ለሰው ልጅ ማህበራዊ ህይወት ቅድመ ሁኔታ ምንድን ነው? ባህል ለአንድ ሰው የማህበረሰብ አባልነት ስሜት ይሰጠዋል, ባህሪውን ይቆጣጠራል, እና የተግባራዊ ህይወት ዘይቤን ይወስናል.

ማህበራዊ ህይወት የስራ እቅድ፡ መግቢያ. የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር. በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ። በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና. ማህበራዊ ህይወት. ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች. ማህበራዊ ግንኙነቶች, ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል. ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች. ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ. ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ። መደምደሚያ. መግቢያ። በአለም ውስጥ ከሰውየው የበለጠ አስደሳች ነገር የለም. V.A. Sukhomlinsky ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው አጥቢ እንስሳ, ማለትም. ባዮሎጂካል ፍጡር. ልክ እንደ ማንኛውም ባዮሎጂያዊ ዝርያ, ሆሞ ሳፒየንስ በተወሰኑ የዝርያ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ ተወካዮች መካከል ሊለያዩ ይችላሉ, እና በሰፊው ገደብ ውስጥም እንኳ. የአንድ ዝርያ ብዙ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች መገለጥ በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. ለምሳሌ አንድ ሰው በዘር የሚተላለፍ በሽታ ስለማይሰቃይ እና ለጎጂ ውጫዊ ተጽእኖዎች ለምሳሌ እንደ ተላላፊ በሽታዎች, የመንገድ አደጋዎች, ወዘተ የማይጋለጥ በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ሰው መደበኛ ዕድሜ ከ80-90 ዓመታት ነው. ይህ የዝርያዎቹ ባዮሎጂያዊ ቋሚ ነው, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ህጎች ተጽእኖ ስር ይለወጣል. ልክ እንደሌሎች ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, ሰው የተረጋጋ ዝርያዎች አሉት, እነሱም ወደ ሰው ሲመጣ, በ "ዘር" ጽንሰ-ሀሳብ የተሰየሙ ናቸው. የሰዎች የዘር ልዩነት በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች የሚኖሩ ሰዎችን ከተለያዩ ቡድኖች ጋር ከማጣጣም ጋር የተያያዘ ነው, እና የተወሰኑ ባዮሎጂያዊ, የሰውነት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን በመፍጠር ይገለጻል. ነገር ግን, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, የየትኛውም ዘር ተወካይ የአንድ ነጠላ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ነው, እና የሁሉም ሰዎች ባህሪይ ባዮሎጂካል መለኪያዎች አሉት. እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ እና ልዩ ነው, እያንዳንዱ ከወላጆቹ የተወረሰ የራሱ የሆነ የጂኖች ስብስብ አለው. በእድገቱ ሂደት ውስጥ በማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት የአንድን ሰው ልዩነት ይሻሻላል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ የህይወት ተሞክሮ አለው. በዚህም ምክንያት የሰው ዘር እጅግ በጣም የተለያየ ነው, የሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው. ግለሰባዊነት አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ንድፍ ነው። በሰዎች ውስጥ የግለሰብ-የተፈጥሮ ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነቶች ተጨምረዋል, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና በማህበራዊ ተግባራት ልዩነት, እና በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ - እንዲሁም በግለሰብ-የግል ልዩነቶች. ሰው በአንድ ጊዜ በሁለት ዓለማት ውስጥ ይካተታል-የተፈጥሮ ዓለም እና የህብረተሰቡ ዓለም, ይህም በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል. ሁለቱን እንመልከት። አርስቶትል ሰውን የፖለቲካ እንስሳ ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ውስጥ የሁለት መርሆች ጥምረት ማለትም ባዮሎጂካል (እንስሳ) እና ፖለቲካዊ (ማህበራዊ)። የመጀመሪያው ችግር የአንድን ሰው ችሎታዎች ፣ ስሜቶች ፣ ባህሪ ፣ ተግባሮች እና በሰው ውስጥ በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚተገበር በመወሰን ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ዋነኛው የትኛው ነው ። የሌላ ችግር ፍሬ ነገር ይህ ነው፡ እያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ የመጀመሪያ እና የማይለወጥ መሆኑን በመገንዘብ እኛ ግን እኛ ግን በየጊዜው ሰዎችን በተለያዩ ባህሪያት እንመድባለን ፣ አንዳንዶቹ በባዮሎጂያዊ ፣ ሌሎች - በማህበራዊ ፣ እና አንዳንዶቹ - በመገናኛው መስተጋብር ይወሰናሉ። ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ጥያቄው የሚነሳው፣ በሰዎች እና በቡድኖች መካከል በባዮሎጂ የሚወሰኑ ልዩነቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ምን ጠቀሜታ አላቸው? በነዚህ ችግሮች ዙሪያ በሚደረጉ ውይይቶች ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ተችተዋል እና እንደገና ይታሰባሉ, እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የሚረዱ አዳዲስ ተግባራዊ እርምጃዎች ተዘጋጅተዋል. ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው በቀጥታ ፍጡር ነው። እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ... እሱ ... በተፈጥሮ ኃይል, ወሳኝ ኃይሎች, ንቁ ተፈጥሯዊ ፍጡር ነው; እነዚህ ሃይሎች በእሱ ውስጥ በፍላጎትና በችሎታ መልክ፣ በአሽከርካሪዎች መልክ ይኖራሉ...” ይህ አካሄድ የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ነገር የተረዳው በኤንግልስ ስራዎች ውስጥ መጽደቅ እና እድገትን አግኝቷል። ታሪክ እና ሰው ራሱ. የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና የማህበራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት ከሥነ-ህይወታዊ ጉዳዮች ጋር ያሳያል - ሁለቱም የሰውን ማንነት እና ተፈጥሮን በመወሰን ረገድ በጥራት የተለያየ ሚና ይጫወታሉ። የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ችላ ሳይለው የህብረተሰቡን ዋና ትርጉም ያሳያል። ለሰው ልጅ ባዮሎጂ አለማክበር ተቀባይነት የለውም። በተጨማሪም፣ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አደረጃጀት በራሱ ዋጋ ያለው ነገር ነው፣ እና የትኛውም ማኅበራዊ ግቦች በእሱ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ወይም የኢዩጂኒክ ፕሮጄክቶችን ለመለወጥ ምንም ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም። በፕላኔቷ ምድር ላይ ከሚኖሩ ሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ ካሉት ታላቅ ልዩነቶች መካከል አንድ ሰው ብቻ በጣም የዳበረ አእምሮ አለው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እሱ በእውነቱ ፣ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕይወት መትረፍ እና መትረፍ ችሏል። የቅድመ ታሪክ ሰዎች እንኳን, በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያያቸው ደረጃ, የዚህ ሁሉ መንስኤ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ. ይህንን "ነገር" ነፍስ ብለው ጠሩት። ፕላቶ ትልቁን የሳይንስ ግኝት አድርጓል። የሰው ነፍስ ሦስት ክፍሎች እንዳሉት አረጋግጧል: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከአእምሮው፣ ከስሜቱ እና ከፈቃዱ የተወለደ ነው። የመንፈሳዊው ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች ቢኖሩትም ፣ የማይሟጠጥ ፣ በእውነቱ ፣ ከአእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት መገለጫዎች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር. በሰው ተፈጥሮ አወቃቀር ውስጥ አንድ ሰው ሶስት አካላትን ማግኘት ይችላል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ, ማህበራዊ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ. የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት በላይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ከሰማያዊ አረንጓዴ አልጌ ወደ ሆሞ ሳፒየንስ። እ.ኤ.አ. በ1924 እንግሊዛዊው ፕሮፌሰር ሊኪ ከ3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር የነበረውን የአውስትራሎፒቴከስ አጽም በኢትዮጵያ አገኙ። ከዚህ የሩቅ ቅድመ አያቶች ዘመናዊ ሆሚኒዶች ይወርዳሉ-ዝንጀሮዎች እና ሰዎች። የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መስመር በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ አውስትራሎፒቲከስ (የደቡብ ዝንጀሮ ቅሪተ አካል፣ ከ 3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ፒቲካትሮፖስ (ዝንጀሮ ሰው፣ ከ1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ሲናትሮፖስ (ቅሪተ አካል “የቻይና ሰው”፣ ከ500 ሺህ ዓመታት በፊት) - ኒያንደርታል (100 ሺህ ዓመታት) - ክሮ-ማግኖን (ሆሞ ሳፒየንስ ቅሪተ አካል ፣ ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) - ዘመናዊ ሰው (ከ20 ሺህ ዓመታት በፊት)። ባዮሎጂካል ቅድመ አያቶቻችን እርስ በእርሳቸው ሳይገለጡ ለረጅም ጊዜ ተለይተው ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር አብረው የኖሩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ስለዚህም ክሮ-ማግኖን ከኒያንደርታል ጋር አብሮ እንደኖረ እና እንዲያውም... እንዳደነው በአስተማማኝ ሁኔታ ተረጋግጧል። የክሮ-ማግኖን ሰው ስለዚህ ሰው በላ ሰው ነበር - የቅርብ ዘመድ የሆነውን ቅድመ አያቱን በላ። ከተፈጥሮ ጋር ባዮሎጂያዊ መላመድን በተመለከተ, ሰዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የእንስሳት ዓለም ተወካዮች በጣም ያነሱ ናቸው. አንድ ሰው ወደ እንስሳት ዓለም ከተመለሰ ለህልውና በሚደረገው ፉክክር ውስጥ አስከፊ ሽንፈት ይደርስበታል እና በመነሻው ጠባብ ጂኦግራፊያዊ ዞን ውስጥ ብቻ መኖር ይችላል - በሐሩር ክልል ውስጥ ፣ በሁለቱም በኩል ከምድር ወገብ አጠገብ። አንድ ሰው ሞቅ ያለ ፀጉር የለውም፣ ጥርሱ ደካማ ነው፣ ከጥፍሩ ይልቅ ደካማ ምስማር አለው፣ በሁለት እግሮቹ ላይ የማይረጋጋ ቀጥ ያለ መራመድ፣ ለብዙ በሽታዎች የመጋለጥ ዝንባሌ፣ የበሽታ መከላከል አቅሙ የተዳከመ... ከእንስሳት በላይ ያለው የበላይነት በባዮሎጂ የሚረጋገጠው ለአንድ ሰው ብቻ ነው። ምንም እንስሳ የሌለው ሴሬብራል ኮርቴክስ በመኖሩ. ሴሬብራል ኮርቴክስ 14 ቢሊዮን የነርቭ ሴሎችን ያቀፈ ነው ፣ የእነሱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ቁሳዊ መሠረት ሆኖ ያገለግላል - ንቃተ ህሊና ፣ የመሥራት እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ችሎታ። ሴሬብራል ኮርቴክስ ለሰው እና ለህብረተሰብ ማለቂያ ለሌለው መንፈሳዊ እድገት እና እድገት በስፋት ይሰጣል። ዛሬ ፣ በአንድ ሰው ረጅም ዕድሜ ውስጥ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ 1 ቢሊዮን ብቻ - 7% ብቻ - የነርቭ ሴሎች ነቅተዋል ፣ የተቀሩት 13 ቢሊዮን - 93% - ጥቅም ላይ ያልዋሉ “ግራጫ ቁስ አካላት” እንደሆኑ መናገሩ በቂ ነው። አጠቃላይ ጤና እና ረጅም ዕድሜ በሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ በጄኔቲክ ይወሰናሉ; ከአራት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓይነቶች አንዱ የሆነው የሙቀት መጠን: ኮሌሪክ, ሳንጉዊን, ሜላኖሊክ እና ፍሌግማቲክ; ተሰጥኦዎች እና ዝንባሌዎች. እያንዳንዱ ሰው ባዮሎጂያዊ ተደጋጋሚ አካል አለመሆኑን, የሴሎቹ አወቃቀር እና የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች (ጂኖች) አለመሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከ 40 ሺህ ዓመታት በላይ በምድር ላይ 95 ቢሊዮን ሰዎች ተወልደን እንደሞትን ይገመታል, በመካከላቸው ቢያንስ አንድ ተመሳሳይ ሰው አልነበረም. ባዮሎጂካል ተፈጥሮ አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ብቸኛው ትክክለኛ መሠረት ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ፣ እያንዳንዱ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባዮሎጂካዊ ተፈጥሮው እስከሚኖር እና እስከሚኖር ድረስ አለ። ነገር ግን በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ሁሉ ሰው የእንስሳት ዓለም ነው። እና ሰው የተወለደው እንደ ሆሞ ሳፒየንስ የእንስሳት ዝርያ ብቻ ነው; እንደ ሰው አልተወለደም, ግን እንደ ሰው እጩ ብቻ ነው. አዲስ የተወለደው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ሆሞ ሳፒየንስ ገና በቃሉ ሙሉ ፍጡር ሰው መሆን አልቻለም። የሰውን ማህበራዊ ባህሪ መግለጫ በህብረተሰብ ትርጉም እንጀምር። ህብረተሰብ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ዕቃዎችን በጋራ ለማምረት ፣ ለማከፋፈል እና ለመመገብ የሰዎች ህብረት ነው ። የአንድን ሰው ዝርያ እና የህይወት መንገድን ለማራባት. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የሚከናወነው እንደ የእንስሳት ዓለም, የግለሰቡን ግለሰባዊ ሕልውና ለመጠበቅ (በፍላጎት) እና ሆሞ ሳፒያንን እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ለማራባት ነው. ነገር ግን እንደ እንስሳት ሳይሆን የአንድ ሰው ባህሪ - በንቃተ ህሊና እና የመሥራት ችሎታ ተለይቶ የሚታወቀው - በራሱ ቡድን ውስጥ በደመ ነፍስ ሳይሆን በሕዝብ አስተያየት ነው. የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ ለአንድ ሰው እጩ ተወዳዳሪ ወደ እውነተኛ ሰው ይለወጣል. አዲስ የተወለደ ሕፃን የማኅበራዊ ሕይወት አካላትን የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ማህበራዊነት ይባላል። ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮውን የሚያገኘው በህብረተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በደመ ነፍስ ሳይሆን በህዝብ አስተያየት የሰውን ባህሪ ይማራል; በህብረተሰብ ውስጥ የስነ-እንስሳት በደመ ነፍስ ታግዷል; በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የተገነባውን ቋንቋ, ወጎች እና ወጎች ይማራል; እዚህ አንድ ሰው በማህበረሰቡ የተከማቸ የምርት እና የምርት ግንኙነቶችን ልምድ ይገነዘባል. .. የሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ። በማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ወደ ሰው, ባዮሎጂካል ግለሰብ ወደ ስብዕና ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ምልክቱን እና ባህሪያቱን በመለየት ብዙ የግለሰቦች ፍቺዎች አሉ። ስብዕና በማህበራዊ ህይወት ሂደት ውስጥ ካለው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ጋር በማይነጣጠል ግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም አጠቃላይነት ነው። አንድ ሰው በብቃት (አውቆ) ውሳኔዎችን የሚያደርግ እና ለድርጊቱ እና ባህሪው ተጠያቂ የሆነ ፍጡር ነው። የአንድ ሰው ስብዕና ይዘት የእሱ መንፈሳዊ ዓለም ነው, እሱም የዓለም አተያይ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በቀጥታ የሚመነጨው በስነ-ልቦናው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው። እና በሰው አእምሮ ውስጥ ሶስት አካላት አሉ-አእምሮ ፣ ስሜቶች እና ፈቃድ። ስለዚህ፣ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ከአእምሯዊ እና ስሜታዊ እንቅስቃሴ አካላት እና የፍላጎት ግፊቶች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ። ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ከእንስሳት ዓለም ወርሷል። እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከእያንዳንዱ እንስሳ ያለ እረፍት ይጠይቃል ፣ ከተወለዱ በኋላ ፣ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን ያረካል ፣ መብላት ፣ መጠጣት ፣ ማደግ ፣ ብስለት ፣ ብስለት እና የራሱን ዓይነት እንደገና ማባዛት። የእራሱን ዘር እንደገና ለመፍጠር - ለዚያ ነው የእንስሳት ግለሰብ የተወለደው ወደ ዓለም የሚመጣው. ዝርያውን እንደገና ለመፍጠር የተወለደ እንስሳ መብላት፣ መጠጣት፣ ማደግ፣ መጎልመስ እና መባዛት አለበት። በሥነ ሕይወታዊ ተፈጥሮ የተቀመጠውን ከፈጸመ፣ የእንስሳት ፍጡር የልጆቹን ለምነት ማረጋገጥ እና ... መሞት አለበት። ሩጫው እንዲቀጥል መሞት። አንድ እንስሳ ዝርያውን ለመቀጠል ይወለዳል, ይኖራል እና ይሞታል. እና የእንስሳት ህይወት ምንም ትርጉም የለውም. ተመሳሳይ የሕይወት ትርጉም በሰው ሕይወት ውስጥ በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ የተካተተ ነው። አንድ ሰው ከተወለደ በኋላ ለሕልውናው, ለእድገቱ, ለጉልምስናው አስፈላጊውን ሁሉ ከቅድመ አያቶቹ መቀበል አለበት, እናም ጎልማሳ ከሆነ, የራሱን ዓይነት ማራባት, ልጅ መውለድ አለበት. የወላጆች ደስታ በልጆቻቸው ውስጥ ነው. ሕይወታቸውን ታጥበው - ልጆችን ለመውለድ. እና ልጆች ከሌሉ, በዚህ ረገድ ያላቸው ደስታ ጎጂ ይሆናል. ተፈጥሯዊ ደስታን ከማዳበሪያ, ከመውለድ, ከአስተዳደግ, ከልጆች ጋር መግባባት, ከልጆች ደስታ ደስታን አያገኙም. ልጆቻቸውን አሳድገው ወደ አለም የላኩ ወላጆች በመጨረሻ... ለሌሎች ቦታ መስጠት አለባቸው። መሞት አለበት። እና እዚህ ምንም ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነገር የለም. ይህ የማንኛውም ባዮሎጂካል ግለሰብ ባዮሎጂያዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ነው። በእንስሳት ዓለም ውስጥ የባዮሎጂካል እድገትን ዑደት ካጠናቀቁ በኋላ እና የዘር መራባትን ካረጋገጡ በኋላ, ወላጆች እንደሚሞቱ ብዙ ምሳሌዎች አሉ. የአንድ ቀን ቢራቢሮ ከእንቁላሎቹ ውስጥ ወጥታ እንቁላል ከጣለች በኋላ ወዲያውኑ ይሞታል ። እሷ፣ የአንድ ቀን ቢራቢሮ፣ የአመጋገብ አካላት እንኳን የላትም። ከተፀነሰች በኋላ ሴቷ መስቀል ሸረሪት ባሏን ትበላለች "የምትወደውን" የሰውነት ፕሮቲኖችን በመጠቀም ለተፈጠረው ዘር ህይወት ለመስጠት. አመታዊ እፅዋቶች የልጆቻቸውን ዘር ካበቀሉ በኋላ በእርጋታ በወይኑ ላይ ይሞታሉ ... እናም አንድ ሰው በባዮሎጂያዊ መርሃ ግብር ይሞታል. የአንድ ሰው ሞት ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነው ፣ ህይወቱ ያለጊዜው ሲቋረጥ ፣ ባዮሎጂያዊ ዑደት ከመጠናቀቁ በፊት። በባዮሎጂያዊ ሁኔታ የአንድ ሰው ሕይወት በአማካይ ለ 150 ዓመታት የታቀደ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እና ስለዚህ, በ 70-90 አመት ሞት እንዲሁ ያለጊዜው ሊቆጠር ይችላል. አንድ ሰው በጄኔቲክ የተወሰነውን የህይወት ዘመኑን ካሟጠ፣ ከከባድ ቀን በኋላ እንደ እንቅልፍ ሞት በእሱ ዘንድ ተፈላጊ ይሆናል። ከዚህ አንፃር "የሰው ልጅ የሕልውና ዓላማ በተለመደው የሕይወት ዑደት ውስጥ ማለፍ ነው, ይህም የሕይወትን ውስጣዊ ስሜት መጥፋት እና ህመም ወደሌለው እርጅና, ከሞት ጋር መታረቅ ነው." ስለዚህ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ የሰው ልጅን ለመራባት ሆሞ ሳፒየንን ለመራባት ሕልውናውን ጠብቆ ለማቆየት የሕይወቱን ትርጉም በሰው ላይ ይጭነዋል። ማህበራዊ ተፈጥሮም አንድ ሰው የህይወቱን ትርጉም ለመወሰን መስፈርቶችን ይጥላል. በሥነ አራዊት አለፍጽምና ምክንያት አንድ ግለሰብ ከራሱ ስብስብ የተነጠለ ሕልውናውን ጠብቆ ማቆየት ስለማይችል የእድገቱን ባዮሎጂያዊ ዑደት ማጠናቀቅ እና ዘሮችን ማባዛት። እናም የሰው ልጅ ስብስብ ለእሱ ልዩ የሆኑ ሁሉም መለኪያዎች ያሉት ማህበረሰብ ነው። ህብረተሰብ ብቻ የሰውን መኖር እንደ ግለሰብ፣ ሰው እና እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ያረጋግጣል። ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ የሚኖሩት በዋናነት ለእያንዳንዱ ግለሰብ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ በባዮሎጂያዊ ህይወት ለመኖር ነው። ማህበረሰቡ እንጂ ግለሰቡ ሳይሆን የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ሆኖ ለመኖር ብቸኛው ዋስትና ነው Homo Sapiens. ህብረተሰቡ ብቻ ነው የሚሰበስበው፣ የሚጠብቀው እና ለቀጣይ ትውልዶች የሰውን የህልውና ትግል ልምድ፣ የህልውናውን ትግል ልምድ ያስተላልፋል። ስለዚህም ዝርያውንም ሆነ ግለሰብን (ስብዕናውን) ለመጠበቅ የዚህን ግለሰብ (ስብዕና) ማኅበረሰብ መጠበቅ ያስፈልጋል። ስለዚህ ለእያንዳንዱ ግለሰብ ከተፈጥሮው አንጻር ሲታይ ህብረተሰቡ ከራሱ ከግለሰብ ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነው. ለዚያም ነው, በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ደረጃ እንኳን, የሰው ህይወት ትርጉም ከራሱ, ከግል ህይወት በላይ ህብረተሰቡን መንከባከብ ነው. ይህንን በመጠበቅ ስም የራሳችሁ ማህበረሰብ ቢሆንም እንኳን የግል ህይወታችሁን መስዋእት ማድረግ ያስፈልጋል። ህብረተሰቡ የሰውን ዘር የመጠበቅ ዋስትና ከመስጠት በተጨማሪ ለእያንዳንዳቸው በእንስሳት አለም ታይቶ የማይታወቅ ሌሎች በርካታ ጥቅሞችን ይሰጣል። ስለዚህ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ለአንድ ሰው አዲስ የተወለደ ባዮሎጂያዊ እጩ እውነተኛ ሰው ይሆናል. እዚህ ላይ የሰው ልጅ ማኅበራዊ ተፈጥሮ የራሱን፣ የግለሰባዊ ሕልውናውን ማኅበረሰብን፣ ሌሎች ሰዎችን በማገልገል፣ ሌላው ቀርቶ ለኅብረተሰቡና ለሌሎች ሰዎች ጥቅም እስከ መስዋዕትነት ድረስ ያለውን ትርጉም እንዲያይ ያዛል ማለት አለበት። በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና የሰው ማህበረሰቦች ጥናት ተግባራቸውን, "ህይወታቸውን" የሚወስኑትን መሰረታዊ ሁኔታዎች በማጥናት ይጀምራል. "ማህበራዊ ህይወት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በሰዎች እና በማህበራዊ ማህበረሰቦች መስተጋብር ወቅት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶችን እንዲሁም ፍላጎቶችን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን የተፈጥሮ ሀብቶች በጋራ መጠቀምን ነው. የማህበራዊ ህይወት ስነ-ህይወታዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ስነ-ህዝብ እና ኢኮኖሚያዊ መሰረቶች ይለያያሉ። የማህበራዊ ህይወት መሰረቶችን በሚተነተንበት ጊዜ የሰው ልጅ ባዮሎጂን እንደ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ መተንተን, የሰው ጉልበት, ግንኙነት እና የቀድሞ ትውልዶች የተከማቸ ማህበራዊ ልምድን ባዮሎጂያዊ እድሎችን መፍጠር አለበት. እነዚህም እንደ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ የአንድን ሰው የሰውነት አካል ባህሪ ያካትታሉ። አካባቢዎን በተሻለ ሁኔታ እንዲመለከቱ እና እጆችዎን በስራ ሂደት ውስጥ እንዲጠቀሙ ያስችልዎታል. በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በእንደዚህ አይነት የሰው አካል ነው, ለምሳሌ እጅ ከተቃራኒው አውራ ጣት ጋር. የሰው እጆች ውስብስብ ስራዎችን እና ተግባራትን ማከናወን ይችላሉ, እና ሰውዬው ራሱ በተለያዩ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. ይህ ደግሞ ወደ ጎን ሳይሆን ወደ ፊት መመልከትን ሊያካትት ይገባል, በሶስት አቅጣጫዎች እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, የድምፅ አውታር, ሎሪክስ እና ከንፈር ውስብስብ አሰራር, ይህም ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል. የሰው አንጎል እና ውስብስብ የነርቭ ስርዓት ለግለሰቡ የስነ-አእምሮ እና የማሰብ ችሎታ ከፍተኛ እድገት እድል ይሰጣል. አንጎል ሙሉውን የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል እና ተጨማሪ እድገቱን ለማንፀባረቅ እንደ ባዮሎጂካል ቅድመ ሁኔታ ያገለግላል. በአዋቂነት ጊዜ የሰው አንጎል አዲስ ከተወለደ ሕፃን (ከ 300 ግራም እስከ 1.6 ኪ.