makundi muhimu zaidi siasa na sayansi ya kisiasa, inayoonyesha uhusiano wa kikaboni na kutegemeana kati ya njia zilizochaguliwa kwa uangalifu, njia, vitendo na matokeo yaliyopatikana kupitia hii. Katika historia nzima ya kisiasa ya wanadamu, swali la uhusiano kati ya ncha na njia limekuwa katikati ya tahadhari ya wanasiasa - watendaji na wananadharia. Baadhi ya shule na dhana zilibadilishwa na zingine, kanuni na kanuni kama vile "kufikia lengo kwa njia yoyote" au "mwisho huhalalisha njia" ziliwekwa mbele. Hata hivyo, maana ya utegemezi halisi uliopo hapa ulibakia kuwa wazi. Tu katika nyakati za kisasa na utafiti wa vile matatizo ya kinadharia Jinsi maslahi na wazo, umuhimu na uhuru, hiari na fahamu, sayansi na sayansi ya kijamii zilikuja kwenye kiini cha jambo hilo. Ilibadilika kuwa kila lengo lina safu iliyofafanuliwa madhubuti ya njia, matumizi ambayo yanaweza kusababisha tu lengo lililochaguliwa. Kwenda zaidi ya njia inayoendana na lengo fulani bila shaka husababisha upotezaji wa lengo lililochaguliwa yenyewe na husababisha matokeo yasiyotarajiwa ambayo ni tofauti sana na lengo lililokusudiwa. Utaratibu halisi wa ushawishi wa njia zinazotumiwa kwenye maendeleo kuelekea lengo imedhamiriwa na utegemezi uliopo kati ya mwanzo na matokeo, kati ya kuwa na kuwa. Kila kitu kilichokuwa kwenye genesis kipo katika matokeo, katika kile kilichokuwa kuna tu kile kilichokuwa katika malezi yenyewe, na sio tu muundo wa nyenzo yenyewe, lakini pia njia za shirika lake zinaonyeshwa katika matokeo: kuyeyusha kwa usahihi. , licha ya ubora wote mzuri wa malighafi, hautatoa bidhaa hiyo inayotaka. Umaalumu wa uhusiano kati ya malengo na njia katika maendeleo ya kijamii: Njia za kubadilisha hali ya kijamii hapa ni watu wenyewe, vitendo vyao, wakati ambao washiriki katika hafla wenyewe huwa tofauti, na, kama Marx mchanga alivyobaini, lengo linalofaa hapa linapatikana tu kwa njia zinazofaa. Akibainisha mabadiliko makubwa katika hali ya kijamii na kiuchumi katika karne ya 19, K. Marx, M. Weber na E. Bernstein walionyesha jambo la msingi. jukumu jipya fahamu, vitendo vya ufahamu katika historia: sababu ikawa hali kuu ya uundaji wa utajiri wa kijamii, sayansi - nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji. Hali imetokea wakati, kama matokeo ya njia zisizofaa - udanganyifu, psychoses ya kijamii, udanganyifu wa ufahamu wa watu wengi, pamoja na matokeo yasiyotarajiwa ya hatua zilizopangwa - ustaarabu wa binadamu yenyewe unaweza kuharibiwa moja kwa moja (katika kesi ya kupangwa kwa makusudi. mzozo wa makombora ya nyuklia, mlipuko kutokana na uzembe au uzembe wa idadi ya mitambo ya nyuklia kama vile Chernobyl, kama matokeo ya uharibifu wa viwanda wa safu ya ozoni kuzunguka Dunia, au misingi ya ustaarabu wa binadamu inaweza kuharibiwa. mazingira ya kiikolojia makazi msingi wa urithi uzazi jamii ya binadamu, taratibu za maendeleo ya asili ya kihistoria, nk). Kwa sababu hii, ubinadamu wote au sehemu yake fulani, nchi, taifa, watu wanaweza kujikuta katika hali mbaya ya kijamii na kiuchumi au hata niche ya kihistoria, ambayo wanaweza kutoka na kurudi. barabara ya kawaida Nchi kama hiyo au watu kama hao hawataweza tena kuendelea. Hii inaweza kuepukwa kwa kusawazisha kwa usahihi njia na lengo. Jamii ya Soviet iliingia katika njia ya baada ya Oktoba katika hali wakati ubinadamu haukuwa unajua sio wote tu, lakini hata hatari kuu ambazo zinaweza kuwa mbaya wakati wa mpito hadi kipindi cha mageuzi ya ufahamu. Tayari ndani ya mfumo wa sera ya "ukomunisti wa vita" ya 1918-1921, walipojaribu kufikia lengo kwa njia yoyote, "shambulio la wapanda farasi" lilizinduliwa kwenye mji mkuu, jaribio la kwanza mbaya lilifanywa kwa njia zisizofaa - "mara moja." amri za serikali" - kufikia lengo linalotakiwa: "kuanzisha taratibu za serikali na hali ya usambazaji wa bidhaa kwa njia ya kikomunisti katika nchi ya wakulima wadogo. (Lenin V.I. PSS, vol. 44, p. 151). Maisha yalinilazimisha kukiri kuwa hili lilikuwa kosa. Utambuzi huu ulisababisha zamu ya uamuzi kutoka kwa "ukomunisti wa vita" hadi "mpya sera ya kiuchumi” kama njia ya kutosha ya kusonga mbele kuelekea lengo la ujamaa. Lakini kujifunza somo la historia hakukuwa na kanuni, lakini pragmatic: njia zisizo za kweli za "shambulio" za kufikia lengo la ujamaa zilibadilishwa na zile za upatanishi. Jambo kuu halikueleweka: uwepo wa kina, uhusiano wa kikaboni kati ya lengo na njia za kulifanikisha. Hii ilificha hatari kubwa, kwa sababu kipindi cha "mabadiliko" halisi ya uhusiano kati ya malengo na njia kilikuwa kinakaribia. Historia ya Soviet. Asili ya ujamaa ni kumweka mtu wa kazi katikati maisha ya umma, kukidhi mahitaji na maslahi yake, kumfanya kuwa bwana wa maisha. Lakini hii inahitaji mahitaji fulani: kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na ustawi wa idadi ya watu, utamaduni wa watu wanaofanya kazi, mila ya kidemokrasia, nk. Haya yote yanahakikishwa na jamii ya kibepari iliyoendelea sana. Lakini ikiwa mpito kuelekea ujamaa unaanzia katika nchi ambayo haijaendelea sana, basi uundaji wa sharti au masharti yaliyotajwa, ambayo kimsingi ni njia au hata sharti la ukombozi wa mtu anayefanya kazi kama lengo la ujamaa, inakuwa kweli. ngumu zaidi au kidogo kwa jamii muda mrefu lengo, au tuseme lengo la kati, bila kufikia ambayo haiwezekani kufikia lengo