ህግ I

በመግቢያው ላይ የኃጢአተኞች እና የአጋንንት አካል ኃጢአታቸውን የሚገልጽ እሳታማ ጉድጓድ ሲፈጠር እናያለን። በከንቱ ሰዎች በራሳቸው ግድየለሽነት ራሳቸው ከፈጠሩት የገሃነም ክበብ ለመውጣት ይሞክራሉ። ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ነው መውጣት የሚቻለው። ዋና ጀግናችን ይሆናል። በረዷማ በረሃ ውስጥ ብቻውን ሲያገኝ ጀግናው መልአክን አይቶ በምሕረት እጁን ዘርግቶ ከእርሱ ጋር ወደ አዲስ ውብ ዓለም ወሰደው፣ ለመከራ ቦታ በሌለበት፣ ሰዎች ከራሳቸው ጋር ተስማምተው የሚኖሩበት አንዱ ለሌላው.

በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ፍጹም ስምምነት የነገሠበት በዚህ ዓለም ወጣቱ ይማርካል። እዚህ ከፍቅረኛው ጋር ይገናኛል። አብረው ደስተኞች ናቸው። ግን ሌሊት ይመጣል - የፈተና ጊዜ። ጨለማ ጥንዶቹን ይለያቸዋል, እና በሚስጥር ጨለማ ውስጥ የ Temptress ምስጢራዊ ምስል በጀግናው ፊት ይታያል. ፈተናውን መቋቋም ስላልቻለ፣ ወጣቱ ይሯሯጣል፣ ነገር ግን በጨለማ ውስጥ ያለማቋረጥ ትሟሟለች፣ ማራኪ እና አታምታም። ልጅቷ ፍቅረኛዋን ትፈልጋለች, ግን በከንቱ. እሷ የችግር ማሳያ አላት ።

ፀሐይ እየወጣች ነው. ሰዎች, ጥንድ ጥንድ ሆነው, ፍቅርን እና የህይወት ደስታን ያከብራሉ. ልጅቷ ፍቅረኛዋን አግኝታ ወደ የጋራ ክበብ ጠራችው. ግን እሱ ሩቅ ነው, የ Temptress ውብ ምስል ከጭንቅላቱ አይወጣም. እናም ጀግናው መናፍስቷን ከሩቅ እያየች ቸኮለች እና አዲስ የተገኘውን ገነት ትቷታል።

ሕግ II

የሀጥያት ከተማ. ግማሹ ሰው፣ ግማሽ እንስሶች በደስታ ውስጥ ተዘፍቀዋል። የDemon Temptress በትዕይንት ባልደረባዋ ትዕይንቱን ይቆጣጠራል። ወጣቱ ታየ። እሱ በፍላጎት እና በፍላጎት የተሞላ ነው። ከአጋንንት ጋር ለመቀራረብ ማንኛውንም ነገር ለማድረግ ዝግጁ፣ ወጣቱ በእግሯ ስር ወደቀ። ፈታኙ በስሜታዊነት ይስመዋል።

ሬቲኑ ወጣቶችን እንደ ንጉስ እንዲያከብሩ ይጣራሉ። የዘውድ ሥነ-ሥርዓት ይከናወናል, እሱም ቀልደኛ እና መሳለቂያ ተፈጥሮ ነው, ነገር ግን ወጣቱ ሁሉንም ነገር በፍፁም ዋጋ ይወስዳል. አጋንንቱ ንግሥቲቱ ናት። በስሜታዊነት እቅፍ ውስጥ የሰከረ ወጣት። ቀስ በቀስ፣ የክላውኒሽ ዘውድ ወደ ሰንበት፣ ኦርጂያ ይቀየራል። በጨካኝ ህዝብ የተከበበው አጋንንቱ ጀግናውን ይተዋል ።

ለትንፋሹ፣ ለተሰቃየው ወጣት፣ የመልአኩ ምስል ከሩቅ ይታያል፣ ከዚያም ወደ ህይወት የሚያነቃቃው የሚወደው ምስል፣ ስለ ኪሳራ ግንዛቤ...

በጠፋችው ምድራዊ ገነት ውስጥ በብርድ ሰላምታ ይቀርብለታል፣ የሚወደው ሰው የማይደረስበት እና ሰዎች ውድቅ ያደረጉለት፣ ያባረሩት፣ ኃጢአተኛን ለማየት አይፈልጉም። አፍቃሪ ልብ ግን የወጣቱን ስቃይ መቋቋም አልቻለም። ልጅቷ ይቅር አለችው, እና የሚወዷቸው ሰዎች እንደገና ይገናኛሉ. በማክበር ሰዎች ፍቅርን እና ስምምነትን ያወድሳሉ።

ፀሐይ እየጠለቀች ነው. የአጋንንት "የእሳት ግድግዳ" ሰዎችን ጨምቆ ክብ ይፈጥራል። ሰዎች ከዚህ ቦታ ለማምለጥ ሲሞክሩ ይሰቃያሉ, ግን በከንቱ. መልአክ ሰዎችን ለመርዳት የተዘረጋ እጆቹን ቆሞ...

1. ኦ ፎርቹን

እድለኛ ሆይ!
እንደ ጨረቃ
አንተ ተለዋዋጭ ነህ
ሁልጊዜ መፍጠር
ወይም ማጥፋት;
የህይወት እንቅስቃሴን ያበላሻሉ ፣
ከዚያም ትጨቆናለህ

ከዚያም ከፍ ከፍ ታደርጋለህ
አእምሮም ሊረዳችሁ አይችልም;
ያ ድህነት
ያ ሀይል ነው -
ሁሉም ነገር ያልተረጋጋ ነው, ልክ እንደ በረዶ.