ግ) ጋር ሲነፃፀር 5-6 ጊዜ ይጨምራል. የሴሬብራል ኮርቴክስ የታችኛው ክፍል, ጊዜያዊ እና የፊት ገጽታዎች ከሰው ንግግር እና የጉልበት እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ከረቂቅ አስተሳሰብ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ይህም በተለይ የሰውን እንቅስቃሴ ያረጋግጣል. የሰዎች ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ልጆች በወላጆቻቸው ላይ የረጅም ጊዜ ጥገኝነት, የእድገት እና የጉርምስና ደረጃ ዘገምተኛ ናቸው. ማህበራዊ ልምድ እና የአዕምሮ ስኬቶች በጄኔቲክ መሳሪያዎች ውስጥ አልተስተካከሉም. ይህ በቀደሙት ሰዎች የተከማቸ የሞራል እሴቶችን፣ ሃሳቦችን፣ እውቀትን እና ክህሎቶችን ከጀነቲክ ውጪ ማስተላለፍን ይጠይቃል። በዚህ ሂደት ውስጥ የሰዎች ቀጥተኛ ማህበራዊ መስተጋብር ፣ “የህይወት ልምድ ፣” ትልቅ ጠቀሜታ ያገኛል ። “የሰውን ልጅ የማስታወስ ችሎታን በዋነኛነት በጽሑፍ ፣ በጽሑፍ ፣ በሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ ላይ ትልቅ ስኬት ቢኖረውም ፣ በዘመናችን ያለውን ጠቀሜታ አላጣም። እና በቅርቡ በኮምፒዩተር ሳይንስ።” ትውስታ።” በዚህ አጋጣሚ ፈረንሳዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤ. ፒዬሮን ፕላኔታችን ከባድ አደጋ ቢደርስባትና በዚህም ምክንያት መላው ጎልማሳ ሕዝብ እንደሚሞትና ትንንሽ ሕፃናት ብቻ በሕይወት እንደሚተርፉ ተናግሯል። ምንም እንኳን የሰው ልጅ ሕልውናውን ባያቋርጥም የባህል ታሪክ የሰው ልጅ ወደ ቀድሞው ሁኔታው ​​ይጣላል።ባህልን የሚያንቀሳቅስ፣ አዲስ ትውልድን የሚያስተዋውቅ፣ የሱን ምስጢር የሚገልጥለት ማንም አይኖርም ነበር። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ መሠረት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ሲያረጋግጥ የሰው ልጅን በዘር ለመከፋፈል እና የግለሰቦችን ማህበራዊ ሚናዎች እና ደረጃዎች አስቀድሞ የሚወስኑትን ፍጥረታት ባህሪያት አንዳንድ የተረጋጋ ልዩነቶችን ማስወገድ የለበትም። የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች, በዘር ልዩነት ላይ በመመስረት, የመጀመሪያውን ለማገልገል የተጠሩትን ሰዎች ወደ ከፍተኛ, መሪ ዘሮች ​​እና ዝቅተኛ ሰዎች መከፋፈልን ለማስረዳት ሞክረዋል. የሰዎች ማህበራዊ ደረጃ ከሥነ-ህይወታዊ ባህሪያቸው ጋር እንደሚዛመድ እና በባዮሎጂካል እኩል ባልሆኑ ሰዎች መካከል የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት ነው ሲሉ ተከራክረዋል ። እነዚህ አመለካከቶች በተጨባጭ ምርምር ውድቅ ሆነዋል። የተለያየ ዘር ያላቸው ሰዎች, በአንድ ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያደጉ, ተመሳሳይ አመለካከቶችን, ምኞቶችን, የአስተሳሰብ እና የአሠራር ዘዴዎችን ያዳብራሉ. ትምህርት ብቻውን የሚማረውን ሰው በዘፈቀደ ሊቀርጽ እንደማይችል ልብ ማለት ያስፈልጋል። ተፈጥሯዊ ተሰጥኦ (ለምሳሌ ሙዚቃዊ) በማህበራዊ ህይወት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ አለው። የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በሰው ሕይወት ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የተለያዩ ገጽታዎች እንደ ማህበራዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ እንመርምር። ለስኬታማ የሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች የተወሰነ ዝቅተኛ መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ከዚህ ዝቅተኛው ባሻገር፣ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የቀዘቀዘ ያህል ማኅበራዊ ሕይወት አይቻልም ወይም የተወሰነ ባሕርይ አለው። ሙያዎች ተፈጥሮ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ አይነት, ዕቃዎች እና የጉልበት, ምግብ, ወዘተ - ይህ ሁሉ ጉልህ በሆነ ዞን ውስጥ (የዋልታ ዞን ውስጥ, steppe ወይም subtropics ውስጥ) የሰው መኖሪያ ላይ ይወሰናል. ተመራማሪዎች የአየር ንብረት በሰዎች አፈፃፀም ላይ ያለውን ተጽእኖ ያስተውላሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ የእንቅስቃሴ ጊዜን ይቀንሳል. ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ሰዎች ህይወትን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት እንዲያደርጉ ይጠይቃሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ ለእንቅስቃሴ በጣም ምቹ ነው። እንደ የከባቢ አየር ግፊት፣ የአየር እርጥበት እና ንፋስ የመሳሰሉ ምክንያቶች በሰው ልጅ ጤና ላይ ተጽእኖ የሚያደርጉ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ናቸው። አፈር በማህበራዊ ህይወት ተግባር ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የመራባት ብቃታቸው ከተመቻቸ የአየር ንብረት ጋር ተዳምሮ በእነሱ ላይ ለሚኖሩ ሰዎች እድገት ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ይህም የኢኮኖሚውን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ የእድገት ፍጥነት ይነካል. ደካማ አፈር ከፍተኛ የኑሮ ደረጃ ላይ ለመድረስ እንቅፋት ሆኖ ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥረት ይጠይቃል. የመሬት አቀማመጥ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. ተራሮች ፣ በረሃዎች እና ወንዞች መኖር ለአንድ የተወሰነ ህዝብ የተፈጥሮ መከላከያ ስርዓት ሊሆኑ ይችላሉ። ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ “ተፈጥሯዊ ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች (ስዊዘርላንድ፣ አይስላንድ) ዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች የተገነቡት እና ክፍት ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ጠንካራና ፍፁም የሆነ ኃይል ተፈጠረ” ብለው ያምኑ ነበር። የአንድ የተወሰነ ህዝብ የመጀመርያ እድገት ደረጃ ላይ፣ የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በባህሉ፣ በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ እና በመንፈሳዊ-ውበት ገጽታዎች ላይ ልዩ አሻራውን ጥሏል። ይህ በተወሰኑ የተወሰኑ ልማዶች, ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በተዘዋዋሪ ይገለጻል, ይህም ከኑሮ ሁኔታቸው ጋር የተያያዙ የሰዎች አኗኗር ባህሪያት ይታያሉ. ለምሳሌ ያህል በሐሩር ክልል ውስጥ ያሉ ሕዝቦች በባሕርይው ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች ባሕርይና ከወቅታዊ የሥራ ዑደቶች ጋር የተያያዙ ብዙ ልማዶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን አያውቁም። በሩስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች ዑደት አለ: ጸደይ, በጋ, መኸር, ክረምት. የጂኦግራፊያዊ አከባቢም በሰዎች እራስ ግንዛቤ ውስጥ "የአገሬው ተወላጅ መሬት" በሚለው ሀሳብ ውስጥ ይንጸባረቃል. አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በእይታ ምስሎች መልክ (በርች ለሩሲያውያን ፣ ፖፕላር ለዩክሬናውያን ፣ ኦክ ለብሪቲሽ ፣ ላውረል ለስፔናውያን ፣ ሳኩራ ለጃፓን ፣ ወዘተ) ናቸው ። ) ወይም ከቶፖኒሚ ጋር (የቮልጋ ወንዝ ለሩስያውያን፣ ዲኒፔር ለዩክሬናውያን፣ የፉርዚ ተራራ ለጃፓን ወዘተ) የዜግነት ምልክቶች ዓይነት ይሆናሉ። የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በሰዎች ራስን ግንዛቤ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በሰዎች ስሞችም ይመሰክራል ። ለምሳሌ ፣ የባህር ዳርቻ ቹቺ እራሳቸውን “ካሊን” - “የባህር ነዋሪዎች” ብለው ይጠሩታል ፣ እና ከሴልኩፕስ ቡድኖች አንዱ። ሌላ ትንሽ ሰሜናዊ ህዝብ - "ሌይንኩም", ማለትም. "የታይጋ ሰዎች" ስለዚህ, ጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች በአንድ የተወሰነ ህዝብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ባህልን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በመቀጠልም በባህል ውስጥ የተንፀባረቁ, የመጀመሪያው መኖሪያ ምንም ይሁን ምን በሰዎች ሊባዙ ይችላሉ (ለምሳሌ, በሩስያ ሰፋሪዎች በካዛክስታን ዛፍ-አልባ ስቴፕስ ውስጥ የእንጨት ጎጆዎች ግንባታ). ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የጂኦግራፊያዊ አካባቢን ሚና በሚመለከትበት ጊዜ "ጂኦግራፊያዊ ኒሂሊዝም", በህብረተሰቡ አሠራር ላይ ያለውን ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ መካድ ተቀባይነት እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል. በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የህብረተሰቡ እድገት በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ ሲወሰን በጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና በማህበራዊ ህይወት ሂደቶች መካከል ግልጽ ያልሆነ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት የሚያዩ የ "ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት" ተወካዮችን አመለካከት ማጋራት አይችልም. የግለሰቡን የመፍጠር አቅም ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት በዚህ መሠረት እና በህዝቦች መካከል የባህል ልውውጥ የሰው ልጅ ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ የተወሰነ ነፃነት ይፈጥራል። ሆኖም የሰው ልጅ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ጋር መስማማት አለበት። መሰረታዊ የኢኮ-ግንኙነቶቹን መጣስ የለበትም. ማህበራዊ ህይወት ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት አይነቶች በሶሺዮሎጂ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ልዩ ምድብ ለመተንተን ሁለት ዋና ዋና አቀራረቦች ተዘጋጅተዋል. የመጀመርያው አቀራረብ ደጋፊዎች ("ማህበራዊ አቶሚዝም") ማህበረሰብ የግለሰቦች ስብስብ እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ነው ብለው ያምናሉ. G. Simmel "የክፍሎች መስተጋብር" እኛ ማህበረሰብ የምንለው እንደሆነ ያምን ነበር. ፒ ሶሮኪን ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል "ማህበረሰብ ወይም የጋራ አንድነት እንደ መስተጋብር ግለሰቦች ስብስብ አለ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሌላ አቅጣጫ ተወካዮች ተወካዮች ("ዩኒቨርሳል"), በተቃራኒው የግለሰብ ሰዎችን ለማጠቃለል, ህብረተሰቡ የተወሰነ ዓላማ እንደሆነ ያምናሉ. በጠቅላላ ኢ.ዱርኬም ያልተሟጠጠ እውነታ ህብረተሰቡ ቀላል የግለሰቦች ድምር ሳይሆን በማህበራቸው የተመሰረተ እና ልዩ ንብረቶችን የያዘውን እውነታ የሚወክል ስርዓት ነው የሚል አመለካከት ነበረው። V. Soloviev "የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቀላል የግለሰቦች ሜካኒካዊ ስብስብ አይደለም: ራሱን የቻለ ሙሉ ነው, የራሱ ህይወት እና ድርጅት አለው." ሁለተኛው አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የበላይነት አለው. ህብረተሰቡ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ የማይታሰብ ነው, እነሱ በተናጥል ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር በተለያዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ አንድነት ባላቸው ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ. በዚህ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሰዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ በሌሎች ግለሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና አዲስ ሁለንተናዊ አካል - ማህበረሰብ ይመሰርታሉ። በግለሰብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ, ያለማቋረጥ መድገም, የተለመዱ ባህሪያት ተገለጡ, እሱም ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት, እንደ ስርዓት ይመሰርታል. ሥርዓት በተወሰነ መንገድ የታዘዙ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው፣ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንድ ዓይነት የሆነ የተዋሃደ አንድነት ይመሰርታሉ፣ ይህም ወደ ንጥረ ነገሮቹ ድምር ሊቀንስ አይችልም። ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማደራጀት, የሰዎችን መሰረታዊ ፍላጎቶች እርካታ ማረጋገጥ ነው. ህብረተሰብ በአጠቃላይ ትልቁ ስርዓት ነው። በጣም አስፈላጊው ንዑስ ስርአቶቹ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ እንደ ክፍሎች፣ ብሄረሰቦች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ የክልል እና የባለሙያ ቡድኖች፣ ቤተሰብ፣ ወዘተ ያሉ ንዑስ ስርዓቶችም አሉ። እያንዳንዱ የተሰየሙ ንዑስ ስርዓቶች ብዙ ሌሎች ስርአቶችን ያካትታል። እርስ በእርሳቸው እንደገና ሊሰበሰቡ ይችላሉ, ተመሳሳይ ግለሰቦች የተለያዩ ስርዓቶች አካላት ሊሆኑ ይችላሉ. አንድ ግለሰብ የተካተተበትን ስርዓት መስፈርቶች ከመታዘዝ በስተቀር. ደንቦቹን እና እሴቶቹን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይቀበላል. በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እና ባህሪ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ አሉ, በዚህ መካከል ምርጫ ሊኖር ይችላል. ህብረተሰቡ እንደ አንድ ነጠላ ሆኖ እንዲሰራ፣ እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት የተወሰኑ፣ በጥብቅ የተቀመጡ ተግባራትን ማከናወን አለበት። የንዑስ ስርዓቶች ተግባራት ማንኛውንም ማህበራዊ ፍላጎቶችን ማሟላት ማለት ነው. ሆኖም አንድ ላይ ሆነው የሕብረተሰቡን ዘላቂነት ለመጠበቅ ዓላማ አላቸው. የሥርዓተ-ሥርዓት ጉድለት (አጥፊ ተግባር) የሕብረተሰቡን መረጋጋት ሊያውክ ይችላል። የዚህ ክስተት ተመራማሪ R. Merton, ተመሳሳይ ንዑስ ስርዓቶች ከአንዳንዶቹ ጋር በተዛመደ እና ከሌሎች ጋር በተዛመደ የማይሰሩ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል. በሶሺዮሎጂ ውስጥ, የተወሰነ የማህበረሰቦች ትየባ ተዘጋጅቷል. ተመራማሪዎች ባህላዊ ማህበረሰብን ያጎላሉ. በግብርና ላይ የተመሰረተ መዋቅር ያለው፣ የማይንቀሳቀስ መዋቅር ያለው እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠርበት ወግ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ነው። በአነስተኛ ደረጃ ፍላጎቶችን ሊያረካ በሚችል እጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት ልማት እና በአሰራሩ ልዩነታቸው ምክንያት ለፈጠራ ከፍተኛ የመከላከል አቅም ያለው ነው። የግለሰቦች ባህሪ በጉምሩክ፣ በደንቦች እና በማህበራዊ ተቋማት ጥብቅ ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት ነው። በባህል የተቀደሱት የተዘረዘሩ ማህበራዊ ቅርፆች የማይናወጡ ተደርገው ይወሰዳሉ፤ ሊለወጡ እንደሚችሉ ማሰብ እንኳን ተከልክሏል። የተዋሃዱ ተግባራቸውን ፣ባህላቸውን እና ማህበራዊ ተቋሞቻቸውን ማካሄድ ማንኛውንም የግለሰባዊ ነፃነት መገለጫዎች አፍነዋል ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ለፈጠራ ሂደት አስፈላጊ ሁኔታ ነው ። "የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ የተዋወቀው በቅዱስ-ስምዖን ነው። የህብረተሰቡን የምርት መሰረት አፅንዖት ሰጥቷል. የኢንደስትሪ ማህበረሰብ ጠቃሚ ገፅታዎች የሰዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ሲቀየሩ እንዲሻሻሉ የሚያስችላቸው የማህበራዊ መዋቅሮች ተለዋዋጭነት, ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የዳበረ የግንኙነት ስርዓት ናቸው. ይህ ህብረተሰብ የግለሰቦችን ነፃነት እና ጥቅም በጋራ ከሚመሩ አጠቃላይ መርሆዎች ጋር በብልህነት ለማጣመር የሚያስችል ተለዋዋጭ የአስተዳደር መዋቅሮች የተፈጠሩበት ማህበረሰብ ነው። በ 60 ዎቹ ውስጥ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች በሶስተኛ ደረጃ ተሟልተዋል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ይላል ፣ በአሜሪካ (ዲ. ቤል) እና በምዕራብ አውሮፓ (ኤ. ቱሬይን) ሶሺዮሎጂ ውስጥ በንቃት የተገነባ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ምክንያት በበለጸጉት ሀገራት ኢኮኖሚ እና ባህል ላይ መዋቅራዊ ለውጦች በመሆናቸው ማህበረሰቡን በአጠቃላይ እንዲመለከት ያስገድዳል። በመጀመሪያ ደረጃ የእውቀት እና የመረጃ ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ግለሰቡ አስፈላጊውን ትምህርት በማግኘቱ እና የቅርብ ጊዜውን መረጃ ማግኘት በመቻሉ የማህበራዊ ተዋረድን ከፍ ለማድረግ ጥቅሙን አግኝቷል። የፈጠራ ሥራ ለግለሰቦችም ሆነ ለህብረተሰብ ስኬት እና ብልጽግና መሠረት ይሆናል። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከግዛቱ ድንበሮች ጋር የሚዛመደው ከህብረተሰብ በተጨማሪ ፣ ሌሎች የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ዓይነቶች ይተነተናል ። ማርክሲዝም የቁሳቁስን የማምረት ዘዴ (የአምራች ኃይሎች አንድነት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶችን) እንደ መሰረት አድርጎ በመምረጥ ተጓዳኝ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ መዋቅር እንደሆነ ይገልፃል። የማህበራዊ ኑሮ እድገት ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ወጥነት ያለው ሽግግርን ይወክላል፡ ከጥንት የጋራ ወደ ባርነት፣ ከዚያም ወደ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት። የጥንታዊው ተስማሚ የአመራረት ዘዴ የጥንታዊ የጋራ መፈጠርን ባሕርይ ያሳያል። የባሪያ ባለቤትነት ምስረታ አንድ የተወሰነ ባህሪ የሰዎች ባለቤትነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀም ነው, ፊውዳል - ከመሬት ጋር ተያይዞ በገበሬዎች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ ምርት, bourgeois - በመደበኛ ነፃ የደመወዝ ሰራተኞች የኢኮኖሚ ጥገኝነት ሽግግር; የኮሚኒስት ምስረታ የግል ንብረት ግንኙነቶችን በማስቀረት ሁሉም ሰው የማምረቻ መሳሪያዎችን ባለቤትነት በእኩልነት እንደሚይዝ ይታሰብ ነበር. በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የምርትና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን በሚወስኑ ተቋማት መካከል ያለውን የምክንያትና ውጤት ግንኙነት በመገንዘብ። ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የሚለያዩት በአንድ አይነት ፎርሜሽን ውስጥ ለሚገኙ የተለያዩ ሀገራት የጋራ በሆነው መሰረት ነው። የሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት በሕዝቦች የተጓዙበት መንገድ ልዩ ሀሳብ ነው። ስልጣኔ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኝ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ወይም ሕዝቦች ቡድን የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳቁስ፣ የመንፈሳዊ፣ የማህበራዊ ሕይወት መነሻ) እንደሆነ ይገነዘባል። ከብዙ ስልጣኔዎች መካከል ጥንታዊት ህንድ እና ቻይና፣ የሙስሊም ምስራቅ ግዛቶች፣ ባቢሎን፣ የአውሮፓ ስልጣኔ፣ የሩሲያ ስልጣኔ ወዘተ ጎልተው ይታያሉ።ማንኛውም ስልጣኔ የሚገለጸው በልዩ የማህበራዊ ምርት ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን በመጠኑም ቢሆን ነው። ፣ በተዛማጅ ባህል። እሱ በተወሰነ ፍልስፍና ፣ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ፣ አጠቃላይ የአለም ምስል ፣ የራሱ ልዩ የሕይወት መርህ ያለው የተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የሰዎች መንፈስ ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ ጽኑ እምነት ፣ እንዲሁም የሚወስነው ተለይቶ ይታወቃል። ለራሱ የተወሰነ አመለካከት. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የሥልጣኔ አቀራረብ በጠቅላላው ክልል የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ውስጥ ልዩ እና የመጀመሪያ የሆነውን ነገር ግምት ውስጥ ማስገባት እና ማጥናት ያካትታል. በአንድ የተወሰነ ስልጣኔ የተገነቡ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ቅርጾች እና ስኬቶች ሁለንተናዊ እውቅና እና ስርጭት እያገኙ ነው። ስለዚህ, በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ የተፈጠሩት, አሁን ግን ሁለንተናዊ ጠቀሜታ እያገኙ ያሉት እሴቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ. በምርት እና በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ረገድ ይህ የተገኘው የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ በአዲሱ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ደረጃ ፣ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት እና የገበያ መኖር ነው። በፖለቲካው መስክ አጠቃላይ የሥልጣኔ መሠረት በዴሞክራሲያዊ ደንቦች መሠረት የሚሠራ ሕጋዊ መንግሥትን ያጠቃልላል። በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ መስክ የሁሉም ህዝቦች የጋራ ቅርስ የሳይንስ ፣ የጥበብ ፣ የባህል ፣ እንዲሁም ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ታላላቅ ስኬቶች ናቸው። ማኅበራዊ ሕይወት የሚቀረፀው በተወሳሰቡ የኃይሎች ስብስብ ነው፣ በዚህ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች አንድ አካል ብቻ ናቸው። በተፈጥሮ በተፈጠሩት ሁኔታዎች ላይ በመመስረት, የግለሰቦች ውስብስብ መስተጋብር እራሱን ያሳያል, ይህም አዲስ ታማኝነትን, ማህበረሰብን, እንደ ማህበራዊ ስርዓት ይመሰርታል. የጉልበት ሥራ, እንደ መሰረታዊ የእንቅስቃሴ አይነት, የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶችን እድገትን መሰረት ያደረገ ነው. ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ ማህበራዊ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ ማህበራዊ ሕይወት መሰረታዊ አካል ማኅበራዊ ሕይወት ከግለሰቦች ፣ ከማህበራዊ ቡድኖች ፣ ከተወሰነ ቦታ ፣ እና በውስጡ የሚገኙትን ምርቶች አጠቃቀም እንደ ውስብስብ ክስተቶች ሊገለጽ ይችላል ፣ ፍላጎቶችን ማርካት. በሰዎች መካከል ጥገኝነት በመኖሩ ምክንያት ማህበራዊ ህይወት ይነሳል, ይባዛል እና በትክክል ያድጋል. ፍላጎቶቹን ለማርካት, አንድ ሰው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር መገናኘት, ማህበራዊ ቡድን ውስጥ መግባት እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ አለበት. ጥገኝነት የመጀመሪያ ደረጃ ሊሆን ይችላል, በጓደኛ, በወንድም, በባልደረባ ላይ ቀጥተኛ ጥገኝነት. ሱስ ውስብስብ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ የግለሰባዊ ህይወታችን በህብረተሰቡ የዕድገት ደረጃ፣ በኢኮኖሚው ሥርዓት ውጤታማነት፣ በህብረተሰቡ የፖለቲካ አደረጃጀት ውጤታማነት እና በሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ያለው ጥገኛ ነው። በተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች መካከል (በከተማ እና በገጠር ነዋሪዎች መካከል, ተማሪዎች እና ሰራተኞች, ወዘተ) መካከል ያሉ ጥገኞች አሉ. ማኅበራዊ ግንኙነት ሁል ጊዜ አለ፣ ሊታወቅ የሚችል እና በእውነቱ ወደ ማኅበራዊ ጉዳይ (ግለሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን፣ ማህበራዊ ማህበረሰብ ወዘተ) ያነጣጠረ ነው። የማህበራዊ ትስስር ዋና መዋቅራዊ አካላት 1) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳዮች (ሁለት ወይም በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ); 2) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም ግንኙነቱ ስለ ምን እንደሆነ); 3) በርዕሰ-ጉዳዮች ወይም “የጨዋታው ህጎች” መካከል ያሉ ግንኙነቶችን በንቃት የሚቆጣጠርበት ዘዴ። ማህበራዊ ግንኙነቶች የተረጋጋ ወይም የዘፈቀደ፣ ቀጥተኛ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ፣ መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ፣ ቋሚ ወይም አልፎ አልፎ ሊሆኑ ይችላሉ። የእነዚህ ግንኙነቶች መፈጠር ቀስ በቀስ ከቀላል እስከ ውስብስብ ቅርጾች ይከሰታል. ማህበራዊ ግንኙነት በዋናነት በማህበራዊ ግንኙነት መልክ ይሠራል. በአካልና በማህበራዊ ቦታ በሰዎች ግንኙነት ምክንያት የሚፈጠሩ የአጭር ጊዜ፣ በቀላሉ የሚቋረጡ የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ይባላል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ ግለሰቦች እርስ በርስ ይገመገማሉ, ይመርጣሉ, እና ወደ ውስብስብ እና የተረጋጋ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይሸጋገራሉ. ማህበራዊ ግንኙነቶች ከማንኛውም ማህበራዊ እርምጃ ይቀድማሉ። ከነሱ መካከል የቦታ ግንኙነቶች, የፍላጎት እውቂያዎች እና የልውውጥ እውቂያዎች ናቸው. የቦታ ግንኙነት የማህበራዊ ግንኙነቶች የመጀመሪያ እና አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሰዎች የት እንዳሉ እና ምን ያህል እንዳሉ ማወቅ እና በይበልጥ እነሱን በእይታ በመመልከት አንድ ሰው በእሱ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በመመርኮዝ ለተጨማሪ ግንኙነቶች እድገት አንድ ነገር መምረጥ ይችላል። የፍላጎት እውቂያዎች. ለምን ይህን ሰው ወይም ያንን ሰው ለይተህ ታደርጋለህ? ይህ ሰው ፍላጎቶችዎን የሚያሟሉ አንዳንድ እሴቶች ወይም ባህሪያት ስላሉት ሊፈልጉት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ እሱ አስደሳች ገጽታ አለው ፣ ወይም የሚፈልጉትን መረጃ ስላለው)። የፍላጎት ግንኙነት በብዙ ሁኔታዎች ላይ ተመስርቶ ሊቋረጥ ይችላል, ነገር ግን ከሁሉም በላይ: 1) በፍላጎቶች የጋራነት ደረጃ; 2) የግለሰቡ ፍላጎት ጥንካሬ; 3) አካባቢ. ለምሳሌ አንዲት ቆንጆ ልጅ የወጣትን ሰው ትኩረት ልትስብ ትችላለች ነገር ግን በዋናነት የራሱን ንግድ ለማዳበር ለሚፈልግ ሥራ ፈጣሪ ወይም ሳይንሳዊ ተሰጥኦ ለሚፈልግ ፕሮፌሰር ደንታ ቢስ ልትሆን ትችላለች። እውቂያዎችን ይለዋወጡ። J. Shchenansky ግለሰቦቹ የሌሎችን ባህሪ የመለወጥ ፍላጎት ሳይኖራቸው እሴቶችን የሚለዋወጡበት የተለየ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አይነት እንደሚወክሉ ገልጿል። በዚህ ጉዳይ ላይ ግለሰቡ የሚፈልገው የልውውጡ ጉዳይ ላይ ብቻ ነው፡ ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ የልውውጥ ግንኙነቶችን በመግለጽ የሚከተለውን ምሳሌ ይሰጣል። ይህ ምሳሌ ጋዜጣ መግዛትን ያካትታል. መጀመሪያ ላይ, በጣም ልዩ በሆነ ፍላጎት መሰረት, አንድ ግለሰብ የጋዜጣ መሸጫ ቦታን የቦታ እይታ ያዳብራል, ከዚያም በጣም ልዩ የሆነ ፍላጎት ከጋዜጣ ሽያጭ እና ከሻጩ ጋር ተያይዞ ይታያል, ከዚያ በኋላ ጋዜጣው በገንዘብ ይለዋወጣል. ከዚያ በኋላ, ተደጋጋሚ ግንኙነቶች ወደ መለዋወጫ ነገር ሳይሆን በሰው ላይ ያተኮሩ ይበልጥ ውስብስብ ግንኙነቶችን ሊያሳድጉ ይችላሉ. ለምሳሌ, ከሻጩ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ሊፈጠር ይችላል. ማህበራዊ ግንኙነት ከጥገኝነት ያለፈ ነገር አይደለም, እሱም በማህበራዊ ድርጊት የሚታወቅ እና በማህበራዊ መስተጋብር መልክ ይታያል. እንደ ማህበራዊ ተግባር እና መስተጋብር ያሉ የማህበራዊ ህይወት አካላትን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት። እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፡ "ማህበራዊ ድርጊት (ጣልቃ ገብነት አለመስጠት ወይም ታጋሽ መቀበልን ጨምሮ) የሌሎችን ያለፈ፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያነጣጠረ ሊሆን ይችላል። ይህም ያለፈውን ቅሬታ ለመበቀል፣ ለወደፊቱ ከአደጋ ሊከላከል ይችላል። “ሌሎች” ግለሰቦች፣ የሚያውቋቸው ወይም ላልተወሰነ ቁጥር የማይታወቁ ፍፁም እንግዳዎች ሊሆኑ ይችላሉ።” ማኅበራዊ ድርጊት ወደ ሌሎች ሰዎች ያነጣጠረ መሆን አለበት፣ ካልሆነ ግን ማኅበራዊ አይደለም፣ ስለዚህ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ድርጊት ማኅበራዊ አይደለም፣ የሚከተለው ምሳሌ በዚህ ረገድ የተለመደ ነው። የብስክሌት ነጂዎች ድንገተኛ ግጭት እንደ አንድ የተፈጥሮ ክስተት ክስተት ብቻ ሳይሆን ግጭትን ለማስወገድ መሞከር፣ ግጭትን ተከትሎ የሚመጣውን ውግዘት ወይም ግጭትን በሰላማዊ መንገድ መፍታት ቀድሞውንም ማህበራዊ እርምጃ ነው።ስለዚህ ሁሉም አይደሉም። በሰዎች መካከል የሚደረግ ግጭት ማህበራዊ ተግባር ነው ። ከሌሎች ሰዎች ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ግንኙነትን የሚያካትት ከሆነ የእንደዚህ አይነት ባህሪን ያገኛል-የሚያውቋቸው ቡድን ፣ እንግዶች (በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ ባህሪ) ፣ ወዘተ. ግለሰቡ በሁኔታው ላይ በማተኮር የሌሎችን ምላሽ ፣ ፍላጎቶቻቸውን እና ግቦቻቸውን ከግምት ውስጥ ያስገባ ፣ የተግባሮቹን እቅድ ያዘጋጃል ፣ በሌሎች ላይ ያተኩራል ፣ ትንበያ ይሰጣል ፣ እሱ መገናኘት ያለባቸው ሌሎች ማህበራዊ ተዋናዮች ማመቻቸትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ወይም ድርጊቶቹን ማደናቀፍ; ማን ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል እና እንዴት ይህን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምን ዓይነት እርምጃ መምረጥ እንዳለበት። አንድም ግለሰብ ሁኔታውን, የቁሳቁስን, የማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን አጠቃላይ ሁኔታ ግምት ውስጥ ሳያስገባ ማህበራዊ ድርጊቶችን አይፈጽምም. ወደሌሎች አቅጣጫ መስጠት ፣ የሚጠበቁትን እና ግዴታዎችን መወጣት ተዋናዩ ፍላጎቱን ለማሟላት ለተረጋጋ ፣ አስተማማኝ ፣ የሰለጠነ ሁኔታ መክፈል ያለበት የክፍያ ዓይነት ነው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሚከተሉትን የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች መለየት የተለመደ ነው-ግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, አዋኪ እና ባህላዊ. ኤም ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን አመዳደብ በዓላማ ፣በምክንያታዊ ድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው ፣ይህም የትኛውን መንገዶች እና ዘዴዎች በጣም ውጤታማ እንደሆኑ በተጫዋቹ ግልፅ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። እሱ ራሱ ግቡን እና መንገዱን ያዛምዳል, የድርጊቱን አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ያሰላል እና የግላዊ ግቦችን እና ማህበራዊ ግዴታዎችን ጥምር ምክንያታዊ መለኪያ ያገኛል. ይሁን እንጂ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ማህበራዊ ድርጊቶች ሁል ጊዜ ንቁ እና ምክንያታዊ ናቸው? ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በንቃት አይሠራም. “አንድ ፖለቲከኛ ተቀናቃኞቹን በሚዋጋበት ጊዜ ወይም የድርጅት ሥራ አስኪያጅ በሚያደርጋቸው ተግባራት የበታች ሰዎችን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ከፍተኛ የግንዛቤ እና የፍላጎት ደረጃ በይበልጥ በአእምሮ ፣ በስሜቶች እና በተፈጥሮ ሰብአዊ ምላሾች ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ ረገድ, ሙሉ በሙሉ ንቁ የሆኑ ድርጊቶች እንደ ተስማሚ ሞዴል ሊቆጠሩ ይችላሉ. በተግባር ፣ በግልጽ ፣ ማህበራዊ እርምጃዎች ብዙ ወይም ትንሽ ግልፅ ግቦችን የሚያሳድዱ ከፊል ንቁ እርምጃዎች ይሆናሉ ። የበለጠ የተስፋፋው እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ፣ ለአንዳንድ መስፈርቶች ተገዥ ፣ በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው እሴት ነው ። በዚህ ጉዳይ ላይ ላለው ግለሰብ። ምንም ውጫዊ ፣ምክንያታዊ -የተረዳ ግብ የለም ፣ድርጊት ፣እንደ ኤም ዌበር ፣ ሁል ጊዜ “ትእዛዛት” ወይም መስፈርቶች ተገዥ ነው ፣አንድ የተሰጠው ሰው ግዴታውን ያያል ።በዚህ ሁኔታ ፣ የተዋናይው ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ አይደለም ነፃ ወጣ፤ በዓላማው እና በሌላ አቅጣጫ መካከል ያለውን ቅራኔ በመፍታት ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶች ላይ ይተማመናል ። በተጨማሪም አነቃቂ እና ባህላዊ ድርጊቶች አሉ ። ውጤታማ እርምጃ ምክንያታዊነት የጎደለው ነው ፣ እሱ በፍጥነት ስሜትን ለማርካት ፣ የበቀል ጥማት ፣ ተለምዷዊ ድርጊቶች የሚከናወኑት በጥልቅ በተማሩ ማህበራዊ ባህሪያት ላይ በመመስረት ነው, የተለመዱ, ባህላዊ, ለማረጋገጫ እውነት የማይገዙ ደንቦች በእውነተኛ ህይወት ውስጥ, ሁሉም የተዘረዘሩት የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች ይከሰታሉ. አንዳንዶቹ፣ በተለይም ባህላዊ ሥነ ምግባራዊ፣ በአጠቃላይ ለአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍሎች ዓይነተኛ ባህሪ ሊሆኑ ይችላሉ። ግለሰቡን በተመለከተ፣ በህይወቷ ውስጥ ለባልደረባዎች፣ ለወላጆች እና ለአባት ሀገር ባለው ግዴታ ላይ ማተኮር የለመደው ለተፅዕኖ እና ጥብቅ ስሌት የሚሆን ቦታ አለ። የማህበራዊ እርምጃ ሞዴል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማደራጀት ውጤታማነት የጥራት መስፈርቶችን ለመለየት ያስችለናል. ማህበራዊ ግንኙነቶች አንድ ሰው ፍላጎቶችን እንዲያሟሉ እና ግቦቹን እንዲገነዘቡ ከፈቀዱ, እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ምክንያታዊ እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ. የተሰጠው የግንኙነቶች ግብ ይህ እንዲሳካ የማይፈቅድ ከሆነ, እርካታ ማጣት ይፈጠራል, ይህ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት እንደገና እንዲዋቀር ያደርጋል. ማህበራዊ ግንኙነቶችን መለወጥ በጥቃቅን ማስተካከያዎች ብቻ የተገደበ ሊሆን ይችላል ወይም በአጠቃላይ የግንኙነት ስርዓት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ሊፈልግ ይችላል። ለአብነት ያህል በአገራችን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተከሰቱትን ለውጦች እንውሰድ። መጀመሪያ ላይ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦችን ሳናደርግ የላቀ የኑሮ ደረጃ እና የላቀ ነፃነት ለማግኘት ፈልገን ነበር። ነገር ግን እነዚህን ችግሮች በሶሻሊስት መርሆዎች ማዕቀፍ ውስጥ መፍታት የተፈለገውን ውጤት እንዳላስገኘ ግልጽ ሆኖ ሲገኝ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የበለጠ ሥር ነቀል ለውጦችን የሚደግፍ ስሜት በህብረተሰቡ ውስጥ ማደግ ጀመረ። ማህበራዊ ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ግንኙነት እና ማህበራዊ ግንኙነት ሆኖ ያገለግላል። ማህበራዊ መስተጋብር ስልታዊ ፣ ሚዛናዊ መደበኛ የአጋሮች ማህበራዊ እርምጃዎች ፣ እርስ በእርሳቸው የሚመሩ ፣ ከባልደረባው በጣም የተወሰነ (የሚጠበቀው) ምላሽ ለመፍጠር ግብ ነው ። እና ምላሹ የተፅዕኖ ፈጣሪ አዲስ ምላሽ ይፈጥራል. አለበለዚያ, ማህበራዊ መስተጋብር ሰዎች የሌሎችን ድርጊት ምላሽ የሚሰጡበት ሂደት ነው. አስደናቂው የግንኙነት ምሳሌ የምርት ሂደት ነው። እዚህ በመካከላቸው ግንኙነት በተፈጠረባቸው ጉዳዮች ላይ የአጋሮች ድርጊቶች ስርዓት ጥልቅ እና የቅርብ ቅንጅት አለ ፣ ለምሳሌ የምርት እና የሸቀጦች ስርጭት። የማህበራዊ ግንኙነት ምሳሌ ከስራ ባልደረቦች እና ጓደኞች ጋር መገናኘት ሊሆን ይችላል. በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ድርጊቶች, አገልግሎቶች, የግል ባህሪያት, ወዘተ ይለዋወጣሉ. መስተጋብርን በመተግበር ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ማህበራዊ ድርጊቶችን ከመፈጸማቸው በፊት በግለሰቦች እና በማህበራዊ ቡድኖች እርስ በርስ የሚጠበቁ የጋራ ፍላጎቶች ስርዓት ነው. ግንኙነቱ ሊቀጥል እና ዘላቂ, እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል, ቋሚ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ከስራ ባልደረቦች፣ ስራ አስኪያጆች እና የቤተሰብ አባላት ጋር በምንገናኝበት ጊዜ፣ በእኛ ላይ እንዴት እንደሚሆኑ እና ከእነሱ ጋር እንዴት መግባባት እንዳለብን እናውቃለን። እንደነዚህ ያሉ የተረጋጋ ተስፋዎችን መጣስ እንደ አንድ ደንብ, ወደ መስተጋብር ተፈጥሮ መቀየር እና ሌላው ቀርቶ የግንኙነት መቋረጥን ያመጣል. ሁለት አይነት መስተጋብር አለ ትብብር እና ውድድር። ትብብር ማለት የጋራ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ የግለሰቦች እርስ በርስ የተያያዙ ድርጊቶችን፣ ለተግባራዊ አካላት የጋራ ጥቅምን ያሳያል። የፉክክር መስተጋብር ለተመሳሳይ ዓላማዎች የሚጥር ተቃዋሚን ወደ ጎን ለመተው፣ ለመራመድ ወይም ለማፈን ሙከራዎችን ያካትታል። በትብብር ላይ በመመስረት, የምስጋና ስሜቶች, የመግባቢያ ፍላጎቶች እና የመስጠት ፍላጎት ከተነሳ, ከዚያም በፉክክር, በፍርሃት, በጠላትነት እና በንዴት ሊነሱ ይችላሉ. ማህበራዊ መስተጋብር በሁለት ደረጃዎች ይጠናል፡- ጥቃቅን እና ማክሮ-ደረጃ። በጥቃቅን ደረጃ የሰዎች መስተጋብር ይጠናል. የማክሮ ደረጃ እንደ መንግሥት እና ንግድ ያሉ ትላልቅ መዋቅሮችን እና እንደ ሃይማኖት እና ቤተሰብ ያሉ ተቋማትን ያጠቃልላል። በማንኛውም ማህበራዊ ሁኔታ ሰዎች በሁለቱም ደረጃዎች ይገናኛሉ። ስለዚህ፣ ፍላጎቶቹን ለማሟላት ጉልህ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ወደ ጥልቅ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ። ማህበራዊ ግንኙነቶች ድርጊቶችን እና ምላሾችን ያካተቱ የተለያዩ ግንኙነቶችን ይወክላሉ። አንድ ወይም ሌላ ዓይነት መስተጋብር በመደጋገም ምክንያት በሰዎች መካከል የተለያዩ አይነት ግንኙነቶች ይነሳሉ. ማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ (ግለሰብ, ማህበራዊ ቡድን) ከተጨባጭ እውነታ ጋር የሚያገናኙ እና እሱን ለመለወጥ የታለሙ ግንኙነቶች የሰው እንቅስቃሴ ይባላሉ. ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ የግለሰብ ድርጊቶችን እና ግንኙነቶችን ያካትታል. በአጠቃላይ የሰዎች እንቅስቃሴ በፈጠራ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ, እንቅስቃሴ እና ተጨባጭነት ይገለጻል. ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, ተግባራዊ እና ቲዎሬቲክ, ለውጥ እና ትምህርታዊ, ወዘተ ሊሆን ይችላል. ማህበራዊ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ላይ ነው. አሠራሩን እንመልከት። ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች. የማሻሻያ ዘዴን ሳያጠኑ ማህበራዊ ድርጊቶችን መረዳት የማይቻል ነው. በተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው - አንድን ግለሰብ ወደ ተግባር የሚገፋው ውስጣዊ ግፊት. የርዕሰ-ጉዳዩ ለድርጊት ያለው ተነሳሽነት ከእሱ ፍላጎቶች ጋር የተያያዘ ነው. የፍላጎት ችግር, በሰው እንቅስቃሴ አንቀሳቃሽ ኃይሎች አንፃር ሲታይ, በአስተዳደር, በትምህርት እና በጉልበት ማነቃቂያ ውስጥ አስፈላጊ ነው. ፍላጎት የጎደለው ሁኔታ ነው, ለሕይወት አስፈላጊ የሆነ ነገር የመፈለግ ስሜት. ፍላጎት የእንቅስቃሴው ምንጭ እና የመነሳሳት ዋና አገናኝ ፣ የጠቅላላው የማበረታቻ ስርዓት መነሻ ነው። የሰው ልጅ ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው። ለመመደብ አስቸጋሪ ናቸው. ከፍላጎቶች ምርጥ ምደባዎች አንዱ የሆነው አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ኤ. Maslow መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። አምስት ዓይነት ፍላጎቶችን ለይቷል-1) ፊዚዮሎጂ - በሰዎች መራባት, ምግብ, መተንፈስ, ልብስ, መኖሪያ ቤት, እረፍት; 2) የደህንነት እና የህይወት ጥራት አስፈላጊነት - የአንድ ሰው መኖር ሁኔታዎች መረጋጋት, ለወደፊቱ መተማመን, የግል ደህንነት; 3) ማህበራዊ ፍላጎቶች - ለፍቅር, ለቡድን, ለመግባባት, ለሌሎች እንክብካቤ እና ለራስ ትኩረት መስጠት, በጋራ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ; 4) የክብር ፍላጎቶች - “ከታዋቂዎች” አክብሮት ፣ የሙያ እድገት ፣ ደረጃ ፣ እውቅና ፣ ከፍተኛ አድናቆት; 5) ራስን የማወቅ ፍላጎቶች, የፈጠራ ራስን መግለጽ, ወዘተ. A. Maslow እርካታ የሌለው የምግብ ፍላጎት ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ማለትም ነፃነትን፣ ፍቅርን፣ የማህበረሰብን ስሜትን፣ መከባበርን እና የመሳሰሉትን እንደሚገታ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። በመቀጠልም የፊዚዮሎጂ እና የቁሳቁስ ፍላጎቶች ሚና ዝቅተኛ መሆን አይቻልም. የዚህ ደራሲ "የፍላጎቶች ፒራሚድ" ሁለንተናዊ የፍላጎት ተዋረድን ለማቅረብ በመሞከር ተችቷል ፣ በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለፈው እርካታ እስኪያገኝ ድረስ አስፈላጊ ሊሆን ወይም ሊመራ አይችልም ። በእውነተኛ የሰው ልጅ ተግባራት ውስጥ፣ በርካታ ፍላጎቶችን ያስከትላሉ፡ የስልጣናቸው ተዋረድ የሚወሰነው በህብረተሰቡ ባህል እና ግለሰቡ በተሳተፈበት የተለየ ግላዊ ማህበራዊ ሁኔታ፣ ባህል እና ስብዕና አይነት ነው። የዘመናዊ ሰው ፍላጎቶች ስርዓት መፈጠር ረጅም ሂደት ነው። በዚህ የዝግመተ ለውጥ ወቅት፣ በበርካታ እርከኖች፣ ከአረመኔው የአስፈላጊ ፍላጎቶች ቅድመ ሁኔታ የበላይነት ወደ የዘመናችን የፍላጎት ሁለገብ የፍላጎት ስርዓት ሽግግር አለ። አንድ ሰው ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጊዜ ሌላውን ለማስደሰት ማንኛውንም ፍላጎቶቹን ችላ ማለት አይችልም, እና አይፈልግም. ፍላጎቶች ከፍላጎቶች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. አንድም ማህበራዊ እርምጃ አይደለም - በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት, ለውጥ, ማሻሻያ - ለዚህ ድርጊት መነሻ የሆኑ ፍላጎቶች ካልተገለጹ መረዳት ይቻላል. ከዚህ ፍላጎት ጋር የሚዛመደው ተነሳሽነት ዘምኗል እና ፍላጎት ይነሳል - ግለሰቡ የእንቅስቃሴውን ግቦች በመረዳት ላይ ያተኮረ መሆኑን የሚያረጋግጥ የፍላጎት መገለጫ ዓይነት። አንድ ፍላጎት በዋናነት የሚያረካው ጉዳይ ላይ ያተኮረ ከሆነ ፍላጎት ወደ እነዚያ ማህበራዊ ግንኙነቶች፣ ተቋማት፣ የቁሳቁስ ስርጭት፣ እሴቶች እና የፍላጎት እርካታ ላይ የተመሰረተ ጥቅማጥቅሞችን ይመለከታል። በትልልቅ የህዝብ ቡድኖች እንቅስቃሴ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው እና ከሁሉም ኢኮኖሚያዊ እና ቁሳዊ ፍላጎቶች በላይ ፍላጎቶች ናቸው። ስለዚህ አንድ ማህበራዊ ነገር ከተጨባጭ ተነሳሽነት ጋር ተጣምሮ ፍላጎትን ያነሳሳል። የፍላጎት ቀስ በቀስ ማሳደግ ከተወሰኑ ማህበራዊ ነገሮች ጋር በተዛመደ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ግቦችን ወደ መምጣቱ ይመራል. የግብ ብቅ ማለት የሁኔታውን ግንዛቤ እና ተጨማሪ የርእሰ-ጉዳይ እንቅስቃሴን የመፍጠር እድልን ይጨምራል ፣ ይህም ወደ ማህበራዊ አመለካከት መፈጠርን ያስከትላል ፣ ይህም ማለት የአንድ ሰው ቅድመ-ዝንባሌ እና በእሴት የሚወሰነው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰነ መንገድ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁነት ነው ። አቅጣጫዎች. እሴቶች የሰውን ፍላጎት (ዕቃዎች፣ እንቅስቃሴዎች፣ ግንኙነቶች፣ ሰዎች፣ ቡድኖች፣ ወዘተ) ሊያሟሉ የሚችሉ የተለያዩ አይነት ነገሮች ናቸው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ እሴቶች በታሪካዊ ልዩ ተፈጥሮ እና እንደ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። የማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ የእሴቶች ስርዓት የተለያዩ እሴቶችን ሊያካትት ይችላል-1) የህይወት ትርጉም (የመልካም ፣ የክፋት ፣ የጥቅም ፣ የደስታ ሀሳቦች); 2) ሁለንተናዊ፡ ሀ) አስፈላጊ (ህይወት፣ ጤና፣ የግል ደህንነት፣ ደህንነት፣ ቤተሰብ፣ ትምህርት፣ የምርት ጥራት፣ ወዘተ.); ለ) ዴሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ፓርቲዎች); ሐ) የህዝብ እውቅና (ጠንካራ ስራ, ብቃቶች, ማህበራዊ ደረጃ); መ) የግለሰቦች ግንኙነት (ሐቀኝነት ፣ ራስ ወዳድነት ፣ በጎ ፈቃድ ፣ ፍቅር ፣ ወዘተ.) ); ሠ) የግል እድገት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት, የትምህርት ፍላጎት, የፈጠራ እና ራስን የመረዳት ነጻነት, ወዘተ.); 3) የተለየ: ሀ) ባህላዊ (ፍቅር እና ፍቅር ለ "ትንሽ እናት ሀገር", ቤተሰብ, ለሥልጣን አክብሮት); ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ. ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ። በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ማየት እንችላለን, ለምሳሌ በማህበራዊ መዋቅር, በማህበራዊ ግንኙነቶች, በባህል, በጋራ ባህሪ ላይ ለውጦች. የማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ ሀብት መጨመር፣ የትምህርት ደረጃዎች መጨመር ወዘተ ሊያካትት ይችላል። በአንድ የተወሰነ ስርዓት ውስጥ አዲስ አካላት ከታዩ ወይም ቀደም ሲል የነበሩት ግንኙነቶች አካላት ከጠፉ ይህ ስርዓት ለውጦችን ያደርጋል እንላለን። የህብረተሰብ ለውጥ ማለት የህብረተሰቡ የአደረጃጀት ለውጥ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የማህበራዊ አደረጃጀት ለውጥ በተለያዩ ደረጃዎች ቢከሰትም ሁለንተናዊ ክስተት ነው።ለምሳሌ በየሀገሩ የራሱ ባህሪ ያለው ዘመናዊ አሰራር። ዘመናዊነት እዚህ ላይ የሚያመለክተው በኢንዱስትሪ ልማት ሂደት ውስጥ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የሚከሰቱ ውስብስብ ለውጦችን ነው። ዘመናዊነት በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካ ፣ በትምህርት ፣ በባህሎች እና በህብረተሰቡ ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ያጠቃልላል። ከእነዚህ አካባቢዎች አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቀደም ብለው ይለወጣሉ, ነገር ግን ሁሉም በተወሰነ ደረጃ ሊለወጡ ይችላሉ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው ማህበራዊ እድገት የስርዓቱን አካላት ወደ መለያየት እና ወደ ማበልጸግ የሚያመሩ ለውጦችን ያመለክታል። እዚህ ላይ በተከታታይ ማበልፀግ እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የማደራጀት መዋቅር ልዩነት ፣የባህላዊ ስርዓቶችን የማያቋርጥ ማበልፀግ ፣የሳይንስ ማበልፀግ ፣ቴክኖሎጂ ፣ተቋማትን ማበልፀግ ፣የግል እና ማህበራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት እድሎችን ማስፋፋትን የሚያስከትሉ በተጨባጭ የተረጋገጡ የለውጥ እውነታዎች ማለታችን ነው። በአንድ የተወሰነ ሥርዓት ውስጥ እየተፈጠረ ያለው ልማት ወደ አንድ ሐሳብ የሚያቀርበው ከሆነ፣ በአዎንታዊ መልኩ ከተገመገመ፣ ዕድገት ዕድገት ነው እንላለን። በስርአቱ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ወደ መጥፋት እና ወደ ድህነት የሚያመሩ አካላት ወይም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ወደ ድህነት የሚያመሩ ከሆነ ስርዓቱ ወደ ኋላ ይመለሳል። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ, እድገት ከሚለው ቃል ይልቅ, "ለውጥ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እየጨመረ መጥቷል. ብዙ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሆነ "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ዋጋ ያለው አስተያየትን ይገልጻል. እድገት ማለት በተፈለገ አቅጣጫ መቀየር ማለት ነው። ግን ይህ ተፈላጊነት በማን እሴቶች ሊለካ ይችላል? ለምሳሌ ፣ የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች ግንባታ ምን ለውጦችን ይወክላል - መሻሻል ወይም መሻሻል? በሶሺዮሎጂ ውስጥ ልማት እና እድገት አንድ እና አንድ ናቸው የሚል አመለካከት እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ አመለካከት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች የተገኘ ነው, እሱም በተፈጥሮ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት እድገትም ነው, ምክንያቱም መሻሻል ነው, ምክንያቱም የበለፀገ ስርዓት ፣ የበለጠ የተለየ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ ፍጹም ስርዓት ነው። ሆኖም ግን, ጄ. ሼሴፓንስኪ እንደሚለው, ስለ መሻሻል ስንናገር, በመጀመሪያ, የስነምግባር እሴት መጨመር ማለት ነው. የቡድኖች እና ማህበረሰቦች እድገት በርካታ ገፅታዎች አሉት: የንጥረ ነገሮች ብዛት ማበልጸግ - ስለ ቡድን መጠናዊ እድገት ስንነጋገር, የግንኙነት ልዩነት - የአንድ ድርጅት ልማት ብለን የምንጠራው; የእርምጃዎችን ውጤታማነት መጨመር - የተግባር ልማት ብለን የምንጠራው; በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በመሳተፍ የድርጅት አባላትን እርካታ መጨመር, ለመለካት አስቸጋሪ የሆነ "የደስታ" ስሜት ገጽታ. የቡድኖች የሞራል እድገት የሚለካው በማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ በውስጣቸው በታወቁት የሞራል ደረጃዎች፣ ነገር ግን በአባሎቻቸው በተገኘው “ደስታ” ደረጃ ሊለካ ይችላል። ያም ሆነ ይህ በተለይ ስለ ልማት ማውራት ይመርጣሉ እና ምንም ዓይነት ግምገማን ያላካተተ ነገር ግን የዕድገት ደረጃን በተጨባጭ መመዘኛዎች እና በቁጥር መለኪያዎች ለመለካት ያስችላል. "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ተቀባይነት ያለውን ሀሳብ የማሳካት ደረጃን ለመወሰን ለመተው ቀርቧል. ማህበራዊ ሀሳብ የፍፁም የህብረተሰብ ሁኔታ ሞዴል ፣ የፍፁም ማህበራዊ ግንኙነቶች ሀሳብ ነው። ጥሩው የእንቅስቃሴ የመጨረሻ ግቦችን ያዘጋጃል ፣ ፈጣን ግቦችን እና የአተገባበር ዘዴዎችን ይወስናል። የእሴት መመሪያ እንደመሆኑ መጠን የቁጥጥር ተግባርን ያከናውናል, ይህም የማህበራዊ ግንኙነቶችን አንጻራዊ መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት በማዘዝ እና በመጠበቅ, በተፈለገው እና ​​ፍጹም እውነታ እንደ ከፍተኛ ግብ ምስል መሰረት ነው. ብዙውን ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የህብረተሰብ እድገት በሚኖርበት ጊዜ ሃሳቡ የሰዎችን እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ፣ በነባር ደንቦች ስርዓት በኩል ይቆጣጠራል ፣ እንደ የሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓታዊ መርህ። ተስማሚው, እንደ የእሴት መመሪያ እና መስፈርት, እውነታውን ለመገምገም, እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ, የትምህርት ኃይል ነው. ከመሠረታዊ መርሆች እና እምነቶች ጋር, እንደ የዓለም አተያይ አካል ሆኖ የሚያገለግል እና የአንድን ሰው የሕይወት አቀማመጥ እና የህይወቱን ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያደርጋል. የማህበራዊ አመለካከት ሰዎች ማህበራዊ ስርዓቱን እንዲቀይሩ ያነሳሳቸዋል እና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ አካል ይሆናሉ. ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ሃሳቡን እንደ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ነጸብራቅ ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ የሚያደራጅ ንቁ ኃይል አድርጎ ይመለከታል። ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ቦታ የሚስቡ ሀሳቦች ማህበራዊ እንቅስቃሴን ያበረታታሉ። ሀሳቦች ወደ ፊት ይመራሉ ፣ እነሱን በሚነጋገሩበት ጊዜ የእውነተኛ ግንኙነቶች ተቃርኖዎች ይወገዳሉ ፣ ሃሳቡ የማህበራዊ እንቅስቃሴን የመጨረሻ ግብ ያሳያል ፣ ማህበራዊ ሂደቶች እዚህ በሚፈለገው ሁኔታ ቀርበዋል ፣ የማሳካት ዘዴዎች ገና ሊሆኑ አይችሉም ። ሙሉ በሙሉ መወሰን. ሙሉ በሙሉ - በፅድቅ እና በሁሉም የይዘቱ ብልጽግና - ማህበራዊ ሃሳቡን ማግኘት የሚቻለው በንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ብቻ ነው። የሃሳብ እድገትም ሆነ ውህደቱ የተወሰነ የንድፈ ሃሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃን ይገምታል። የሥነ-ምህዳር ሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ በሚፈለገው, በተጨባጭ እና በሚቻል መካከል ግልጽ ልዩነቶችን ማድረግን ያካትታል. አንድን ሀሳብ ለማሳካት ያለው ፍላጎት በጠነከረ መጠን የአንድ ሀገር ሰው እና የፖለቲካ ሰው አስተሳሰብ የበለጠ ተጨባጭ መሆን አለበት ፣ ለኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ልምምድ ፣ የህብረተሰቡን ትክክለኛ አቅም ፣ ተጨባጭ ሁኔታ ለማጥናት የበለጠ ትኩረት መስጠት አለበት ። የማህበራዊ ቡድኖች የጅምላ ንቃተ-ህሊና እና የእንቅስቃሴዎቻቸው እና ባህሪያቸው ምክንያቶች። በሀሳቡ ላይ ብቻ ማተኮር ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ የተወሰነ የእውነታ መዛባት ይመራል; የወደፊቱን ፕሪዝም በማየት የአሁኑን ጊዜ ማየት ብዙውን ጊዜ የግንኙነቶች ትክክለኛ እድገት ከተሰጠው ሀሳብ ጋር የተስተካከለ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ፣ ምክንያቱም ይህንን ሀሳብ ለማቀራረብ የማያቋርጥ ፍላጎት አለ፤ እውነተኛ ቅራኔዎች፣ አሉታዊ ክስተቶች እና የተወሰዱ እርምጃዎች የማይፈለጉ ውጤቶች ብዙ ጊዜ ችላ ይባላሉ። ሌላው የተግባር አስተሳሰብ ጽንፍ ሀሳቡን አለመቀበል ወይም ማቃለል ፣ጊዜያዊ ፍላጎቶችን ብቻ በማየት ፣በአሁኑ ጊዜ የሚሰሩ ተቋማትን ፣ተቋማትን ፣የማህበራዊ ቡድኖችን ጥቅም የመጨበጥ ችሎታ ነው ፣በሀሳቡ ውስጥ የተሰጡትን የዕድገት እድሎች ሳይመረምሩ እና ሳይገመግሙ። ሁለቱም ጽንፎች ወደ ተመሳሳይ ውጤት ያመራሉ - በጎ ፈቃደኝነት እና ተገዥነት ፣ በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ልማት እና የግለሰብ ቡድኖች የሶስተኛ ወገን ትንተና አለመቀበል። ሀሳቦች ከእውነታው ተቃውሞ ያጋጥማቸዋል, ስለዚህ ሙሉ በሙሉ አልተገነዘቡም. ከእነዚህ ሃሳቦች መካከል ጥቂቶቹ በተግባር ላይ ይውላሉ፣ አንዳንዶቹ ተሻሽለዋል፣ አንዳንዶቹ እንደ ዩቶፒያ ኤለመንት ይወገዳሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ለወደፊት ሩቅ ይሆናሉ። ይህ የእውነታ ግጭት ከእውነታው ጋር የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ባህሪን ያሳያል-አንድ ሰው ያለ ሃሳባዊ ፣ ግብ መኖር አይችልም ፣ ለአሁኑ ወሳኝ አመለካከት. ነገር ግን ሰው በሃሳብ ብቻ መኖር አይችልም። ተግባራቱ እና ተግባሮቹ በእውነተኛ ፍላጎቶች ተነሳስተው ናቸው ፣ ተግባራቶቹን ሁል ጊዜ ሃሳቡን ወደ እውነታ ለመተርጎም በሚገኙ መንገዶች ማስተካከል አለበት። በባህሪው እና ቅርጹ ብዝሃነት እና ውስብስብነት ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሃሳቡ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ከዚህም በላይ ማኅበራዊው ሃሳብ እንደ አብስትራክት ቲዎሬቲካል አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን ሊተነተን ይችላል። በተወሰኑ ታሪካዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተውን የህብረተሰብን ሃሳብ (ለምሳሌ የ "ወርቃማው ዘመን" ጥንታዊ ሀሳብ, የጥንት ክርስቲያናዊ ሀሳብ, የእውቀት ብርሃን, የኮሚኒስት ሀሳብ) ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም የሚስብ ነው. በእኛ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያዳበረው ባህላዊ አመለካከት አንድ እውነተኛ የኮሚኒስት ሀሳብ ብቻ ነበር, እሱም በሳይንሳዊ እድገት ጥብቅ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም ሌሎች እሳቤዎች እንደ utopian ይቆጠሩ ነበር። ብዙዎች የወደፊቱ የእኩልነት እና የተትረፈረፈ ሀሳብ በጣም ተደንቀዋል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ሰው አእምሮ ውስጥ ይህ ተስማሚ የግለሰብ ባህሪያት አግኝቷል. ማህበረሰባዊ ልምምድ እንደሚያሳየው የህብረተሰብ ሃሳብ እንደ ብዙ ሁኔታዎች ሊለወጥ ይችላል. የግድ የእኩልነት ማህበረሰብን ላይሆን ይችላል። ብዙ ሰዎች የእኩልነት መጓደል የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት በተግባር ሲመለከቱ እጅግ በጣም የተረጋጋ እና በአንጻራዊነት ፍትሃዊ ተዋረድ ውስጥ መኖር ይፈልጋሉ። በአሁኑ ጊዜ, በሶሺዮሎጂ ጥናት መሰረት, የሩሲያ ማህበረሰብ ስለሚፈለገው የማህበራዊ ልማት መንገድ ምንም ዓይነት የበላይ ሀሳብ የለውም. በሶሻሊዝም ላይ እምነት በማጣታቸው፣ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ማንኛውንም ሌላ ማህበራዊ ሀሳብ ፈጽሞ አልተቀበሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰውን ጉልበት ለማንቀሳቀስ የሚችል ማህበራዊ ተስማሚ ፍለጋ የማያቋርጥ ፍለጋ አለ. ኒዮኮንሰርቫቲቭስ እና ሶሻል ዴሞክራቶች የማህበራዊ ሃሳባቸውን ይገልፃሉ። በ "አዲሱ መብት" (1) መሠረት, የመጀመሪያውን አቅጣጫ በመወከል, በገበያ ማህበረሰብ ውስጥ, አጠቃላይ የእሴት ስርዓት በኢኮኖሚ እድገት ላይ ያተኮረ እና በየጊዜው እየጨመረ የሚሄደውን የቁሳቁስ ፍላጎቶች ቀጣይነት ያለው እርካታ, የገበያ አስተሳሰብ ተፈጥሯል. የሰው ልጅ ራሱን መቆጣጠርና ሁኔታውን መቆጣጠር አቅቶት አዳዲስ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ጥያቄዎችን ብቻ ማቅረብ የሚችል ራስ ወዳድና ኃላፊነት የጎደለው ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። "አንድ ሰው የመኖር ማበረታቻም ሆነ የሚሞትበት ሀሳብ የለውም።" "አዲሱ መብት" በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መልሶ ማዋቀር ውስጥ ከማህበራዊ ቀውስ መውጣቱን ያያል, በሥነ-ምግባራዊ ቅርጾች እድሳት ላይ የተመሰረተ የግለሰብን የታለመ ራስን ማስተማር. "አዲሱ መብት" ወደ አውሮፓ ባህል አመጣጥ መመለሱን በመረዳት የምዕራባውያንን መንፈሳዊ እድሳት በጠባቂነት ላይ በመመስረት የሚያረጋግጥ ሀሳብን እንደገና ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል። ወግ አጥባቂው አቀማመጥ አዲስ ሁኔታን ለመፍጠር ባለፈው ጊዜ በተከሰቱት መልካም ነገሮች ሁሉ ላይ በመመስረት ፍላጎትን ያካትታል። እየተነጋገርን ያለነው ጥብቅ በሆነ ማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ስለሚቻል እርስ በርሱ የሚስማማ ሥርዓት ስለመመሥረት ነው። የተደራጀ ማህበረሰብ የግድ ኦርጋኒክ ነው፣ ልዩነታቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሁሉንም የህብረተሰብ ሃይሎች እርስ በርሱ የሚስማማ ሚዛን ይጠብቃል። "የመንፈስ እና የባህርይ ባላባት" አዲስ "ጥብቅ" ስነ-ምግባርን የመፍጠር አደራ ተሰጥቶታል ሕልውናን የጠፋ ትርጉም መስጠት. እየተነጋገርን ያለነው የሥልጣን ተዋረድን ወደነበረበት ለመመለስ፣ የመኳንንታዊ መርሆችን የሚያጠቃልለው “መንፈሳዊ ዓይነት ስብዕና” እንዲፈጠር ምቹ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነው። ወግ አጥባቂ ያልሆነው የህብረተሰብ ሃሳብ “ሳይንሳዊ ማህበረሰብ” ይባላል። ሶሻል ዴሞክራቶች በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ አመለካከትን ማስተዋወቅ አስፈላጊ መሆኑን ከተለያዩ አመለካከቶች በመነሳት "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያዛምዱት. ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም አብዛኛውን ጊዜ ቀጣይነት ያለው የለውጥ አራማጅ የማህበራዊ ለውጦች ሂደት ማለት ሲሆን በዚህም ምክንያት ዘመናዊ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ አዲስ ጥራትን ያገኛል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች፣ እንዲህ ዓይነቱን ማኅበረሰብ በአንድ አገር ወይም በተለያዩ አገሮች ውስጥ መፍጠር እንደማይቻል፣ ነገር ግን እንደ ትልቅ ክስተት፣ እንደ አዲስ፣ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ዕድገት ውስጥ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ላይ እንደሚገኝ አጽንኦት ለመስጠት ፈጽሞ አይታክትም። ዲሞክራሲ እንደ ሁለንተናዊ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ሃሳቡን እውን ለማድረግ ያገለግላል። በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅን ለማዳን የተነደፈ አዲስ የሥልጣኔ ዓይነት እንደ ማህበራዊ ተስማሚ ሆኖ ይታያል; ከተፈጥሮ, ማህበራዊ ፍትህ, በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ እኩልነትን ለማረጋገጥ. ስለዚህ የአለም ማህበራዊ ልምምድ እንደሚያሳየው ህብረተሰቡ የማህበራዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆችን ሳይገልጽ በተሳካ ሁኔታ ማደግ እንደማይችል ያሳያል. መደምደሚያ. ሰው የሚኖረው ከአካባቢው ጋር በሜታቦሊዝም አማካኝነት ነው። እሱ ይተነፍሳል፣ የተለያዩ የተፈጥሮ ምርቶችን ይበላል፣ እና እንደ ባዮሎጂካል አካል በተወሰኑ ፊዚኮኬሚካል፣ ኦርጋኒክ እና ሌሎች የአካባቢ ሁኔታዎች ውስጥ አለ። እንደ ተፈጥሯዊ, ባዮሎጂያዊ ፍጡር, አንድ ሰው ይወለዳል, ያድጋል, ያበቅላል, ያረጀ እና ይሞታል. ይህ ሁሉ አንድን ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ይገልፃል እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ይወስናል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ከማንኛውም እንስሳ እና በመጀመሪያ ደረጃ, በሚከተሉት ባህሪያት ይለያል-የራሱን አካባቢ (መኖሪያ, ልብስ, መሳሪያ) ያመነጫል, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ መገልገያ ፍላጎቶች መለኪያ ብቻ ሳይሆን ይለውጣል. ነገር ግን ደግሞ በዚህ ዓለም እውቀት ሕጎች መሠረት, እንዲሁም እና የሥነ ምግባር እና የውበት ሕጎች መሠረት, እንደ አስፈላጊነቱ, ነገር ግን ደግሞ በውስጡ ፈቃድ እና ምናብ ነፃነት መሠረት ብቻ ሳይሆን እርምጃ ይችላል, ድርጊት ሳለ. የእንስሳትን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ያተኮረ ነው (ረሃብ ፣ የመራባት በደመ ነፍስ ፣ ቡድን ፣ የዝርያዎች በደመ ነፍስ ፣ ወዘተ.); የህይወቱን እንቅስቃሴ አንድ ነገር ያደርገዋል, ትርጉም ባለው መልኩ ያስተናግዳል, በዓላማ ይለውጠዋል, ያቅዳል. በሰው እና በእንስሳት መካከል ያሉት ከላይ ያሉት ልዩነቶች ተፈጥሮውን ያሳያሉ; እሱ ባዮሎጂያዊ በመሆኑ በሰው ልጅ የተፈጥሮ የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ አይካተትም። ከሥነ ህይወታዊ ተፈጥሮው ወሰን ያለፈ እና ምንም ጥቅም የማያስገኝለትን ተግባር ማከናወን የሚችል ይመስላል፡ ደጉንና ክፉን፣ ፍትህን እና ኢፍትሃዊነትን ይለያል፣ እራሱን መስዋእት ለማድረግ እና “ማን ነኝ” የሚሉ ጥያቄዎችን ማንሳት የሚችል ነው። እኔ?”፣ “ለምን እየኖርኩ ነው?”፣ “ምን ማድረግ አለብኝ?” ወዘተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍጡርም ነው፣ በልዩ ዓለም ውስጥ የሚኖር - ሰውን በሚያገናኝ ማኅበረሰብ ውስጥ። የተወለደው እንደ አንድ የተወሰነ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ከእሱ ጋር በተያያዙ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ስብስብ ነው. አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ተጽዕኖ ሥር ምክንያታዊ ሰው ይሆናል. ቋንቋን ይማራል, ማህበራዊ ባህሪያትን ይገነዘባል, ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚቆጣጠሩ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ተሞልቷል, አንዳንድ ማህበራዊ ተግባራትን ያከናውናል እና በተለይም ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል. የመስማት፣ የማየት እና የማሽተት ስሜትን ጨምሮ ሁሉም ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቹ እና ስሜቶቹ በማህበራዊ እና በባህል ላይ ያተኮሩ ይሆናሉ። ዓለምን የሚገመግመው በተሰጠው ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ በተዘጋጁ የውበት ሕጎች መሠረት ነው, እና በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩት የሥነ ምግባር ህጎች መሰረት ይሠራል. አዲስ, ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ስሜቶች በእሱ ውስጥ ያድጋሉ. እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊነት ስሜት, ስብስብ, ሥነ ምግባር, ዜግነት እና መንፈሳዊነት ናቸው. ሁሉም በአንድ ላይ, እነዚህ ሁለቱም ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ባህሪያት, የሰውን ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪ ያሳያሉ. ስነ-ጽሁፍ: 1. Dubinin N.P. አንድ ሰው ምንድን ነው. - M.: Mysl, 1983. 2. ማህበራዊ ሀሳቦች እና ፖለቲካ በተለዋዋጭ አለም / Ed. ቲ ቲ ቲሞፊቫ ኤም., 1992 3. ኤ.ኤን. Leontyev. በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ / የአእምሮ እድገት ችግሮች. 4 ኛ እትም. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. የአንድን ሰው ራስን መቻል. አጋዥ ስልጠና። - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት. የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ, 2001. 5. ሶሮኪን ፒ. / ሶሺዮሎጂ ኤም., 1920 6. ሶሮኪን ፒ. / ማን. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / የተሰበሰቡ ስራዎች. ቅጽ 1. M., 1963 -------------------- ማርክስ ኬ., Engels F. Op. ቲ. 1 ፒ.262-263

