Leonid Nikolaevich Andreev
Yuda Iskariote
Yesu Kristo alionywa mara nyingi kwamba Yuda wa Keriothi alikuwa mtu mwenye sifa mbaya sana na anapaswa kuepukwa. Baadhi ya wanafunzi waliokuwa katika Yudea walimfahamu vizuri, wengi walikuwa wamesikia mengi juu yake kutoka kwa watu, na hapakuwa na mtu yeyote ambaye angeweza kusema neno jema juu yake. Na ikiwa wale wema walimkashifu, wakisema kwamba Yuda alikuwa mbinafsi, msaliti, mwenye tabia ya kujifanya na kusema uwongo, basi wale wabaya, walioulizwa kuhusu Yuda, walimtukana kwa maneno makali zaidi. "Yeye hugombana nasi kila wakati," walisema, wakitemea mate, "hufikiria kitu chake mwenyewe na huingia ndani ya nyumba kimya kama nge, na hutoka ndani yake kwa kelele. Na wezi wana marafiki, na wanyang'anyi wana wandugu, na waongo wana wake ambao wanawaambia ukweli, na Yuda anawacheka wezi, na vile vile waaminifu, ingawa yeye mwenyewe anaiba kwa ustadi na sura mbaya kuliko wakaaji wote wa Yudea. . Hapana si wetu huyu Yuda wa Karioti mwenye nywele nyekundu,” walisema wabaya huku wakiwashangaza watu wema ambao kwao hakukuwa na tofauti kubwa kati yake na watu wengine wabaya wa Yudea.
Walisema zaidi kwamba Yuda alimwacha mke wake muda mrefu uliopita na anaishi bila furaha na njaa, akijaribu bila mafanikio kukamua mkate kutoka kwa mawe matatu ambayo yanaunda mali ya Yuda bila mafanikio. Yeye mwenyewe alizunguka bila akili miongoni mwa watu kwa miaka mingi na hata kufikia bahari moja na bahari nyingine, ambayo ilikuwa zaidi zaidi; na kila mahali yeye uongo, grimaces, vigilantly inaonekana nje kwa kitu kwa jicho la mwizi wake; na ghafla huondoka ghafla, na kuacha nyuma shida na ugomvi - wadadisi, wa hila na mbaya, kama pepo mwenye jicho moja. Hakuwa na watoto, na hili lilisema tena kwamba Yuda alikuwa mtu mbaya na Mungu hakutaka uzao kutoka kwa Yuda.
Hakuna hata mmoja wa wanafunzi aliyeona wakati Myahudi huyu mwenye nywele nyekundu na mbaya alipotokea mara ya kwanza karibu na Kristo; lakini kwa muda mrefu sasa alikuwa akifuata njia yao bila kuchoka, akiingilia mazungumzo, akitoa huduma ndogondogo, akiinama, akitabasamu na kujifurahisha. Na kisha ikajulikana kabisa, ikidanganya maono ya uchovu, kisha ghafla ikashika macho na masikio, ikawakasirisha, kama kitu kibaya sana, cha udanganyifu na cha kuchukiza. Kisha wakamfukuza kwa maneno makali, na kwa muda mfupi alitoweka mahali pengine kando ya barabara - na kisha akatokea tena kimya kimya, akiwa na msaada, mrembo na mjanja, kama pepo mwenye jicho moja. Na hapakuwa na shaka kwa baadhi ya wanafunzi kwamba katika hamu yake ya kumkaribia Yesu kulikuwa na nia fulani iliyofichwa, kulikuwa na hesabu mbaya na ya hila.
Lakini Yesu hakusikiliza ushauri wao; sauti yao ya kinabii haikugusa masikio yake. Akiwa na roho hiyo ya kupingana nyangavu ambayo ilimvutia bila pingamizi kwa waliokataliwa na wasiopendwa, alimkubali Yuda kwa uthabiti na kumjumuisha katika mduara wa wale waliochaguliwa. Wanafunzi walikuwa na wasiwasi na kunung'unika kwa kujizuia, lakini aliketi kimya, akitazama jua linalotua, na kusikiliza kwa kufikiria, labda kwao, au labda jambo lingine. Hakukuwa na upepo kwa siku kumi, na hewa sawa ya uwazi, makini na nyeti, ilibakia sawa, bila kusonga au kubadilisha. Na ilionekana kana kwamba alikuwa amehifadhi katika kina chake cha uwazi kila kitu kilichopigwa kelele na kuimbwa siku hizi na watu, wanyama na ndege - machozi, kilio na wimbo wa furaha, sala na laana; na sauti hizi za kioo, zilizoganda zilimfanya awe mzito, mwenye wasiwasi, aliyejaa maisha yasiyoonekana. Na kwa mara nyingine jua lilizama. Iliviringishwa chini kama mpira mzito uwakao, ukimulika angani; na kila kitu duniani kilichogeuzwa kuelekea kwake: uso wa giza wa Yesu, kuta za nyumba na majani ya miti - kila kitu kilionyesha kwa utii mwanga huo wa mbali na wa kutisha. Ukuta mweupe haukuwa mweupe tena sasa, na mji mwekundu kwenye mlima mwekundu haukubaki kuwa mweupe.
Ndipo Yuda akaja.
Alikuja, akiinama chini, akiukunja mgongo wake, kwa uangalifu na kwa woga akinyoosha kichwa chake kibaya, kilicho na uvimbe mbele - na kama vile wale waliomjua walivyomwazia. Alikuwa mwembamba, mwenye kimo kizuri, karibu sawa na Yesu, ambaye alikuwa ameinama kidogo kutokana na tabia ya kuwaza anapotembea na hii ilimfanya aonekane mfupi; na alikuwa na nguvu za kutosha, inaonekana, lakini kwa sababu fulani alijifanya kuwa dhaifu na mgonjwa na alikuwa na sauti inayobadilika: wakati mwingine jasiri na hodari, wakati mwingine kwa sauti kubwa, kama mwanamke mzee anayemkaripia mumewe, mwembamba kwa hasira na mbaya kwa sikio. : na mara nyingi nilitaka kuyatoa maneno ya Yuda kutoka masikioni mwangu kama vipande vilivyooza, vikali. Nywele fupi nyekundu hazikuficha sura ya ajabu na isiyo ya kawaida ya fuvu lake: kana kwamba kukatwa kutoka nyuma ya kichwa na pigo la upanga mara mbili na kuunganishwa tena, iligawanywa wazi katika sehemu nne na kutoaminiana, hata wasiwasi. : nyuma ya fuvu vile hawezi kuwa na ukimya na maelewano, nyuma ya fuvu vile daima kuna sauti ya vita vya umwagaji damu na bila huruma vinaweza kusikika. Uso wa Yuda pia ulikuwa mara mbili: upande wake mmoja, na jicho jeusi, lililokuwa likitazama kwa kasi, lilikuwa hai, likitembea, likijikusanya kwa hiari katika mikunjo mingi iliyopotoka. Kwa upande mwingine hakukuwa na makunyanzi, na ilikuwa laini ya kufa, tambarare na iliyoganda: na ingawa ilikuwa sawa kwa saizi na ile ya kwanza, ilionekana kuwa kubwa kutoka kwa jicho la kipofu lililo wazi. Ukiwa umefunikwa na ukungu mweupe ambao haukufunga usiku au mchana, ulikutana na nuru na giza kwa usawa; lakini je, ni kwa sababu kulikuwa na rafiki aliye hai na mjanja karibu naye hakuweza kuamini upofu wake kamili? Wakati, kwa woga au msisimko, Yuda alifunga jicho lake lililo hai na kutikisa kichwa chake, huyu aliyumba pamoja na harakati za kichwa chake na kutazama kimya. Hata watu wasio na ufahamu kabisa walieleweka wazi, wakimtazama Iskariote, kwamba mtu kama huyo hawezi kuleta mema, lakini Yesu alimleta karibu na hata akamkalisha Yuda karibu naye.
Kazi hii iliandikwa na mwandishi mnamo 1907 kwa tafsiri isiyo ya kawaida kwa waumini. Kulikuwa na tofauti nyingi sana na Injili. Picha na tabia ya Yuda Iskariote kutoka kwa hadithi ya Andreev "Yuda Iskariote" na nukuu itasaidia msomaji kuelewa ni nini kilimchochea mhusika mkuu wakati alimsaliti yule aliyempenda zaidi kuliko maisha yenyewe.
Picha
Yuda hakuwa na familia. Miaka kadhaa iliyopita alimuacha mke wake. Tangu wakati huo, hatima yake haijamsumbua. Hakukuwa na watoto katika ndoa. Yaonekana yalikuwa mapenzi ya Mungu; hakutaka uzao kutoka kwake.
Kuonekana kwa Yuda kulifanya hisia ya kuchukiza. Ili kuiona kwa kawaida, ilikuwa ni lazima kuzoea kuonekana kwake. Mrefu, mwembamba. Aliinama kidogo. Fuvu lisiloeleweka, lililopambwa kwa nywele nyekundu. Nusu moja ya uso ilikuwa hai, ikiwa na jicho jeusi na sura hai ya uso, na ilikuwa na mikunjo. Nusu nyingine ya uso ni laini ya kufa, bila mikunjo. Jicho la kipofu lilikuwa wazi kila wakati, mchana na usiku. Sauti ni ya kuchukiza, kama yeye. Iskarioti alijua jinsi ya kuibadilisha kutoka kwa shrill na kike hadi ujasiri na nguvu.
Myahudi mwenye nywele nyekundu na mbaya...
Alikuja, akainama chini, akiinamisha mgongo wake, kwa uangalifu na kwa woga akinyoosha kichwa chake kibaya mbele ...
Alikuwa mwembamba, mwenye kimo kizuri, karibu sawa na Yesu...
... alikuwa na nguvu nyingi, inaonekana, lakini kwa sababu fulani alijifanya kuwa dhaifu na mgonjwa na alikuwa na sauti inayobadilika: wakati mwingine jasiri na hodari, wakati mwingine sauti kubwa, kama ile ya mwanamke mzee anayemkaripia mumewe, mwembamba wa kukasirisha. haipendezi masikioni...
Nywele fupi nyekundu hazikuficha sura ya ajabu na isiyo ya kawaida ya fuvu lake: kana kwamba kukatwa kutoka nyuma ya kichwa na pigo la upanga mara mbili na kuunganishwa tena, iligawanywa wazi katika sehemu nne na kutoaminiana, hata wasiwasi. ...