ዕጣ ፈንታ አስከፊ ነው።
እና ባዶ
መንኮራኩሩ ከተወለደ ጀምሮ እየሰራ ነው።
ህመም እና ህመም ፣
ብልጽግና ከንቱ ነው።
እና ወደ ምንም ነገር አይመራም
እጣ ፈንታ ተረከዙ ላይ ነው።
በሚስጥር እና በንቃት
ከሁሉም በኋላ እንደ መቅሰፍት;
ነገር ግን ሳያስቡ
ያልተጠበቀውን ጀርባዬን አዞራለሁ
ወደ ክፋትህ።

እና በጤና ፣
እና በንግድ ውስጥ
ዕድል ሁል ጊዜ በእኔ ላይ ነው ፣
አስደናቂ
እና ማጥፋት
ሁልጊዜ በክንፎች ውስጥ ይጠብቃል.
በዚህ ሰዓት፣
ወደ አእምሮዬ እንድመለስ ሳልፈቅድልኝ
አስፈሪ ገመዶች ይደውላሉ;
በእነርሱ ውስጥ ተጠምደዋል
እና እያንዳንዳቸው የተጨመቁ ናቸው,
እና ሁሉም ከእኔ ጋር ያለቅሳሉ!

"ካርሚና ቡራና" ልዩ፣ ሳቢ እና ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ታዋቂ የቲያትር ድንቅ ስራ ነው። "የቦይያን ዘፈኖች" (ይህ "ካርሚና ቡራና" የሚሉት ቃላት ትርጉም ነው) የሕዳሴው ዓለማዊ ጥበብ ሐውልት ናቸው። በእጅ የተጻፈ የፍላጎት ስብስብ y ካርል ኦርፍ የተሰበሰበው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሲሆን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባቫሪያን ገዳም ውስጥ ተገኝቷል. በመሠረቱ, እነዚህ በተንከራተቱ ገጣሚዎች እና ሙዚቀኞች ግጥሞች ናቸው ኦቭ፣ ባዶዎች፣ ጎሊያርድ፣ ማዕድን አውጪዎች የሚባሉት። የስብስቡ ርዕሰ ጉዳዮች በጣም የተለያዩ ናቸው። ፓሮዲ እና ሳቲር እዚህ አብረው ይኖራሉ ical, ፍቅር, የመጠጥ ዘፈኖች. ከእነዚህ ውስጥ ኦርፍ 24 ግጥማዊ ጽሑፎችን መርጧል፣ ሳይነኩ ትቷቸዋል። mi የድሮ ጀርመንኛ እና ላቲን፣ እና ለትልቅ ዘመናዊ ኦርኬስትራ፣ ለድምፃዊ ሶሎቲስቶች እና ለመዘምራን አመቻችቷቸዋል።

ካርል ኦርፍ (1895 - 1982) በባህላዊ ዘውጎች ደፋር ተሀድሶ በታሪክ ውስጥ የገባው ድንቅ ጀርመናዊ አቀናባሪ ነው። አዳዲስ የመድረክ ቅርጾችን በመፍጠር ዋናውን ተግባር አይቷል. ሙከራዎች እና ፍለጋዎች ወደ ዘመናዊ ድራማዊ ቲያትር፣ እንዲሁም ሚስጥራዊ ተውኔቶች፣ የካርኒቫል ትርኢቶች፣ የህዝብ የጎዳና ቲያትር እና የጣሊያን ጭንብል ኮሜዲ መራው።

"ካርሚና ቡራና" ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደው በሰኔ 1937 በፍራንክፈርት አሜይን ሲሆን በመላው አውሮፓ የድል ጉዞ ጀመረ። ለብዙ ዓመታት በዓለም ላይ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ሥራዎች ውስጥ አንዱ ሆኖ ቆይቷል። ብዙውን ጊዜ ሥራው ለተመልካቹ በኮንሰርት ትርኢት ወይም በድምፅ ትራክ ላይ እንደ ሴራ አልባ የባሌ ዳንስ ይቀርባል።

በካዛን ውስጥ የባሌ ዳንስ "ካርሚና ቡራና" የመጀመሪያ ደረጃ

ምሽት, ከኦፔራ እና ከባሌት ቲያትር ፊት ለፊት ያለው መድረክ. ኤም ጃሊል በሰዎች የተሞላ ነው - በሩዶልፍ ኑሬዬቭ ስም የተሰየመው ዓለም አቀፍ የባሌ ዳንስ ፌስቲቫል በቲያትር ቤቱ ውስጥ እየተካሄደ ነው። የባሌ ዳንስ መድረክ የጀመረው ፕሪሚየር በተወሰነ ደረጃ ያልተለመደ ሆኖ ተገኘ - ህዝቡ ሚስጥራዊ ጨዋታ ቀረበለት።

ከባዶዎች

ከሦስተኛው ደወል በኋላ በአዳራሹ ውስጥ ፖም የሚወድቅበት ቦታ አልነበረም - የመጨረሻው ደረጃ እንኳን ተጨምቆ ነበር ፣ ከዚያ የመድረኩ እይታ በጭራሽ ተስማሚ አልነበረም። በደረጃው ላይ ከተቀመጡት ጀርባ የቆሙ ሰዎችም ነበሩ፤ መቀመጫ የሌላቸው የመግቢያ ትኬቶች ወደ አዳራሹ የገቡት ታዳሚዎች ነበሩ። የበዓሉ መጀመሪያ እና ፕሪሚየር - ይህንን እንዴት ሊያመልጥዎ ይችላል? ባለፉት ሶስት አስርት ዓመታት ውስጥ የካዛን ህዝብ ወደ ቲያትር ቤት መሄድ የተለመደ ሆኗል.