kuu muhimu la ujamaa - kuhakikisha ukombozi wa mtu anayefanya kazi, kuridhika kwa mahitaji na maslahi yake. Kwa hivyo, maisha yenyewe "yaligeuza" miunganisho muhimu kati ya lengo na njia, ikabadilisha mahali pao, ikapeana njia aura ya kusudi katika akili za watu, ikawapa. mahali pa kati. Wakati mlinzi wa Leninist alikuwa bado hai, alijaribu kuelezea kiini cha jambo hilo. Kwa hivyo, mwenyekiti wa Baraza la Commissars la Watu A. Rykov alisema mnamo 1929: "Masuala yanayohusiana na mambo na maswala ya kiufundi yanachukua nafasi kubwa katika maisha yetu, lakini hatupaswi kusahau kwamba yote haya yanapatikana kwa watu - kwa wafanyikazi na. wakulima.” Ugeuzi halisi wa uhusiano kati ya ncha na njia ulikuwa, wa lazima, wa muda mrefu. Kulingana na msingi huu wa mada, I. Stalin na wasaidizi wake walifanya jaribio la pili la "kujenga ujamaa kwa gharama yoyote", kwa kuchukua njia ya kupindukia, walianza kukiri na kutekeleza fomula "mwisho unahalalisha njia", ambayo ilikuwa. uhalali wa wazi wa kujitolea na kujitolea, makubaliano rasmi na uvumilivu wa watu wengi ambao, bila kujali masharti, walitaka. fursa za kweli na ina maana, kufikia lengo kuu - ujamaa, kupokea faida zinazohusiana na ujamaa, au tuseme, picha yao ya propaganda, kwa sababu jamii bado haikuwa na njia muhimu kwa ujamaa halisi. Hivi ndivyo jamii ya kinyama ilivyoibuka, au kambi za ujamaa bandia, ambao uliapa kuwatumikia watu wanaofanya kazi, lakini kwa kweli ulikuwa utekelezaji wa bora ya kijamii ya urasimu wa chama na serikali. Uzoefu unaonyesha Umoja wa Soviet na si hivyo tu, iwapo kutafanywa jaribio la kuujenga ujamaa kwa gharama yoyote ile na kutumia njia zisizo za kiutu ambazo haziendani na asili ya ujamaa, lengo halitafikiwa. Matumizi ya njia ambazo haziendani na lengo lililochaguliwa hubadilisha mwelekeo na asili ya maendeleo yenyewe na husababisha matokeo yasiyotarajiwa sana. Huu ni uharibifu mzima wa njia zisizofaa za kutatua matatizo ya mapinduzi, kufikia lengo la ujamaa, njia hizo ambazo ziliweka Stalinism, Maoism, Polpotism, nk. Waliharibu kitu ambacho hakikupaswa kuharibiwa, na wakaunda kitu tofauti na kile walichoahidi. Lengo na njia. Lakini basi kuna uhusiano gani kati ya maadili na siasa? Je, ni kweli kwamba, kama ilivyosemwa nyakati fulani, hakuna kitu kinachofanana kati yao? Au, kinyume chake, je, inapaswa kuzingatiwa kuwa sawa kwamba maadili "sawa" ni halali kwa hatua za kisiasa kama kwa nyingine yoyote? Wakati mwingine ilichukuliwa kuwa hizi zilikuwa kauli mbili mbadala kabisa: moja au nyingine ilikuwa sahihi. Lakini je, ni kweli kwamba maadili yoyote duniani yanaweza kuweka amri zinazofanana kuhusiana na mahusiano ya kimahaba na biashara, familia na kazini, mahusiano na mke, muuza mboga mboga, mwana, washindani, rafiki, washtakiwa? Je, kweli inapaswa kutojali sana matakwa ya kimaadili ya siasa hivi kwamba inafanya kazi kupitia njia mahususi—nguvu inayoungwa mkono na vurugu? Je, kando na haiba ya wadhalimu na ustaarabu, je, utawala wa Wasovieti wa wafanyakazi na askari unatofautianaje na utawala wa mtawala yeyote wa utawala wa zamani? Je, mzozo wa wengi wa wawakilishi wa maadili yanayodaiwa kuwa mapya dhidi ya wapinzani wanaowakosoa unatofautiana vipi na mzozo wa baadhi ya wadaku wengine? Nia njema! - hufuata jibu. Sawa. Lakini tunachozungumza hapa ni njia haswa, na utukufu wa dhamira za mwisho pia unadaiwa kwa uaminifu kamili na wapinzani ambao wamejeruhiwa na uadui. Ikiwa hitimisho la maadili ya acosmic ya upendo linasema: "Usipinge uovu na vurugu," basi kwa mwanasiasa kinyume kabisa ni kweli: lazima kupinga uovu kwa nguvu, vinginevyo unawajibika kwa ukweli kwamba uovu utashinda ... Ni lazima tuelewe kwamba hatua yoyote yenye mwelekeo wa Kimaadili inaweza kuwa chini ya kanuni mbili tofauti kabisa, zinazopingwa kwa njia isiyoweza kusuluhishwa: inaweza kuelekezwa ama “maadili ya kujiamini” au “maadili ya uwajibikaji.” Lakini kwa maana kwamba maadili ya kuhukumiwa yangekuwa sawa na kutowajibika, na maadili ya uwajibikaji yangekuwa sawa na kutokuwa na kanuni. Bila shaka, hakuna swali la hili. Lakini kuna tofauti kubwa kati ya kama mtu anatenda kulingana na kanuni ya maadili ya kusadikika - katika lugha ya dini: "Mkristo anafanya inavyopaswa, na kwa matokeo yake anamtumaini Mungu" - au kama mtu anatenda kulingana na kanuni. ya wajibu: mtu lazima alipe matokeo (yanayoonekana) ya matendo yake . Njia kuu ya siasa ni vurugu, na jinsi gani mvutano kati ya njia na ncha ni muhimu kutoka kwa mtazamo wa kimaadili - unaweza kuhukumu hili kwa ukweli kwamba upande huu (wajamaa wa mapinduzi - A.B.) unakataa kimaadili "wanasiasa wadhalimu" wa utawala wa zamani kwa sababu matumizi yao ya njia sawa, bila kujali jinsi kuachwa kwa malengo yao kunaweza kuwa sahihi. Kuhusu utakaso wa njia kwa malengo, hapa maadili ya ushawishi kwa ujumla yanaonekana kushindwa. Bila shaka, kimantiki ana uwezo wa kukataa tabia zote zinazotumia njia hatari za kiadili. Kweli, katika ulimwengu halisi Tunakabiliwa tena na tena na mifano ambapo mtu anayedai maadili ya ushawishi ghafla anageuka na kuwa nabii wa kilias, kama vile wale ambao, wakihubiri katika kwa sasa"Upendo dhidi ya unyanyasaji", katika wakati unaofuata unatoa wito wa vurugu - kwa vurugu za mwisho, ambazo zingesababisha uharibifu wa vurugu zote, kama vile jeshi letu lilivyowaambia