነታቸውን ሞዴሎች ናቸው: ምክንያታዊ, ካሪዝማቲክ እና ባህላዊ.

ተስማሚ ዓይነቶች የሚከተሉትን የሚፈቅድ የእውቀት ዘዴ ናቸው-

ውስጥ ቢሆን ኖሮ የሰውን ተግባር ይቅረጹ ተስማሚ ሁኔታዎች

· ከግዜ፣ ከጠፈር፣ ማለትም ውጪ ያለውን ድርጊት አስቡበት። ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም.

· አወዳድር ፍጹም ምስልከእውነተኛ ልማት ጋር።

5. ምክንያታዊ ትንተና ዘዴ.

ምክንያታዊ - ንቃተ-ህሊና, ጠቃሚ, የተረጋገጠ, በተቃራኒው - ምክንያታዊ ያልሆነ - በስሜቶች, በስሜቶች, በደመ ነፍስ ላይ የተመሰረተ.

መርህ ተግባራዊ ይሆናል። ተስማሚ ዓይነቶችን ሲተነተን:

የሰዎች ባህሪ እና ማህበራዊ ተግባሮቻቸው "ዓላማ ያለው ድርጊት" ናቸው.

ፖለቲከኞች - "ሊበራል የመንግስት ዓይነት" እና "ምክንያታዊ ቢሮክራሲ".

ኢኮኖሚ በምክንያታዊ ኢኮኖሚ - "ምክንያታዊ ካፒታሊዝም" ላይ የተመሰረተ የካፒታሊዝም የምርት ዘዴ ነው።

ሃይማኖቶች - ፕሮቴስታንት, እንደ በጣም ምክንያታዊ ዓይነት.

3. የጥናት ዓላማ.

የጥናት ዓላማ(እንደ ዌበር) - ማህበራዊ እርምጃ.

“ምንም ዓይነት “ውስጣዊ ሁኔታ” አንመለከትም ወይም የውጭ ግንኙነትተግባር እንጂ።

በአይፒ ውስጥ ማህበራዊ እውነታ በጥቃቅን ደረጃ ተረድቷል ፣ እሱ የተፈጠረው በራሳቸው ተዋንያን ነው ፣ ለማህበራዊ ተግባራቸው ትርጉም እና ትርጉም ይሰጣሉ ።

ዌበር እንዳመነው የሶሺዮሎጂው ነገር መረዳት የሚቻል መሆን አለበት። ይህ የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ ተግባር ነው-

“አንድን ድርጊት የሰው ድርጊት ብለን እንጠራዋለን (የውጭም ሆነ ውስጣዊ፣ ወደ ጣልቃ አለመግባት ወይም በትዕግስት መቀበል) ተግባሪው ግለሰብ ወይም ግለሰቦች አንድን ተጨባጭ ትርጉም ካገናኙት። "ማህበራዊ" የምንለው ድርጊት በተዋናዩ ወይም በተዋናዮች ግምት መሰረት ከሌሎች ሰዎች ድርጊት ጋር የሚዛመድ እና ወደ እሱ ያነጣጠረ ነው።

ማለትም ማህበረሰቡ ንቃተ ህሊና ስለሌለው እና የድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ስላልሆነ እና ባህሪውን መረዳት ስለማይችል የጥናት ነገር ሊሆን አይችልም። ስለዚህ, የጥናቱ ዓላማ በትክክል ማህበራዊ ድርጊት ነው ግለሰብ, ግን በቡድን መልክ አይደለም.

የማህበራዊነት ጽንሰ-ሀሳብ.ዌበር ማህበረሰባዊ እውነታን በጥቃቅን ደረጃ ተመልክቷል፡ የተፈጠረ ነው። ማህበራዊ እርምጃተዋናይ ። ማህበራዊ እርምጃ 2 የህብረተሰብ ምልክቶች አሉት: - ተነሳሽ ነው, በራሱ ተዋናዩ የተብራራ ትርጉም አለው;

ወደሌሎች ያተኮረ እስከሆነ ድረስ ማህበራዊ ነው።

ማህበራዊነት ከሌሎች ጋር የተገላቢጦሽ ግንኙነትን በንቃት መጠበቅ ሲኖር ብቻ ነው: የእርምጃው ትርጉም ከሌሎች ግለሰቦች ባህሪ ጋር የተያያዘ ከሆነ.

4. የጥናት ርዕሰ ጉዳይ.

የምርምር ርዕሰ ጉዳይ(እንደ ዌበር) - የእሱን ተነሳሽነት ለመረዳት ፣ ለመተርጎም እና ለማብራራት የግለሰቦችን ተግባሮቻቸውን ፣ ትንታኔዎቻቸውን እና አጻጻፍን በተመለከተ የግለሰቦችን ተጨባጭ ትርጉሞች ማጥናት።

"ሶሺዮሎጂ ከዋጋ ፍርዶች የጸዳ ማህበራዊ ሳይንስ ነው።"

የዌቤሪያን ኮር "መረዳት"ሶሺዮሎጂ በአጠቃላይ ማህበራዊ እውነታዎችን እና ማህበራዊ ድርጊቶችን በምክንያታዊነታቸው ደረጃ የመተንተን ሀሳብ ነው። የሶሺዮሎጂስቱ የመነሻ አቀማመጥ የማህበራዊ እውነታ መዋቅር በመጨረሻ በግለሰቦች ማህበራዊ ድርጊቶች የተገነባ ነው, እና ለሶሺዮሎጂ የእውቀት ነገር ነው. "ማህበራዊ ድርጊቶችን ለመተርጎም, ለመረዳት እና በዚህም ምክንያት ሂደቱን እና ተፅእኖን ለማስረዳት."በተለይ ሶሺዮሎጂን ለመረዳት በጣም አስፈላጊው ነገር በመጀመሪያ ባህሪ ነው፣ እሱም፣ “ በመጀመሪያ ፣ እንደ ተዋናዩ በተጨባጭ በሚገመተው ትርጉም መሠረት ፣ እሱ ከሌሎች ሰዎች ባህሪ ጋር ይዛመዳል ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ እሱ የሚወሰነው በዚህ ትርጉም ባለው ትስስር እና ፣ ሦስተኛ ፣ ምናልባትም ፣ በዚህ (በተጨባጭ) የታሰበ ትርጉም ላይ በመመስረት ፣ እሱ በግልጽ ይታያል ። ተብራርቷል"

5. የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች.