7.1. የህብረተሰብ ማህበራዊ ኑሮ

ማህበራዊ ሉል እርስ በርስ የተያያዙ ግለሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች, ማህበራዊ ማህበረሰቦች ስርዓት ነው.የህብረተሰቡ ማህበራዊ ዘርፍ የሰውን ልጅ መኖሪያ ቤት፣ ልብስ፣ ምግብ፣ ትምህርት፣ ጤናን ከመጠበቅ፣ ለሕይወት አስጊ ከሆኑ የተፈጥሮ ክስተቶች ጥበቃ ወዘተ ጋር የተያያዘ ነው።

ማህበራዊ ሉል ሰው ራሱ የማህበራዊ ምርት መስክ ነው።ከፍላጎቶቹ እና መገለጫዎቻቸው ጋር በተለያዩ ቅርጾች. እሱ የዕለት ተዕለት ኑሮን ፣ አገልግሎቶችን ፣ ትምህርትን ፣ ጤናን ፣ ማህበራዊ ደህንነትን ፣ መዝናኛን ፣ ማለትም የአንድን ሰው አስፈላጊ ፍላጎቶች ለማገልገል የታለመውን ሁሉ ያጠቃልላል።

የህብረተሰብ ማህበራዊ ህይወት የግለሰቦች እና የማህበራዊ ቡድኖች እንቅስቃሴ ነው.በዚህ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ የሰዎች ባሕርያት ይፈጠራሉ. እነዚህ ባሕርያት በአንድ በኩል, በድንገት, በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ክፍሎች, እና በሌላ በኩል, "የሰውን ማህበራዊ ምርት" (ዶክተሮች, አስተማሪዎች, አይዲዮሎጂስቶች, ወዘተ) በሚያካሂዱ ልዩ ሙያዎች ውስጥ ባሉ ሰዎች እንቅስቃሴዎች የተፈጠሩ ናቸው. ), የሰውን ሕይወት ለማምረት ልዩ እንቅስቃሴዎች.