ፕሪሚየር ዝግጅቱ ከበዓሉ መጀመሪያ ጋር ለመገጣጠም ነበር፡ በተለይ ለካዛን ቲያትር የተፈጠረ የባሌ ዳንስ ለካርል ኦርፍ፣ “ካርሚና ቡራና ወይም የፎርቹን ጎማ” ሙዚቃ። በሴንት ፒተርስበርግ አሌክሳንደር ፖልበንሴቭ በ ኮሪዮግራፈር ተዘጋጅቷል።

የካርል ኦርፍ ሲምፎኒክ ካንታታ፣ ለመዘምራን፣ ብቸኛ እና ኦርኬስትራ የተጻፈው የቻሊያፒን ፌስቲቫል የጋላ ኮንሰርት በጣም አስደናቂ ከሆኑ ቁጥሮች አንዱ ሆነ። በዚህ ጊዜ የኦርፍ ሙዚቃዊ ጽሑፍ ለባሌ ዳንስ መሠረት ሆነ።

« የእኔ አፈፃፀም በተለመደው የቃሉ ስሜት የባሌ ዳንስ አይደለም። ይህ ምስጢር ነው፣ ሙዚቃን፣ ቃላትን፣ ድምጾችን እና የቪዲዮ ቅደም ተከተሎችን ያጣመረ የመድረክ ድርጊት።” ሲሉ ዳይሬክተሩ ያብራራሉ። እሱ በተለይ ሊብሬቶ አይጽፍም ፣ የእሱ ሀሳብ አብሮ መፍጠር የሚችል አንፀባራቂ ተመልካች ነው።

ይህንን ሲምፎኒክ ካንታታ ለመጻፍየካርል ኦርፍ ድንቅ ስራጉዳይ፡ በትውልድ አገሩ ሙኒክ በሚገኝ ጥንታዊ ሱቅ ውስጥ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ብርቅዬ አጋጥሞታል። ዘፈኖቻቸው የካንታታ ጽሑፍ አካል ሆኑ።

ዘፈኖች- ባዶዎች ስብስብ- ፍጹም የተለየ: አስቂኝ, አሳዛኝ, ፍልስፍናዊ, ሻካራ እና የተራቀቀ.

የእድል ውጣ ውረዶች

አፈፃፀሙ የሚጀምረው በሚንከባለሉ ሞገዶች ድምፅ እና በሲጋል ጩኸት ነው ፣ መስኮቱ በትንሹ የተከፈተ እና ነፋሱ ወደ አዳራሹ የሚሮጥ ይመስላል። አሁን ግን “ኦህ ፣ ዕድለኛ ፣ የእጣ ፈንታ እመቤት” የሚለው የመዝሙር መቅድም በኃይል ገባ። ዕድለኛ ፣ ባለ ሁለት ፊት ዕጣ ፈንታ ፣ የአንድ የተወሰነ ሰው እና የመላው አገራት ዕጣ ፈንታ ፣ እንግዳ የታሪክ ለውጦች - ይህ የአፈፃፀም መሠረት ሆነ።

ተመልካቾች እያንዳንዱን ክፍል በራሳቸው መንገድ ሊተረጉሙ ይችላሉ, እና ይህ አስደሳች ነው. የፎርቹን መንኮራኩር ይሽከረከራል፣ ምንም ቋሚ ነገር የለም - እጣ ፈንታ አንድን ሰው ወደ ረጅም ከፍታ ያነሳዋል፣ ከዚያም መሬት ላይ ይጥለዋል፣ ከዚያ እንደገና ፈገግ ይለው እና እሱን ማንሳት ይጀምራል።

የሚያምሩ ጥንዶች የሚጨፍሩበት ብሩህ፣ አርብቶ አደር ትእይንት - ደስተኛ እና ግድየለሽ። ልጃገረዶች የአበባ ጉንጉን ወደ ወንዝ ውሃ ይጥላሉ, ብልጽግና በዓለም ላይ ይገዛል, በምድር ላይ እንደ ዘላለማዊ ምንጭ ነው. “ቅዱስ ጸደይ” ማለት ብቻ ነው የምፈልገው። ነገር ግን ቀስ በቀስ የዓለም ምስል ይለወጣል, የኃጢአተኛ ፈተናዎች ሾልከው ይወጣሉ, እና በድንገት መድረክ ላይ አንድ እንግዳ የሚወዛወዝ ፍጡር በጫጫታ እና በከፍተኛ ዘውድ - አምባገነን ላይ እናያለን. አስፈሪ የቪዲዮ ቅደም ተከተል አለ: ፉሬር እየባሰ ይሄዳል, ሰዎች እየሞቱ ነው. የፎርቹን መንኮራኩር አንድ ቀን ለሰው ልጅ እንዲህ ተለወጠ።

ፎርቹን (አሊና ስታይንበርግ) ሁለት ፊቶች አሏት። እና እሷ ፣ በጣም ተለዋዋጭ ፣ ወደ እኛ እንዴት እንደምትዞር አይታወቅም። ነገር ግን ፈታኙ (ይህ የድምፅ ክፍል የሚከናወነው በባሪቶን ዩሪ ኢቭሺን ነው) በመላእክት ሚዛናዊ ነው (ልብ የሚነካ የልጆች ዘማሪ) ፣ ዋንደርደር (ኑርላን ካኔቶቭ) አምባገነኑን (ማክስም ፖትሴሉኮ) እና ሙሽራውን (ክርስቲና አንድሬቫ) አይፈሩም። ሙሽራ ያገኛል ።

ሀዘን ወደ ደስታ ይለወጣል ፣ ደስታ ወደ ብስጭት መንገድ ይሰጣል ፣ ፍጹም ደስታ እና ፍፁም ሀዘን የለም ፣ ምክንያቱም ዓለም ሁል ጊዜ እየተለወጠች ነው ፣ በየሰከንዱ። እና እነዚህ ሁሉ ውጣ ውረዶች በመዘምራን ቡድን ይመለከታሉ - የሰው ልጅ ምልክት።