askari katika kila mashambulizi: mashambulizi haya ni ya mwisho, yatasababisha. ushindi na, kwa hiyo, kwa ulimwengu. Mtu anayedai maadili ya hatia hawezi kuvumilia kutokuwa na akili kwa maadili ya ulimwengu. Yeye ni "rationalist" wa cosmic-ethical. Bila shaka, kila mmoja wenu ambaye anajua Dostoevsky anakumbuka tukio na Mchunguzi Mkuu, ambapo tatizo hili linasemwa kwa usahihi. Haiwezekani kuweka kikomo kimoja juu ya maadili ya kutiwa hatiani na maadili ya uwajibikaji, au kuamuru kimaadili ni mwisho gani unapaswa kutakasa ambayo inamaanisha, ikiwa makubaliano yoyote yatafanywa kwa kanuni hii hata kidogo. Tatizo la zamani Theodicy ndilo swali haswa: kwa nini nguvu hii, iliyoonyeshwa kuwa yenye nguvu na nzuri, iliweza kuunda ulimwengu usio na akili wa mateso yasiyostahiliwa, ukosefu wa haki usio na adhabu na upumbavu usioweza kurekebishwa? Ama si kitu kimoja, au si kingine; au maisha yanatawaliwa na kanuni tofauti kabisa za kufidia na kulipiza kisasi, zile ambazo tunaweza kuzifasiri kimaumbile, au zile ambazo hazitaweza kufikiwa na tafsiri yetu milele. Tatizo la uzoefu wa kutokuwa na busara wa ulimwengu lilikuwa nguvu ya kuendesha gari maendeleo yoyote ya kidini. Mafundisho ya Kihindi ya karma na uwili wa Kiajemi, dhambi ya asili, kuchaguliwa kimbele na Deus absconditus yote yalitokana na uzoefu huu. Na Wakristo wa kwanza walijua kwa usahihi kabisa kwamba ulimwengu unatawaliwa na mashetani, kwamba yule anayeshirikiana na siasa, yaani, kwa nguvu na vurugu kama njia, anaingia katika mapatano na nguvu za kishetani na kwamba kuhusiana na kitendo chake ni. si kweli kwamba wema unaweza kufuata wema tu, na kutoka kwa uovu tu uovu, lakini mara nyingi kinyume chake. Yeyote asiyeona hii ni kisiasa kweli mtoto. Kwa hivyo, shida ya maadili ya kisiasa hailetwi na kutoamini kwa kisasa, iliyozaliwa na ibada ya Renaissance ya mashujaa. Dini zote zimepambana na tatizo hili kwa mafanikio tofauti sana, na kwa sababu ilisemwa, isingeweza kuwa vinginevyo. Ni njia mahususi za unyanyasaji halali, haswa kama hivyo, mikononi mwa miungano ya wanadamu ambayo huamua upekee wa matatizo yote ya kimaadili ya siasa. Yeyote, kwa madhumuni yoyote, anazuia njia hii - na kila mwanasiasa anafanya hivi - pia yuko chini ya matokeo yake maalum. Mpigania imani, wa kidini na wa kimapinduzi, ndiye anayehusika sana nao. Wacha tuangalie kwa uangalifu mfano wa kisasa. Mtu yeyote ambaye anataka kuanzisha haki kamili duniani kwa nguvu, anahitaji retinue kwa hili: "vifaa" vya kibinadamu. Ni lazima amuahidi malipo ya lazima / ya ndani na ya nje/ - hongo ya mbinguni au ya duniani - vinginevyo "vifaa" havifanyi kazi. Kwa hivyo, katika hali ya kisasa mapambano ya darasa thawabu ya ndani ni kuzimwa kwa chuki na kiu ya kulipiza kisasi, kwanza kabisa: Ressentimenta na hitaji la hisia ya uwongo ya kimaadili ya haki isiyo na masharti, lawama na kufuru za wapinzani... Mara baada ya kundi la mpiganaji wa imani kuwa kufanikiwa kutawala, ni rahisi sana kuzorota kuwa safu ya kawaida ya wamiliki maeneo ya joto. Nani anataka kujihusisha na siasa kwa ujumla na kuifanya yake? taaluma pekee, lazima afahamu vitendawili hivi vya kimaadili na wajibu wake kwa kile kitakachotoka kwake chini ya ushawishi wao. Yeye, narudia, amenaswa na nguvu za kishetani zinazomvizia katika kila tendo la jeuri. Sifa kuu za upendo wa anga kwa mwanadamu na fadhili, iwe zilitoka Nazareti, kutoka Assisi au kutoka kwa ngome za kifalme za India, hazikufanya kazi na njia za kisiasa za jeuri, ufalme wao haukuwa wa ulimwengu huu, na bado wao. alitenda na kutenda katika ulimwengu huu, na takwimu za Platon Karataev na watakatifu wa Dostoevsky bado ni ujenzi wa kutosha zaidi katika picha na mfano wao. Yeyote anayetafuta wokovu wa roho yake na roho zingine hazitafuti kwenye njia ya siasa, ambayo ina kazi tofauti kabisa - ambazo zinaweza kutatuliwa tu kwa msaada wa vurugu. Fikra au pepo wa siasa anaishi ndani mvutano wa ndani pamoja na Mungu wa upendo, ikiwa ni pamoja na Mungu wa Kikristo katika udhihirisho wa kanisa lake - mvutano ambao wakati wowote unaweza kuzuka katika mgogoro usioweza kupatanishwa. Hapa wenye maadili wapo sahihi kabisa. Lakini ikiwa mtu anapaswa kutenda kama mtu anayedai maadili ya hatia au kama mtu anayedai maadili ya uwajibikaji, na wakati wa kufanya hivi na wakati wa kutenda tofauti - hii haiwezi kuagizwa kwa mtu yeyote. Siasa ni kuchimba visima kwa nguvu, polepole kwa muundo thabiti, unaofanywa wakati huo huo na shauku na jicho baridi. Wazo kwa ujumla ni sahihi, na wote uzoefu wa kihistoria inathibitisha kwamba linalowezekana lisingeweza kupatikana ikiwa ulimwengu haungefikia yasiyowezekana tena na tena. Lakini yule anayeweza kufanya hivi lazima awe kiongozi; zaidi ya hayo, lazima pia awe - ndani sana kwa maana rahisi maneno - shujaa. Na hata wale ambao si mmoja wala si mwingine lazima wajizatiti kwa uthabiti huo wa roho ambao hautavunjwa na kuporomoka kwa matumaini yote; tayari sasa lazima wajizatiti nayo, kwa maana la sivyo hawataweza kutimiza hata kile kinachowezekana leo. Ni mmoja tu ambaye anajiamini kuwa hatakurupuka ikiwa, kwa mtazamo wake, ulimwengu unageuka kuwa mjinga sana au mbaya sana kwa kile anachotaka kumpa; Ni yule tu ambaye, licha ya kila kitu, anaweza kusema "na bado!", Ndiye pekee ambaye ana "wito wa kitaaluma" kwa siasa.