... Uso wa Yuda pia uliongezeka maradufu: upande wake mmoja, ukiwa na jicho jeusi, lililokuwa likitazama kwa kasi, lilikuwa hai, likitembea, likijikusanya kwa hiari katika makunyanzi mengi yaliyopotoka. Kwa upande mwingine hakukuwa na makunyanzi, na ilikuwa laini ya kufa, tambarare na iliyoganda, na ingawa ilikuwa sawa kwa saizi na ile ya kwanza, ilionekana kuwa kubwa kutoka kwa jicho la upofu lililo wazi. Likiwa limefunikwa na tope jeupe, lisilofungwa usiku au mchana, lilikutana na mwanga na giza vile vile...
Tabia
Kinyume. Yuda anaonekana kusukwa kutokana na migongano. Kwa sababu fulani, mtu mwenye nguvu, mwenye nguvu alijifanya kuwa dhaifu na mgonjwa. Alichukua majukumu ya nyumbani, na katikati, aliiba kutoka kwa hazina ya kawaida. Aliwaambia mitume hadithi za kupendeza kutoka kwa maisha yake, na kisha akakiri kwamba alikuwa ametengeneza yote.
Rushwa. Mercantile. Aliuzwa Mwalimu kwa vipande 30 vya fedha.
Smart. Alitofautishwa na akili yake ya haraka na akili akilinganishwa na wanafunzi wengine wa Kristo. Yeye, kama hakuna mtu mwingine, alijua watu kwa undani na alielewa nia ya matendo yao.
Uongo. Mwenye wivu. Hotuba hiyo imejaa uwongo, ambao ulikuwa wa kuchekesha au usiopendeza.
Yenye kusudi. Aliamini kwa dhati haki yake na uteule wake, na muhimu zaidi, alijitahidi kwa kila njia kufikia lengo alilojiwekea. Usaliti umekuwa njia pekee ya kuwa karibu na kiongozi wa kiroho.
Wapenda vita. Bila woga. Yuda zaidi ya mara moja alionyesha kutoogopa kumtetea mwalimu wake. Alichukua pigo hilo, akihatarisha maisha yake na kuweka wazi kwamba alikuwa tayari kwenda mwisho ikiwa ni lazima.
Kwa hasira na upofu alikimbilia kwenye umati, akatishia, akapiga kelele, akaomba na kusema uwongo
Hupata hisia za kweli: chuki, upendo, mateso, tamaa.
Mwizi. Anajipatia riziki kwa kuiba. Yeye hubeba mkate kila wakati, na ndivyo anakula.
Ujanja. Wakati mitume wengine wanapigana katika jaribio la kushika nafasi ya kwanza karibu na Kristo, Yuda anajaribu kuwa pamoja naye wakati wote, akiwa wa lazima na wa manufaa, ikiwa tu wangemkazia uangalifu na kutofautisha jitihada zake na umati.
Inayo hatarini. Nilichukizwa sana na Mwalimu alipoacha kumtilia maanani.
Kihisia. Hadi dakika ya mwisho, Yuda aliamini kabisa kwamba upendo na uaminifu-mshikamanifu kwa Yesu ungeshinda. Watu na wanafunzi wake walipaswa kumwokoa Mwalimu, lakini hili halikufanyika. Iskariote alikuwa na wasiwasi wa dhati na hakuelewa kwa nini mitume walikimbia kwa woga, na kumwacha Kristo mikononi mwa askari-jeshi wa Kirumi. Aliwaita waoga na wauaji, wasio na uwezo wa kuchukua hatua. Wakati huo, alichochewa na upendo wa dhati kwa Mwalimu.
Kutojituma. Alitoa maisha yake ili kuthibitisha nguvu ya upendo kwa kutimiza hatima aliyopewa.
Mwandishi Andreev Leonid Nikolaevich
Ufafanuzi
Leonid Andreev (1871-1919) ni mmoja wa waandishi wakubwa wa Kirusi wa Enzi ya Fedha, akiunda idadi ya kazi muhimu sawa katika nathari ya kweli na ya mfano.
Mkusanyiko huu unajumuisha hadithi zilizoundwa katika vipindi tofauti na zilizoandikwa kwa njia tofauti za kimtindo na aina.
Leonid Andreev
Yuda Iskariote
Kutoka kwa hadithi ambayo haitakamilika
Hadithi ya Watu Saba Walionyongwa
1. Saa moja kamili mchana, Mheshimiwa
2. Kufa kwa kunyongwa
3. Sihitaji kunyongwa
4. Sisi, Oryol
5. Busu na unyamaze
6. Saa inakimbia
7. Hakuna kifo
8. Kuna kifo, pia kuna uzima
9. Upweke wa kutisha
10. Kuta zinaanguka
11. Wanasafirishwa
12. Waliletwa
Ivan Ivanovich
Kifo cha Gulliver
Leonid Andreev
Yuda Iskariote (mkusanyiko)
Yuda Iskariote
Yesu Kristo alionywa mara nyingi kwamba Yuda wa Keriothi alikuwa mtu mwenye sifa mbaya sana na anapaswa kuepukwa. Baadhi ya wanafunzi waliokuwa katika Yudea walimfahamu vizuri, wengine walisikia mengi juu yake kutoka kwa watu, na hapakuwa na mtu yeyote ambaye angeweza kusema neno jema juu yake. Na ikiwa wale wema walimkashifu, wakisema kwamba Yuda alikuwa mbinafsi, msaliti, mwenye tabia ya kujifanya na kusema uwongo, basi wale wabaya, walioulizwa kuhusu Yuda, walimtukana kwa maneno makali zaidi. "Yeye hugombana nasi kila wakati," walisema, wakitemea mate, "hufikiria kitu chake mwenyewe na huingia ndani ya nyumba kimya kama nge, na hutoka ndani yake kwa kelele. Na wezi wana marafiki, na wanyang'anyi wana wandugu, na waongo wana wake ambao wanawaambia ukweli, na Yuda anawacheka wezi, na vile vile waaminifu, ingawa yeye mwenyewe anaiba kwa ustadi, na sura yake ni mbaya kuliko wakaaji wote wa mji. Yudea. Hapana si wetu huyu Yuda wa Karioti mwenye nywele nyekundu,” walisema wabaya huku wakiwashangaza watu wema ambao kwao hakukuwa na tofauti kubwa kati yake na watu wengine wabaya wa Yudea.
Walisema zaidi kwamba Yuda alimwacha mke wake muda mrefu uliopita, na anaishi bila furaha na njaa, akijaribu bila mafanikio kufinya mkate kwa chakula kutoka kwa mawe matatu ambayo yanaunda mali ya Yuda. Yeye mwenyewe alizunguka bila akili miongoni mwa watu kwa miaka mingi na hata kufikia bahari moja na bahari nyingine, ambayo ilikuwa zaidi zaidi; na kila mahali yeye uongo, grimaces, vigilantly inaonekana nje kwa kitu kwa jicho la mwizi wake; na ghafla huondoka ghafla, na kuacha nyuma shida na ugomvi - wadadisi, wa hila na mbaya, kama pepo mwenye jicho moja. Hakuwa na watoto, na hili lilisema tena kwamba Yuda alikuwa mtu mbaya na Mungu hakutaka uzao kutoka kwa Yuda.
Hakuna hata mmoja wa wanafunzi aliyeona wakati Myahudi huyu mwenye nywele nyekundu na mbaya alipotokea mara ya kwanza karibu na Kristo; lakini kwa muda mrefu sasa alikuwa akifuata njia yao bila kuchoka, akiingilia mazungumzo, akitoa huduma ndogondogo, akiinama, akitabasamu na kujifurahisha. Na kisha ikajulikana kabisa, ikidanganya maono ya uchovu, kisha ghafla ikashika macho na masikio, ikawakasirisha, kama kitu kibaya sana, cha udanganyifu na cha kuchukiza. Kisha wakamfukuza kwa maneno makali, na kwa muda mfupi alitoweka mahali pengine kando ya barabara - kisha akatokea tena kimya kimya, akiwa na msaada, mrembo na mjanja, kama pepo mwenye jicho moja. Na hapakuwa na shaka kwa baadhi ya wanafunzi kwamba katika hamu yake ya kumkaribia Yesu kulikuwa na nia fulani iliyofichwa, kulikuwa na hesabu mbaya na ya hila.
Lakini Yesu hakusikiliza ushauri wao; sauti yao ya kinabii haikugusa masikio yake. Akiwa na roho hiyo ya kupingana nyangavu ambayo ilimvutia bila pingamizi kwa waliokataliwa na wasiopendwa, alimkubali Yuda kwa uthabiti na kumjumuisha katika mduara wa wale waliochaguliwa. Wanafunzi walikuwa na wasiwasi na kunung'unika kwa kujizuia, lakini aliketi kimya, akitazama jua linalotua, na kusikiliza kwa kufikiria, labda kwao, au labda jambo lingine. Hakukuwa na upepo kwa siku kumi, na hewa sawa ya uwazi, makini na nyeti, ilibakia sawa, bila kusonga au kubadilisha. Na ilionekana kana kwamba alikuwa amehifadhi katika kina chake cha uwazi kila kitu kilichopigwa kelele na kuimbwa siku hizi na watu, wanyama na ndege - machozi, kilio na wimbo wa furaha, sala na laana; na sauti hizi za kioo, zilizoganda zilimfanya awe mzito, mwenye wasiwasi, aliyejaa maisha yasiyoonekana. Na kwa mara nyingine tena jua lilizama. Iliviringishwa chini kama mpira mzito uwakao, ukimulika angani; na kila kitu duniani kilichogeuzwa kuelekea kwake: uso wa giza wa Yesu, kuta za nyumba na majani ya miti - kila kitu kilionyesha kwa utii mwanga huo wa mbali na wa kutisha. Ukuta mweupe haukuwa mweupe tena sasa, na mji mwekundu kwenye mlima mwekundu haukubaki kuwa mweupe.
Ndipo Yuda akaja.