የአንድ ሰው ድርጊት ሁለት መሠረታዊ ነጥቦችን ከያዘ የማህበራዊ ድርጊት ባህሪን ይይዛል.

1) በድርጊቱ ውስጥ የተወሰነ ትርጉም ያለው ግለሰብ ግላዊ ተነሳሽነት;

2) ለሌሎች ሰዎች ባህሪ አቅጣጫ።

ዌበር የሚከተሉትን ይለያል የማህበራዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች;

· ግብ-ተኮር

· ዋጋ-ምክንያታዊ

· ስሜት ቀስቃሽ

ባህላዊ

ዓላማ ያለው ተግባር. ይህ ቲቪ ነው። ከፍተኛ ዲግሪምክንያታዊው የድርጊት አይነት በተቀመጠው ግብ ግልጽነት እና ግንዛቤ ይገለጻል፣ እና ይህ ከምክንያታዊ ትርጉም ካላቸው መንገዶች ጋር ይዛመዳል እናም የዚህ የተለየ ግብ ስኬትን ያረጋግጣል እንጂ ሌላ ግብ አይደለም። የአንድ ግብ ምክንያታዊነት በሁለት መንገዶች ሊረጋገጥ ይችላል-በመጀመሪያ ከራሱ ይዘት አንፃር እና በሁለተኛ ደረጃ, ከተመረጡት ዘዴዎች ጥቅም አንፃር (ማለትም ከግብ ጋር መጣጣም). እንደ ማህበራዊ ድርጊት (እና ስለዚህ በሌሎች ሰዎች ላይ አንዳንድ የሚጠበቁ ነገሮች ላይ ያተኮረ) በዙሪያው ካሉ ሰዎች ተገቢውን ምላሽ ለማግኘት እና ባህሪያቸውን ለመጠቀም የተግባር ርዕሰ-ጉዳይ ምክንያታዊ ስሌት አስቀድሞ ይገመታል. በሌላ በኩል የተቀመጠውን ግብ ለማሳካት. እዚህ ላይ እንዲህ ዓይነቱ ሞዴል በዋነኝነት የሚሠራው እንደ ተስማሚ ዓይነት መሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው, ይህም ማለት እውነተኛ የሰዎች ድርጊቶች ከዚህ ሞዴል የመነጨውን ደረጃ በመለካት መረዳት ይቻላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ እንዲህ ያሉ ልዩነቶች በጣም ጉልህ አይደሉም፣ እና ስለ አንድ እውነተኛ ድርጊት “በአሁኑ ዓላማ ያለው” ብለን ልንናገረው እንችላለን። ልዩነቶቹ የበለጠ ጉልህ ከሆኑ፣ በተግባር ወደ ሌሎች የማህበራዊ ባህሪ ዓይነቶች ይመሩናል።

"ግብ-ተኮር ባህሪን የምንለው በ ላይ ብቻ ያተኮረ ማለት በግላዊ በሆነ መልኩ በግልፅ የታሰበ ግብ ላይ ለመድረስ በቂ መስሎ የሚታይ ነው።"

ዋጋ-ምክንያታዊ እርምጃ.ይህ ተስማሚ የማህበራዊ ድርጊት አይነት እራሱን የቻለ የድርጊቱን ዋጋ በማመን ላይ የተመሰረተ የእንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ያካትታል, በሌላ አነጋገር, እዚህ ድርጊቱ እራሱ እንደ ግብ ይሠራል. እንደ ዌበር ገለፃ ፣እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ሁል ጊዜ ለተወሰኑ መስፈርቶች ተገዢ ነው ፣በዚህም ግለሰቡ ግዴታውን ይመለከታል። በእነዚህ መስፈርቶች መሰረት የሚሰራ ከሆነ - ምክንያታዊ ስሌት ቢተነብይም ከፍተኛ ዕድልእንዲህ ዓይነቱ ድርጊት ለእሱ በግል የሚያስከትሉት መጥፎ ውጤቶች - ይህ ማለት ከዋጋ-ምክንያታዊ እርምጃ ጋር እየተገናኘን ነው ማለት ነው። ክላሲክ ምሳሌዋጋ-ምክንያታዊ እርምጃ፡- የመስጠም መርከብ ካፒቴን የመጨረሻው የመጨረሻው ነው፣ ምንም እንኳን ይህ ህይወቱን አደጋ ላይ ይጥላል። የዚህ የድርጊት አቅጣጫ ግንዛቤ ፣ ስለ እሴቶች ከተወሰኑ ሀሳቦች ጋር - ስለ ግዴታ ፣ ክብር ፣ ውበት ፣ ሥነ ምግባር ፣ ወዘተ. - ስለ አንድ የተወሰነ ምክንያታዊነት እና ትርጉም አስቀድሞ ይናገራል። በተጨማሪም ፣ እኛ እንደዚህ አይነት ባህሪን በመተግበር ላይ ካለው ወጥነት ጋር እየተነጋገርን ከሆነ ፣ ስለሆነም ሆን ተብሎ ፣ ከዚያ የበለጠ ስለ ምክንያታዊነት ደረጃ መነጋገር እንችላለን ፣ ይህም እሴት-ምክንያታዊ እርምጃን ፣ ከአሳዳጊው ። በተመሳሳይ ጊዜ ከግብ-አመክንዮአዊው ዓይነት ጋር ሲነጻጸር, የተግባር "የዋጋ ምክንያታዊነት" በራሱ ምክንያታዊ ያልሆነ ነገርን ይይዛል, ምክንያቱም ግለሰቡ ያተኮረበትን ዋጋ ስለሚያስተካክል.