ለPolubentsev-ዳይሬክተርበዚህ ሥራ ውስጥ ምስጢሩ የበለጠ አስፈላጊ ነው ፣ እሱ የመንገድ አፈፃፀም ነው ፣ ከባሌት ይልቅ ሀሳቡን ለመረዳት በጣም ጥሩ እና ቅርብ ነው።

ድርጊቱ የተቀናበረው ከፊልም ምስሎችን እየተመለከትን እንደሆነ ነው ፣ እና ይህ የቪዲዮ ቅደም ተከተል (በጨዋታው ውስጥ ያለው የዝግጅት ንድፍ በማሪያ ስሚርኖቫ-ኔስቪትስካያ ፣ የመብራት ጌታው ሰርጌይ ሼቭቼንኮ ነበር) ከሞላ ጎደል ፍጹም ሆኖ ተገኝቷል።

የዚህ ሥራ ጽሑፎች ምንጭ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባቫሪያን አልፕስ ውስጥ በሚገኘው የቤኔዲክት ገዳም የተገኘ የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፍ ነበር።

አቀናባሪው በመካከለኛው ዘመን በላቲን፣ በብሉይ ጀርመን እና በብሉይ ፈረንሳይኛ ከ250 በላይ ጽሑፎችን ያካተተውን የ13ኛው ክፍለ ዘመን በእጅ የተፃፈ የግጥም መድብል ዋናውን ጽሑፍ ሳይበላሽ ቀርቷል። ስለ እጣ ፈንታ፣ ስለ ጸደይ ተፈጥሮ እና ስለ ፍቅር፣ ስለ መጠጥ እና ስለአስቂኝ ዘፈኖች እንዲሁም ስለ በርካታ የመዝሙር ግጥሞች 24 ግጥሞችን መርጧል። ግጥሞቹ ሁሉ ምድራዊ ደስታን በዘመሩ፣ ፍቅርን፣ ወይንን እና ጥንታውያን አማልክትን ያከበሩ እና የተቀደሰ የቤተ ክርስቲያንን ሥነ ምግባርን በሚያሳለቁ የመካከለኛው ዘመን ባለቅኔዎች በቫጋንታዎች የተቀናበሩ ነበሩ።

ኦርፍ የሥራውን ዘውግ “የዘፋኞች እና የመዘምራን ዘፋኞች ዓለማዊ ዘፈኖች በመድረክ ላይ ትርኢት ባላቸው መሳሪያዎች የታጀቡ” ሲል ገልጿል። ይሁን እንጂ የመድረክ አፈጻጸም የሴራው ተከታታይ እድገትን አያመለክትም. እንደ ካቱሊ ካርሚና ሳይሆን ካርሚና ቡራና የሴራ ድራማ አይደለም፣ ነገር ግን የማይንቀሳቀስ የህያው ምስሎች ቲያትር ነው።

የካንታታ አፈጻጸም መሣሪያ በታላቅ ወሰን ተለይቷል፡ የሶስት ጊዜ ቅንብር የሲምፎኒ ኦርኬስትራ ከሁለት ፒያኖዎች እና ከፍ ያለ የከበሮ ቡድን፣ ትልቅ ድብልቅ መዘምራን እና የወንዶች መዘምራን፣ ብቸኛ ዘፋኞች (ሶፕራኖ፣ ቴኖር፣ ባሪቶን) እና ዳንሰኞች።

ቅንብሩ የተመሰረተው በፎርቹን መንኮራኩር ምሳሌያዊ አነጋገር፣ የእጣ አምላክ ነው። በመካከለኛው ዘመን የሥነ ምግባር ተውኔቶች (ሥነ ምግባርን የሚያሳዩ የቲያትር ትርኢቶች)፣ የፎርቹን መንኮራኩር የምድራዊውን ነገር ሁሉ ደካማነት፣ የሰውን ደስታ ደካማነት ያሳያል። የኦርፍ ካንታታ "Fortune, the World እመቤት" የሚለው የመዘምራን መቅድም በስራው መጨረሻ ላይ ሳይለወጥ ይደጋገማል (ቁጥር 25, ኤፒሎግ), እሱም የመንኮራኩሩን ሙሉ መዞር ያመለክታል. በመቅድሙ እና በቃለ ምልልሱ መካከል ሶስት የካንታታ ክፍሎች አሉ-“በፀደይ” ፣ “በመጠጥ ቤቱ ውስጥ” እና “የፍቅር ደስታ”።

ውስጥ መቅድም- በስሜት እና ገላጭ መንገዶች ውስጥ የተዛመዱ ሁለት ዘማሪዎች። ሙዚቃቸው እና ግጥሞቻቸው የሮክን አይቀሬነት የሚያሳዩ ጨካኞች ናቸው። የመጀመሪያው ባለአራት ባር - የሚለካ፣ ከባድ የመዘምራን እና ኦርኬስትራ በኦስቲናቶ ባስ ላይ - በፍርግያን ቴትራክኮርድ መዞሪያዎች ላይ ተገንብቷል። ይህ የጠቅላላው ስራው ኤፒግራፍ ብቻ ሳይሆን ዋናው የኢንቶኔሽን እህል ነው, ከዚያም በብዙ ሌሎች ቁጥሮች ያድጋል. የኦርፍ ጎልማሳ ዘይቤ ዓይነተኛ ባህሪያት እዚህ ላይ ያተኮሩ ናቸው፡ ኦስቲናቶ ምት፣ የዜማ ዜማዎች ተደጋጋሚነት፣ በዲያቶኒክ ላይ መታመን፣ ሰከንድ ኳርት ኮርዶች፣ ፒያኖን እንደ ከበሮ መሣሪያ መተርጎም፣ ቀላል strophic ቅጽ መጠቀም። የስትሮፊክ ዘፈን ቅርፅ በአብዛኛዎቹ የካንታታ ቁጥሮች ላይ የበላይነት አለው። ልዩነቱ ቁጥር 9 - "ክብ ዳንስ" ነው. በተለየ የኦርኬስትራ መግቢያ በሦስት ክፍሎች ተጽፏል. ጭብጥ-ዜማዎች, እርስ በርስ በመከተል, የመዘምራን ዘፈኖች ሙሉ "አበባ" ይፈጥራሉ.