Alikuja, akiinama chini, akiinamisha mgongo wake, kwa uangalifu na kwa woga akinyoosha kichwa chake kibaya, kilicho na uvimbe mbele - kama vile wale waliomjua walivyomfikiria kuwa. Alikuwa mwembamba, mwenye kimo kizuri, karibu sawa na Yesu, ambaye alikuwa ameinama kidogo kutokana na tabia ya kuwaza anapotembea na hii ilimfanya aonekane mfupi; na alikuwa na nguvu nyingi, inaonekana, lakini kwa sababu fulani alijifanya kuwa dhaifu na mgonjwa na alikuwa na sauti inayobadilika: wakati mwingine jasiri na hodari, wakati mwingine kwa sauti kubwa, kama mwanamke mzee akimkemea mumewe, mwembamba kwa hasira na mbaya kwa sikio. ; na mara nyingi nilitaka kuyatoa maneno ya Yuda kutoka masikioni mwangu, kama vipande vilivyooza, vikali. Nywele fupi nyekundu hazikuficha sura ya ajabu na isiyo ya kawaida ya fuvu lake: kana kwamba kukatwa kutoka nyuma ya kichwa na pigo la upanga mara mbili na kuunganishwa tena, iligawanywa wazi katika sehemu nne na kutoaminiana, hata wasiwasi. : nyuma ya fuvu vile hawezi kuwa na ukimya na maelewano, nyuma ya fuvu vile daima kuna sauti ya vita vya umwagaji damu na bila huruma vinaweza kusikika. Uso wa Yuda pia ulikuwa mara mbili: upande wake mmoja, na jicho jeusi, lililokuwa likitazama kwa kasi, lilikuwa hai, likitembea, likijikusanya kwa hiari katika mikunjo mingi iliyopotoka. Kwa upande mwingine kulikuwa hakuna wrinkles, na ilikuwa deathly laini, gorofa na walioganda; na ingawa ilikuwa sawa kwa saizi na ile ya kwanza, ilionekana kuwa kubwa kutoka kwa macho ya kipofu yaliyo wazi. Kufunikwa na tope nyeupe, bila kufunga ama usiku au wakati wa mchana, ilikutana na mwanga na giza kwa usawa; lakini je, ni kwa sababu kulikuwa na rafiki aliye hai na mjanja karibu naye hakuweza kuamini upofu wake kamili? Wakati, kwa woga au msisimko, Yuda alifunga jicho lake lililo hai na kutikisa kichwa chake, huyu aliyumba pamoja na harakati za kichwa chake na kutazama kimya. Hata watu wasio na ufahamu kabisa walieleweka wazi, wakimtazama Iskariote, kwamba mtu kama huyo hawezi kuleta mema, lakini Yesu alimleta karibu na hata akamkalisha Yuda karibu naye.
John, mwanafunzi wake mpendwa, aliondoka kwa chuki, na kila mtu mwingine, akimpenda mwalimu wao, alitazama chini kwa kutokubali. Na Yuda akaketi - na, akisongesha kichwa chake kulia na kushoto, kwa sauti nyembamba akaanza kulalamika juu ya ugonjwa, kwamba kifua chake kinauma usiku, kwamba, wakati wa kupanda milima, anashindwa, na kusimama kwenye ukingo wa kuzimu, anahisi kizunguzungu na hawezi kushikilia kutoka kwa tamaa ya kijinga ya kujitupa chini. Na bila aibu alivumbua vitu vingine vingi, kana kwamba haelewi kwamba magonjwa hayaji kwa mtu, lakini yanazaliwa kutoka kwa tofauti kati ya matendo yake na maagizo ya Milele. Huyu Yuda kutoka Kariot alipapasa kifua chake kwa kiganja kipana na hata kukohoa kwa kujifanya katika ukimya wa jumla na kutazama chini.
John, bila kumtazama mwalimu, alimuuliza kwa utulivu Peter Simonov, rafiki yake:
“Hujachoshwa na uwongo huu?” Siwezi kumvumilia tena na nitaondoka hapa.
Petro alimtazama Yesu, akakutana na macho yake na akasimama upesi.
- Subiri! - alimwambia rafiki yake.
Alimtazama Yesu tena, kwa haraka, kama jiwe lililopasuliwa kutoka mlimani, akasogea kuelekea Yuda Iskariote na akamwambia kwa sauti kubwa kwa urafiki mpana na wazi:
- Hapa uko pamoja nasi, Yuda.
Alipiga kwa upendo mkono wake kwenye mgongo wake ulioinama na, bila kumwangalia mwalimu, lakini akahisi kujitazama, akaongeza kwa sauti kubwa kwa sauti yake kubwa, ambayo ilijaza pingamizi zote, kama umati wa maji kutoka hewani:
"Ni sawa kuwa una uso mbaya kama huu: sisi pia tunanaswa kwenye nyavu zetu ambazo sio mbaya sana, na linapokuja suala la chakula, ni tamu zaidi." Wala haitupasi sisi wavuvi wa Mola wetu kutupa samaki wetu kwa sababu samaki anachomoka na ana jicho moja. Wakati fulani nilimwona pweza huko Tiro, akiwa amekamatwa na wavuvi wa eneo hilo, na niliogopa sana hivi kwamba nilitaka kukimbia. Nao wakanicheka, mvuvi wa Tiberia, na kunipa chakula, nami nikaomba zaidi, kwa sababu ilikuwa kitamu sana. Kumbuka, mwalimu, nilikuambia kuhusu hili, nawe ukacheka pia. Na wewe, Yuda, unaonekana kama pweza - na nusu moja tu.
Naye akacheka kwa sauti, akifurahishwa na utani wake. Petro aliposema jambo fulani, maneno yake yalisikika kwa uthabiti sana, kana kwamba anayagongomea. Petro aliposogea au kufanya jambo fulani, alitoa sauti iliyokuwa ikisikika sana na kuibua jibu kutoka kwa vitu viziwi zaidi: sakafu ya mawe ilisikika chini ya miguu yake, milango ilitetemeka na kugongwa, na hewa yenyewe ilitetemeka na kufanya kelele za woga. Katika mabonde ya milima, sauti yake iliamsha mwangwi wa hasira, na asubuhi kwenye ziwa, walipokuwa wakivua samaki, alibingiria na kuzunguka juu ya maji yenye usingizi na kung'aa na kuifanya miale ya kwanza yenye woga ya jua itabasamu. Na, pengine, walimpenda Petro kwa hili: juu ya nyuso nyingine zote kivuli cha usiku bado kililala, na kichwa chake kikubwa, na kifua kikubwa cha uchi, na mikono iliyotupwa kwa uhuru ilikuwa tayari inawaka katika mwanga wa jua.
Maneno ya Petro, ambayo inaonekana yalikubaliwa na mwalimu, yaliondoa hali ya uchungu ya wale waliokusanyika. Lakini wengine, ambao pia walikuwa kando ya bahari na kumuona pweza, walichanganyikiwa na picha yake ya kutisha, ambayo Peter alijitolea kwa mwanafunzi wake mpya. Walikumbuka: macho makubwa, hema nyingi za uchoyo, walijifanya utulivu - na wakati! - kukumbatiwa, kumwagika, kupondwa na kunyonywa, bila hata kupepesa macho yake makubwa. Hii ni nini? Lakini Yesu yuko kimya, Yesu anatabasamu na kutazama kutoka chini ya paji la uso wake kwa dhihaka ya kirafiki kwa Petro, ambaye anaendelea kuzungumza kwa shauku juu ya pweza - na mmoja baada ya mwingine wanafunzi walioaibika walimwendea Yuda, wakazungumza kwa fadhili, lakini wakaondoka haraka na kwa aibu.
Na ni Yohana Zebedayo peke yake aliyebaki kimya kwa ukaidi, na Tomaso, yaonekana, hakuthubutu kusema lolote, akitafakari yaliyotokea. Alimchunguza kwa uangalifu Kristo na Yuda, ambao walikuwa wamekaa karibu na kila mmoja, na ukaribu huu wa ajabu wa uzuri wa kimungu na ubaya wa kutisha, mtu mwenye macho ya upole na pweza mwenye macho makubwa, yasiyo na mwendo, mepesi, na ya pupa alikandamiza akili yake kama mtu asiyeweza kusuluhishwa. kitendawili. Alikunja uso wake ulionyooka, laini, akakodoa macho yake, akidhani kwamba angeona vizuri kwa njia hii, lakini alichofanikisha ni kwamba Yuda alionekana kuwa na miguu minane isiyotulia. Lakini hii haikuwa kweli. ...
[Kigiriki ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ], mfuasi wa Yesu Kristo aliyemsaliti.
Jina la Iskariote
Mhe. mitume walipokea kutoka kwa Kristo majina mapya, ambayo yametafsiriwa na wainjilisti: Petro - mwamba, Simoni - mwenye bidii (katika mila ya Slavic ya Zealot), Yakobo na Yohana - βοανηργές (labda) - wana wa radi, nk Kwa hiyo. , ukweli kwamba Yuda alikuwa na jina la pili - Iskariote, hauonekani kuwa wa kawaida. Hata hivyo, jina Iskariote ni tofauti na wengine. Kwanza, wainjilisti hawasemi kwamba Kristo mwenyewe alimwita Yuda Iskariote; Katika suala hili, swali linatokea ikiwa Yuda alikuwa na jina la pili hapo awali, na ikiwa sivyo, basi ikiwa alipokea kutoka kwa wale walio karibu naye au kutoka kwa Mwokozi, au kama jina hili alipewa katika Kristo wa Kwanza. jumuiya. Pili, wainjilisti, kama sheria, wanaelezea aram wanayotumia. na ev. majina na misemo, lakini jina Iskariote linabaki bila tafsiri.
Jina Iskariote linapatikana katika Injili katika matoleo na michanganyiko tofauti: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (Mt 26.14), sawa na kifungu kilicho chini ya jina la 2 (Mt 10.4; Yoh. θ ( Mk 3. 19; 14. 40; Luka 6. 16), ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης ("Yuda Simoni Iskariote" au "Yuda [mwana] Simoni Iskariote", Yoh 6:72; 26; Ilitumika kumtambulisha Yuda, ikiwa ni pamoja na kumtofautisha na Yuda, ndugu wa Bwana. Kwa upande mmoja, matumizi ya kifungu hicho yanaweza kuonyesha kuwa jina Iskariote lilikuwa nomino ya kawaida na, ipasavyo, lilikuwa na maana maalum. Kwa upande mwingine, inaweza pia kuzingatiwa kuwa jina hili lilikuwa la urithi, kwani katika Injili ya Yohana kuna kadhaa. Simon Iskarioti, babake I.I., ametajwa mara moja.Kama lakabu ya kurithi, neno Iskarioti huenda halikuchukuliwa kuwa na mzigo wa kisemantiki unaojitegemea: labda ndiyo maana hapakuwa na haja ya tafsiri yake.
Kuna nadharia nyingi katika fasihi zinazoelezea jina la Iskariote, 5 kati yao zimekuwa za kawaida (tazama: Klassen. 1992; Taylor. 2010). Jina Iskariote limefasiriwa kama: 1) kuonyesha asili ya Yuda kutoka mji fulani; 2) kupeleka Aramu. neno linalomaanisha "mwongo"; 3) kuashiria Kiebrania. neno linalomaanisha "msaliti"; 4) kutafakari lat. sicarius - mwizi (kupitia kukopa kwa Kiaramu na Kiebrania); 5) kupeleka Aramu. neno lenye maana "nyekundu", "nyekundu-nywele".