Swali la lengo na njia za kulifanikisha limekuwa na wasiwasi kwa wanadamu tangu nyakati za zamani. Waandishi wengi, wanafalsafa na takwimu za umma kutafakari juu yake na kutaja historia, maisha na hoja za kifasihi ili kuthibitisha hoja yako. Katika Classics za Kirusi, pia kulikuwa na majibu na mifano mingi ambayo, kama sheria, inathibitisha taarifa kwamba njia za mafanikio lazima zilingane katika kila kitu kwa kile kinachohitajika kupatikana, vinginevyo inapoteza maana yote. Katika mkusanyiko huu tumeorodhesha mkali zaidi na mifano ya vielelezo kutoka kwa fasihi ya Kirusi kwa insha ya mwisho katika mwelekeo wa "Malengo na Njia".

1. Katika riwaya ya Pushkin " Binti wa Kapteni» mhusika mkuu daima alichagua njia sahihi kufikia malengo, hata hivyo, si chini ya vyeo. Shukrani kwa hili, kutoka kwa mkuu asiye na akili, Grinev anageuka kuwa afisa mwaminifu, tayari kutoa maisha yake kwa jina la wajibu. Baada ya kuapa utii kwa mfalme huyo, anatumikia kwa uaminifu, akitetea ngome hiyo, na hata kifo mikononi mwa wezi wa waasi haimtishi. Kwa uaminifu, alitafuta kibali cha Masha, na akafanikiwa. Kinyume cha Pyotr Grinev katika riwaya - Shvabrin - kinyume chake, hutumia njia yoyote kufikia lengo, kuchagua mbaya zaidi kati yao. Baada ya kuanza njia ya usaliti, anafuata faida za kibinafsi, anadai malipo kutoka kwa Masha, bila kusita kumdharau machoni pa Peter. Katika kuchagua malengo na njia, Alexey anaongozwa na woga wa kiroho na ubinafsi, kwa sababu hana mawazo juu ya heshima na dhamiri. Mariamu anamkataa kwa sababu hii, kwa sababu lengo zuri haliwezi kupatikana kwa udanganyifu.
2. Inapaswa kuwa nini lengo la mwisho, ikiwa njia za kufikia hilo ni ukatili, udanganyifu na maisha ya binadamu? Katika riwaya ya M.Yu. Malengo ya Lermontov ya "Shujaa wa Wakati Wetu" Grigory Pechorin ni ya muda mfupi, yameingizwa katika hamu ya ushindi wa muda mfupi, kufikia ambayo anachagua njia ngumu na wakati mwingine za ukatili. Imefichwa katika ushindi wake ni utafutaji unaoendelea maana ya maisha, ambayo shujaa hawezi kupata. Katika utafutaji huu, yeye huharibu sio yeye mwenyewe, bali pia kila mtu anayemzunguka - Princess Mary, Bela, Grushnitsky. Ili kufufua nafsi yake mwenyewe, anacheza na hisia za wengine, bila kujua kuwa sababu ya ubaya wao. Lakini katika mchezo na maisha yake mwenyewe, Grigory anapoteza bila matumaini, akipoteza watu hao wachache ambao walikuwa wapenzi kwake. "Niligundua kuwa kufukuza furaha iliyopotea ni uzembe," anasema, na lengo, kufikia ambayo juhudi nyingi na huzuni ya watu wengine iliwekwa, inageuka kuwa ya uwongo na isiyoweza kufikiwa.
3. Katika vichekesho A.S. Griboedov "Ole kutoka kwa Wit", jamii ambayo Chatsky analazimishwa kuishi maisha kulingana na sheria za soko, ambapo kila kitu kinanunuliwa na kuuzwa, na mtu huthaminiwa sio kwa sifa zake za kiroho, lakini kwa saizi ya mkoba wake na mafanikio ya kazi. . Utukufu na wajibu si lolote hapa ukilinganisha na umuhimu wa cheo na cheo. Ndio maana Alexander Chatsky anageuka kutoeleweka na hakukubaliwa kwenye mduara ambapo malengo ya kibiashara yanatawala, kuhalalisha njia yoyote.
   Anaingia kwenye vita na jamii ya Famus, anampa changamoto Molchalin, ambaye anatumia udanganyifu na unafiki ili kupata nafasi ya juu. Hata katika mapenzi, Alexander anageuka kuwa mpotevu, kwa sababu hajachafua lengo kwa njia mbaya, anakataa kufinya upana na ukuu wa moyo wake katika mfumo mwembamba wa dhana zinazokubalika kwa ujumla na chafu ambazo nyumba ya Famusov imejaa. .
4. Mtu ni wa thamani kwa matendo yake. Lakini matendo yake, hata ikiwa yamewekwa chini ya lengo la juu, sio kila wakati huwa nzuri. Katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky Rodion Raskolnikov anaamua mwenyewe swali muhimu kutoka kwa mtazamo wa maadili: je, mwisho unahalalisha njia? Je, kulingana na nadharia yake, anaweza kuondoa maisha ya watu kwa hiari yake mwenyewe?
   Jibu liko katika kichwa cha riwaya: uchungu wa akili Raskolnikov, baada ya uhalifu aliofanya, inathibitisha kwamba hesabu yake haikuwa sahihi na nadharia yake ilikuwa na makosa. Lengo linaloegemezwa kwenye njia zisizo za haki na zisizo za kibinadamu hujishusha na kuwa uhalifu ambao mapema au baadaye mtu lazima aadhibiwe.
5. Katika riwaya ya M.A. Sholokhov" Kimya Don“Hatma ya mashujaa inafagiliwa mbali na mambo ya kimapinduzi. Grigory Melekhov, ambaye anaamini kwa dhati katika siku zijazo zenye furaha na za ajabu za ukomunisti, yuko tayari kutoa maisha yake kwa ajili ya ustawi na ustawi wake. ardhi ya asili. Lakini katika muktadha wa maisha, mawazo mkali ya mapinduzi yanageuka kuwa hayakubaliki na yamekufa. Gregory anaelewa kuwa mapambano kati ya wazungu na wekundu, yanayoonekana kulenga "kesho nzuri," kwa kweli inawakilisha vurugu na kulipiza kisasi dhidi ya wanyonge na wapinzani. Kauli mbiu za kipaji zinageuka kuwa udanganyifu, na nyuma ya lengo la juu huficha ukatili na usuluhishi wa njia. Utukufu wa nafsi yake haumruhusu kukubaliana na uovu na udhalimu anaouona karibu naye. Akiwa ameteswa na mashaka na migongano, Gregory anajaribu kutafuta pekee njia sahihi, ambayo itamruhusu kuishi kwa uaminifu. Hawezi kuhalalisha mauaji mengi yaliyofanywa kwa jina la wazo la roho ambalo haamini tena.