የተለያዩ ናቸው። የሰዎች ቡድኖች.በሰዎች ቡድኖች መካከል ያለውን ልዩነት እና ልዩነት የሚወስኑ ባህሪያት ተከፋፍለዋል ተፈጥሯዊ-ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ-ታሪካዊ.የመጀመሪያው ፆታ፣ እድሜ እና ዘርን ያጠቃልላል። የሰዎች ስብስብ በፆታ፣ በእድሜ እና በዘር ይለያያሉ። ዘሮች በተለመደው ውጫዊ የስነ-ተዋፅኦ ባህሪያት ተለይተው የሚታወቁ የሰዎች ቡድኖች ናቸው - የቆዳ ቀለም, የጭንቅላት ቅርጽ, የአይን ቅርጽ, ወዘተ እነዚህ ባህሪያት የተፈጥሮ እና የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ውጤቶች ናቸው. ሶስት ዋና ዋና ዘሮች አሉ-ካውካሲያን - ነጭ ቆዳ ያላቸው ሰዎች ፣ ኔግሮይድ - ጥቁር ቆዳ ያላቸው ፣ ሞንጎሎይድስ - ቢጫ ቆዳ እና የተንቆጠቆጡ አይኖች።

በተመለከተ ማህበራዊ-ታሪካዊ ማህበረሰቦች ፣ከዚያም ከነሱ መካከል አሉ የጅምላ እና ቡድን.የብዙኃን ማህበረሰብ በአንዳንድ የትዕይንት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ከመሳተፍ ጋር የተቆራኘ ያልተረጋጋ በውስጥ ለውስጥ የታወከ የሰዎች ስብስብ ነው (ለምሳሌ የድጋፍ ተሳታፊዎች፣ በስታዲየም ያሉ ደጋፊዎች፣ የፖፕ ስታር አድናቂዎች፣ ወዘተ)። የቡድን ማህበረሰብ (ማህበራዊ ቡድን) የጋራ ፍላጎቶች, እሴቶች, የባህሪ ደንቦች, ወዘተ ያላቸው የተረጋጋ የሰዎች ስብስብ ነው. እነዚህ ቡድኖች የተደራጁ እና በውስጥ የተዋቀሩ ናቸው.

በማህበራዊ ቡድኖች መካከል በጣም አስፈላጊው ቤተሰብ, ጎሳ እና ክፍሎች ናቸው.

በማህበራዊ ፍልስፍና ላይ የመማሪያ መጽሃፍ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቤኒን V.L.

2.5 ማህበራዊ ንቃተ ህሊና እና የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ህይወት ትንተና ከነዚህ የማህበራዊ ፍልስፍና ችግሮች አንዱ ነው, ርዕሰ ጉዳዩ ገና በመጨረሻ እና በእርግጠኝነት ተለይቶ አልታወቀም. በቅርብ ጊዜ ብቻ ተጨባጭ ባህሪን ለመስጠት ሙከራዎች ተደርገዋል።

ከፍልስፍና መጽሐፍ ደራሲ ላቭሪነንኮ ቭላድሚር ኒከላይቪች

ምዕራፍ 1 ማህበራዊ ፍልስፍና እንደ ማህበረሰብ የእውቀት ንድፈ ሃሳብ እና ዘዴ 1. የማህበራዊ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ የማህበራዊ ፍልስፍናን ርዕሰ ጉዳይ ከመግለጻችን በፊት "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ትርጉሞችን እንጠቁም. በዘመናዊ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ሥነ-ጽሑፍ ይህ

በሥዕላዊ መግለጫዎች እና አስተያየቶች ውስጥ ፍልስፍና ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ኢሊን ቪክቶር ቭላድሚሮቪች

3. የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር በየትኛውም ዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ ማህበራዊ ቡድኖች እና የህዝብ ክፍሎች እንዲሁም ብሔራዊ ማህበረሰቦች አሉ. እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. በመካከላቸው ኢኮኖሚያዊ፣ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ግንኙነቶች አሉ። ግንኙነታቸው

ደራሲ Melnikova Nadezhda Anatolyevna

5. የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት የህብረተሰቡ ተግባር እና እድገት አስፈላጊው ገጽታ መንፈሳዊ ህይወቱ ነው። በሰዎች ሕይወት ውስጥ ምቹ የሆነ መንፈሳዊ ሁኔታን, ጥሩ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ልቦናዊ አየርን በሚፈጥር የበለጸገ ይዘት ሊሞላ ይችላል. በሌሎች ውስጥ

ሶሺዮሎጂ [አጭር ኮርስ] ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኢሳዬቭ ቦሪስ አኪሞቪች

9.9. የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት የመንፈሳዊ እሴቶች እና የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ሚና በሰዎች የተገነዘበው ሁልጊዜ (ብዙ ወይም ትንሽ በጥልቀት) ነው። መንፈሳዊ እሴቶችን ለመፍጠር እና የህዝብን ንቃተ ህሊና ለማሻሻል ማህበራዊ ፍላጎት አለ። ይህ የሚደረገው በ

መሰረታዊ የፍልስፍና መጽሐፍ ደራሲ Babaev Yuri

ወደ ሱፐር ሶሳይቲ መንገድ ላይ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ Zinoviev አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች

7.1. የህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር እና ማህበራዊ ደረጃ የህብረተሰብ ክፍል አጠቃላይ የህብረተሰብ ክፍሎች እና ቡድኖች የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ይመሰርታሉ የተለያዩ አቅጣጫዎች እና የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤቶች የክፍል እና የማህበራዊ ደረጃዎች ምስረታ ፣ በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ በተለየ መንገድ ይመለከታሉ ።

ድብቅ ግንኙነቶች ከሚለው መጽሐፍ Capra Fritjof በ

7.2. የህብረተሰብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ በህብረተሰብ እድገት ሂደት ውስጥ, ማህበራዊ መዋቅሩ ሳይለወጥ አይቆይም. በጥቃቅን ደረጃ ግንኙነቶች፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች፣ የቡድን ስብጥር፣ ደረጃዎች እና ሚናዎች እንዲሁም በቡድኖች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ይቀየራሉ በማክሮ ደረጃ፣ መጠናዊ ቅንብር

በፍልስፍና ላይ ማጭበርበር ከተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ Nyukhtilin ቪክቶር

ርዕስ 9 የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት የመንፈሳዊ ህይወት ጽንሰ-ሀሳብ መንፈሳዊነት, የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት ለሁሉም ሰው ግልጽ የሚመስል እና ልዩ ትኩረት የማይፈልግ ክስተት ነው. እያንዳንዱ ሰው በራሱ ውስጥ የራሱን መንፈሳዊ ዓለም እንደሚሸከም ሁሉ ማኅበራዊ ፍጡርም ሁሉ ከራሳቸው ጀምሮ በመንፈሳዊነት የተያዙ ናቸው።

ከፍልስፍና መጽሐፍ ደራሲ ስፒርኪን አሌክሳንደር ጆርጂቪች

የማህበረሰቡ ማህበራዊ ድርጅት ተግባራችን የማህበረሰቦችን ታሪክ እና አይነቶች መግለጫን አያካትትም እና በአጠቃላይ ሁሉም ንብረታቸው ያላቸውን ማህበረሰቦች መግለጫ አያካትትም። የእኛ ተግባር የማህበረሰቦችን መፈጠር እና ህልውና በጥራት ልዩ አይነት እና ደረጃ አድርጎ መውሰድ ነው።

ፍልስፍና ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ፡ የንግግር ማስታወሻዎች ደራሲ Shevchuk ዴኒስ አሌክሳንድሮቪች

ምዕራፍ IV ማህበራዊ ሕይወት እና ድርጅቶች አስተዳደር ከቅርብ ዓመታት ውስጥ, የሰው ድርጅቶች ተፈጥሮ በተደጋጋሚ የንግድ እና አስተዳደር ክበቦች ውስጥ ሕያው ክርክር ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. ይህ የሆነበት ምክንያት ዘመናዊ ንግድ የሚለው ሰፊ አስተያየት ነበር

ከደራሲው መጽሐፍ

39. የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓት. በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የመንግስት ሚና. የስቴቱ ዋና ዋና ባህሪያት. ስልጣን እና ዲሞክራሲ የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓት የህግ ደንቦች, የመንግስት እና የሲቪል ድርጅቶች, የፖለቲካ ግንኙነቶች እና ወጎች, እንዲሁም

ከደራሲው መጽሐፍ

45. የህብረተሰብ ባህል እና መንፈሳዊ ህይወት. ባህል ለስብዕና ምስረታ እና እድገት መመዘኛ ሁኔታ ባህል የአንድ ህዝብ ወይም የህዝብ ስብስብ ቁሳዊ ፣ፈጠራ እና መንፈሳዊ ውጤቶች ድምር ነው።

ከደራሲው መጽሐፍ

ምዕራፍ 18 የማህበረሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት የዚህ ምዕራፍ ርዕሰ ጉዳይ የበለጸገው የመንፈስ መንግሥት ነው። እዚህ ግባችን የማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን ምንነት በአጭሩ መተንተን ፣ ከግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና ትንተና ጋር ማገናኘት ፣ የተለያዩ ገጽታዎችን እና የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ደረጃዎችን እና የእነሱን ግምት ውስጥ ማስገባት ነው።

ከደራሲው መጽሐፍ

5. ባዮሎጂ እና ማህበራዊ ህይወት ራሳችንን በመጪው ክፍለ ዘመን ማዕቀፍ ላይ ብቻ ከወሰንን, በመጀመሪያ ደረጃ, ከሞራል አንጻር ትችቶች በፊዚክስ ላይ ተጨባጭ መርፌዎች ሲፈጠሩ እናገኘዋለን. የሳይንስ ሊቃውንት የኃላፊነት እና ግዴታ ውይይት, የሳይንስ ሥነ-ምግባራዊ መሠረቶች, መግለጫ

ከደራሲው መጽሐፍ

ምዕራፍ XI. የህብረተሰብ እና የብሄር ማህበረሰቦች ማህበራዊ አወቃቀር የህብረተሰቡን ምንነት ለመረዳት ፣ በሰዎች መካከል የተከሰቱትን ውስብስብ እና የተለያዩ ሂደቶች ፣ የማህበራዊ አወቃቀሩን እና የጎሳውን ትንተና ለመረዳት።

የስራ እቅድ፡-

መግቢያ።

የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር.

በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ።

በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና.

ማህበራዊ ህይወት.

ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል.

ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች.

ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ.

ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ።

መደምደሚያ.

መግቢያ።

በአለም ውስጥ ከሰውየው የበለጠ አስደሳች ነገር የለም.

ቪ.ኤ. ሱክሆምሊንስኪ

ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው አጥቢ እንስሳ, ማለትም. ባዮሎጂካል ፍጡር.

ልክ እንደ ማንኛውም ባዮሎጂያዊ ዝርያ, ሆሞ ሳፒየንስ በተወሰኑ የዝርያ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ ተወካዮች መካከል ሊለያዩ ይችላሉ, እና በሰፊው ገደብ ውስጥም እንኳ. የአንድ ዝርያ ብዙ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች መገለጥ በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. ለምሳሌ አንድ ሰው በዘር የሚተላለፍ በሽታ ስለማይሰቃይ እና ለጎጂ ውጫዊ ተጽእኖዎች ለምሳሌ እንደ ተላላፊ በሽታዎች, የመንገድ አደጋዎች, ወዘተ የማይጋለጥ በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ሰው መደበኛ ዕድሜ ከ80-90 ዓመታት ነው. ይህ የዝርያዎቹ ባዮሎጂያዊ ቋሚ ነው, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ህጎች ተጽእኖ ስር ይለወጣል.

ልክ እንደሌሎች ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, ሰው የተረጋጋ ዝርያዎች አሉት, እነሱም ወደ ሰው ሲመጣ, በ "ዘር" ጽንሰ-ሀሳብ የተሰየሙ ናቸው. የሰዎች የዘር ልዩነት በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች የሚኖሩ ሰዎችን ከተለያዩ ቡድኖች ጋር ከማጣጣም ጋር የተያያዘ ነው, እና የተወሰኑ ባዮሎጂያዊ, የሰውነት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን በመፍጠር ይገለጻል. ነገር ግን, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, የየትኛውም ዘር ተወካይ የአንድ ነጠላ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ነው, እና የሁሉም ሰዎች ባህሪይ ባዮሎጂካል መለኪያዎች አሉት.

እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ እና ልዩ ነው, እያንዳንዱ ከወላጆቹ የተወረሰ የራሱ የሆነ የጂኖች ስብስብ አለው. በእድገቱ ሂደት ውስጥ በማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት የአንድን ሰው ልዩነት ይሻሻላል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ የህይወት ተሞክሮ አለው. በዚህም ምክንያት የሰው ዘር እጅግ በጣም የተለያየ ነው, የሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው.

ግለሰባዊነት አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ንድፍ ነው። በሰዎች ውስጥ የግለሰብ ተፈጥሯዊ ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነቶች ተጨምረዋል, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና በማህበራዊ ተግባራት ልዩነት እና በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ - እንዲሁም በግለሰብ የግል ልዩነቶች ይወሰናል.

ሰው በአንድ ጊዜ በሁለት ዓለማት ውስጥ ይካተታል-የተፈጥሮ ዓለም እና የህብረተሰቡ ዓለም, ይህም በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል. ሁለቱን እንመልከት።

አርስቶትል ሰውን የፖለቲካ እንስሳ ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ውስጥ የሁለት መርሆች ጥምረት ማለትም ባዮሎጂካል (እንስሳ) እና ፖለቲካዊ (ማህበራዊ)። የመጀመሪያው ችግር የአንድን ሰው ችሎታዎች ፣ ስሜቶች ፣ ባህሪ ፣ ተግባሮች እና በሰው ውስጥ በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚተገበር በመወሰን ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ዋነኛው የትኛው ነው ።

የሌላ ችግር ፍሬ ነገር ይህ ነው፡ እያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ የመጀመሪያ እና የማይለወጥ መሆኑን በመገንዘብ እኛ ግን እኛ ግን በየጊዜው ሰዎችን በተለያዩ ባህሪያት እንመድባለን ፣ አንዳንዶቹ በባዮሎጂያዊ ፣ ሌሎች - በማህበራዊ ፣ እና አንዳንዶቹ - በመገናኛው መስተጋብር ይወሰናሉ። ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ጥያቄው የሚነሳው፣ በሰዎች እና በቡድኖች መካከል በባዮሎጂ የሚወሰኑ ልዩነቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ምን ጠቀሜታ አላቸው?

በነዚህ ችግሮች ዙሪያ በሚደረጉ ውይይቶች ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ተችተዋል እና እንደገና ይታሰባሉ, እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የሚረዱ አዳዲስ ተግባራዊ እርምጃዎች ተዘጋጅተዋል.

ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው በቀጥታ ፍጡር ነው። እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ... እሱ ... በተፈጥሮ ኃይል, ወሳኝ ኃይሎች, ንቁ ተፈጥሯዊ ፍጡር ነው; እነዚህ ሃይሎች በእሱ ውስጥ በፍላጎትና በችሎታ መልክ፣ በአሽከርካሪዎች መልክ ይኖራሉ...” ይህ አካሄድ የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ነገር የተረዳው በኤንግልስ ስራዎች ውስጥ መጽደቅ እና እድገትን አግኝቷል። ታሪክ እና ሰው ራሱ.

የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና የማህበራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት ከሥነ-ህይወታዊ ጉዳዮች ጋር ያሳያል - ሁለቱም የሰውን ማንነት እና ተፈጥሮን በመወሰን ረገድ በጥራት የተለያየ ሚና ይጫወታሉ። የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ችላ ሳይለው የህብረተሰቡን ዋና ትርጉም ያሳያል።

ለሰው ልጅ ባዮሎጂ አለማክበር ተቀባይነት የለውም። በተጨማሪም፣ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አደረጃጀት በራሱ ዋጋ ያለው ነገር ነው፣ እና የትኛውም ማኅበራዊ ግቦች በእሱ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ወይም የኢዩጂኒክ ፕሮጄክቶችን ለመለወጥ ምንም ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም።

በፕላኔቷ ምድር ላይ ከሚኖሩ ሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ ካሉት ታላቅ ልዩነቶች መካከል አንድ ሰው ብቻ በጣም የዳበረ አእምሮ አለው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እሱ በእውነቱ ፣ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕይወት መትረፍ እና መትረፍ ችሏል።

የቅድመ ታሪክ ሰዎች እንኳን, በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያያቸው ደረጃ, የዚህ ሁሉ መንስኤ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ. ይህንን "ነገር" ነፍስ ብለው ጠሩት። ፕላቶ ትልቁን የሳይንስ ግኝት አድርጓል። የሰው ነፍስ ሦስት ክፍሎች እንዳሉት አረጋግጧል: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከአእምሮው፣ ከስሜቱ እና ከፈቃዱ የተወለደ ነው። የመንፈሳዊው ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች ቢኖሩትም ፣ የማይሟጠጥ ፣ በእውነቱ ፣ ከአእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት መገለጫዎች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም።

የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር.