Ya kwanza ya tafsiri hizi ni maarufu zaidi. Silabi ya kwanza ya neno Iskariote inachukuliwa kuwa tafsiri ya Kiebrania. maneno - mtu (ufafanuzi kama huo wa neno la Kiebrania, na kwa usahihi kuhusiana na kiashiria cha jiji, unathibitishwa katika Septuagint, ona: 2 Wafalme 10. 6, 8; neno hilo hutumiwa mara nyingi katika fasihi ya marabi ili kuonyesha. mali ya mji mmoja au mwingine). Maoni ya watafiti yanatofautiana juu ya swali la ni jiji gani la Yuda linaunganishwa katika kesi hii. Miongoni mwa miji iliyotajwa katika Agano la Kale, hii inaweza kuwa Keriothi (Keriothi) (Yer 48:24, 41; Am 2.2). Jina hili linalingana kabisa na Agano Jipya καριώθ. "Alfa" huwasilisha sauti ya mzizi asili [α], ambayo ilidondoshwa kwa sababu ya ulandanishi. Uelewa wa "topografia" wa jina Iskariote huturuhusu kufafanua Kigiriki bila makosa. unukuzi, na ina wafuasi wenye mamlaka. Lakini licha ya uhalali wa maelezo haya, matatizo hutokea katika kuhusianisha kinachodhaniwa kuwa Ebr. misemo yenye matumizi ya Agano Jipya. Ni katika AJ ambapo mali ya mtu ya mji fulani inawasilishwa mara kwa mara na kiambishi ἀπό (pamoja na kiima). Inahitaji kuhamisha muundo unaofaa kwa aram. au euro. lugha haitokei. Karatasi ya kufuatilia ya Semiti haitumiki kamwe. maneno "mtu wa jiji". Swali linazuka kwa nini Yuda hakuweza kuitwa ἀπὸ τοῦ Καριώθου - "mtu kutoka Kariot" (huu ni usemi unaopatikana mara kwa mara katika Codex Sinaiticus, lakini hauwezi kutambuliwa kama asili na unaonyesha tu majaribio ya kufafanua jina lisiloeleweka Iskariote) . Ugumu mwingine ni uhakika wa kwamba Kiebrania, wala si Kiaramu, hutumiwa kuonyesha wazo la “mwanadamu.” neno. Swali la hadhi ya Kiebrania cha kale. Lugha kama lugha inayozungumzwa huko Palestina katika karne ya 1. kulingana na R.H. inabaki wazi, lakini ni muhimu kwamba kila kitu kinachopitishwa katika Injili katika lugha ya asili ni Kisemiti. maneno na lakabu ni aram. asili. (Kwa bibliografia ya mjadala wa hivi punde kuhusu suala hili, ona J. Taylor; katika fasihi ya lugha ya Kirusi, maoni mbadala yanawasilishwa katika kazi hizi: Grilikhes L. E., prot. Akiolojia ya Maandishi: Uchanganuzi Linganishi wa Injili za Mathayo na Marko katika Nuru ya Ujenzi Mpya wa Kisemiti. M., 1999; Lugha za Kiaramu za Lezov S.V. // Lugha za ulimwengu: Lugha za Kisemiti. M., 2009. Sehemu ya 1: Lugha ya Kiakadia, Lugha za Kisemiti za Kaskazini-Magharibi. uku. 417-421.) Hata hivyo, K. Bayer, mtetezi mwenye uvutano mkubwa zaidi wa nadharia ya kutoweka mapema kwa Kiebrania cha kale. lugha, iliunga mkono maelezo ya "topografia" ya jina Iskariot (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött. 1984. 1. S. 57).
Hakuna sababu za kulazimisha kuuzingatia mji wa Agano la Kale kuwa na k.-l. mtazamo kuelekea I.I., pia kwa sababu hakuna ushahidi wa kuwepo kwa mji huu katika karne ya 1. kulingana na R.H. Eusebius wa Kaisaria anabainisha Καριώθ katika Onomasticon, lakini inarejelea nabii. Yeremia na, inaonekana, kwa msingi wa ushuhuda huu anajua juu ya uwepo wa jiji. Katika Septuagint katika Am 2:2 neno hilo limetafsiriwa kama "miji" (na vile vile katika Yoshua 15:25), yaelekea hii inaonyesha kwamba jiji lenye jina hilo halikujulikana kwa watafsiri. Walakini, ukosefu wa habari juu ya jiji la kibiblia hauzuii uwezekano wa kuwepo katika karne ya 1. makazi duni na jina hili (hii ina uwezekano mkubwa zaidi kwani mzizi ni maarufu sana katika lugha za Kisemiti za Kaskazini-Magharibi na kwa Kisiria inamaanisha kijiji). Kulingana na matumizi ya Targumi, dhana iliibuka kuwa umbo la wingi. Sehemu iliyo na kifungu ni jina la Yerusalemu (fomu hii hapa ina maana ya wingi wa majestatis - "ukuu wa wingi"). Jina la pili la Yuda, linalotegemea msingi huo, lafasiriwa kuwa “mtu wa Jiji,” yaani, mzaliwa wa Yerusalemu.
Dk. hypotheses hujaribu kuunda upya nomino ambazo hazijathibitishwa zenye maana ifaayo na mwonekano wa kifonetiki kulingana na data isiyo ya moja kwa moja. Katika suala hili, Aram inavutia umakini. na ev. mzizi unamaanisha "kudanganya". K. Torrey alipendekeza kwamba jina ᾿Ισκαριώτης liliundwa kutoka kwa Kigiriki. mifano (kwa mfano, Σικελιώτης - kutoka Σικελία) kutoka kwa neno - mwongo. Mwanasayansi anazingatia chaguo na kiambishi -ωθ kuharibiwa na haizingatii. J. Morin aliunganisha jina Iskariote na Kiebrania cha kale. kwa kitenzi, ikionyesha kwamba kitenzi hiki kimetolewa katika Septuagint katika Isaya 19:4 kwa neno παραδίδομαι katika maana ya “kuhamisha (kwa mtu, mikononi mwa mtu).” Ipasavyo, maana ya asili ya jina la 2 la Yuda inajengwa upya na Morin kama "mhaini."
Majaribio ya kuelewa jina la Iskariote kama "mwongo" au "msaliti" huongoza kwenye hitimisho kwamba Yuda alipokea jina la utani tayari ndani ya Kristo. mila, baada ya matukio ya injili. Dai hili la kutia shaka linatilia shaka uaminifu wa nadharia hizo. Dhana hizi ni pamoja na dhana nyingi zisizowezekana - neno halijathibitishwa katika Aram. majengo; uwezekano wa malezi yake kutoka kwenye mizizi ni ya shaka. Katika lugha za Kiaramu, maana ya “mwongo” hutolewa na nomino ambayo ni ya kawaida katika lugha za Kiyahudi na za Kikristo. Mila ya Syria.
Marekebisho ya jina Iskariote kwa msingi wa Kiebrania. Nyenzo haionekani kuwa ya kushawishi: kwa Kiebrania hakuna mfano ambao ungelingana na Kigiriki. kuandika Ισκαριωθ; wakati huo huo Kisemiti. maneno yanawasilishwa katika Injili kwa usahihi sana. Kwa hivyo, hatuwezi kukubaliana na maelezo ya jina la 2 la Yuda kulingana na maana ya mzizi, kwa maana jina la Iskarioti haliwezi kutolewa ama kutoka kwa mshiriki au kutoka kwa jina la takwimu. Zaidi ya hayo, maana ya "kusambaza" kwa mzizi ni ya pembeni (maana kuu katika corpus ya baada ya Biblia ni "kuzuia, kuzuia"). Hatimaye, kitenzi hutokea mara moja tu katika Agano la Kale, ambayo hairuhusu k.-l. mahitimisho makubwa.
O. Kulman anafuata jina Iskariote hadi lat. sicarius, iliyopitishwa kutoka kwa Kigiriki. (σικάριος) na Aramu. (m. pl.) lugha na maana ya "mwizi". Kwa kuwa Josephus anatumia jina hili kuhusiana na wakereketwa, swali lilizushwa kuhusu mtazamo wa Yuda kwa dini hii. harakati. Toleo hili, pamoja na kutotosheleza kwa data ya kihistoria, lina dosari sawa na uvumi na mizizi na neno Ισκαριωθ haliwezi kutolewa. Katika Aramu. lahaja, bandia zilionekana mara kwa mara kwa maneno yaliyokopwa ambayo yalianza na konsonanti 2 au zaidi ( - "tray ya mraba" ya scutula ya Kilatini - "bakuli, sahani ya mstatili; mstatili", nk), lakini neno halifikii hali hii. Katika dhana hii, kiambishi tamati -ωθ, kinacholingana na Kiebrania, hakipati maelezo. kiashiria cha wingi h. mwanamke jinsia au Aramu. kiambishi pia katika maneno ya wake. aina (Taylor. 2010. P. 375).
I. Arbaitman alipendekeza kwamba msingi wa jina la 2 la Yuda ni aramu. mzizi unamaanisha "nyekundu". Mwanasayansi alitoa maelezo kwa mabadiliko ambayo neno liliunda kulingana na Arama ya kawaida ilifanyika. mifano. Kulingana na Arbeitman, toleo la asili la jina la utani la Yuda ni umbo ᾿Ισκαριώτης kutoka kwa Kigiriki. kiambishi tamati, kingo huakisi uwililugha wa Kigiriki-Aram. Makanisa. Mchanganyiko -ιω huwasilisha Kiaramu -. Arbeitman anaelezea unukuzi huu usio wa kawaida kwa kutofautiana katika upokezaji wa neno la kigeni. Ufafanuzi changamano hutolewa kwa iota ya mwanzo: urefu usio wa kawaida wa neno mseto (silabi 4 wazi) ulisababisha kuondolewa kwa [a] katika silabi ya 1. Walakini, nguzo ya konsonanti ilikuwa ngumu kutamka, na vokali ya ziada ilionekana mwanzoni mwa neno, ambayo inalingana na aram. mazoezi ya lugha. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, ni wazi kwa nini jina Iskariote lilibaki bila kutafsiriwa katika Injili: lilikuwa la lugha mbili tangu mwanzo kabisa. Ubaya wa nadharia ya Arbeitman ni msingi wake wa ukweli usiotegemewa. Neno hilo linashuhudiwa tu kwa jina la rabi aliyetajwa katika Talmud ya Yerusalemu, na uhusiano wake na maana "nyekundu" haujathibitishwa (katika maandishi ya Talmudi ya Palestina kitenzi hakijathibitishwa, tofauti na Babeli, ambapo neno ni. kutokuwepo). Dhana ya unukuzi kama ιω- ni wazi kuwa ni kunyoosha. Hatimaye, katika Agano Jipya na mapokeo ya awali Yuda haitwi nyekundu, na kwa mapokeo rangi ya nywele au ngozi ya Yuda haikujalisha (tofauti na Esau, ambaye alipata jina la pili Edomu kwa rangi yake nyekundu ya ngozi, ambayo baadaye ilizaa maadili. na tafsiri za mafumbo).