ዌበር “በፍፁም ዋጋ ያለው ሰው፣ ሊገመት የሚችለው ውጤት ምንም ይሁን ምን፣ በእምነቱ መሰረት የሚሰራ እና ለእሱ የሚመስለውን ተግባር፣ ክብርን፣ ውበትን፣ ሃይማኖታዊ መመሪያን የሚፈልገውን የሚፈጽም ሰው፣ አክብሮ ወይም የአንዳንዶች አስፈላጊነት... “ድርጊት”። እሴትን መሰረት ያደረገ እና ምክንያታዊ እርምጃ... ተዋናዩ በራሱ ላይ ተጭኗል ብሎ በሚገምተው “ትእዛዛት” ወይም “ጥያቄዎች” መሰረት የሚፈጸም ድርጊት ነው።

ባህላዊ እርምጃ.ይህ ዓይነቱ ተግባር የተመሰረተው ወግን በመከተል ላይ ነው ፣ ማለትም ፣ በባህል ውስጥ የዳበሩ እና በእሱ የፀደቁትን የተወሰኑ የባህሪ ዘይቤዎችን መኮረጅ እና ስለሆነም በተግባር ለምክንያታዊ ግንዛቤ እና ትችት አይጋለጡም። እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት በብዙ መልኩ በቀጥታ በራስ-ሰር ይከናወናል ፣ በተመሰረቱ አመለካከቶች መሠረት ፣ እሱ በተለመዱት የባህሪ ቅጦች ላይ ለማተኮር ባለው ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል። የራሱን ልምድእና የቀድሞ ትውልዶች ልምድ. ምንም እንኳን ባህላዊ ድርጊቶች ለአዳዲስ እድሎች አቅጣጫን ማዳበርን አያመለክቱም (እና ምናልባትም ለዚህ ነው) ፣ ምናልባት ይህ በትክክል ነው ። የአንበሳውን ድርሻበግለሰቦች የተከናወኑ ሁሉም ድርጊቶች. በተወሰነ ደረጃ ሰዎች ባህላዊ ድርጊቶችን ለመፈጸም ያላቸው ቁርጠኝነት ለህብረተሰቡ ህልውና መረጋጋት እና የአባላቱን ባህሪ ለመተንበይ መሰረት ሆኖ ያገለግላል.

“… ንፁህ ባህላዊ እርምጃ... “ትርጉም ያለው” ተኮር እርምጃ ተብሎ ከሚጠራው ድንበር አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ ነው።

ውጤታማ እርምጃ።በሠንጠረዡ ውስጥ ከተዘረዘሩት ተስማሚ ዓይነቶች መካከል ትንሹ ትርጉም ያለው. ዋናው ባህሪው የተወሰነ ነው ስሜታዊሁኔታ - የፍላጎት ፣ የጥላቻ ፣ ቁጣ ፣ አስፈሪ ፣ ወዘተ. ውጤታማ እርምጃ የራሱ የሆነ "ትርጉም" አለው, በዋናነት የተነሱትን በፍጥነት ማስወገድ ስሜታዊ ውጥረት, በመልቀቂያ ውስጥ. በዚህ መንገድ ከግብ-ተኮር ድርጊት ጋር በቀጥታ ተቃራኒ ነው; ሆኖም፣ እዚህ ላይ ከዋጋ-ምክንያታዊ እርምጃ ጋር የተወሰነ ተመሳሳይነት አለ፣ እሱም እንደተመለከትነው፣ እንዲሁም አንዳንድ “ውጫዊ” ግብን ለማሳካት የማይጥር እና በድርጊቱ ተልእኮ ውስጥ እርግጠኝነትን ይመለከታል።

"አንድ ሰው የበቀል፣ የደስታ፣ የታማኝነት፣ የደስታ ማሰላሰል ፍላጎቱን ወዲያውኑ ለማርካት ወይም የቱንም ያህል መሰረት ቢኖረውም ጭንቀቱን ለማስታገስ ከፈለገ በስሜት ተጽኖ ይሰራል።

6. የሶሺዮሎጂ ዘዴዎች.

ኤም ዌበር በሶሺዮሎጂ እና በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ አንድ ዘዴ ብቻ እንዳለ ያምናል - ሳይንሳዊየጥናት ዕቃዎች ነገሮች ወይም ሰዎች ምንም ቢሆኑም. ሁለቱም ማህበራዊ እና የተፈጥሮ ሳይንሶችመጠቀም ሳይንሳዊ የአብስትራክት እና አጠቃላይ ዘዴ.

ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ሳይንሶችእንደ ዌበር ገለጻ, በምርምር ዘዴዎች ሳይሆን በልዩነት ይለያያሉ ሳይንሳዊ ፍላጎቶችእና የምርምር ዓላማዎች.