በመጠቀም አቀናባሪው ከጥንታዊ አፈ ታሪኮች ጋር የተቆራኙ ቴክኒኮችን በመጠቀም ስሜታዊ ተፅእኖን የማስመሰል ኃይልን አግኝቷል።

የመጀመሪያው ክፍል - "ፀደይ" - ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-ቁጥር 3-7 እና ቁጥር 8-10 ("በሜዳው ውስጥ"). እዚህ የመሬት አቀማመጦች, ጭፈራዎች እና ክብ ዳንሶች እርስ በእርሳቸው ይተካሉ.ሙዚቃው በባቫሪያን ባሕላዊ ዳንስ አመጣጥ ላይ በግልጽ ይስባል።እሱ የተፈጥሮን መነቃቃትን ያሳያል ፣ የፍቅር ብስጭት እና ከቅድመ ንግግሮች ጋር በደንብ ይቃረናል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በመዘምራን ቁጥር 3 ("ፀደይ እየቀረበ ነው") እና ቁጥር 5 ("ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው የጸደይ ወቅት እዚህ ነው")፣ ከቅድመ መቅድም ጋር የሚመሳሰል የፍርግያ ሁነታ ዜማ ማዞር ይቻላል። ኦርኬስትራ ለኦርፍ የተለመደ ነው፡ ከበሮ እና ሴልስታ (ቁጥር 3)፣ ደወሎች፣ ጩኸት (ቁጥር 5) ላይ ትልቅ ትኩረት የሚሰጡ ሕብረቁምፊዎች አለመኖራቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

ሁለተኛ ክፍል - « መጠጥ ቤት ውስጥ" (ቁጥር 11-14) - በዙሪያው ካሉት ጽንፎች በተቃራኒው ብሩህ ነው.ይህ በግድየለሽ ቫጋኖች የነፃ ሕይወት ምስል ነው ፣ስለ ነፍስ ማዳን ሳይሆን ሥጋን በወይንና በቁማር ደስ ማሰኘት እንጂ።የፓሮዲ እና ግሮቴስክ ቴክኒኮች፣ የሴት ድምጽ አለመኖር እና ጥቃቅን ቁልፎችን ብቻ መጠቀም ይህንን ክፍል ከቅድመ-ይሁንታ ጋር ተመሳሳይ ያደርገዋል። እዚህ ላይ የሚወርደው የፍርጊያን ቴትራክኮርድ-epigraph ተለዋጭ ወደ መካከለኛው ዘመን ቅደም ተከተል ቅርብ ነው።ይሞታልኢራኢ».

ቁጥር 12፣ “የተጠበሰው ስዋን ጩኸት” የሚለየው በፍፁም ፓሮዲ ነው፡- “እኔ በአንድ ሐይቅ ላይ እኖር ነበር እና የሚያምር ነጭ ስዋን ነበር። ድሆች ፣ ድሆች! አሁን እኔ ጥቁር ነኝ፣ በጣም ተነክቻለሁ። ለአልቲኖ ቴነር የተመደበው ዜማ በራሱ የልቅሶው ዘውግ ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው፣ የጸጋ ማስታወሻዎቹ ግን መሳለቂያውን ይሰጡታል።

ፓሮዲክ ልቅሶውን ተከትሎ በእኩልነት የፓሮዲክ ስብከት - ቁጥር 13 "እኔ አበቤ ነኝ." በቤተ ክርስቲያን መዝሙረ ዳዊት መንፈስ ውስጥ ያለው የባሪቶን ነጠላ ዜማ ንባብ ከዘማሪዎቹ “ጩኸት” ጋር “ጠባቂ!” በሚሉ ጩኸቶች ታጅቧል።

ሦስተኛው ክፍል - "የፍቅር ደስታ" - በጠቅላላው ጥንቅር ውስጥ በጣም ብሩህ እና በጣም ቀናተኛ። ከቀዳሚው ክፍል ጋር በተቃርኖ የመጀመሪያውን ያስተጋባል - በስሜትም ሆነ በአወቃቀሩ። ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው; በሁለተኛው ክፍል( ቁ. 18-24 ) ረጋ ያሉ ግጥሞች ይበልጥ አውሎ ነፋሶችና ግልጽ በሆነ የፍቅር ስሜት ይተካሉ።

ሦስተኛው ክፍል የተዘረጉ የዜማ ቁጥሮችን በመደወል በመደወል (ከበሮ እና ፒያኖ የማያቋርጥ ተሳትፎ ጋር) እና አጫጭር ሶሎሶች እና ስብስቦች ተቃራኒ ተለዋጭ ላይ የተመሠረተ ነው - ካፔላወይም ከክፍል ጋር (ያለ ፒያኖ እና ከበሮ)። የድምጽ ቀለሞች የበለጠ የተለያዩ ይሆናሉ፡ የአንድ የወንዶች ዝማሬ (ቁጥር 15 - “ኩፒድ በየቦታው ይበርራል”)፣ ግልጽ የሆነ ሶፕራኖ ሶሎ፣ በፒኮሎ ዋሽንት እጥፍ፣ በባዶ አምስተኛ የሴሌስታ እና ሕብረቁምፊዎች ዳራ ላይ (ቁጥር 17 - “ ሴት ልጅ ቆሞ ነበር”) ፣ ያለ መሳሪያ ድጋፍ የወንድ ድምጾች ስብስብ (ቁጥር 19 - “አንድ ወንድ ከሴት ልጅ ጋር ከሆነ”)።