Ukosoaji wa kusadikisha wa J. Taylor, ambaye alifichua mapungufu ya nadharia kuu 5, wakati huo huo ulionyesha kuwa kuelewa jina la Iskariote kama dalili ya asili kunazua idadi ndogo ya maswali. Hata hivyo, mtafiti anatoa maelezo mbadala, kulingana na ushuhuda wa Origen. Katika ufafanuzi wake juu ya Injili ya Mathayo, mfafanuzi anataja toleo la tafsiri ya neno Iskariote, lililonyongwa (exsuffocatus), ambalo alisikia huko Palestina. Mtafiti anahusianisha neno la Kiaramu (kusonga) na baba. lahaja ya jina la utani la Yuda - na vile vile lat iliyoenea. lahaja ya Scariota. Hata hivyo, kama Taylor anavyoeleza, Peshitta haihusiani na kujiua kwa Yuda na lakabu yake, kwa maana kitendo cha Yuda kinaonyeshwa na neno lenye mzizi tofauti - (kujinyonga). Lakini muhimu zaidi, bado haijulikani jinsi Yuda angeweza wakati wa uhai wake kuwa na jina linaloonyesha kifo kwa kunyongwa (Taylor haijumuishi uwezekano wa kuonekana baadaye kwa jina la 2 la Yuda). Mtafiti anapendekeza kwamba Yuda angeweza kufa kutokana na kukosa hewa, na anafasiri Matendo 1.18 katika roho hii, akielewa kitenzi λάσχω katika maana ya "kupumua kwa uchungu."
Ufafanuzi mwingine wa neno Iskariote, ambao unatofautiana na tafsiri maarufu, ulipendekezwa na T. McDaniel. Mishnah inathibitisha neno “watu walioitwa kusoma Maandiko (katika sinagogi).” Kwa mujibu wa matumizi haya, mtafiti anakiri kuwepo kwa istilahi ya kumteua msomaji. Yuda, kulingana na McDaniel, anaweza kuwa msomaji wa urithi. Ufafanuzi huu huondoa tatizo la lugha katika kutatua suala hilo, kwa sababu dhana inayohusiana na nyanja ya ibada inaweza kuwepo bila kujitegemea kwa lugha inayozungumzwa. Uwepo wa mwisho wa wake katika jina la utani la Yuda pia hupokea maelezo. jinsia (katika kesi hii inaonyesha maana ya pamoja ya neno). Walakini, neno hilo halikumaanisha wasomaji wa kitaalam, lakini wanajamii walioalikwa kwenye hafla maalum ya kusoma (neno hilo liko katika hali ya kitenzi cha kitenzi, i.e., inamaanisha "kuitwa"). Dhana kama hiyo kama "msomaji wa kurithi" inapaswa kuwa inaonekana katika dini ya Kiyahudi. hadithi, lakini usemi haupo kwenye mkusanyiko wa Talmudi. Hatimaye, sauti ndefu haielezi iota katika Kigiriki. unukuzi.
Maelezo yenye kusadikisha na yanayotumiwa sana kwa jina Iskariote ni kielelezo cha mahali pa asili ya Yuda. Ni mji gani ulioteuliwa na neno bado haujulikani.
I.I. katika Agano Jipya
Picha ya I.I. katika Injili ya Marko ina maelezo machache zaidi. Katika mazungumzo ya Karamu ya Mwisho tunazungumza juu ya usaliti wa "mmoja wa wale kumi na wawili"; jina la I.I. halijatajwa (Mk 14:20). Katika masimulizi kuhusu matukio ya usiku wa Gethsemane, jina Iskariote halijatajwa, kitenzi παραδιδόναι hakihusiani haswa na I. I. na kinatumika katika hali ya kufanya: “Mwana wa Adamu anasalitiwa (παραδίδοται) mikononi mwa wenye dhambi” (Mk 14:41). Ushuhuda wa Marko 14, ambao hausisitizi jukumu maalum la I. I. katika matukio ya Gethsemane na unaonyesha ulinganifu katika Nyaraka za Mt. Paulo, ambaye hamtaji I.I. katika mjadala wake wa usaliti wa Yesu, anachukuliwa kuwa safu ya kwanza ya mapokeo katika kuelewa jukumu la I.I.
V. Klassen, akijaribu kuunda upya hatua ya "pre-synoptic" ya kuelewa picha ya I.I. katika Kristo. jumuiya ("Kanisa linalozungumza Kiaramu"), katika ushuhuda wa Marko 14 anaona hatua 3 za maendeleo. Hatua ya awali inahusishwa na mistari Marko 14. 43, 46, ambayo inasema ukweli kwamba wakati wa mazungumzo ya Yesu na wanafunzi, I. I. alikuja na kikosi cha silaha kilichotumwa na makuhani wakuu. Mistari ya 14. 18, 21 inachukuliwa kuwa hatua inayofuata katika ukuzaji wa mapokeo na kueleza wazo kwamba mateso ya Yesu hayakuwa ya bahati mbaya. Kristo anatabiri usaliti na kwa hivyo anashuhudia: Anatolewa hadi kifo kulingana na mpango wa Kiungu uliofunuliwa katika Maandiko. Klassen anaita hatua ya mwisho aya za Marko 14.10, ambapo usuli na msukumo wa hatua ya I.I. huletwa.
V. Vogler anaiunda upya kerygma asilia, ambayo huenda ingeweza kushughulikiwa na Mwinjili Marko kwa jumuiya: aliyechaguliwa na Mungu, kama mitume wengine, I. I. nilihusika, pamoja nao, katika uwezo uliotolewa na Kristo (ἐξουσία, Marko 3:15) na utume (Marko 3 14) na kushiriki katika Karamu ya Mwisho; na kama vile hadhi ya mfuasi isiyo na dosari haikuokoa I.I. kutokana na usaliti, vivyo hivyo kila mwamini hawezi kuamini kwa kiburi kwamba, akiwa mshiriki wa Kanisa, hana uwezo tena wa kuanguka katika dhambi kubwa; na kama vile usaliti ulivyotokea kati ya wanafunzi wa karibu wa Yesu, ndivyo Kanisa linaweza kupata uharibifu kutoka kwa ndugu zake wa uongo; ukengeufu una madhara makubwa zaidi ya kiroho kwa Mkristo; kutengwa (anathema) kutoka kwa jumuiya ya waamini kuna ulinganifu na laana ya I.I.
Mwinjili Mathayo habadilishi mapokeo yaliyowasilishwa katika Marko, lakini anaongeza maelezo mapya muhimu kwake. Kwa hiyo, katika Mathayo I. I. pekee anauliza makuhani wakuu kuhusu malipo ya usaliti (Mathayo 26:15). Sababu za nia hii katika Injili ya Mathayo hazina maelezo (katika masomo ya kimapokeo ya Biblia imependekezwa kuwa Mathayo, kama mtoza ushuru aliyetubu, alisisitiza kwa makusudi ufisadi wa Sanhedrin na msaliti (Alfeev. 1915, p. 126) . Injili ya Mathayo ina mazungumzo kati ya Yesu na I. I. kwenye Karamu ya Mwisho (Mathayo 26:25). Ni Mathayo pekee anayezungumza juu ya toba ya I.I. na kujiua kwake. ( Matendo 1:18 yatoa mapokeo mengine, ambayo kulingana nayo Yuda “aliipata shamba... na alipotupwa chini, tumbo lake lilipasuka, matumbo yake yote yakatoka nje.”)
Kulingana na V. Klassen, mwinjili Mathayo anatafuta kukazia sura ya I. I., akiongeza tofauti kati yake na wanafunzi kwenye Karamu ya Mwisho ( Mt. 26.22, 25 ) na kati yake na Yesu katika Bustani ya Gethsemane ( Mt. 26:49 ) -50). Ikiwa katika Injili ya Marko tu swali “si mimi?” ambalo liliulizwa na wanafunzi wote kwa kujibu utabiri wa Yesu wa usaliti limebainishwa, basi Mwinjili Mathayo anaeleza kando: “Huyo Yuda, aliyemsaliti; akasema: “Je, si mimi, Rabi? [Yesu] anamwambia: “Ulisema” ( Mathayo 26:25 ), akionyesha I. I. kama mtu mnafiki sana, asiyeona haya kusema uwongo mbele ya uso wake. Wakati huo huo, Mathayo anasisitiza huzuni ya kweli ya wanafunzi, akibadilisha maneno ya Mwinjili Marko "wakahuzunika na kuanza kusema" ( ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν) (Marko 14:19) na usemi wenye nguvu zaidi "wakahuzunika sana" akaanza kunena” ( λυπούμε νοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν ) ( Mt. 26. 22 ). Ikiwa katika Injili ya Marko I. I. wakati wa usaliti katika Bustani ya Gethsemane hutamka neno tu "Rabi", basi katika Injili ya Mathayo salamu "Furahini" imeongezwa, ikithibitisha unafiki wa msaliti. Na Mathayo ananukuu jibu la Kristo: “Rafiki (ταῖρε), kwa nini umekuja?” ( Mathayo 26:50 ). Rufaa ya ταῖρος katika miktadha mingine na Mwinjili Mathayo inahusishwa na usemi wa lawama: katika mfano wa shamba la mizabibu, mwenye shamba anamlaumu mfanyakazi, ambaye, ingawa alitimiza wajibu wake, aligeuka kuwa na wivu (Mathayo 20:13); katika mfano wa wale walioalikwa kwenye karamu, mfalme anamshutumu mtu ambaye alipewa mlo wa kifalme, lakini alionekana katika mavazi yasiyofaa (Mt 22: 12). Katika muktadha huu, shutuma kali na huzuni kwa mfuasi aliyeitwa lakini aliyeanguka huwa wazi hasa.
Katika Injili ya Luka, msukumo wa usaliti unatatanishwa na hali 2: kwanza, mkazo ni juu ya mpango wa makuhani wakuu, ambao walikuwa wakitafuta fursa ya kumwangamiza Yesu Kristo na kukubali toleo la I.I. baraza la makuhani wakuu na usaliti wa I.I. ni hadithi moja kamili (Luka 22:1-6) tofauti na Injili ya Marko, ambapo matukio haya yanasemwa katika sehemu mbalimbali (Mk 14.1, 10-11)); pili - na hii ndiyo maelezo muhimu zaidi - Mwinjili Luka anaunganisha moja kwa moja usaliti wa I.I. na hatua ya shetani (Luka 22:3).