በሰው ተፈጥሮ አወቃቀር ውስጥ አንድ ሰው ሶስት አካላትን ማግኘት ይችላል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ, ማህበራዊ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ.

የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት በላይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ከሰማያዊ አረንጓዴ አልጌ ወደ ሆሞ ሳፒየንስ። እ.ኤ.አ. በ1924 እንግሊዛዊው ፕሮፌሰር ሊኪ ከ3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር የነበረውን የአውስትራሎፒቴከስ አጽም በኢትዮጵያ አገኙ። ከዚህ የሩቅ ቅድመ አያቶች ዘመናዊ ሆሚኒዶች ይወርዳሉ-ዝንጀሮዎች እና ሰዎች።

የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መስመር በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ አውስትራሎፒቲከስ (የደቡብ ዝንጀሮ ቅሪተ አካል፣ ከ 3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ፒቲካትሮፖስ (ዝንጀሮ ሰው፣ ከ1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ሲናትሮፖስ (ቅሪተ አካል “የቻይና ሰው”፣ ከ500 ሺህ ዓመታት በፊት) - ኒያንደርታል (100 ሺህ ዓመታት) - ክሮ-ማግኖን (ሆሞ ሳፒየንስ ቅሪተ አካል ፣ ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) - ዘመናዊ ሰው (ከ20 ሺህ ዓመታት በፊት)። ባዮሎጂካል ቅድመ አያቶቻችን እርስ በእርሳቸው ሳይገለጡ ለረጅም ጊዜ ተለይተው ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር አብረው የኖሩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ስለዚህም ክሮ-ማግኖን ከኒያንደርታል ጋር አብሮ እንደኖረ እና እንዲያውም... እንዳደነው በአስተማማኝ ሁኔታ ተረጋግጧል። የክሮ-ማግኖን ሰው ስለዚህ ሰው በላ ሰው ነበር - የቅርብ ዘመድ የሆነውን ቅድመ አያቱን በላ።

ከተፈጥሮ ጋር ባዮሎጂያዊ መላመድን በተመለከተ, ሰዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የእንስሳት ዓለም ተወካዮች በጣም ያነሱ ናቸው. አንድ ሰው ወደ እንስሳት ዓለም ከተመለሰ ለህልውና በሚደረገው ፉክክር ውስጥ አስከፊ ሽንፈት ይደርስበታል እና በመነሻው ጠባብ ጂኦግራፊያዊ ዞን ውስጥ ብቻ መኖር ይችላል - በሐሩር ክልል ውስጥ ፣ በሁለቱም በኩል ከምድር ወገብ አጠገብ። ሰው ሞቅ ያለ ፀጉር የለውም፣ ጥርሱ ደካማ ነው፣ ከጥፍር ይልቅ ጥፍር ደካማ ነው፣ በሁለት እግሮቹ ላይ የማይረጋጋ ቀጥ ያለ መራመድ፣ ለብዙ በሽታዎች መጋለጥ፣ የበሽታ መከላከል አቅሙ የተዳከመ...

ከእንስሳት በላይ ያለው የበላይነት በሰዎች ላይ በባዮሎጂ የተረጋገጠው ምንም እንስሳ የሌለው ሴሬብራል ኮርቴክስ በመኖሩ ብቻ ነው። ሴሬብራል ኮርቴክስ 14 ቢሊዮን የነርቭ ሴሎችን ያቀፈ ነው ፣ የእነሱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ቁሳዊ መሠረት ሆኖ ያገለግላል - ንቃተ ህሊና ፣ የመሥራት እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ችሎታ። ሴሬብራል ኮርቴክስ ለሰው እና ለህብረተሰብ ማለቂያ ለሌለው መንፈሳዊ እድገት እና እድገት በስፋት ይሰጣል። ዛሬ ፣ በአንድ ሰው ረጅም ዕድሜ ውስጥ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ 1 ቢሊዮን ብቻ - 7% ብቻ - የነርቭ ሴሎች ነቅተዋል ፣ የተቀሩት 13 ቢሊዮን - 93% - ጥቅም ላይ ያልዋሉ “ግራጫ ቁስ አካላት” እንደሆኑ መናገሩ በቂ ነው።

አጠቃላይ ጤና እና ረጅም ዕድሜ በሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ በጄኔቲክ ይወሰናሉ; ከአራት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓይነቶች አንዱ የሆነው የሙቀት መጠን: ኮሌሪክ, ሳንጉዊን, ሜላኖሊክ እና ፍሌግማቲክ; ተሰጥኦዎች እና ዝንባሌዎች. እያንዳንዱ ሰው ባዮሎጂያዊ ተደጋጋሚ አካል አለመሆኑን, የሴሎቹ አወቃቀር እና የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች (ጂኖች) አለመሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከ 40 ሺህ ዓመታት በላይ በምድር ላይ 95 ቢሊዮን ሰዎች ተወልደን እንደሞትን ይገመታል, በመካከላቸው ቢያንስ አንድ ተመሳሳይ ሰው አልነበረም.

ባዮሎጂካል ተፈጥሮ አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ብቸኛው ትክክለኛ መሠረት ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ፣ እያንዳንዱ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባዮሎጂካዊ ተፈጥሮው እስከሚኖር እና እስከሚኖር ድረስ አለ። ነገር ግን በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ሁሉ ሰው የእንስሳት ዓለም ነው። እና ሰው የተወለደው እንደ ሆሞ ሳፒየንስ የእንስሳት ዝርያ ብቻ ነው; እንደ ሰው አልተወለደም, ግን እንደ ሰው እጩ ብቻ ነው. አዲስ የተወለደው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ሆሞ ሳፒየንስ ገና በቃሉ ሙሉ ፍጡር ሰው መሆን አልቻለም።

የሰውን ማህበራዊ ባህሪ መግለጫ በህብረተሰብ ትርጉም እንጀምር። ህብረተሰብ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ዕቃዎችን በጋራ ለማምረት ፣ ለማከፋፈል እና ለመመገብ የሰዎች ህብረት ነው ። የአንድን ሰው ዝርያ እና የህይወት መንገድን ለማራባት. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የሚከናወነው እንደ የእንስሳት ዓለም, የግለሰቡን ግለሰባዊ ሕልውና ለመጠበቅ (በፍላጎት) እና ሆሞ ሳፒያንን እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ለማራባት ነው. ነገር ግን እንደ እንስሳት ሳይሆን የአንድ ሰው ባህሪ - በንቃተ ህሊና እና የመሥራት ችሎታ ተለይቶ የሚታወቀው - በራሱ ቡድን ውስጥ በደመ ነፍስ ሳይሆን በሕዝብ አስተያየት ነው. የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ ለአንድ ሰው እጩ ተወዳዳሪ ወደ እውነተኛ ሰው ይለወጣል. አዲስ የተወለደ ሕፃን የማኅበራዊ ሕይወት አካላትን የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ማህበራዊነት ይባላል።

ሁኔታዎችን እና መተዳደሪያን ለማቅረብ ፣ ፍላጎቶችን ፣ ፍላጎቶችን እና እሴቶችን ለማሟላት የታለሙ የሰዎች የተለያዩ ዓይነቶች እና ዓይነቶች የጋራ እንቅስቃሴዎች ስብስብ። “... ህይወት ምንድን ነው እንቅስቃሴ ካልሆነ?” ሲል ኬ. ማርክስ ጠየቀ። (ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. // ስራዎች. 2ኛ እትም. ቲ. 42. P. 91). የ Zhs ዋና ባህሪ. በግንኙነታቸው እና በግንኙነታቸው ማህበራዊ ማህበረሰቦችን በሚፈጥሩ ግለሰቦች መስተጋብር የተነሳ የጋራ ተፈጥሮው ነው። የጄ ኤስ የጋራ እንቅስቃሴ እንዴት ነው? በማኅበራዊ ሕይወት ሽፋን ውስጥ የሚታየው እና እንደ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ያሉ የኋለኛው የመገለጫ ዓይነቶች መካከል ባለው ጣልቃገብነት ውስጥ በተከታታይ አለ። ሆኖም ፣ የህይወት ታሪክ ፈጣን “ማዕቀፍ” ማህበራዊ ግንኙነቶች ነው ፣ አጠቃላይ የማህበራዊ ማህበረሰብን መስክ ይመሰርታል ፣ የአኗኗር ዘይቤ በዋነኝነት የሚከናወንበት ፣ አንድ ወይም ሌላ ድርጅት እና አቅጣጫ ይቀበላል። ከጄ.ኤስ. በተፈጥሮ ውስጥ የጋራ ነው ፣ ከዚያ አጠቃላይ ባህሪያቱ በመጀመሪያ ፣ በመጀመሪያ ፣ በሰው ሕይወት እንቅስቃሴ አጠቃላይ ሂደት ውስጥ የሚታዩትን ሁኔታዎች እና ንብረቶችን መለየት አስቀድሞ መገመት ይቻላል ። በዚህ ሁኔታ, እነዚህ ሰዎች የጋራ ርዕሰ ጉዳይ, የሕይወታቸው ተሸካሚዎች ናቸው. ከመጀመሪያዎቹ የመኖሪያ ቤት ሁኔታዎች መካከል. ማህበራዊ ተጨባጭነት እንደ ሁለንተናዊ ተግባራትን ለማከናወን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን እውን ለማድረግ መገለጽ አለበት። የዚህ ተጨባጭነት ዋና ዓይነቶች የሰውነት (ባዮሶሻል), ቁሳቁስ, ተቋማዊ እና ምሳሌያዊ ናቸው. በአንድነታቸው፣ ያንን የሰው እና የማህበረሰቡን ተጨባጭ ዓለም ይመሰርታሉ፣ በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ የህይወት መገለጫዎች ሙሉ ሀብት ይገለጣሉ። በተለይም የሰውነት ተጨባጭነት, የአንድ ሰው አስፈላጊ ኃይሎች ቁሳዊ ተሸካሚ እና የእውነተኛ ሕልውናው አፋጣኝ ሁኔታ, የህይወት እድልን ይወስናል. ተጨባጭነት ያለው የቁስ አካል ፣ የተፈጥሮ ንጥረ ነገር ለውጥ ውጤት እና “የጠፋ” እንቅስቃሴን የያዘ ፣ ለምርት እና ላልተመረተ ፍጆታ ትልቅ የአጠቃቀም እሴት ሆኖ ይታያል። በዚህ ረገድ, መኖሪያ ቤት, ብዙ ነገሮችን የሚፈጅ, የቁሳቁሶችን ማህበራዊ ስርጭት ሂደት አንዳንድ ገጽታዎች ይዟል. ተጨባጭነት ያለው ተቋማዊ ቅርፅ (ማህበራዊ ኢንስቲትዩት ይመልከቱ)፣ የተደራጁ የሰዎች ቡድኖችን ጨምሮ በግልጽ ቋሚ ደረጃቸው፣ ግኑኝነታቸው እና ሚናቸው፣ ይለያል፣ ያጠናክራል እና የማህበራዊ ህይወትን ሂደት ይቆጣጠራል። በመጨረሻም፣ ተምሳሌታዊው ተጨባጭ ሁኔታ መረጃን የማከማቸት እና የማስተላለፍ ተግባርን ያከናውናል ፣ በዚህ ምክንያት የመረጃ ፍሰቶች እና የመረጃ ግንኙነቶች በ Zh ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ። s., እና እሷ ራሷ በዚህ ረገድ እንደ ግንኙነት አለች. ነገር ግን በቀጥታ የጋራ, የጋራ የሰዎች ሕይወት ዓይነቶች, የሕይወትን ባህሪ በማጉላት. አልደከመም. በተጨማሪም በዚህ መልክ ካልተገለጡ ወይም በደካማነት ከሚገለጡ ንብረቶች እና ቅርጾች አንጻር ሲታይ, "የተደበቀ" ማህበራዊ ባህሪ አላቸው, ለምሳሌ የአንድ ሰው የቅርብ (ተፈጥሯዊ) እና ግላዊ (የግል) ህይወት ግምት ውስጥ መግባት አለበት. . ነጥቡ እንደ ሌሎቹ የማህበራዊ ህይወት ሂደቶች እና ዓይነቶች, መኖሪያ ቤት. በተመሳሳይ ጊዜ በግለሰቦች ውስጥ የሚፈሰው ፈጣን ሕይወት መገለጫ እና አቅርቦት ነው። ሰዎች, ህይወት ሲኖሩ, በተመሳሳይ ጊዜ ወዲያውኑ ህይወታቸውን ይኖራሉ, ለህይወት ገንዘብ ያጠፋሉ. የእራሱ ጉልበት, ነርቮች, ጤና. ስለዚህ, ጄ.ኤስ. ከዚህ የቅርብ ህይወት ትግበራ ፣ምርት እና መራባት ጋር በተያያዙ ሂደቶች እና ግንኙነቶች በደንብ ተሞልቷል። እና ይህ ሂደት, እንደሚታወቀው, ሁለት ዓይነት ስለሆነ (በአንድ በኩል, የመተዳደሪያ ዘዴዎችን ማምረት, በሌላ በኩል, የሰውዬው ምርት, መራባት), ከዚያም Zh. በመጨረሻም የአንደኛውን ብቻ ሳይሆን የሁለተኛውንም ህግ ያከብራል። እውነት ነው, እዚህ ውስጥ የግል (የግል) ቅርጽ ይይዛል, ቤተሰብን ጨምሮ, ህይወትን ጨምሮ, በአንድነት አይነት ተለይቶ የሚታወቀው, እንደ አንድ ደንብ, እጅግ በጣም ግለሰባዊ እና ከህብረተሰቡ ሳይገለሉ የማይኖሩ ናቸው. በእንደዚህ ዓይነት የሕይወት ዓይነቶች ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ግለሰባዊነት. እንደ አርአያቸው ሆነው ያገለግላሉ፣ እና እነሱ ራሳቸው በዋነኝነት የሚገነቡት በግላዊ ደስታ እና ምስጢራዊ መርህ ላይ ነው። ሆኖም፣ በዚህ አጋጣሚም ከቅጹ Zh. በማህበራዊ ባህሪያቸው ምክንያት ብቻ ከሆነ የሰው ሕይወት እንቅስቃሴ የጋራ ዓይነቶች ይቆያሉ። "ግለሰቡ ማህበራዊ ፍጡር ነው። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ የህይወቱ መገለጫ፣ ኬ.ማርክስ አፅንዖት ሰጥቷል፣ ምንም እንኳን በህብረት ቀጥተኛ መልክ ባይታይም። ከሌሎች ጋር የሚደረግ፣ የሕይወት መገለጫ፣ የማኅበራዊ ኑሮ መገለጫ እና ማረጋገጫ ነው” (ኢቢድ ቲ. 42. P. 119)። ስለዚህም ጄ.ኤስ. የጋራ ጥገኝነት እና ፍላጎትን በመገመት እና የማህበራዊ ፍጥረታትን ጥበቃ እና እድገትን የሚያረጋግጥ የሰዎች የጋራ የሕይወት እንቅስቃሴ አለ። ይህ የሰዎች ሕይወት በቀጥታ በቡድን ፣ በማህበራዊ ቡድን ውስጥ ነው ፣ እሱም የጋራ እንቅስቃሴዎች ፣ ግንኙነቶች ፣ አገልግሎቶች ልውውጥ እና የተለመዱ ነገሮች እና እሴቶች የሚከናወኑበት። ይህ በጋራ በዳበረ የተዛባ ባህሪ፣ ማህበራዊ ዲሲፕሊን፣ ማህበራዊ ደንቦች፣ ተገቢ ምላሽ እና እርምጃዎች የሚያስፈልጋቸው ግላዊ ያልሆኑ ደንቦች ማዕቀፍ ውስጥ ያለ ህይወት ነው። የራሳቸውን ማህበራዊ ህይወት በመፍጠር ሰዎች በተመሳሳይ ጊዜ በተጨባጭ ማዕቀፍ ውስጥ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ይፈጥራሉ. ስለዚህ, ዋና ዋና የሕይወት ዓይነቶች ከ ጋር. የጉልበት, የፍጆታ, የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች, የመገናኛ, የግል ህይወት, የወጣት ትውልዶች ማህበራዊነት (ስልጠና እና ትምህርት) ናቸው. ከውጨኛው፣ ላዩን የጄ.ኤስ. በተወሰነ የቦታ-ጊዜ ልዩነት ውስጥ በተከሰቱ ባለብዙ-ልኬት ክስተቶች መልክ ይታያል ፣ አጠቃላይ ድምራቸው ጨርቁን ፣ የማያቋርጥ ፍሰትን ያካትታል። በእነዚህ ክስተቶች ተከታታይነት, ተለዋዋጭ እና የህይወት ዘይቤዎች ይታያሉ. ከዋና ዋናዎቹ የጄ.ኤስ. አንድ ሰው ተግባራዊ ተፈጥሮውን, ሁኔታዊ ተፈጥሮውን እና አላማውን ሊያመለክት ይገባል, ይህም ድንገተኛነትን አያስወግድም. እሱ በተወሰነ የአተገባበር መንገድ (ምስል እና የአኗኗር ዘይቤ) ፣ የአደረጃጀት ደረጃ እና የሰዎች ፍላጎቶች እርካታ ፣ ጥራት ያለው እና ጉልህ የሆነ የማይነቃነቅ ኃይል አለው። ጄ.ኤስ. ከአንዱ ችግር ሁኔታ ወደ ሌላ ችግር መሸጋገሪያ ሆኖ ሁልጊዜም የአንዳንዶች እና የሌሎች ችግሮች እና ተግባሮች መፍታት እንደ አንድ ጊዜ ይገነዘባል። ርዕሰ ጉዳይ ጄ.ኤስ. እሱ ራሱ የሕይወትን ሁኔታ ሁለንተናዊ ፣ አካባቢያዊ እና ግለሰባዊ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ያደራጃል ። በተመሳሳይ ጊዜ, ማህበራዊ መሠረተ ልማት ትልቅ ጠቀሜታ አለው, የመኖሪያ ቤቶችን s. ይህ ወይም ያ ጥራት የሰዎችን የተለያዩ ፍላጎቶች ለማሟላት አንዳንድ ምቾቶችን እና ምቾትን በመፍጠር። በእውነተኛ ህይወት s. የጅምላ እና ግለሰባዊ ክስተቶች እና ሂደቶች እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው, በግለሰብ ደረጃ (የግለሰብ ማህበራዊ ህይወት, ስብዕና) እና የጅምላ ህይወት ሂደቶችን (የህብረተሰብ ማህበራዊ ህይወት, ክፍል, ቡድን) መለየት ያስፈልጋል. በመጀመሪያው ጉዳይ ሶሺዮሎጂ ፣ የአኗኗር ዘይቤን በማጥናት የሰዎችን የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ የግል ሕይወትን ጨምሮ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወትን የሚያካትት ግለሰባዊ መገለጫዎቹን ሰፋ ያለ ያሳያል ። ህብረተሰብ ልዩ የሆነውን ማለትም የበርካታ ማህበራዊ ቡድኖችን ማህበራዊ ህይወት በማጉላት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህም የቤቶች አሠራር አጠቃላይ ንድፎችን እና የአደረጃጀቱን እና የአተገባበሩን በጣም የተረጋጋ ዘዴዎችን ለመለየት ያስችላል. ነገር ግን የእኛ ሶሺዮሎጂ የራሱ የፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያ ላይ የተመሰረተ እና ባህሪያቱን, ባህሪያቱን እና አመላካቾቹን የሚገልጽ ልዩ የቤቶች ጽንሰ-ሀሳብ እስካሁን እንዳልሰራ ልብ ሊባል ይገባል.