ከመጀመሪያዎቹ ቁጥሮች ከተጣሩ እና ከሚያስደስቱ ግጥሞች፣ ምሳሌያዊ እድገቱ በቁጥር 24 ላይ “ሰላምታ፣ እጅግ በጣም ቆንጆ!” ወደሚለው የጋለ ፍቅር መዝሙር በፍጥነት ይሄዳል። በጽሑፉ መሠረት ይህ ለታዋቂ ቆንጆዎች መዝሙር ነው - ሔለን (የጥንታዊው የውበት ሀሳብ) እና ብላንቸፍለር (የመካከለኛው ዘመን የቺቫልሪክ ሮማንስ ጀግና ሴት)። ይሁን እንጂ የተከበረው ክብር ደወሎች በሚጮሁበት የመጀመሪያው የመዘምራን ሙዚቃ መመለሱ በድንገት ይቋረጣል"ኦ ፎርቹን እንደ ጨረቃ ተለዋዋጭ ነህ።

በስርዓተ-ነገር የካንታታ ስብጥር ይህን ይመስላል።

መቅድም
	ዕድለኛ ሆይ እንደ ጨረቃ ተለዋጭ ነህ እጣ ፈንታ በእኔ ላይ ያደረሰውን ቁስል አዝኛለሁ።		ፎርት አንድ ፕላንጎ vulnera
አይ ክፍል - "በፀደይ ወቅት" (« ፕሪሞቬር»)
	ፀደይ እየመጣ ነው ፀሐይ ሁሉንም ነገር ያሞቃል ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ፀደይ ይኸውና ዳንስ ደኖቹ እያበበ ነው።	Veris leta facies Omnia Sol የሙቀት Ecce gratum ፍሎሬት ሲልቫ		ባሪቶን ብቸኛ
2- ኛ ክፍል - "በሜዳው ውስጥ"
	ቀለም ስጠኝ ነጋዴ። ክብ ዳንስ / ዙርያ የሚዞሩ አለም ሁሉ የኔ ቢሆን	Chramer፣ gip die varve mir ሪኢ/ስዋዝ ሂ ጋት umbe Were diu werlt alle min		ሶፕራኖ ሶሎ
II ክፍል - "በመጠጥ ቤት ውስጥ" (« ውስጥtaberna»)
	ውስጥ ማቃጠል የተጠበሰው የስዋን ጩኸት። እኔ አባቴ ነኝ በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ ተቀምጧል	ኢስታንስ ኢንትሪየስ Olim lacus coloram በታበርና ኳንዶ ሱሙስ		ባሪቶን ብቸኛ tenor solo ባሪቶን ብቸኛ
III ክፍል - "የፍቅር ደስታ" (« ኮርስመ አሞርስ»)
	Cupid በየቦታው ይበርራል። ቀን ፣ ሌሊት እና መላው ዓለም አንዲት ልጅ ቆማ ነበረች።		Amor volat undique ይሞታል፣ nox et omnia	የወንዶች መዘምራን ባሪቶን ብቸኛ ሶፕራኖ ሶሎ
2- ኛ ክፍል
	በደረቴ ውስጥ አንድ ወንድ ከሴት ልጅ ጋር ከሆነ ና, ና በነፍሴ ታማኝ ያልሆነ ሚዛን ላይ ጊዜ ጥሩ ነው። የእኔ በጣም ጨረታ ሰላም ፣ በጣም ቆንጆ!		ልክ እንደ ፔክቶራ ሲ puer cum puellula ቬኒ, ቬኒ, ቬኒያ Tempus est iocundum አቬ ፎርሞሲስሲማ!	ባሪቶን ሶሎ እና መዘምራን ወንድ ሴክስቴት 2 መዘምራን እርስ በርሳቸው እየተጣመሩ ሶፕራኖ ሶሎ ድርብ መዘምራን ከሶሎቲስቶች ጋር ሶፕራኖ ሶሎ መላውን ተዋናዮች ፈጻሚዎች
№ 25	ዕድለኛ ሆይ

ላቲን ካርሚናማለት ነው። ዘፈኖች, ቡራና- ጂኦግራፊያዊ ስያሜ. ገዳሙ የሚገኝበት ቦታ ስም ወደ ላቲን ድምጾች የተተረጎመው በዚህ መንገድ ነው። በብሉይ ባቫሪያን ዘዬ - ቦየርን

« የካትሉስ ዘፈኖች ፣ የመድረክ ጨዋታዎች » (1942) - የኦርፍ ሁለተኛ ደረጃ ካንታታ። ሀሳቧ በጁላይ 1930 በቬሮና አቅራቢያ የሚገኘውን የሰርሚዮን ባሕረ ገብ መሬት በመጎብኘት አነሳሽነት ነው። በፍቅር ግጥሞቹ ታዋቂ የሆነው የጥንታዊው ሮማዊ ገጣሚ ጋይየስ ቫለሪየስ ካቱለስ ቪላ እዚህ ቆሞ ነበር። ካቱሊ ካርትሚና ያለማቋረጥ በማደግ ላይ ያለ ሴራ አለው። ይህ የተታለለ ፍቅረኛ፣ የበረራ ውበት እና አታላይ ጓደኛ ዘላለማዊ ታሪክ ነው።

በጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ ሽፋን ላይ የኦርፍ ትኩረት ወዲያውኑ የሳበው የፎርቹን መንኮራኩር ምስል በመሃል ላይ የዕድል አምላክ የሆነችበት እና ጫፎቹ ላይ 4 ሰዎች በላቲን ጽሑፍ የተቀረጹ ናቸው፡- “እኔ እነግሣለሁ ፣ “ነገሠ፣” “ነገሠ፣” “መንግሥት አልባ ነኝ።