Picha ya I.I. katika Kanisa la kwanza
Kufafanua hadithi ya Mathayo 26. 6-16, bl. Jerome wa Stridon anashutumu si tu kupenda fedha kwa I.I., bali pia upinzani dhidi ya mpango wa Mungu wa wokovu wa ulimwengu wote: “Kwa nini unakasirika, Yuda, kwa kuwa chombo kilivunjika? Mungu, aliyekuumba wewe na mataifa yote, hubariki kila mtu kwa amani hii ya thamani. Ulitaka marhamu yabaki kwenye chombo na yasiwamwagie wengine” ( Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499).
St. Basil the Great katika “Mazungumzo ya Siku ya Wafia Imani Watakatifu” anarejelea taswira ya I. I. kama mfano wa kuhuzunisha wa kuanguka kwa mfuasi aliyeitwa na Kristo Mwenyewe na kutokubakiza wito huu. Mtakatifu analinganisha shujaa muoga na I.I.: "Maono ya kusikitisha kwa wenye haki! Shujaa ni mkimbizi, wa kwanza wa shujaa ni mateka, kondoo wa Kristo ni mawindo ya wanyama. ...Lakini jinsi huyu mpenzi wa maisha alivyoanguka, akivunja sheria bila faida yoyote kwake, ndivyo mnyongaji, mara tu alipoona amekwepa na kwenda bathhouse, yeye mwenyewe alichukua nafasi ya mkimbizi. Yuda alienda zake, na Mathias akaletwa mahali pake "(Basil. Magn. Hom. 19).
St. Efraimu Mwaramu anaunganisha sura ya I. I. na watu wa Israeli, na uwiano wa watu na I. I. hauonyeshi kifo, bali wokovu. Yesu alimchagua Yuda ili kuonyesha kwamba "kiti cha enzi cha Yuda" hakikuangamia, licha ya uwepo wa walimu wa uongo katika watu wa Kiyahudi, na kinyume chake, kushuhudia ukweli wa dini ya Agano la Kale, licha ya ufahamu wake usio sahihi na walimu wa watu: “... ijapokuwa kulikuwa na wasimamizi katika Yuda wahalifu, lakini ulinzi wa nyumba ulikuwa wa kweli” (Ephraem Syr. In Diatess. 14.12). Kwa hivyo, lengo sio juu ya msiba wa ndani wa I.I., ambaye alianguka kutoka kwa wito wake wa juu, lakini juu ya maana ya kina ya tendo la Kristo, ambaye anamchagua mtu anayeitwa Yuda (kulingana na jina la watu wote), ambaye alimchukia, na kuosha miguu yake kwenye Karamu ya Mwisho ili kushuhudia kwamba watu wa Kiyahudi hawakuachwa.
Mojawapo ya kazi zinazovutia zaidi za maandishi ya kizalendo ambayo yanaonyesha picha ya I.I. ni mazungumzo ya St. John Chrysostom "Juu ya usaliti wa Yuda na Pasaka, juu ya mafundisho ya mafumbo, na pia juu ya kusahau uovu." Maandishi yamejengwa juu ya utofautishaji: picha ya I. I. inafunuliwa kwa kulinganisha na Kristo na wakati huo huo kwa kulinganisha na kahaba aliyepaka mafuta miguu ya Yesu. “...Msifadhaike mkisikia kwamba Yesu alisalitiwa; au bora, ukate tamaa na kulia kwa uchungu, lakini si kwa ajili ya Yesu aliyesalitiwa, bali kwa ajili ya Yudasi msaliti, kwa sababu msaliti aliokoa ulimwengu, na msaliti aliharibu nafsi yake; mcha Mungu sasa ameketi mkono wa kuume wa Baba aliye mbinguni, na msaliti sasa yuko kuzimu, akingojea adhabu isiyoepukika” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 1). I.I. anaonekana kama mtu ambaye amefikia kiwango kikubwa cha uovu, lakini wakati huo huo Mkristo anaitwa sio kumhukumu, bali kuhuzunika juu ya hatima yake. "Mlilieni na mombolezeni; mlilieni kama vile Bwana wetu alivyomlilia." St. Yohana Chrysostom aliandika kuhusu Yohana 13:21 (“...Yesu alifadhaika (ἐταράχθη) rohoni... akasema: Amin, amin, nawaambia, mmoja wenu atanisaliti”): kitenzi ἐταράχθη hakionyeshi. hasira au kukata tamaa, lakini kwa huzuni ya Mwokozi kuhusu msaliti. "Oh, jinsi rehema za Bwana zilivyo kuu: mja huomboleza kwa ajili ya msaliti!" (Ibidem). Katika toleo lingine la homilia (PG. 49. Kol. 381-392) wazo hili linaelezwa kwa nguvu zaidi: “Alipouona wazimu wa mfuasi na kumhurumia, Bwana alikasirika na kulia. Wainjilisti wote wanazungumza juu ya hili…”
Tofauti kati ya Kristo na I. I. inaimarishwa na dalili ya karama ambazo I. I., kama mtume, nilipokea kutoka kwa Kristo: "Ina maana gani: mmoja wa wawili (Mathayo 26:14)? Na kwa maneno haya: moja ya mawili, hukumu kubwa zaidi dhidi yake (Yuda - M.K.) inaonyeshwa. Yesu alikuwa na wanafunzi wengine, sabini kwa hesabu; lakini walichukua nafasi ya pili, hawakufurahia heshima kama hiyo, hawakuwa na ujasiri kama huo, hawakushiriki katika siri nyingi kama wale wanafunzi kumi na wawili. Hawa walitofautishwa na kuunda kwaya karibu na Mfalme; ilikuwa kampuni ya karibu ya Mwalimu; na kutoka hapa Yuda akaanguka. Basi, ili mjue ya kuwa si mfuasi wa kawaida ndiye aliyemsaliti, bali mmoja wa cheo cha juu zaidi, kwa maana mwinjilisti asema hivi: mmoja wa hao wawili” ( Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2). Kama mitume wengine, I. I. alikuwa na “nguvu juu ya pepo,” “uwezo wa kuponya magonjwa, kutakasa wenye ukoma,” “uwezo wa kuwafufua wafu,” na alifanywa kuwa “bwana juu ya nguvu za kifo” (Ibid. 3).
Mtakatifu anatofautisha mwenye dhambi I.I na kahaba aliyetubu. Yohana msingi wa mawazo ya kimaadili na ya kujinyima. Kufuatia Injili za Mathayo na Yohana, ikitaja kupenda pesa kuwa nia kuu ya usaliti, St. John Chrysostom anajitahidi kuonyesha kwa undani athari mbalimbali za dhambi kwa mwanadamu: I. I. alianguka kwa sababu ya kutojali, kama vile mwenye dhambi alivyotubu kwa sababu "alijiangalia mwenyewe" (Ibid. 2). Kwa sababu ya kutojali kwake, I. I. aliruhusu shauku ya kupenda pesa imchukue sana hivi kwamba aligeuka kuwa na uwezo wa kusaliti. Kupenda pesa humnyima mtu maoni yaliyo wazi ya mambo: “Hili ndilo shina baya; mbaya zaidi kuliko pepo, huwakasirisha roho anazozimiliki, na kutokeza ndani yao kusahau juu ya kila kitu - juu yao wenyewe, juu ya majirani zao, na juu ya sheria za maumbile, huwanyima maana yao yenyewe na huwafanya wazimu" (Ibid. 3). Katika hali hii, mtu ni vigumu kufundisha; ufahamu wa dhambi ya mtu mwenyewe huja baada ya kutendwa, jambo ambalo lilimtokea I.I.
Akizungumza kuhusu I.I., St. John Chrysostom anaibua swali ambalo Origen alipaswa kujibu katika mabishano yake na Celsus: kwa nini mawasiliano na Kristo hayakubadilika I. I. kimaadili? Tatizo jingine muhimu lililotolewa na Chrysostom na baadaye linaunganishwa na suala hili. iliyoandaliwa (pia kwa kutumia mfano wa I.I.) katika mfumo wa kitheolojia wa St. Yohana wa Dameski: uhusiano kati ya hiari ya mwanadamu na mpango wa Kimungu kwa ajili yake.
Akijibu swali la 1, St. Yohana anaeleza jambo la msingi kuhusu kutopatana kwa shuruti na ukamilifu wa kimaadili. Kwa kuvuta usikivu wa wasikilizaji kwa undani wa masimulizi ya Mwinjili Mathayo, mfasiri anatafuta kuonyesha kwamba I. I. alikuwa huru kabisa katika matendo yake: “Kwa nini, mwasema, yeye aliyewageuza makahaba hakuweza kuvutia mfuasi kwake? Aliweza kumvutia mfuasi kwake, lakini hakutaka kumfanya mwema kwa lazima na kumvuta kwake kwa nguvu. "Kisha kumwaga" (Mathayo 26:14). Somo muhimu la kutafakari liko katika neno hili: kumwaga; si kuitwa na makuhani wakuu, si kwa kulazimishwa au kwa kulazimishwa, bali kwa ajili yake mwenyewe na kutoka kwake mwenyewe alifanya udanganyifu na kuchukua nia kama hiyo, bila kuwa na mtu yeyote kama mshiriki wa uovu huu” (Ioan. Chrysost. De prodit. Amu. 2).
Kwa kuzingatia swali la 2, St. John Chrysostom anatoa ushahidi mwingi sio tu wa wito wa I. I. kwa huduma na wokovu, lakini pia juu ya kujali kwa Yesu kwa toba ya mtume ambaye aliamua kusaliti, na hamu ya kuzuia kuanguka kwa I. I. kutoka kwa neema kwa kiasi kwamba hii hakupingana na hiari ya mwanadamu: “...Yeye [Kristo] alitumia vipimo vyote ambavyo vingeweza kupima nia na nia. Na ikiwa hakutaka kukubali uponyaji, basi hii sio kosa la daktari, lakini la yule aliyekataa uponyaji. Tazama ni kiasi gani Kristo alifanya ili kumvuta kwa upande wake na kumwokoa: alimfundisha hekima yote katika matendo na maneno, akamweka juu ya pepo, akamfanya kuwa na uwezo wa kufanya miujiza mingi, akamtisha kwa tishio la Gehena, akamwonya. pamoja na ahadi ya ufalme, mara kwa mara alifunua mawazo yake ya siri. , lakini akimshutumu, hakumdhihirisha kwa kila mtu, aliosha miguu yake pamoja na wanafunzi wengine, akamshirikisha katika chakula chake cha jioni na chakula. usiache chochote - si ndogo au kubwa; lakini kwa hiari yake alibaki asiyeweza kurekebishwa” (Ibid. 3).