6. Riwaya ya A. Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago" - utafiti unaohusiana na historia ya kisiasa USSR, kulingana na Solzhenitsyn, ni "uzoefu wa utafiti wa kisanii", ambayo mwandishi anachambua historia ya nchi - utopia, kujenga ulimwengu bora juu ya magofu ya maisha ya wanadamu, wahasiriwa wengi na uwongo uliojificha kama. malengo ya kibinadamu. Bei ya udanganyifu wa furaha na amani, ambayo hakuna nafasi ya mtu binafsi na upinzani, inageuka kuwa ya juu sana. Shida za riwaya ni tofauti, kwani zinajumuisha maswali mengi ya asili ya maadili: inawezekana kuhalalisha uovu kwa jina la wema? Ni nini kinachounganisha wahasiriwa na wauaji wao? Nani anawajibika kwa makosa yaliyofanywa? Inaungwa mkono na wasifu tajiri, nyenzo za utafiti, kitabu humwongoza msomaji kwenye tatizo la mwisho na njia, kumsadikisha kwamba moja haihalalishi nyingine.
7. Ni asili ya mwanadamu kutafuta furaha kama maana kuu ya maisha, lengo lake kuu. Kwa ajili yake, yuko tayari kutumia njia yoyote, lakini haelewi kuwa hii sio lazima. Mhusika mkuu wa hadithi V.M. Shukshin "Boti" - Sergei Dukhanin - maonyesho hisia nyororo sio rahisi hata kidogo, kwa sababu hajazoea upole usio na sababu na hata anaona aibu. Lakini tamaa ya kumpendeza mtu wa karibu naye, tamaa ya furaha, inamsukuma kutumia mengi. Pesa iliyotumiwa kununua zawadi ya gharama kubwa inageuka kuwa dhabihu isiyo ya lazima, kwa sababu mkewe alihitaji tahadhari tu. Ukarimu na hamu ya kutoa joto na utunzaji hujaza roho iliyokauka lakini bado nyeti ya shujaa na furaha, ambayo, kama inavyotokea, sio ngumu sana kuipata.
8. Katika riwaya ya V.A. Kaverin "Wakuu wawili" shida ya mwisho na njia inafunuliwa katika mzozo kati ya wahusika wawili - Sanya na Romashka. Kila mmoja wao anaendeshwa malengo binafsi, kila mtu anaamua kile ambacho ni muhimu sana kwao. Katika kutafuta suluhu, njia zao hutofautiana, hatima huwagombanisha wao kwa wao kwenye pambano ambalo huamua miongozo ya kimaadili ya kila mmoja, inathibitisha nguvu nzuri ya moja, na unyonge mbaya wa mwingine. Sanya anaendeshwa na matamanio ya uaminifu, ya dhati; yuko tayari kuchukua njia ngumu lakini ya moja kwa moja ili kujua ukweli na kuuthibitisha kwa wengine. Chamomile inafuata malengo madogo, kuzifanikisha kwa njia zisizo ndogo: uwongo, usaliti na unafiki. Kila mmoja wao anakabiliwa na shida chungu ya uchaguzi, ambayo ni rahisi sana kujipoteza mwenyewe na wale unaowapenda kweli.
9. Mtu huwa haelewi waziwazi lengo lake kila wakati. Katika kitabu cha Kirumi L.N. Tolstoy "Vita na Amani" Andrei Bolkonsky anajitafuta mwenyewe na nafasi yake maishani. Inatetemeka miongozo ya maisha wanaathiriwa na mitindo, jamii, na maoni ya marafiki na jamaa. Anatamani utukufu na unyonyaji wa kijeshi, ndoto za kufanya kazi katika huduma, lakini sio tu kupanda kwa safu za juu, lakini kupata. utukufu wa milele mshindi na shujaa. Anaenda vitani, ukatili na vitisho ambavyo vilimwonyesha mara moja upuuzi na asili ya uwongo ya ndoto zake. Hayuko tayari, kama Napoleon, kufuata mifupa ya askari hadi utukufu. Tamaa ya kuishi na kufanya maisha ya ajabu watu wengine kuweka malengo mapya kwa Bolkonsky. Kukutana na Natasha huweka upendo katika nafsi yake. Hata hivyo, katika wakati unaohitaji ustahimilivu na uelewaji wake, yeye hujitoa chini ya uzito wa hali na kuacha upendo wake. Anateswa tena na mashaka juu ya usahihi wa malengo yake mwenyewe, na tu kabla ya kifo chake Andrei anaelewa kuwa wakati mzuri wa maisha, zawadi zake kubwa zimo katika upendo, msamaha na huruma.
10. Tabia humfanya mtu. Anafafanua malengo ya maisha na alama. Katika "Barua kuhusu wema na wazuri" D.S. Shida ya Likhachev ya lengo na njia za kuifanikisha inazingatiwa na mwandishi kama moja ya muhimu zaidi, kutengeneza dhana za msomaji mchanga juu ya heshima, jukumu na ukweli. "Mwisho unahalalisha njia" ni fomula isiyokubalika kwa mwandishi. Badala yake, kila mtu anapaswa kuwa na lengo maishani, lakini sio muhimu zaidi ni njia anazotumia kufikia kile anachotaka. Ili kuwa na furaha na kupatana na dhamiri ya mtu mwenyewe, ni muhimu kufanya uchaguzi kwa ajili ya maadili ya kiroho, kutoa upendeleo. matendo mema na mawazo ya ajabu.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