የ M. Weber ጠቀሜታው ዘዴያዊ እና ዘዴያዊ ማረጋገጫ ሳይንሳዊ ዘዴመረዳትበሶሺዮሎጂ.

የመረዳት ዘዴዎች.የሶሺዮሎጂ ባለሙያው የግላዊ ድርጊትን ትርጉም መረዳት፣ መተርጎም እና ማብራራት አለበት።

1) ተረዱ። ትርጉሙን በቀጥታ የመረዳት ዘዴ, ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ እንደሚረዳው

2) መተርጎም. የርእሰ-ጉዳይ ትርጉሞችን የመተርጎም ዘዴ ፣ እሱም የተመሠረተው: - ተስማሚ ዓይነቶችን የመገንባት መርህ እና በእሱ መሠረት ተለይተው የታወቁ የማህበራዊ እርምጃ ዓይነቶች; - የእሴት ትንተና መርህ

3) ያብራሩ. የምክንያቶች የምክንያት ማብራሪያ ዘዴ

የመተንተን ዘዴዎች.

1) የምክንያት ትንተና ዘዴ. ሶሺዮሎጂ፣ ልክ እንደ ተፈጥሮ ሳይንሶች፣ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ለማብራራት ይፈልጋል፣ ስለዚህ ሶሺዮሎጂ እንዲሁ የምክንያት ትንተናን ይጠቀማል (ከመረዳት ዘዴ ጋር ይዛመዳል)

2) የሶሺዮሎጂ ባለሙያው የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ እርምጃን ከሚታይ መገለጫ በስተጀርባ ለመመልከት እና በሰዎች ማህበራዊ ድርጊቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ፣ ዓላማቸውን ፣ ምክንያቶችን እና የተገኙ ውጤቶችን ለማየት የማህበራዊ ምናብ ዘዴን ይጠቀማል ፣ እንደ ደንቡ ፣ ስውር እና የማይዋሹ ናቸው ። ላይ ላዩን

3) መዋቅሮችን የመገንባት ዘዴ. የሶሺዮሎጂስት ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ ለድርጊቱ በሚሰጠው ትርጉም ላይ የራሱን ግንባታ መፍጠር አለበት, ማህበራዊ ድርጊትን መግለጽ እና ማብራራት እና በሰፊ ማህበረ-ባህላዊ አውድ ውስጥ ሊረዳው ይገባል.

7. የሶሺዮሎጂ ተግባራት.

1) "የሶሺዮሎጂስት ሙያ ማህበራዊ ወይም ታሪካዊ ቁሳቁስልምድ ካለው የበለጠ ትርጉም ያለው እውነተኛ ሕይወት- ማህበራዊ ባህሪን መተርጎም. የሶሺዮሎጂስቶች ዓላማ በእውነታው ላይ እንዲህ ያልሆነውን በተቻለ መጠን ግልጽ ማድረግ፣ የተለማመዱትን ትርጉም መግለጥ ነው፣ ይህ በሰዎች ሕይወት ውስጥ ያለው ትርጉም እውን ባይሆንም እንኳ። የሶሺዮሎጂ ተግባር የግንባታዎችን ግንባታ ማካሄድ ነው፡ "ሁሉም ሶሺዮሎጂ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ግልጽ ያልሆነ እና ግልጽ ያልሆነን ለመረዳት የሚጥር ቲዎሬቲካል ግንባታ ነው."

2) የማህበራዊ ባህሪን ርዕሰ-ጉዳይ ትርጉም ለመረዳት ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ለባህሪው የተሰጠው ፣ በባህል - የእምነቶች እና የእሴቶች ስርዓት - የሰዎችን ፣ ሕይወታቸውን ፣ እውቀታቸውን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የሕልውና ዓይነቶች ለመረዳት ፣ እምነቶች, ድርጊቶች.

3) ዌበር ራሱ በሚከተሉት ችግሮች ላይ ፍላጎት ነበረው-በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ምንድን ነው ሃይማኖታዊ እምነቶችሰው እና የአኗኗር ዘይቤው ። አንድ ሰው የሚታዘዛቸው ሕጎች ምንድን ናቸው? አንድ ሰው ለኢኮኖሚው እና ለስቴቱ ያለው የግል አመለካከት ምንድነው? ሰዎች እርስ በርሳቸው በተለያየ ማህበረሰብ ውስጥ እንዴት ሊኖሩ እንደሚችሉ።

የሳይንሳዊ ተመራማሪው ሥነ-ምግባር።

1) የሳይንቲስት ባህሪ ግብ ላይ ያተኮረ ነው።

2) ሳይንሳዊ ምርምር የግብ ተኮር ተግባር ምሳሌ ነው።

3) ለምርምርው ነገር ጥልቅ ፍቅር ያለው ሳይንቲስት የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሲመርጥ ገለልተኛ እና ተጨባጭ ሊሆን አይችልም።

4) ነገር ግን አንድ ጊዜ የሳይንስ ሰዎች የምርምርን ርዕሰ ጉዳይ ከመረጡ በምርምር ሂደት ውስጥ ባለው ዋጋ ገለልተኛነት ፣ በሳይንስ መንፈስ መመራት ፣ እንደ ሳይንቲስቶች መታወቅ አለባቸው ፣ ግን እንደ ዜጋ የግድ አይደለም ።

5) የሳይንቲስቱ ዋጋ ገለልተኛነት የማህበራዊ ምርምር ዘዴን በሚመርጡበት ጊዜ የእውነታውን ሉል ከዕሴቶች ለመለየት አቅጣጫውን ያገኛል።

6) ተጨባጭነት ሳይንሳዊ ውጤቶችበማረጋገጥ የተገኘ (ገለልተኛ ምርመራ)

8. የአንድ ሰው ጽንሰ-ሀሳብ - ተዋናይ - የማህበራዊ እውነታ ርዕሰ ጉዳይ.