St. Yohana wa Dameski anazungumza kuhusu I.I. katika muktadha wa fundisho la jumla la kitheolojia kuhusu kuamuliwa kimbele na kumjua Mungu kimbele: “Maarifa hurejelea kile kilichopo, na kujua kimbele kile kitakachokuwa hakika. ...Ikiwa kwa wale walio na wema wa Mungu kupokea kuwepo, hali ya kwamba wao, kwa mapenzi yao wenyewe, wangekuwa waovu ilitumika kama kikwazo cha kuwepo, basi uovu ungeshinda wema wa Mungu. Kwa hiyo, kila kitu ambacho Mungu anaumba, Mungu anaumba nzuri, lakini kila mtu, kulingana na mapenzi yake mwenyewe, ni nzuri au mbaya. Kwa hiyo, ingawa Bwana alisema: “Ingalikuwa afadhali mtu huyu asingalizaliwa” ( Mathayo 26:24 ) Alisema hivyo bila kushutumu uumbaji Wake mwenyewe, bali kushutumu upotovu ambao ulionekana katika uumbaji Wake kama tokeo. kwa mapenzi yake mwenyewe na upuuzi.” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 21).
Lit.: Muretov M.D. Yuda Msaliti // BV. 1905. Nambari 7/8. ukurasa wa 539-559; Nambari ya 9. P. 39-68; 1906. Nambari 1. P. 32-68; Nambari ya 2. P. 246-262; 1907. Nambari 12. P. 723-754; 1908. Nambari 1. P. 1-52; Alfeev P.I., mhusika. Yuda Msaliti. Ryazan, 1915; Torrey C.C. Jina "Iskariote" // HarvTR. 1943. Juz. 36. P. 51-62; Cullmann O. Jimbo katika Agano Jipya. N. Y., 1956; idem. Jesus und die Revolutionären seiner Zeit. Tüb., 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote et Judas Iskariôth // RB. 1973. Juz. 80. P. 332-358; Ehrman A. Yuda Iskariote na Abba Saqqara // JBL. 1978. Juz. 97. P. 572-573; Arbeitman Y. Kiambishi tamati cha Iskariote // Ibid. 1980. Juz. 99. P. 122-124; Vogler W. Yuda Iskarioth. B., 1985 2; Klassen W. Yuda Iskariote // ABD. 1992. Juz. 3. P. 1091-1096; Martin R. P. Yuda Iskariote // Kamusi ya Biblia Mpya / Ed. D. R. W. Wood e. a. Leicester, 1996 3. P. 624; Yuda Iskariote // RAC. 1998. Bd. 19. Sp. 142-160; McDaniel T. F. Maana ya "Iskariote". 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminari/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; Meyer M. Judas: Mkusanyo Halisi wa Injili na Hadithi kuhusu Mtume Asiyejulikana wa Yesu. N.Y., 2007; Taylor J. E. Jina "Iskariothi" (Iskarioti) // JBL. 2010. Juz. 129. N 2. P. 367-383.
M. G. Kalinin
Hadithi za Apokrifa kuhusu I.I.
Kwa karne nyingi, picha ya I.I. imepata maelezo ya ziada na inazidi kuwa na pepo. Jukumu kubwa lilipewa njama kama vile kifo cha I.I. Maandiko yana matoleo mbalimbali yake: katika kesi ya 1, I. I. alijinyonga (Mathayo 27.5), katika kesi ya 2 "alianguka chini, tumbo lake lilipasuka, na matumbo yake yote yakaanguka nje" (Matendo 1:18). Chaguzi hizi zinaweza kuoanishwa, na kusababisha matoleo mapya, kulingana na Crimea I.I. ilianguka kutoka kwa mti wakati akijaribu kujinyonga, au alitolewa kwenye kitanzi akiwa hai na baadaye. alikufa kutokana na ugonjwa fulani.
Papias, askofu Hierapoli (mwanzo wa karne ya 2; kipande kilishuka katika uwasilishaji wa Apollinaris wa Laodikia), anafafanua I. I. kama mtu aliyevimba sana kutokana na ugonjwa, mtu mwenye kuchukiza kwa sura yake, ambaye alikufa kwa sababu hangeweza kukosa mkokoteni katika njia nyembamba. (The Apostolic Fathers / Ed B. D. Ehrman, Camb. (Misa.), L., 2003, Vol. 2, pp. 104-107). Kwa kukanusha maoni haya kinyume na St. Maandiko baadaye Mchungaji aliongea Maxim Grek ( Maxim Mgiriki, Mch. Uumbaji. Serge. P., 1996r. Sehemu ya 3. ukurasa wa 98-100).
“Injili ya Nikodemo” (au “Matendo ya Pilato”; karne za IV-V) ina hekaya ambayo I. I., baada ya usaliti kamili, anamgeukia mke wake, ambaye anachoma jogoo, na kumwomba amtafutie kamba inayofaa. kujinyonga ( Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. Lipsiae, 1876. P. 290). Mke anajibu I.I. kwamba jogoo anayetayarisha angewika upesi kuliko Yesu alivyofufuka siku ya 3. Ghafla jogoo akawika mara tatu, na Yuda anafanya uamuzi wa mwisho wa kujinyonga.
Kulingana na mila nyingine, mizizi ya uovu na hatima ya giza ya I.I. inarudi utoto wake. Tayari katika apokrifa "Injili ya Kiarabu ya Utoto wa Mwokozi" (asili - karibu karne ya 6) inasemekana kwamba I. I. alikuwa amepagawa na shetani akiwa mtoto, aliingia kwa hasira na kuwauma watu. Akichochewa na shetani, alijaribu kumng'ata Kristo mdogo, lakini alishindwa na kisha kumpiga Yesu, na kumfanya alie. Baada ya hayo, shetani aliondoka I.I., akikimbia kwa sura ya mbwa, na mimi nikamsukuma Yesu ubavuni, ambayo baadaye. alichomwa na mkuki (Ibid. P. 199-200).
"Ufunuo wa Pseudo-Methodius wa Patara" (katikati ya karne ya 7) unasema kwamba I. I., kama Mpinga Kristo, alikuwa, kulingana na unabii wa Yakobo, kutoka kwa kabila la Dani (Istrin V.M. Ufunuo wa Methodius wa Patara na apokrifa maono Daniel katika maandiko ya Byzantine na Slavic-Kirusi: Utafiti na maandiko. M., 1897. P. 444 (1 ukurasa), 100, 114 (ukurasa wa 2)).
Katika bwana. Mkusanyiko wa hadithi za kibiblia na za apokrifa "Kitabu cha Nyuki" na Solomon, Met. Basra (karne ya XIII), inasimulia juu ya asili ya vipande 30 vya fedha na I.I.: vilivyotengenezwa na Tera, baba wa Ibrahimu, vinaonekana katika nyingi. matukio muhimu ya historia ya Biblia, baada ya hapo wanaenda kwa mfalme wa Edessa Abgar, ambaye, kwa shukrani kwa uponyaji, anawatuma kwa Kristo, na Kristo anawapa kwa Hekalu la Yerusalemu (Sulemani wa Basra. Kitabu cha Nyuki. 44 / Ed. E. A. W. Budge. Oxf., 1886. P. 95-97).
Ilienea zaidi katika Zama za Kati. Fasihi ilitolewa kwa hekaya ambamo wasifu wa I. I. kabla ya mkutano wake na Kristo umewasilishwa kwa upatanisho wa hadithi 2: ile ya kale kuhusu Mfalme Oedipo na Agano la Kale kuhusu Kaini. Origen tayari anarejelea hadithi ya Oedipus kuhusiana na I.I. katika mkataba wake “Dhidi ya Celsus,” lakini tu kama kielelezo cha ukweli kwamba utimilifu wa unabii haupingani na udhihirisho wa hiari (Orig. Contr. Cels. II). 20). Hadithi hiyo inaonekana kuwa ilitoka Byzantium, lakini asili yake ya asili haijulikani. Lahaja 2 za Kigiriki cha baadaye zimehifadhiwa. toleo (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619), ambayo pia inajumuisha vipengele vya Kigiriki cha kale. historia ya Paris, na lat. toleo kama sehemu ya "Hadithi ya Dhahabu" ya Jacob wa Varazze (karne ya XIII; Iacopo da Varazze. 1998. P. 277-281), ambayo matoleo yaliyofuata yanatoka katika Kirusi ya Ulaya na ya Kale. fasihi (kutoka mwisho wa karne ya 16-17), ambapo hadithi hiyo inahusishwa kimakosa na blzh. Jerome wa Stridon (Klimova M.N. Hadithi ya Jerome kuhusu Yuda Msaliti // SKKDR. 1989. Toleo la 2. Sehemu ya 2. uk. 345-347). Pia kuna anuwai nyingi za ngano katika lugha tofauti (Ibid. p. 347).
Kulingana na Kigiriki hekaya, I.I. alitoka katika kabila la Yuda kutoka vijijini. Iskara (ambaye jina lake I. I. alipokea jina lake la utani). Baba yake aliitwa Rovel. Usiku mmoja, mama yake I.I. aliota ndoto kwamba angezaa mvulana, ambaye angekuwa uharibifu kwa Wayahudi. Usiku uleule akapata mimba, na wakati ulipowadia, mtoto akazaliwa. Akitaka kumwondoa mwanawe, mwanamke huyo alimweka ndani ya kikapu kwa siri na kumtupa baharini. Sio mbali na Iskara kulikuwa na kisiwa kidogo ambapo makabila ya wachungaji waliishi. Waliokota kikapu, wakamlisha mvulana huyo maziwa ya wanyama na kumwita Yuda, wakidhani kwamba yeye ni mzao wa Wayahudi. Mtoto alipokua kidogo, wachungaji walimpeleka Iskara ili kumpa wakazi ili alelewe. Baba yake I.I., bila kujua kuwa ni mtoto wake, alimchukua mvulana ndani ya nyumba yake, ambaye alikuwa mzuri sana. Mke wa Rovel alipendana na I.I., hivi karibuni alizaa mtoto mwingine wa kiume na kulea watoto pamoja. Yule mwovu na mpenda pesa mara nyingi I.I. alimchukiza ndugu yake na, kwa sababu ya wivu, akamuua na kukimbilia Yerusalemu. Huko, Mfalme Herode alifahamu kuhusu I.I., ambaye alimteua kuwa msimamizi wa ununuzi na mauzo kwenye soko la jiji. Baada ya muda, kulikuwa na machafuko huko Iskara, kisha baba yake I.I. na mkewe, wakichukua mali yao pamoja nao, wakaja Yerusalemu na kununua nyumba nzuri na bustani karibu na jumba la Herode. Kwa kutaka kumfurahisha mfalme, I.I. alijipenyeza kwenye bustani ya Rovel ili kuiba matunda na kumuua baba yake. Herode alimlazimisha mjane wa Rovel kuoa I.I., na wakapata watoto. Wakati mmoja, alipoulizwa na I.I. kwa nini analia, mwanamke huyo alizungumza juu ya jinsi alivyomtupa mwanawe wa kwanza baharini, kuhusu kifo cha mtoto mwingine na mumewe. I.I. nilikiri kwake kwamba ndiye mtoto yule ambaye alitaka kumzamisha, na kwamba alimuua kaka yake na baba yake. Kutubu, I. I. nilikwenda kwa Kristo, ambaye alimfanya kuwa mfuasi wake na kumwagiza kubeba sanduku la sadaka kwa mahitaji ya mitume. I.I., kwa kuwa mpenda pesa, aliiba pesa na kuzituma kwa mkewe na watoto wake.