100 RURለመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራውን ዓይነት ይምረጡ የዲፕሎማ ሥራ የኮርስ ሥራ አጭር ማስተር ተሲስ የተግባር ዘገባ አንቀጽ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ሥራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ሥራ ዕቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራ ድርሰት ሥዕል ድርሰቶች ትርጉም አቀራረቦች መተየብ ሌላ የጽሑፉን ልዩነት መጨመር የማስተርስ ተሲስ የላብራቶሪ ሥራ በመስመር ላይ እገዛ

ዋጋውን እወቅ

ማህበራዊ ህይወት የግለሰቦችን እና ማህበረሰቦችን በዓላማ የመጠበቅ ፣ የመራባት እና የማሳደግ ሂደት ሆኖ ሊወከል ይችላል። መከሰቱ የርእሰ ጉዳዮችን መኖር ፣ ተገቢ ግቦችን ማቀናበር ፣ ዘዴዎችን መፈለግ እና መተግበር እና ለእነሱ በቂ መንገዶች ፣ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች ፣ የግንኙነቶች እንቅስቃሴ ፣ የታቀዱ ውጤቶችን ማግኘት ፣ ግምገማቸው በልዩ መስፈርቶች እና ተዛማጅነት ላይ የተመሠረተ ነው ። ግቦች. የመመዘኛዎቹ ልዩነት ከፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ መንፈሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም ሕይወት ጋር በተገናኘ የማኅበራዊ ሕይወትን በራስ የመመራት መብትን ለማረጋገጥ ከሚቀርቡት ክርክሮች አንዱ ነው። ቀደም ሲል የህብረተሰቡ የብስለት ደረጃ በኢኮኖሚያዊ ጠቋሚዎች ከተገመገመ, አሁን እንዲህ ዓይነቱ መስፈርት "ሰውን መሰረት ያደረገ" አቀራረብ እየጨመረ መጥቷል.

በቅርብ ጊዜ, በጠቅላላ የሀገር ውስጥ ምርት ጠቋሚዎች ውስጥ ያልተንጸባረቁ ወይም በእነሱ የተዛቡ ኢንዴክሶች ተዘጋጅተዋል. በጣም ዝነኛው በተባበሩት መንግስታት ባለሙያዎች የቀረበው የሰው ልማት መረጃ ጠቋሚ (ኤችዲአይ) ነው። ኤችዲአይ ሶስት መሰረታዊ ነገሮችን የሚያካትት ዋና አመልካች ነው፡ 1) የህይወት ዘመን፣ 2) የጎልማሶች እውቀት እና የአንደኛ ደረጃ፣ ሁለተኛ ደረጃ እና ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት ተማሪዎች አጠቃላይ ድርሻ፣ 3) በመግዛት አቅም ላይ የተመሰረተ የነፍስ ወከፍ ገቢ። "በዚህ ኢንዴክስ ላይ የተመሰረቱ ዓለም አቀፍ ንፅፅሮች በማህበራዊ (የሰው ልጅ) እድገት እና በኢኮኖሚ እድገት አመላካቾች መካከል ጥብቅ ትስስር አለመኖሩን አሳይተዋል. በአንዳንድ ሁኔታዎች የአንድ ሀገር ደረጃ በኤችዲአይ ደረጃ ከፍ ያለ - አንዳንዴም ጉልህ - ከጠቅላላ የሀገር ውስጥ ምርት በነፍስ ወከፍ ደረጃ ይበልጣል፤ በሌሎች ደግሞ ምስሉ የተገላቢጦሽ ነው።

ኤችዲአይ, በመጀመሪያ, የህብረተሰብ ክፍሎችን እርስ በርስ ባላቸው ግንኙነት ውስጥ የእድገት ደረጃን ያንፀባርቃል. በሁለተኛ ደረጃ, ለሁለቱም የግለሰቦችን (እውነተኛ ገቢ እና የህይወት ዘመን) እና እድገታቸውን (መፃፍ, ትምህርት) ለመጠበቅ መስፈርት ነው. በሦስተኛ ደረጃ፣ የኤችዲአይአይ መጨመር በድንገት የሚፈጠር ድንገተኛ እድገት ሳይሆን የግለሰቦች፣ የህብረተሰብ እና የተለያዩ ተቋማቱ ንቃተ-ህሊና ያለው፣ ዓላማ ያለው ጥረት ውጤት ነው።

ኤችዲአይ ከዘመናዊው ህብረተሰብ የማህበራዊ መመዘኛ መስፈርቶች ጋር የተቆራኘ ነው። ቀደም ሲል ማኅበራዊ መከፋፈል በኢኮኖሚ መስፈርት የሚወሰን ከሆነ - ለምርት ዘዴዎች ያለው አመለካከት ፣ አሁን የገቢ መጠን ፣ የትምህርት ደረጃ እና ጥራት ፣ የባለሙያ ሙያዎች ክብር ፣ ወደ ኃይል መዋቅሮች የመግባት ደረጃ ፣ ወዘተ. ከእሱ ጋር መለያየት ባህሪያት. እየተነጋገርን ያለነው ከኢኮኖሚያዊ ሰው ወደ ማህበራዊ ሰው ሽግግር ፣ ራስን የቻለ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ እና ከእሱ ጋር ስለሚዛመዱ ግንኙነቶች ነው። ይህ የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮችን ሙሉ በሙሉ የሚወክሉት የመካከለኛው እርከኖች ብዛት ትልቅ የሆነባቸው የእነዚያን ማህበራዊ ስርዓቶች ጥቅሞች ያሳያል።

ማህበራዊ ህይወት በህብረተሰቡ ውስጥ ለሚጫወተው ሚና በቂ የሆነ የንድፈ ሃሳብ መግለጫ አያገኝም። እንደ ደንቡ ፣ እሱ በጠባብ ይተረጎማል እና ወደ ግለሰባዊ ሉል ተግባራት ወይም ለህፃናት ፣ ለአካል ጉዳተኞች ፣ ለጡረተኞች ፣ ወዘተ. በሁለቱም ሁኔታዎች አብዛኛው የህዝብ ቁጥር ከምህዋሩ ወድቋል። በተጨማሪም ዋናው ትኩረት ለግለሰቦች እና ማህበረሰቦች ጥበቃ የሚደረግለት ሲሆን የእድገታቸው ሂደት በጥላ ውስጥ ይቆያል. ሆኖም ግን, አንድ ሰው ሙሉውን በአንድ አካል ሊፈርድ አይችልም. ለህብረተሰቡ ማህበራዊ ህይወት የተበታተነ አካሄድ ምንነቱን፣ ይዘቱን፣ የተለያዩ አይነት መገለጫዎችን እና የእድገት አዝማሚያዎችን እንድንገልጽ አይፈቅድም።

ሶሺዮሎጂ ቀውስ እያጋጠመው ነው፤ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር ሲወዳደር የውጭ ሰው ሆኖ ተገኝቷል። በይዘቱ፣ ሶሺዮሎጂ ወደ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ንድፈ ሐሳቦች የተከፋፈለ ነው፣ በመካከላቸው ግንኙነቱን ለማየት አስቸጋሪ ነው። በተጨባጭ ነገሮች ብዛት እና በንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላዩ መካከል ክፍተት አለ። በዋና ዋና ስኬቶች፣ በሥነ-ምህዳር፣ በሥነ-ሥርዓት እና በማህበራዊ ተግባራት ውጤታማነት፣ ወይም ከሌሎች የእውቀት ዘርፎች ጋር የመገናኘትን ውጤታማነት መኩራራት አይችልም። በብዙ መልኩ ይህ የሶሺዮሎጂ ሁኔታ ምክንያቱ ትምህርቱ በበቂ ሁኔታ ባለመገለጡ ምክንያት ነው, ምክንያቱም የኋለኛው ከሳይንስ ይዘት ጋር በተያያዘ የስርዓተ-ፆታ መንስኤ ነው. በጥልቀት እና ሙሉ በሙሉ በቂ ካልሆነ, ሳይንስን እንደ ስርዓት መገመት እና የተዋሃደ ባህሪያቱን እና ተግባራቶቹን መለየት አይቻልም. የግንዛቤ እንቅስቃሴ ዘዴዎች ምርጫ ላይ የውሳኔ አሰጣጥ ሂደት ውስጥ ብዙ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች ፣ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ፊት ለፊት በተመራማሪዎች መካከል እንደ ግራ መጋባት ሁኔታ የሚገነዘበው የሜቶሎጂካል ጉዳት ሀሳብ ቀርቧል ። ስለ ሶሺዮሎጂስቶች ፣ በተለይም መምህራን ፣ እራሳቸውን በአቶሚዜሽን ፣ ከመጠን በላይ የመለየት እና የሶሺዮሎጂ እውቀት መበታተን ፣ አጠቃላይ የመረዳት ችግር ስለሚሰማቸው እና ወደ አካባቢው “ስለሚያፈገፍጉ” ስለ ሶሺዮሎጂስቶች ፣ በተለይም አስተማሪዎች መነጋገር እንችላለን ። የአንዳንድ ንድፈ ሐሳቦች እና ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦችን ችላ ማለት.

ሶሺዮሎጂን እንደ ስርዓት ለማቅረብ ሲመጣ, ይህ ማለት ሁሉንም ልዩ ልዩ እውቀቶችን ወደ አንድ "መጨፍለቅ" ማለት አይደለም. ነጥቡ የተለየ ነው - የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን አለመመጣጠን በማሸነፍ, ተመጣጣኝነታቸውን እና እንደ አንድ ሳይንስ አካላት ያላቸውን ተመጣጣኝነት በመለየት, አንድነቱን በመግለጥ, በንጥረ ነገሮች ልዩነት ውስጥ በመገለጥ, በግንኙነት ውስጥ ያላቸውን ትስስሮች በማጉላት.

የሶሺዮሎጂን ርዕሰ-ጉዳይ የማብራራት ፍላጎት ይህንን ሳይንስ እንደ የተለየ እውቀትን የሚያመነጭ ስርዓት በማቅረብ ምክንያት ነው. ለኋለኛው ምስጋና ብቻ ነው, ሶሺዮሎጂ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ተግባራትን ሙሉ በሙሉ ማከናወን ይችላል. ከእነዚህ አቀማመጦች በቅርብ ጊዜ በበርካታ ቲዎሪስቶች የተካሄደውን የሶሺዮሎጂ ጉዳይ ፍለጋ መቅረብ አስፈላጊ ይመስላል. ሶሺዮሎጂ ወደ ህይወት ሶሺዮሎጂ ከተቀየረባቸው ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱ። መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦቹ "ንቃተ-ህሊና" እና "ባህሪ", ወዘተ.

የማህበራዊ ህይወት አቀራረብ እንደ ሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ በዚህ ሳይንስ ብቅ እና እድገት ሂደት የተረጋገጠ ነው. ስለ ማኅበራዊ ሕይወት ጉዳዮች ግንዛቤ አስቸጋሪ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነበር። ተፈጥሮአዊነት፣ ዝግመተ ለውጥ እና ፍኖሜኖሎጂ የዚያን ጊዜ ባህሪያቱ ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ ኦ.ኮምቴ "አርማዎችን ከአፈ ታሪክ" በመለየት የህብረተሰቡን ስታቲስቲክስ እና ተለዋዋጭነት የሚያጠና ሳይንስ መፍጠር አስፈላጊ መሆኑን ጥያቄ በማንሳት "አዎንታዊ" እውቀትን ይሰጣል, ለሥርዓት ምስረታ አስተዋጽኦ ያደርጋል. እና በእሱ ውስጥ እድገት። ብዙ የማህበራዊ ኑሮ ጠበብት በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ ውጥረት ማዳከም እና ማቃለል፣ ግጭቶችን በመቀነስ እና በሰዎች መካከል ስምምነትን እና መተሳሰብን መፍጠር ዋናውን ተግባር ተመልክተዋል። የተከተለው ተጨባጭ ጥናት ሶሺዮሎጂን ከዚህ ጉዳይ ያራቀ ይመስላል። ነገር ግን በመሰረቱ የሰዎችን ማህበራዊ ህይወት የሚገድቡ እና የሚያበላሹ እና በህልውናቸው ላይ አደጋ የሚፈጥሩ ክስተቶችን እና ሂደቶችን (የተለያዩ የህብረተሰብ መገለጫዎችን፡ ወንጀልን፣ ግጭቶችን፣ አደጋዎችን ወዘተ) ለማጥናት ያተኮሩ ነበሩ። የሰው ልጅ እድገት የሶሺዮሎጂን አሉታዊ ቅርንጫፍ "የሚመገቡ" ወደ ብዙ የማህበራዊ በሽታዎች ይለወጣል. ይሁን እንጂ, የኋለኛው, ይመስላል, ይህ ሳይንስ እንደ ማኅበራዊ ሕይወት ንድፈ, ጥበቃ እና የመራባት ሂደቶች ብቻ ሳይሆን የግለሰቦችን እና ማህበረሰቦችን እድገት ጥናትን ጨምሮ ከዚህ ሳይንስ አወንታዊ አቅጣጫ ጋር መታሰብ አለበት.

በእኛ አስተያየት, ገጽታዎች: ርዕሰ ጉዳዮች, በመካከላቸው ያለውን መስተጋብር ሂደቶች, ዋና ግቦች እና አቅጣጫዎች, ሦስቱ በጣም ጉልህ በማድመቅ, ሶሺዮሎጂ እንደ ርዕሰ ጉዳይ, ጠለቅ ብለን እንመልከት.

የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮች የተለያዩ አካላት ናቸው፡ ግለሰቦች፣ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች፣ የግለሰብ ማህበራት እና የአለም ማህበረሰብ። ትኩረትን በአንዳንዶች ላይ ማተኮር እና ሌሎችን ከማህበራዊ ህይወት ማግለል እና ከሶሺዮሎጂያዊ እይታ ምህዋር ህገወጥ ይመስላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ይህ አካሄድ የሚከናወነው የሶሺዮሎጂን ሁኔታ በሚወስኑበት ጊዜ ነው። እርግጥ ነው, ሰዎች በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያላቸው ተሳትፎ ተመሳሳይ አይደለም, ይህም በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር እና መዋቅር ውስጥ ይንጸባረቃል. አንዳንዱ ከድህነት ወለል በታች ያለውን አሳዛኝ ህልውና ይዘረጋል፣ሌሎች ለህልውና በመታገል የተጠመዱ ናቸው፣የሌሎች የህይወት ስልት ልማት ላይ ያነጣጠረ ወዘተ. የግለሰቦች እና ማህበረሰቦች መለያየት የሌሎች የህይወት ዓይነቶች ባህሪ ነው ፣ እዚያም ዋና እና ዳር ፣ ንቁ ሽፋኖች አሉ።

ለግለሰቦች እና ለማህበረሰቦች እንደ ዋና አካል ያለው ሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ወደ እነሱ እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ወደ ትንተና ይቀየራል ፣ በመጨረሻም ወደ ራሳቸው ጥበቃ እና ልማት ያተኮረ ነው። ይህ ሃሳብ በብዙ ደራሲያን በተለያየ መልኩ ተገልጿል. በዚህ ረገድ፣ በማርክሲዝም፣ የፕሮሌታሪያትን ተጨባጭ አቋም በክፍል ደረጃ ሲተነተን ለህልውና ሲባል እንዲፈጽም የተገደዱትን ተግባራት ወደ ጽድቅነት አምጥቷል። የ K. Marx አቋም ስለ "ክፍል በራሱ" እና "ክፍል ለራሱ" በዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ መባዛቱ በአጋጣሚ አይደለም. አንድ ማህበረሰብ ከአንደኛው ክፍለ ሀገር ወደ ሁለተኛው ሽግግር የሚደረገው በተግባሩ ነው።

ልብ ልንላቸው የሚገቡ ሶስት ጠቃሚ ነጥቦች አሉ። በመጀመሪያ፣ የሶሺዮሎጂ ልዩነቱ ለግለሰቦች እና ማህበረሰቦች እንቅስቃሴ ትኩረት መስጠቱ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ይዘቱን በማጥናት ላይ ነው ፣ይህም እንደ ማህበራዊ አሃዶች እንቅስቃሴያቸው መገለጫ ነው። በዚህ ረገድ, መታወቅ ያለበት: የኤም ቬርበር ቲፕሎሎጂ በተፈጥሮ ውስጥ ማህበራዊ ነው, ምክንያቱም እንደ ማህበራዊ ፍጡር ከግለሰቡ ሁኔታ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. በግለሰብ መዋቅር ውስጥ ያሉ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች የበላይነት እንዲሁ ተጓዳኝ የድርጊት አይነት ይወስናል. በተፈጥሮ፣ እየጨመረ ያለው ልዩነት እና ውስብስብነት ቴክኒካዊ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች በማህበራዊ ይዘታቸው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ አይችሉም።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሶሺዮሎጂ ከማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች አንዱ ሆኖ እንቅስቃሴን ይፈልጋል ፣ በኦርጋኒክ ከሌሎች ዓይነቶች ጋር የተገናኘ-ግንኙነት ፣ ግንኙነት እና ባህሪ። በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ ከሌሎች ቅርጾች አንጻር ሲታይ እየጨመረ ይሄዳል. ሆኖም ግን, የህብረተሰቡን ማህበራዊ ህይወት ለመግለጥ, በመጀመሪያ ደረጃ, ማህበራዊ ይዘታቸውን ግምት ውስጥ በማስገባት አጠቃላይ የግንኙነት ዓይነቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. በሶስተኛ ደረጃ, የማህበራዊ ህይወት አስፈላጊ ባህሪ በሁሉም የማህበራዊ ዩኒቶች መስተጋብር ዓይነቶች መካከል ያለው ግንኙነት ከ ጥበቃ, የመራባት እና የእድገት ሂደት ጋር ነው. ከዚህ ሁኔታ መራቅ ማለት ማንኛውንም የግንኙነቶች ሂደቶችን መመዘኛዎች ማስወገድ ማለት ነው ፣ ይህ በተግባር ወደ ዘፈቀደ ፣ ፍቃደኝነት ይለወጣል ፣ ይህም የግለሰቦችንም ሆነ የህብረተሰቡን ውድቀት ያስከትላል። የሶሺዮሎጂ ታሪክ የግጭት ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ የአደጋ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ ወዘተ ላይ የሚንፀባረቁ ፣ ሊሆኑ የሚችሉ እና የማይቻሉ ፣ ደንቦች ፣ የሚፈቀዱ እና የማይፈቀዱ ድንበሮችን ከሚያሳዩ የተለያዩ ንድፈ ሀሳቦች እድገት የበለጠ ምንም ነገር አይደለም ።

ወደ ማህበራዊ ህይወት ግንባር መምጣት ማለት ፖለቲካ እና ኢኮኖሚክስ ዋና ሚና ሲጫወቱ ከነበሩት ግዛቶች ጋር ሲነፃፀር በጥራት አዲስ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ማለት ነው ። በኋለኞቹ ጉዳዮች ግለሰቦችን በዓላማ የመጠበቅ እና የማዳበር ሂደት የሚሸፍነው ጥቂቶችን ብቻ ነው። በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያለው አመራር, በተለያዩ ዘርፎች እና ተቋማት ላይ አዳዲስ ፍላጎቶችን የሚያስቀምጥ ወደ አብዛኛው ህዝብ ይደርሳል.

ሁለንተናዊ የማህበራዊ ህይወት እይታ የአለምን, ያለፈውን እና የአሁኑን ልዩነት እና አንድነት የበለጠ ለመረዳት ያስችለናል. የዛሬውን የህብረተሰብ ክፍል የተለያዩ ገጽታዎች አጉልቶ ያሳያል እና ካለመረጋጋት ሁኔታ ለማውጣት ይረዳል።