ሰውእንደ ዌበር አባባል ይህ ነው። ማህበራዊ ፍጡር. ግለሰብለበለጠ መበስበስ የማይጋለጥ ዋናው የማህበራዊነት ሴል ነው.

የግለሰቡ ማህበራዊ እንቅስቃሴ- የማህበራዊ ህይወት መነሻ ሕዋስ.

አንድ ሰው እንደ ማህበራዊ ድርጊት, ማህበራዊ እውነታ እና ማህበረሰቡ እራሱ እንደ ርዕሰ ጉዳይ ይቆጠራል. ህብረተሰብም ሆነ ግለሰቦች ማህበራዊ ቡድኖች, ወይም ማህበራዊ ተቋማት, እንደ ዌበር, ንቃተ ህሊና ስለሌላቸው እንደ ማህበራዊ ድርጊቶች ርዕሰ ጉዳይ ሊቆጠሩ አይችሉም.

9. ማህበረሰብ. በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት.

ማህበረሰቡ እና አወቃቀሩ በሰዎች ማህበራዊ ድርጊቶች የተገነቡ ናቸው. በማህበራዊ ድርጊት ንድፈ ሃሳብ እና ዘዴ ላይ በመመስረት, ደረጃውን መወሰን ይቻላል ታሪካዊ እድገትህብረተሰብ. ስለዚህ ባህላዊ እና አነቃቂ ድርጊቶች የፊውዳል እና የንጉሳዊ መዋቅር ያላቸው የታሪክ ቀደምት ማህበረሰቦች ባህሪያት ናቸው. ዋጋ - ምክንያታዊ እርምጃሰዎች በአንድ የተወሰነ ርዕዮተ ዓለም ላይ ተመስርተው በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ የበላይ ናቸው። ዓላማ ያለው ማህበራዊ ድርጊቶች የዘመናዊው የካፒታሊስት ማህበረሰብ ባህሪያት ናቸው.

በዌበር መሠረት የሕብረተሰቡ ዓይነት

10. ማህበራዊ እድገት (ልማት)።

ሁሉም ታሪካዊ ሂደት, እንደ ዌበር ገለጻ, በመደበኛ ምክንያታዊነት እየጨመረ ባለው ሂደት ተጽእኖ ስር ያድጋል.

ምክንያታዊነት - ይህ የታሪካዊ እድገት አስፈላጊነት ብቻ ሳይሆን እጣ ፈንታው ነው።

እንደ ዌበር አባባል የሁሉም የሰው ልጅ የእድገት ጎዳና የኢንዱስትሪ ካፒታሊዝም ነው።

ሁሉም ነገር ምክንያታዊ መሆን አለበት: የኢኮኖሚ አደረጃጀት, የህይወት መንገድ, የሰዎች አስተሳሰብ, እውቀታቸው, ማህበራዊ እርምጃ እና የግለሰብ ባህሪ.

የዌበር የካፒታሊዝም ሞዴል።ዌበር የጀርመንን የካፒታሊዝም እድገት አበረታቷል።

እንደ ዌበር አባባል እ.ኤ.አ. መለያ ምልክትካፒታሊዝም- የእርሻ መንገድ. በምክንያታዊነት ተለይቷል - ምክንያታዊ ካፒታሊስት የጉልበት እና የምርት ድርጅት። የዌበር ተመራጭ የካፒታሊዝም ዓይነት ካፒታሊዝም ነበር። ምዕራብ አውሮፓ – ምክንያታዊ ካፒታሊዝም.

ዌበር ሰዎች ሁል ጊዜ የትርፍ ፍላጎት እንዳላቸው ያምን ነበር, ማለትም, ካፒታሊዝም ሁልጊዜም ይኖራል ብሎ ያምን ነበር. እና እሱ ምክንያታዊ ያልሆነ ነበር. ይኸውም ይህ ካፒታሊዝም ካፒታል የማግኘት ግብ ነበረው እና ዘዴዎቹ ዕድል፣ ዕድል፣ ተአምር ወዘተ ነበሩ። እዚህ ያለው ሰው በሥነ ምግባር ብልግና፣ ታማኝነት የጎደለው ድርጊት እና ብልግና የተሞላ ነበር።

እና የኢንዱስትሪ ካፒታሊዝም በምዕራብ አውሮፓ ታየ። የካፒታል ክምችት ዘዴው የኢንዱስትሪ ጉልበት ነበር። ግቡ ገንዘብን መጠቀም ነው ተጨማሪ እድገት. ይህ ዓይነቱ ካፒታሊዝም ከሁለተኛው ዓይነት ሰው ጋር ይዛመዳል - ታታሪ ፣ ንቁ። ይህ ምክንያታዊ ካፒታሊዝም የተፈጠረው ለሁለተኛው ዓይነት ሰው ምስጋና ነው።

11. የበላይነት ሶሺዮሎጂ.

ይህ ማዕከላዊ ጭብጥበሶሺዮሎጂ በ M. Weber. የበላይነት, እንደ ዌበር, ሁለት ጎኖች አሉት. በመጀመሪያ ደረጃ, የተመሰረተ ነው ባለስልጣናት- የሌሎችን ባህሪ ላይ ተጽእኖ የማድረግ ችሎታ, የህብረተሰቡን ወይም የአንድ ድርጅትን ወይም የግለሰብን ግቦች ለማሳካት ጥረታቸውን በመምራት. በሁለተኛ ደረጃ, የበላይነት መሆን አለበት ህጋዊ- በታዛዥነት የሚታወቅ, ከዚያ በኋላ ብቻ ውጤታማ ይሆናል.