ካርሚና ቡራና፣ በጥሬው የተተረጎመው “የቤየርን ዘፈኖች” ማለትም ከቤኔዲክትቤወርን፣ በባቫርያ ገዳም ይህ የእጅ ጽሑፍ በ1803 ተገኝቷል።

የካርሚና ቡራና የእጅ ጽሑፍ ግኝት ታሪክ

ገዳሙ እራሱ በጀርመን ውስጥ እጅግ ጥንታዊ ነው, የተመሰረተው በ 725 ነው. በ 1803 የቤኔዲክትን ትዕዛዝ ተግባራት ስለተሰረዙ በአሁኑ ጊዜ ቤኔዲክትበርን ንቁ አይደለም. በዚህ ዓመት (ንብረት በሚፈርስበት ወቅት ይመስላል) የካርሚና ቡራና የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል።

የእጅ ጽሑፍ ታሪክ ወደ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ይመለሳል. ካርሚና ቡራና በቫጋንቶች (የመካከለኛው ዘመን ተቅበዝባዥ ገጣሚዎች - ተማሪዎች እና መነኮሳት) የግጥም ስብስብ ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ተማሪዎች, መነኮሳት እና ሳይንቲስቶች በላቲን ይነጋገሩ ነበር, እና አብዛኛዎቹ የካርሚና ቡራና ጽሑፎች በእሱ ውስጥ ተጽፈዋል. እንዲሁም በመካከለኛው ከፍተኛ ጀርመን፣ ብሉይ ፈረንሳይኛ ወይም ፕሮቨንስ የተጻፉ ጽሑፎች አሉ።

ሁሉም ዘፈኖች ወደ ብዙ ቡድኖች ሊከፋፈሉ ይችላሉ: ስለ ሥነ ምግባር እና ፌዝ, ስለ ፍቅር, የመጠጥ ዘፈኖች, የቲያትር ትርኢቶች. አንዳንድ መዝሙሮች በውስጥ ቤተ ክርስቲያን እኩይ ተግባራት (ሲሞኒ፣ ገንዘብ ነጣቂ፣ ወዘተ) ለመተቸት ያደሩ ናቸው።

በመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፍ ላይ የተመሠረተ ሙዚቃ

ምንም እንኳን በጽሁፎቹ ውስጥ የሚታዩት ኒማዎች (የመካከለኛው ዘመን ማስታወሻዎች) ያልተገለጡ ባይሆኑም ጽሑፎቹ እራሳቸው የሙዚቃ አቀናባሪዎችን ለብዙ ዓመታት እንዲጽፉ ሲያበረታቱ ቆይተዋል።

በጣም ታዋቂው እርግጥ ነው, ካርሚና ቡራና በካርል ኦርፍ.

ካርል ኦርፍ - ሙኒክ አቀናባሪ (1895 - 1982)። በ 1936 ከመካከለኛው ዘመን ስብስብ 24 ግጥሞችን ወደ ሙዚቃ አዘጋጅቷል. በጣም ታዋቂው ክፍል "Fortuna, Imperatrix Mundi (O Fortuna)" ነው.

እ.ኤ.አ. በ 2005 የጀርመኑ ባንድ ኮርቪስ ኮራክስ ካንቱስ ቡራኑስ የተሰኘውን አልበም በዋናው የካርሚና ቡራና የእጅ ጽሑፍ ጽሑፍ ላይ ተመዝግቧል።

ከካርሚና ቡራና ስብስብ በጣም ዝነኛ ከሆኑት ዘፈኖች አንዱ “ በታበርና ውስጥ» ( መጠጥ ቤት ውስጥ).

ዘፈኑ ሰዎች በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ ስለሚዝናኑበት ነው። ትረካው ተራኪውን በመወከል የተነገረ ሲሆን በርካታ ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡ መግቢያ፣ ከዚያም የዳይስ ጨዋታ እና የተሸናፊዎች ይገለጻል፣ ከዚያም እስረኞችን፣ ክርስቲያኖችን፣ ጋለሞቶችን፣ የጫካ ዘራፊዎችን እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን ጨምሮ አስራ አራት ቶስት ይደረጋል። ቀጥሎ 26 የተለያዩ ክፍሎች ፣ ሙያዎች ፣ ዕድሜዎች ፣ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ሊሟሉ የሚችሉ የሰዎች ገጸ-ባህሪያት ዝርዝር አለ ። መደምደሚያው ስለ ሰካራሞች ውድቀት እና አስከፊነት ይናገራል, ነገር ግን መደምደሚያው ለዚህ ነው በትክክል ከጻድቃን ጋር ይቆጠራሉ. http://ru.wikipedia.org/wiki/In_taberna

ይህ ዘፈን ብዙ ጊዜ ወደ ሙዚቃ ተቀናብሯል።

የመካከለኛው ዘመን የግጥም ስብስብ መማረክ እኛንም አላመለጠንም። ታዋቂው ዘፈን "በፈረንሳይ በኩል ..." የቫጋንትስ ዘፈን "ሆስፒታ በጋሊያ" ከስብስቡ ካርሚና ቡራና (የትርጉም ደራሲ - ሌቭ ጊንዝበርግ, ሙዚቃ በዴቪድ ቱክማኖቭ) ነፃ ትርጉም ነው.