"LENGO NA NJIA" ni nini? Jinsi ya kutamka neno lililopewa. Dhana na tafsiri.

LENGO NA NJIA- shida iliyoonyeshwa ndani maxim maarufu"Mwisho unahalalisha njia" na unahusishwa na kipengele cha thamani cha uhusiano kati ya C. na S. na, ipasavyo, na uchaguzi na tathmini ya njia katika shughuli zinazofaa. Kuhusu suluhisho la tatizo hili, kinachojulikana kama antithesis kimeundwa katika fasihi maarufu. Jesuitism/ Machiavellianism, nk. ubinadamu wa kufikirika; na inakubalika kwa ujumla kwamba Wajesuiti, pamoja na N. Machiavelli, walihubiri kanuni ambayo kulingana nayo mwisho (C.) unahalalisha njia (C.) bila masharti (C), na wanabinadamu wa kufikirika (ambao walijumuisha L.N. Tolstoy, M. Gandhi, A). Schweitzer) alidai kuwa thamani ya ndani S. huamua kabisa thamani ya matokeo yaliyopatikana. Nzuri C. kwa hakika inahalalisha S: kutoka kwa mtazamo wa kipragmatiki. Kitu chochote cha vitendo, i.e. kulenga moja kwa moja matokeo yanayoweza kufikiwa, hatua, kwa maana yenyewe ya mpango wake, huamua vitendo muhimu ili kuifanikisha; kufikia lengo hufidia (huhalalisha) usumbufu na gharama zinazohitajika kwa hili. Ndani shughuli za vitendo juhudi zinatambuliwa kama njia tu katika uhusiano wao na kusudi maalum na kupata uhalali wao kupitia uhalali wa C. Kwa maneno ya prakseolojia, tatizo la kuratibu C. na C. ni muhimu (njia lazima ziwe za kutosha) na zenye kusudi (njia lazima ziwe bora zaidi). Katika kisasa sayansi ya kijamii Mawazo ya kinyume yameundwa, yanayohusiana na mbinu ya praxeological ya tatizo hili, kuhusu kazi aina mbalimbali shughuli: a) ndani shughuli za mradi inatambulika kuwa malengo yamedhamiriwa kwa njia: uwezo wa kiufundi unaonyesha matumizi yao maalum (G. Schelsky) au rasilimali za kifedha zinazopatikana huamua mapema matokeo yaliyopangwa na ukubwa wa mradi; b) njia za kiufundi zinatengenezwa ndani ya mfumo wa mifumo inayolengwa hatua ya busara, moja haiendelei tofauti na nyingine (J. Habermas). Mbinu ya demagogic-maadili inapaswa kutofautishwa kutoka kwa pragmatiki, ambapo msemo "Mwisho unahalalisha njia" hutumiwa kuhalalisha vitendo visivyofaa au vya uhalifu kwa kurejelea "lengo zuri." Zaidi ya hayo, kile kinachojulikana kama "lengo zuri" ni ama (in mpango wa muda mrefu) tamko, au (kinadharia) tukio linalofuata kwa mpangilio vitendo vilivyofanywa, na hatua zinazodaiwa kuchukuliwa ili kufikia "lengo zuri", kwa kuzingatia matokeo yaliyopatikana, hazikugeuka kuwa njia, lakini zilifanywa bila kuwajibika na kwa makusudi au kwa ajili yao wenyewe. Kwa kweli tatizo la kimaadili hutokea kuhusiana na dhana kwamba kwa ajili ya "lengo jema" inageuka kuwa inaruhusiwa kiadili kufanya chochote. vitendo muhimu, hata kama kwa kawaida zinachukuliwa kuwa zisizofaa, zisizokubalika kimaadili, na hata uhalifu wa moja kwa moja. T.zr kama hiyo. inahusiana kimalengo: ingawa sio vitendo vyote vinatambuliwa kuwa vinakubalika, lakini ni vile tu ambavyo vinaongoza kwa kile kinachotambuliwa kama lengo la juu zaidi, mwishowe uchaguzi wa hatua unabadilika kuamuliwa na mkakati na mbinu za shughuli. Ufafanuzi muhimu katika uundaji wa tatizo la C. na S. ulianzishwa na J. Dewey katika mzozo na L.D. Trotsky. 1. Dhana ya C. ina maana mbili: a) C. kama mpango na nia, inayolenga mwisho, uthibitisho wa yote C. na b) C. kama matokeo yaliyofikiwa, au tokeo la matumizi ya C fulani; matokeo yaliyopatikana yenyewe hufanya kama S kuhusiana na lengo la mwisho 2. Tathmini ya S. inapaswa kufanywa pia kutoka kwa mtazamo. matokeo yaliyopatikana kwa msaada wa C iliyotumika; Hii ndiyo kanuni ya kutegemeana kwa C. na S. C. kwani matokeo yenyewe inategemea C. iliyotumiwa na imedhamiriwa nao; lakini tathmini yao pia inategemea C. kama matokeo yaliyopatikana. Mpango uliopendekezwa na Dewey una uhusiano wa kweli kati ya maadili na maadili, ambayo sio tu kwa msimamo unaokubalika kwa ujumla ambao maadili yaliyofikiwa yenyewe huwa sheria kwa malengo yanayofuata. Kufuata kanuni ya kutegemeana kunahitaji uchunguzi wa kina na muhimu wa mifumo inayotumika katika suala la matokeo wanayoongoza ni kwa ukaribu gani kama ilivyopangwa. 3. Umoja halisi wa C. na S. unaweza kuhakikishwa mradi C. imeamuliwa kwa mujibu wa malengo, na "haijatolewa," kama kawaida, kutoka kwa masuala ya nje hadi hali ya chaguo, katika. vinginevyo inageuka kuwa C. inafanywa kutegemea C. wakati C. haitokani na C. 4. C. ya juu zaidi ni ya maadili C., hatimaye hii ni bora, na mafanikio yake kwa maana ya vitendo. utekelezaji ni madhubuti kusema, haiwezekani; kwa hivyo katika shughuli zinazoelekezwa kwa bora, ni muhimu zaidi kuzingatia kanuni ya kutegemeana kwa S. na C. kama matokeo ya vitendo ya matumizi ya S. Swali la ni hatua gani zinapaswa kuhusishwa - mara moja. matokeo au kanuni za jumla- na ni nini, ipasavyo, kinapaswa kuwa vigezo vya tathmini yao, katika muktadha tofauti wa kiitikadi na wa kimbinu, ilikuwa mada ya mzozo kati ya wawakilishi wa utumiaji wa vitendo na utumiaji wa sheria (tazama UTILITARIANISM).