ሁሉም የንግድ ዓይነቶች የተመሰረቱ ናቸው ሶስት ዓይነት የበላይነት, የሚዛመደው ሶስት ዓይነቶች ማህበራዊ እርምጃዎች;

1) ከፓትርያርክ ቤተሰብ መዋቅር ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባህላዊ, ፓትርያርክ የሥልጣን አይነት, በአንድ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው. ባህሪ፡ መሰጠት፣ የምክንያታዊነት ደረጃ ቀንሷል። ታዛዥ - ባህላዊ ድርጊቶች.

2) የካሪዝማቲክ የበላይነት ዓይነት ፣ የመገዛት ተነሳሽነት - ልዩ ተሰጥኦ ላለው ሰው መገዛት። ባህሪ፡ ለመሪው መሰጠት፣ ዕውር እምነት፣ ፍቅር። ይዛመዳል - ተፅዕኖ ያለው እርምጃ. የታወቁ ፖለቲከኞች፣ ነቢያት እና ጀግኖች ጨዋነት ነበራቸው።

3) ምክንያታዊ ወይም ህጋዊ ዓይነት, ስብዕና ለሕግ እንጂ ለሰው ተገዢ አይደለም. የሕጋዊነት ጠባቂው ፕሬዚዳንት፣ ፓርላማ፣ ሕገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ. ይዛመዳል - ዓላማ ያለው ምክንያታዊ እርምጃ. በጣም ንጹህ ዓይነትየሕግ የበላይነት ቢሮክራሲ ነው።

ተስማሚ የቢሮክራሲ ዓይነት.

ከምክንያታዊ (ህጋዊ) የአገዛዝ አይነት፣ ዌበር ተዘጋጅቷል። 10 ምክንያታዊ የቢሮክራሲ ምልክቶች.

1. ከአስተዳዳሪው የአንድ ባለስልጣን የግል ነፃነት.የእሱ መገዛት ለህግ ወይም ለኦፊሴላዊ ግዴታ ብቻ ነው.

የተረጋጋ አገልግሎት ተዋረድ 2.System

3. በድርጅቱ ውስጥ የብቃት መመዘኛ ጥብቅእያንዳንዱ ሰራተኛ, ክፍል; ሁሉም ሰው በራሱ ሥራ ተጠምዷል።

4. ደመወዝ- ይህ አንዱና ዋናው የገቢ ምንጭ በመሆኑ በምንም መልኩ ከመሥሪያ ቤቱ ወይም ከድርጅት አፈጻጸም ጋር ሊገናኝ አይችልም።

5. ከፍተኛ የጡረታ ዋስትና የማግኘት መብት

በቢሮ ውስጥ 6. አገልግሎት- ይህ ዋና ሙያከሳይንሳዊ እና የማስተማር እንቅስቃሴዎች በስተቀር በማንኛውም የትርፍ ጊዜ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ አይችሉም።

7. ጥብቅ ተግሣጽ እና የባለሥልጣኑን ሥራ መቆጣጠር

8. አንድ ባለሥልጣን ሥራውን አስቀድሞ ማየት አለበት, ብቃቶች, ልምድ, ልምድ እና ችሎታዎች መጨመር አለባቸው. እና ይህ ሁሉ በተጨባጭ መስፈርት መሰረት መከሰት አለበት.

9. ባለስልጣን አይመረጥም, ግን ይሾማል; ተግባራቶቹ በውል የተደራጁ ናቸው፣ እና የውድድር ምርጫ ስርዓት ተዘርግቷል።

10. ባለሥልጣኑ በምንም መልኩ በአስተዳደሩ ንብረት አይገደድም. እድሜ ልክ ቦታውን የመመደብ መብቱ ተነፍጎታል።

12. ክፍል እና ማህበራዊ ሁኔታ.

ክፍሎች- እነዚህ የሚለያዩ ትላልቅ ማህበራዊ ቡድኖች ናቸው-1) በገበያ ግንኙነቶች ውስጥ ቦታ ፣ ይህም የሚወሰነው በእቃዎች ባለቤትነት መኖር ወይም አለመገኘት ፣ ትርፍ የማግኘት እድል ነው ።

2) በስርዓቱ ውስጥ ያስቀምጡ የሸቀጦች ምርት(የሸቀጦች እና አገልግሎቶች ሽያጭ, ሽያጭ የሥራ ኃይል

3) ክፍሎች ሊዋሃዱ ይችላሉ (ክፍል ለራሱ) ወይም አንድነት የሌላቸው (ክፍል በራሱ) ማህበረሰቦች ከሌሎች ክፍሎች ጋር በተዛመደ የክፍል ጥቅሞቻቸውን ግንዛቤ ከማሳየት አንጻር

ማህበራዊ ሁኔታበሚከተሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል: 1) በህብረተሰብ ውስጥ የተያዘው ቦታ የክብር ደረጃ

2) የአንድ ማህበረሰብ አባል የመሆን ንቃተ-ህሊና ፣ የጋራ ሀሳቦች

3) የፖለቲካ ምልክት-የስልጣን መኖር ወይም አለመኖር

4) ኢኮኖሚያዊ አመላካችየገቢ ደረጃ

13. የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ.