የጀርመን ፎልክ፡ ካርሚና ቡራና - http://germanfolk.ru/articles/carmina-burana

ኦ ፎርቹን! በመጨረሻ በዚህ ድንቅ ስራ ድምፃዊ፣ መሳሪያዊ፣ ደም የሚቆም አፈፃፀም - ካንታታ "ካርሚና ቡራና" ተገኝቻለሁ።
ባለፈው ሰሞን በፖስተር ላይ አየሁት፣ ግን... ምን እንደሆነ እና ምን ያህል አሪፍ እንደሆነ እንኳን መገመት አልቻልኩም ..
ስሙ ምስራቃዊ ይመስላል እና ይህ በመንኮራኩር የተቀረጸው ቅርፃቅርፅ ደግሞ አንድ ነገር ቡድሂስት አስታወሰኝ...
እና፣ ይህን ስም አንዴ አይቼ፣ ምን እንደሆነ ለማወቅ ወሰንኩ?...
እነሆ፡-

አዎን, በእንደዚህ አይነት መግቢያ ስር መሞት አስፈሪ አይደለም ...
እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በቀጥታ ለመስማት ቀኑን እየጠበቅኩ ነበር..

በአንጻራዊ ሁኔታ "ቻምበር" ቢሆንም በጣም ጥሩ አፈጻጸም. መዘምራን ፣ ኦርኬስትራ ፣ ሶሎቲስቶች - ሁሉም በከፍተኛ ደረጃ! በጣም አመሰግናለሁ!!
የቼልያቢንስክ ቲያትር መዘምራን ብዙ ጊዜ ያነሰ ነው, ግን አዳራሹ ደግሞ ትንሽ ነው).
አዎ፣ ምናልባት የሆነ ቦታ... ፍፁም ፒያኖ ባለበት፣ የአዳራሹ የአኮስቲክ ብቃት በቂ አልነበረም፣ ነገር ግን ዋናው የሙዚቃ ጭብጥ እድገት ላይ ሲደርስ፣ ስሜቶቹ በጣም አስደናቂ ነበሩ፣ በአካል ይህን ሙዚቃ ይሰማሃል... እና ሰዎች በአቅራቢያው እያሾለኩ ነበር። ...

በድጋሚ ቭላድሚር ቦሮቪኮቭ አስደስቶናል፤ አዎ፣ ከሁሉም በላይ ለባሪቶን ብቸኛ ክፍሎች ነበሩ።
የአልቢና ጎርዴቫ ሶፕራኖ በቀስታ ነፋ። ፓቬል ቺካኖቭስኪ - ስለ ቆንጆ ፣ ግን የተጠበሰ ስዋን ከመበሳት መታቀብ ጋር…
በክፍሎቹ ውስጥ ያልተለመደ ከፍተኛ ማስታወሻዎች እንዳሉ አስተዋልኩ።
የካንታታስ ስሜት እንደ ወታደራዊ ሰልፍ ከማነሳሳት ወደ ስውር ግጥሞች እና አሳዛኝ ሁኔታዎች ይቀየራል።

ካርሚና ቡራና -በ1935-1936 በተፃፈው ተመሳሳይ ስም ስብስብ የመካከለኛው ዘመን ግጥሞች ላይ በመመስረት በጀርመናዊው አቀናባሪ ካርል ኦርፍ ደረጃ ካንታታ። ይህንን ሳያውቅ, ስራው የተፃፈው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ነው ብሎ ማመን አስቸጋሪ ነው. ሙዚቃው ከሥነ-ጽሑፋዊ ምንጩ ጋር በኦርጋኒክነት የተዋሃደ፣ የሚያጠናክረውና ከፍ የሚያደርገው... የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ መንፈስ ተጠብቆ ይቆያል፣ የጎቲክ ቤተመንግሥቶች፣ ጦርነቶች፣ ፍቅር ምንጊዜም የመጨረሻው ሊሆን ይችላል ተብሎ ይታሰባል። ድምፁ ወደ ሰማይ እንዲበር በትልቅ የጎቲክ ካቴድራል ወይም አምፊቲያትር ውስጥ ይህን ማከናወን ትክክለኛ ነው።

"ካርሚና ቡራና" ከላቲን እንደ "የቦይየር ዘፈኖች" ተተርጉሟል. የስብስቡ የመጀመሪያ የእጅ ጽሑፍ ("ኮዴክስ ቡራኑስ") በ1803 በቤኔዲክትን ገዳም ቤዩርን (ቤዩርን፣ ላቲን ቡራኑም፣ አሁን ቤኔዲክትቤወርን፣ ባቫሪያ) ተገኝቷል። ሊብሬቶ በሁለቱም በላቲን እና በመካከለኛው ከፍተኛ ጀርመን ግጥሞችን ያካትታል። በ13ኛው ክፍለ ዘመንም ሆነ በዘመናችን ጠቃሚ የሆኑ የተለያዩ ዓለማዊ ጭብጦችን ይሸፍናል፡ የዕድል እና የሀብት ተለዋዋጭነት፣ የህይወት ዘመን አላፊነት፣ የፀደይ መመለሻ ደስታ እና የስካር፣ ሆዳምነት፣ ቁማር እና ሥጋዊ ፍቅር። .

ይህ ካንታታ የአቀናባሪው በጣም ተወዳጅ ስራ ነው: "እስካሁን የጻፍኩትን ሁሉ, እና እርስዎ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ያሳተሙት," አቀናባሪው ለአሳታሚው "ሊጠፋ ይችላል. የእኔ የተሰበሰቡ ስራዎች በ "ካርሚና ቡራና" ይጀምራሉ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሳይታሰብ ይቀራል.

በእርግጥ እዚህም ቢሆን ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አልነበረም. ኦርፍ ጀርመናዊ አቀናባሪ ብቻ ሳይሆን የናዚ ጀርመን አቀናባሪ ነው .... እና ይህ ስራ በሶስተኛው ራይክ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ ተይዟል (ምንም እንኳን በተቃራኒው ስራው ከመጀመርያው ከታገደ በኋላ የሚገልጽ መረጃ ቢኖርም) . በመቀጠልም የተቃውሞ እንቅስቃሴው ውስጥ ተሳታፊ መሆኑን በማረጋገጥ ራሱን እንደምንም ማረጋገጥ ችሏል። የሀብቱ መንኮራኩር እንደገና አነሳው...