Njia au njia ya kufikia lengo ni sura ya nje utekelezaji wa shughuli. Na lazima iwe ya kutosha kwa madhumuni. Mawasiliano ya njia na mbinu kwa matokeo yaliyopatikana ni sifa ya ubora wa mchakato. Vitendo vinaweza kusababisha matokeo, basi huunda mchakato muhimu. Vitendo katika kiwango cha athari, tabia, imani potofu, maoni potofu kuhusu lengo siofaa na husababisha matokeo yasiyotabirika. Njia lazima zilingane na ncha kwa maana mbili.

Kwanza, njia lazima ziwe sawia na miisho. Kwa maneno mengine, haziwezi kutosha (vinginevyo shughuli haitakuwa na matunda) au nyingi (vinginevyo nishati na rasilimali zitapotea). Kwa mfano, huwezi kujenga nyumba ikiwa hakuna vifaa vya kutosha kwa ajili yake; Pia haina maana kununua vifaa mara kadhaa zaidi kuliko zinahitajika kwa ajili ya ujenzi wake.

Pili, njia lazima ziwe za maadili: njia zisizo za maadili haziwezi kuhesabiwa haki na heshima ya mwisho. Ikiwa malengo ni ya uasherati, basi shughuli zote ni za uasherati

Mchakato wa Mafanikio ya Malengo

Kitendo - kipengele cha shughuli ambacho kina kazi ya kujitegemea na ya fahamu. Shughuli inajumuisha vitendo vya mtu binafsi. Kwa mfano, shughuli za kufundisha zinajumuisha kuandaa na kutoa mihadhara, kuendesha semina, kuandaa kazi, nk.

Aina za vitendo (uainishaji na mwanasosholojia wa Ujerumani, mwanafalsafa, mwanahistoria M. Weber (1864--1920) kulingana na nia ya kitendo):

• 1) Kitendo cha kusudi - kinachoonyeshwa na lengo la busara na la kufikiria. Mtu ambaye tabia yake inazingatia lengo, njia na bidhaa za vitendo vyake hufanya kwa makusudi.
• 2) Kitendo cha busara - inaonyeshwa na uamuzi wa ufahamu wa mwelekeo wake na mwelekeo uliopangwa mara kwa mara kuelekea hiyo. Lakini maana yake sio katika kufikia lengo lolote, bali katika ukweli kwamba mtu binafsi anafuata imani yake juu ya wajibu, heshima, uzuri, uchamungu, nk.
• 3) Kitendo cha kuathiri (kutoka Kilatini af f ectus - msisimko wa kihisia) - kilichosababishwa hali ya kihisia mtu binafsi. Anatenda chini ya ushawishi wa shauku ikiwa anatafuta kukidhi mara moja hitaji lake la kulipiza kisasi, raha, kujitolea, nk.
• 4) Kitendo cha jadi - kulingana na tabia ya muda mrefu. Mara nyingi hii ni majibu ya kiotomatiki kwa kuwashwa kwa mazoea kwa mwelekeo wa mtazamo uliojifunza mara moja.

Msingi wa shughuli huundwa na vitendo vya aina mbili za kwanza, kwani wao tu wana lengo la ufahamu na kubeba asili ya ubunifu. Athari na vitendo vya kitamaduni vinaweza tu kutoa ushawishi fulani kwenye mwendo wa shughuli kama vipengele vya usaidizi.

Dhana, uhusiano ambao unajumuisha shida iliyoonyeshwa katika kanuni inayojulikana "mwisho huhalalisha njia" na inayohusishwa na kipengele cha thamani cha uhusiano kati ya lengo na njia na, ipasavyo, uchaguzi na tathmini ya njia zinazofaa. shughuli. Kuhusu suluhisho la tatizo hili, kinyume cha kinachojulikana kinaundwa katika maandiko maarufu. Jesuitism/ Machiavellianism, nk. ubinadamu wa kufikirika; Inakubalika kwa ujumla kwamba Wajesuiti, na pia Machiavelli, walihubiri kanuni ambayo mwisho wake unahalalisha njia bila masharti, wakati wanabinadamu wa kufikirika (ambao ni pamoja na L.N. Tolstoy, M. Gandhi, A. Schweitzer) walibishana kinyume, yaani: thamani halisi ya njia huamua kabisa thamani ya matokeo yaliyopatikana.

Maandishi yaliyotajwa yanarudi kwenye taarifa ya T. Hobbes, aliyoitoa katika maelezo ya sheria ya sheria ya asili ("On the Citizen," sura ya "Uhuru", I, 8); kulingana na Hobbes, kila mtu mwenyewe, kwa msingi wa sababu, yaani, sheria ya asili, lazima ahukumu ni njia gani zinahitajika ili kuhakikisha usalama wake mwenyewe. Kauli hii hailingani na roho ya mafundisho ya Jesuit, na ingawa fomula "Yeyote anayeruhusiwa lengo, njia pia inaruhusiwa" ilitengenezwa katika teolojia ya Jesuit (G. Busenbaum), ilichukuliwa tu kwamba njia inaweza kuwa thamani- kutojali, na thamani yao imedhamiriwa na ustahili wa lengo, kufikia ambayo hutumiwa. Msemo huo ulihubiriwa kwa uwazi na Wajesuti kadhaa, lakini kanuni za aina hii zilifuatwa (kwa uwazi au kwa siri) sio tu na sio lazima na Wajesuti, lakini kwa kweli na wale wanafikra na wanaharakati wote ambao malengo bora yalikuwa mada ya kipekee. ya tathmini ya maadili.

Kwa mtazamo rasmi, pendekezo kwamba mwisho unahalalisha njia ni ndogo: mwisho mzuri unahalalisha njia. Kutoka kwa mtazamo wa pragmatic, yoyote ya vitendo, yaani, inayozingatia matokeo ya moja kwa moja ya kupatikana, hatua, kwa maana ya nia yake, huamua njia muhimu za kufikia; kufikia lengo hufidia (huhalalisha) usumbufu na gharama zinazohitajika kwa hili. Ndani ya mfumo wa shughuli za vitendo, juhudi zinatambuliwa kama njia tu katika uhusiano wao na lengo maalum na kupata uhalali wao kupitia uhalali wa lengo. Kwa maneno ya kiprakseolojia, shida ya kuratibu malengo na njia ni: a) muhimu (njia lazima ziwe za kutosha, i.e., kuhakikisha ufanisi wa shughuli) na b) zenye mwelekeo wa malengo (njia lazima ziwe bora, i.e., kuhakikisha ufanisi wa shughuli). shughuli - kufikia matokeo kwa gharama ya chini). Kwa mujibu wa mantiki ya hatua ya vitendo (tazama Faida), mafanikio na uendeshaji wa ufanisi ni jambo muhimu katika mabadiliko ya ufahamu wa thamani: lengo lililofikiwa huidhinisha vigezo vilivyosasishwa vya tathmini. Katika sayansi ya kisasa ya kijamii, mawazo ya kinyume yameundwa, yanahusiana na mbinu ya prakseolojia ya tatizo hili, kuhusu aina tofauti za shughuli: a) katika shughuli za mradi inatambuliwa ambayo inamaanisha kuamua malengo: uwezo wa kiufundi unadhani matumizi yao maalum (G. Shelsky). ), rasilimali za kifedha zinazopatikana huamua mapema matokeo yaliyopangwa na ukubwa wa mradi; b) njia za kiufundi zinakua ndani ya mfumo wa mifumo ya hatua ya busara yenye kusudi, moja haiendelei tofauti na nyingine (J. Habermas).