ኤም ዌበር የሃይማኖት ጉዳዮችን በሁለት ሥራዎቹ ማለትም “የፕሮቴስታንታዊ ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም ዙክ” እና “የዓለም ሃይማኖቶች ኢኮኖሚያዊ ሥነ-ምግባር” ተመልክቷል። ሃይማኖትን በሰዎች ባህሪ መነሳሳት ላይ በተለይም በኢኮኖሚ እንቅስቃሴው ላይ ካለው ተጽእኖ አንፃር አጥንቷል።

ዌበር በጣም የዳበሩትን የሃይማኖት ዓይነቶች አጥንቷል-ቡድሂዝም ፣ ይሁዲነት ፣ ዞራስተርኒዝም ፣ ክርስትና ፣ እስልምና።

ኃይማኖት እንደ ንቁ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ገለልተኛ ኃይልየባህሪ ተነሳሽነት እና የሰዎች እንቅስቃሴ ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. እናም በዚህ ምክንያት, በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ለውጦች ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል, ማለትም. ሃይማኖት እንደ ገለልተኛ አካል ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ማህበራዊ ልማት. ሃይማኖት አዲስ ነገር መፍጠር ይችላል። ማህበራዊ ቅደም ተከተልለምሳሌ የፕሮቴስታንት መንፈስ ምክንያታዊ ካፒታሊዝም እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል።

በሃይማኖት እና በኢኮኖሚክስ መካከል ያለውን ግንኙነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ዌበር ወደ መደምደሚያው ደርሷል-የምክንያታዊነት ደረጃ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴበአንድ የተወሰነ ሃይማኖት ውስጥ ካለው አስማታዊ አካል ጥንካሬ ጋር የተገላቢጦሽ ነው። እና በተገላቢጦሽ ፣ በሃይማኖት ውስጥ የበለጠ ምክንያታዊ አካላት ፣ የበለጠ ምክንያታዊ የሰዎች ባህሪ ፣ ኢኮኖሚው የበለጠ ምክንያታዊ ነው።

ሃይማኖት ለኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ትርጉም ይሰጣል, ለሥራ, ለሀብት እና ለሠራተኛ ተነሳሽነት ተፈጥሮ ያለውን አመለካከት ይቀርፃል.

በጣም ምክንያታዊ የሆኑት ሃይማኖቶች ፕሮቴስታንት እና ኮንፊሺያኒዝም ናቸው። በፕሮቴስታንት ውስጥ ሥራ እና ትጋት ዓለማዊ ደህንነትን ለማዳን መሰረት ናቸው. በፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ውስጥ ያለው ዓለማዊ አስመሳይነት ሁሉንም የሕይወትን ተድላዎች መተውን ያካትታል። የአንድን ሰው ተግባር ምክንያታዊ አፈፃፀም እና ራስን መግዛት እንደ ቅዱስ ተግባር ይቆጠራል። የተገኘው ትርፍ ለንግድ ስራው ተጨማሪ እድገት ያገለግላል.

“የኑፋቄ አባል መሆን - ከቤተክርስቲያን አባልነት በተቃራኒ “ከመወለድ ጀምሮ” ለአንድ ሰው “የተሰጠ” - የሞራል ዓይነት ነው (በዋነኝነት እ.ኤ.አ. ንግድ ነክ) የመታወቂያ የምስክር ወረቀት. “ቤተ ክርስቲያን” ጸጋን የሚሰጥበት ተቋም ከመሆን ያለፈ ፋይዳ የለውም። የሃይማኖታዊ ድነት ሉል እንደ fideicommissum አይነት ያስተዳድራል; የቤተ ክርስቲያን አባል መሆን (በንድፈ ሀሳብ) ግዴታ ነው ስለዚህም በራሱ በምንም መንገድ አይገለጽም። የሞራል ባህሪያትምዕመናን"

14. የ M. Weber አስተዋፅኦ አስፈላጊነት.

ማክስ ዌበር፣የዓለም አቀፋዊ የማሰብ ችሎታ ብርቅዬ ውክልና በመሆኑ፣ በአጠቃላይ ለማህበራዊ ሳይንስ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል፡- ሶሺዮሎጂ፣ ፖለቲካል ኢኮኖሚ፣ ህግ፣ ፍልስፍና፣ የኢኮኖሚ ታሪክ፣ የፖለቲካ ሳይንስ፣ ሃይማኖት፣ ስነ ጥበብ።

1) ዌበር ጀምሯል አዲስ ምሳሌ የሶሺዮሎጂካል እውቀት- ተርጓሚ ሶሺዮሎጂ. ማህበራዊ እውነታን ለማጥናት አዲስ ዘዴን አረጋግጧል - ሶሺዮሎጂን መረዳት፡ ማህበራዊ እውነታዎች ለመታዘብ ብቻ ሳይሆን ለመረዳትም ተደራሽ ናቸው።

2) ዌበር ተጨባጭ (ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ) ብቻ ሳይሆን ተስማሚ ሁኔታዎችን - ርዕዮተ ዓለም ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎችን ለሰዎች ባህሪ እና አስፈላጊነት አሳይቷል ። ማህበራዊ ሂደቶችበአጠቃላይ. ዌበር የምክንያት ግንኙነቶች በሁለቱም አቅጣጫዎች እንደሚሠሩ ለማሳየት ሞክሯል, እና ከመሠረቱ እስከ ከፍተኛ መዋቅር ብቻ አይደለም.

3) ዌበር ለመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች እድገት ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርጓል-የካፒታሊዝም ሶሺዮሎጂ ፣ የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ ፣ የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ፣ የሳይንስ ሶሺዮሎጂ።

4) በማህበራዊ ባህሪ ልማት መስክ ውስጥ የዌበር ቅርስ ፣ ማህበራዊ ርምጃ እና የትየባ ምደባው ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል ፣ የንጽጽር ባህሪያትሃይማኖታዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ሥርዓቶች።

5) ዌበር ከመጀመሪያዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች አንዱ ነበር። ተጨባጭ ዘዴዎችየንድፈ ሃሳቦችን አቀማመጥ ለማረጋገጥ ምርምር.

ጥቅሞቹ፡-

በእኔ አስተያየት የዌበር አስተምህሮት ጥቅሙ የሃሳብ አይነቶችን ፅንሰ ሀሳብ ማስተዋወቁ ነው።

ይህንን የእውቀት ዘዴ በመጠቀም የሚከተሉትን ማድረግ ይችላሉ-

1) ተስማሚ ሁኔታዎች ውስጥ ከሆነ የሰውን ተግባር ይቅረጹ

2) ከግዜ፣ ከጠፈር፣ ማለትም ውጪ ያለውን ድርጊት አስቡ። ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም.

3) ተስማሚውን ምስል ከእውነተኛ እድገት ጋር ያወዳድሩ.

ሌላው ጥቅም, በእኔ አስተያየት, የዌበር ማህበራዊነት ጽንሰ-ሀሳብን ይፋ ማድረግ ነው.

ዌበር አንድ ድርጊት እንደ ማህበራዊነት የሚወሰደው የእርስ በርስ መስተጋብር የግንዛቤ ፍላጎት ሲኖር ብቻ እንደሆነ ያብራራል። ማለትም ድርጊቱ ወደ ሌላ እንዲመራ ብቻ ሳይሆን ሌላው በቂ ምላሽ እንዲሰጥ እና ከተዋናዩ ጋር እንዲገናኝ ነው። (ለምሳሌ የፕሮፌሰሩ ትምህርት ማኅበራዊ ሊሆን የሚችለው ተማሪዎቹ እሱን ሲያዳምጡና ሲረዱት ብቻ ነው። ፕሮፌሰሩ ሲናገሩ ብቻ እና እንዲረዱት ካልሞከሩ፣ እንዲህ ያለው ድርጊት ተመልካቾች ላይ ያተኮረ ስላልሆነ ማህበራዊ አይደለም) .

ዌበር ሲናገር ሌላ ጥቅም ማጉላት ይቻላል ማህበራዊ እድገትማለትም ስለ ምክንያታዊ ካፒታሊዝም። እሱ የምዕራብ አውሮፓን ተስማሚ ካፒታሊዝም ይቆጥረዋል ፣ እሱም በካፒታል ክምችት ዘዴ ተለይቶ የሚታወቀው የኢንዱስትሪ ጉልበት ነው። ግቡ ገንዘቡን ለቀጣይ ልማት መጠቀም ነው. ይህ ዓይነቱ ካፒታሊዝም ከሁለተኛው ዓይነት ሰው ጋር ይዛመዳል - ታታሪ ፣ ንቁ።

እና ኢ-ምክንያታዊ ካፒታሊዝምን እንደ ተራማጅ ቆጥሯል። ይህ ካፒታሊዝም ካፒታል የማግኘት ግብ ስለነበረው እና ዘዴው ዕድል ፣ ዕድል ፣ ተአምር ፣ ወዘተ. እዚህ ያለው ሰው በሥነ ምግባር ብልግና፣ ታማኝነት የጎደለው ድርጊት እና ብልግና የተሞላ ነበር።

እናም ዌበር የህብረተሰቡን እድገት ያገናዘበው ምክንያታዊ ካፒታሊዝም ነበር ፣ ይህም ለሁለተኛው ዓይነት ሰው ምስጋና ይግባው።

በእርግጥ የዌበር ጠቀሜታ የሶሺዮሎጂያዊ ዘዴን መፍጠሩ ነው። ዌበር የማህበራዊ ባህሪን ለማጥናት በመሠረቱ አዲስ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ አቀራረብ መስራች ነው - ሶሺዮሎጂን መረዳት።

ጉድለቶች፡-

ዋነኛው መሰናክል የዌበር ትምህርቶች ብቻ ሳይሆን የጠቅላላው የትርጓሜ ዘይቤ በማይክሮ ዓለም ውስጥ ያለው ጥልቀት ነው። ይህ ምሳሌ አንድን ሰው የህብረተሰቡን ችግር ከመተንተን በላይ ይወስዳል. ማህበረሰብን በሰው በኩል በማጥናት በሰው ላይ ብዙ ትኩረት አለ። ለምሳሌ ዌበር ማህበራዊ እውነታ በሰው የተፈጠረ ነው ብሎ ያምን ነበር፤ የራሱ ዓላማና ፍላጎት አለው። አንድ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ ሰዎችን የሚያነሳሳው ምን እንደሆነ, አንድ ሰው ለምን ማህበራዊ ድርጊቶችን እንደሚፈጽም መረዳት አለበት. ሶሺዮሎጂን በመረዳት ማዕቀፍ ውስጥ አንድ የሶሺዮሎጂስት ሰው በባህሪው ተነሳሽነት አንድን ሰው ከውስጥ እንዲረዳው አስፈላጊ ነው. የሰዎች ድርጊቶችን ተፈጥሮ እና ትርጉም በመረዳት አንድ ሰው ህብረተሰቡን ሊረዳ ይችላል, እሱም ሰዎችን ያካትታል. ስለዚህም የዌበርን ግንዛቤ ሶሺዮሎጂ ፍሬ ነገር ማህበረሰቡን በሰው በኩል በማጥናት ላይ ነው። እዚህ ከ SFP ዋናውን ልዩነት እንመለከታለን - የህብረተሰቡን ጥናት በአንድ ሰው እንጂ በማህበራዊ ተቋማት አይደለም.