Mtazamo wa demokrasia-maadili unapaswa kutofautishwa na ule wa kipragmatiki (tazama Uadilifu), ambapo msemo "mwisho unahalalisha njia" hutumiwa kuhalalisha vitendo visivyofaa au vya uhalifu. Zaidi ya hayo, kile kinachotajwa kuwa "lengo zuri" ni (mtazamo) tamko, au (retrospectively) tukio ambalo lilifuata hatua zilizochukuliwa kwa mpangilio, na hatua zenyewe, kwa kuzingatia matokeo yaliyopatikana, hazitokei. kuwa njia, lakini wamejitolea bila kuwajibika na kwa makusudi au kwa ajili yao wenyewe.

Tatizo halisi la kimaadili hutokea kuhusiana na dhana kwamba kwa ajili ya lengo zuri inageuka kuwa inaruhusiwa kimaadili kufanya vitendo vyovyote muhimu (hata kama kawaida huchukuliwa kuwa isiyofaa, isiyokubalika kiadili, au hata jinai kali). Mtazamo huu ni wa kimaudhui (angalia Relativism): ingawa sio vitendo vyote vinachukuliwa kuwa vinakubalika, lakini ni vile tu ambavyo vinaongoza kwa kile kinachotambuliwa kama lengo la juu zaidi, mwishowe uchaguzi wa njia huamuliwa na mkakati na mbinu za shughuli. . Njia hii imejaa hitilafu ya relativistic. Kama Hegel alivyoonyesha, kosa hili liko katika ukweli kwamba vitendo vinavyozingatiwa kama njia ni hasi kimaadili, ndani yao wenyewe na kwa ukweli wao, wakati mwisho uliokusudiwa ni mzuri tu kulingana na sheria. maoni ya kibinafsi kwa msingi wa wazo la uzuri wa kufikirika. Kwa maneno mengine, kutoka kwa mtazamo wa kimaadili, ingawa vitendo kama njia hufanywa kwa kusudi fulani, umuhimu wao wa maadili hauamuliwa na uhalali, lakini kwa uhusiano wao na kanuni za jumla. Kwa hiyo, tatizo la ncha na njia linaundwa kama la kimaadili kinyume na pragmatism na busara.

Ufafanuzi muhimu ulifanywa kwa uundaji wa shida ya malengo na njia/Bi. Dewey katika mabishano na L. D. Trotsky. 1. Dhana ya lengo ina maana mbili: a) lengo kama mpango na nia, inayozingatia lengo la mwisho, la kuhalalisha yote, na b) lengo kama matokeo yaliyopatikana, au matokeo ya matumizi ya njia fulani; matokeo yaliyopatikana yenyewe hufanya kama njia kuhusiana na lengo la mwisho. 2. Tathmini ya fedha inapaswa pia kufanywa kutoka kwa mtazamo wa matokeo ambayo yanapatikana kwa msaada wao; Hii ndio kanuni ya kutegemeana kwa ncha na njia. Lengo kama matokeo inategemea njia zinazotumiwa na imedhamiriwa nao; lakini tathmini yao pia inategemea lengo kama matokeo yaliyopatikana. Kwa kuwa lengo la mwisho ni wazo la matokeo ya mwisho na wazo hili limeundwa kwa msingi wa njia hizo ambazo zinapimwa kama zinazohitajika zaidi kufikia lengo, lengo la mwisho lenyewe ni njia ya kuelekeza hatua. Mpango uliopendekezwa na Dewey una lahaja halisi ya ncha na njia, ambayo haijachoshwa na pendekezo linalokubalika kwa ujumla kwamba. malengo yaliyofikiwa zenyewe huwa njia ya malengo yanayofuata (inatosha kusema kwamba nafasi hii in kwa usawa ilishirikiwa na Trotsky na Andi). Kuzingatia kanuni ya kutegemeana kunahitaji uchunguzi wa kina na wa kina wa njia zinazotumiwa kulingana na jinsi matokeo wanayotoa yanalingana na yale yaliyokusudiwa. 3. Umoja wa kweli wa malengo na njia unaweza kuhakikishwa mradi tu njia zimedhamiriwa kulingana na malengo, na "hazitolewi," kama inavyotokea mara nyingi, kutoka kwa mawazo ya nje hadi hali ya chaguo (kwa hivyo, Trotsky alihalalisha mbinu zilizotumika mapambano ya mapinduzi"Sheria za maendeleo ya kijamii", haswa "sheria ya mapambano ya darasa"), vinginevyo zinageuka kuwa lengo linafanywa kutegemea njia, wakati njia hazitokani na lengo. 4. Malengo ya juu zaidi ni malengo ya maadili, mwishowe, lazima yaeleweke kama bora, mafanikio ambayo kwa maana ya utekelezaji wa vitendo, kwa kweli, haiwezekani; katika shughuli zenye mwelekeo bora, ni muhimu zaidi kuzingatia kanuni ya kutegemeana kwa njia na malengo kama matokeo ya vitendo ya matumizi ya njia. Msimamo huu ulifafanuliwa na J.P. Sartre: kutowezekana kwa kufikia lengo ambalo ni katika siku zijazo zisizoweza kufikiwa na hufanya kazi kama bora husababisha hali ambayo uhusiano kati ya lengo na njia ni thabiti, wakati lengo kama bora lina jukumu. ya sharti. Ili kuendeleza hili, ufafanuzi wa ziada ni muhimu: maadili ni tabia ya thamani, lakini sio maudhui ya lengo. Jaribio la kukubali "maadili" kama vile lengo la shughuli iliyofafanuliwa kwa kusudi, ambayo ni, kufanya utimilifu wa kanuni au kutawala yaliyomo kwenye vitendo, husababisha ukali. Dhana ya kwamba "maadili" inaweza kuwa lengo la shughuli husababisha mazoezi kwa kuwa malengo yanayofuatwa kwa kweli hayachambuliwi kwa kufuata kwao vigezo vya maadili; ulevi na lengo husababisha dhana ya malengo yoyote. Bora, maadili ya juu na kanuni zisiwe lengo halisi linalofuatwa, bali msingi wa vitendo na kigezo cha tathmini yao. Maadili sio lengo la mwisho la maisha, lakini njia ya maisha (N. A. Berdyaev).

Swali la kuunganisha vitendo na matokeo ya haraka au kanuni za jumla na, ipasavyo, vigezo vya tathmini yao ilikuwa mada ya utata (katika muktadha tofauti wa kiitikadi na wa kimbinu) kati ya wawakilishi wa utumiaji wa vitendo na utumiaji wa sheria (tazama Utilitarianism).

Lit.: Hegel G.V.F. Falsafa ya Sheria. M., 1990, p. 189-190; Malengo na njia [uteuzi wa kazi na L. D. Trotsky, J. Dewey, J. P. Sartre, maoni ya A. A. Guseinova] - Katika: Mawazo ya Kimaadili. Usomaji wa kisayansi na uandishi wa habari. M-, 1992, p. 212-285; HabermasJ. Ufahamu wa Maadili na Kitendo cha Mawasiliano. Cambr., 1990.

R. G. Apresyan