Lat. toleo la hekaya hiyo ni tofauti kwa kiasi fulani na Kigiriki: Baba ya I.I., Reubeni, anayeitwa pia Simeoni, na mama, Ciboria, waliishi Yerusalemu; kikapu kilicho na mtoto kilipatikana kwenye Kisiwa cha Scariot; I.I. alichukuliwa na kulelewa na mtawala asiye na mtoto wa kisiwa hicho, ambaye hivi karibuni alizaa mvulana; I.I. niligundua kwamba alikuwa mtoto wa kulea wa malkia, akamuua mwanawe na kukimbilia kwenye mahakama ya Pontio Pilato. Akiwa msimamizi wa nyumba ya Pilato, I. I. alitekeleza maagizo yake na kumuua kwa bahati mbaya baba yake, Reubeni, kisha akamwoa mama yake. Chini ni maandishi kutoka kwa Lat. toleo linapatana na Kigiriki. chaguo.
Mwishoni mwa Zama za Kati. “Injili ya Barnaba” (ona Injili ya Barnaba; si mapema zaidi ya mwisho wa karne ya 15), ambayo inaelekea kwamba ilitoka kwa Kihispania. Wamorisko (Wamori waliogeuzwa kuwa Ukristo) na wana mikopo kutoka kwa Ukristo na Uislamu. mapokeo, inaeleza jinsi haikuwa Yesu ambaye alisulubiwa msalabani, lakini I. I., ambaye alikamatwa kimakosa na Rumi. wapiganaji. Toleo hili linaendana na Uislamu. wazo kwamba Isa (Yesu) hakusulubishwa haswa (Quran Sura 4). Kulingana na “Injili ya Barnaba,” Mungu, kupitia sala ya Yesu, alibadilisha sana sura na sauti ya I.I. hivi kwamba hata mitume walimkubali kuwa Mwalimu wao; askari walipofika na kumkamata I.I., bila mafanikio alijaribu kuwashawishi askari. Badala ya Yesu, I. I. alishutumiwa na kudhihakiwa, akahojiwa na Kayafa na akasulubiwa; pale msalabani alimgeukia Mungu kama Myahudi, akilalamika kwamba alikuwa ameachwa na Mungu huku Yesu akiwa huru. Mwili wa I.I., ambaye bado alikuwa amekosea kuwa Kristo, ulishushwa kutoka msalabani, ukaomboleza na kuzikwa (Injili ya Barnaba. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481).
Picha ya I.I. katika tamthiliya
Isiyo ya kiwango na haihusiani na Maandiko Matakatifu. Maandiko, si pamoja na apokrifa inayojulikana sana, ni hadithi ya I. I. katika Enzi za Kati. ballad "Yudas" (karne ya 13), labda Kiingereza cha zamani zaidi kilichorekodiwa. ballad (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70). Kulingana na hayo, Yesu alimtuma I. I. kununua nyama ya kuwalisha mitume, na akampa vipande 30 vya fedha. Njiani, I.I. anakutana na dada yake, na anaahidi kwamba atapigwa mawe kwa kumwamini “nabii wa uwongo,” yaani, Kristo, lakini I.I. anampinga. Kisha dada huyo anamshawishi I.I. alale ili apumzike na, akiwa amelala, anamwibia vipande 30 vya fedha. Baada ya kugundua hasara hiyo, I.I., kwa kukata tamaa, anavunja kichwa chake ili kiwe na damu, hivi kwamba Wayahudi wa Yerusalemu wanamchukulia kama mwendawazimu. Myahudi tajiri Pilato, kama ilivyoandikwa katika kitabu cha maandishi, anauliza kama mimi nitamuuza Mwalimu wake. I.I., bila kuthubutu kurudi kwa Yesu bila pesa na bila chakula, anakubali usaliti kwa ajili ya kiasi hiki. Mitume wanapoketi kula chakula, Yesu anawakaribia na kusema kwamba ‘alinunuliwa na kuuzwa leo.
I.I. kama mtu wa kistiari wa usaliti hupatikana katika wingi. zama za kati lit. kazi. Brunetto Latini, mshauri wa Dante Alighieri, anataja katika "Hazina", ensaiklopidia maarufu ya kistiari-didactic katika Kifaransa cha Kale katika Enzi za Kati. lugha, usaliti wa I.I. na mahali pake na Mathias kati ya wanafunzi wa Kristo. Katika The Divine Comedy, Dante anaweka I. I. kwenye mzunguko wa 9 wa kuzimu (mduara wa wasaliti), ambapo yeye, pamoja na wasaliti wengine 2 wakubwa, wauaji wa Julius Caesar Cassius na Brutus, humezwa milele na moja ya taya 3 za Lusifa, na makucha ya Lusifa Wanararua mgongo wa I.I., ambayo ina maana kwamba anateseka zaidi kuliko wengine (Dante. Canto 34. 55-63). Katika Hadithi za Canterbury cha J. Chaucer, I. I. anarejelewa kuwa “mwizi,” mwongo, msaliti, na mtu aliyelewa na pupa.
Kutoka mwisho Karne ya XVIII kuna mwelekeo kuelekea aina ya "ukarabati" wa I.I. katika roho ya mawazo ya Kinostiki ya Wakaini, Manichaeism na Bogomils (ona Art. Bogomilism) kuhusu yeye kama mfuasi mwaminifu wa Yesu ambaye alitimiza hatima yake. Fundisho hili lilielezwa kwa uwazi zaidi katika kitabu. “The True Messiah” (1829) na G. Oegger, kasisi wa Kanisa Kuu la Notre Dame de Paris, na baadaye iliakisiwa katika kazi za A. France (“Bustani ya Epicurus,” 1895), H. L. Borges (“The Garden of Epicurus,” 1895), H. L. Borges (“The Matoleo matatu ya usaliti wa Yuda ", 1944) na M. Voloshin (hotuba "Njia za Eros", 1907). Kijerumani mshairi F. G. Klopstock katika shairi la “Messiad” (1748-1773) alieleza usaliti wa I. I. kwa hamu ya yule wa mwisho kumtia moyo Yesu kusimamisha Ufalme Wake duniani; tafsiri zinazofanana zipo kwa Kiingereza. mwandishi T. de Quincey (“Judas Iskariote”, 1853), kutoka kwa J. W. Goethe, R. Wagner. Katika XIX - mapema Karne ya XXI Kazi nyingi za sanaa zinaonekana, waandishi ambao pia wanajitahidi, kwa kiwango kimoja au nyingine, kuwasilisha takwimu ya I. I. kwa njia zisizo za jadi. ufunguo: kama mzalendo wa Kiyahudi, kama mfuasi mpendwa wa Kristo, akimsaliti Mshauri kwa ridhaa yake, n.k.: "Judas: The Story of One Suffering" cha T. Hedberg (1886), "Christ and Judas" cha N. Runeberg. (1904), “Judas” cha S. Melas (1934), “The Last Temptation of Christ” cha N. Kazantzakis (1951), “Behold the Man” cha M. Moorcock (1969), “Injili ya Yuda” na G. Panas (1973), “Injili ya Pilato "E. E. Schmitt (2004), "Jina langu lilikuwa Yuda" na K. K. Stead (2006), nk.
Kazi kadhaa za Kirusi zimejitolea kuelewa usaliti wa I.I. waandishi wa kanisa con. XIX - theluthi ya 1 ya karne ya XX: "Yuda Msaliti" na M. D. Muretov (1905-1908), kitabu cha jina moja na Archpriest. P. Alfeeva (1915), "Yuda Iskariote - Mtume-Msaliti" Prot. S. Bulgakov (1931), ambayo mwandishi hurekebisha mila. wazo la I.I. kuelekea "ukarabati" wake, insha "Yudas" kuhani. A. Zhurakovsky (1923). Katika Kirusi fasihi ya kisanii ya karne ya 19. Picha hasi ya kitamaduni ya I.I. ilitawala - katika ushairi (mashairi "Usaliti wa Yuda" na G. E. Guber na "Yudas" na S. Ya. Nadson; shairi "Yuda Iskariote" na P. Popov, 1890) na katika prose. ( "Usiku wa Kristo" na M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886). Tangu mwanzo Karne ya XX inabadilishwa na hamu ya uchambuzi wa kisaikolojia wa tabia ya I. I. na "ukarabati" wake ambao umepenya kupitia tafsiri za fasihi ya Magharibi (drama katika aya "Iskariote" na N. I. Golovanov, 1905; shairi "Yudas" na A. S. Roslavlev, 1907; hadithi "Yuda Iskariote" na L. N. Andreev, 1907; shairi "Yuda Msaliti" (1903) na mchezo "Msiba wa Yuda, Prince Iskariote" (1919) na A. M. Remizov). Tabia hii ya kuhalalisha usaliti, ingawa ilisababisha maandamano makali (tazama, kwa mfano, makala "Juu ya Usasa" na M. Gorky, 1912), inaendelea kuwepo (hadithi ya Yu. M. Nagibin "Mwanafunzi Anayempenda," 1991) . Kwa kuongezea, kufuatia M. A. Bulgakov ("Mwalimu na Margarita", 1929-1940), waandishi wa nyakati za Soviet na baada ya Soviet mara nyingi huweka I. I. ndani ya mfumo wa masimulizi ya ajabu ("Mara tatu kubwa zaidi, au Hadithi ya zamani kutoka kwa yasiyokuwapo" na N. S. Evdokimova, 1984; "Kulemewa na Uovu, au Miaka Arobaini Baadaye" na A. N. na B. N. Strugatsky, 1988; "Injili ya Afranius" na K. Eskov, 1996).
I.I. katika ngano
wa mataifa mbalimbali ya Ulaya ni kielelezo cha usaliti, uchoyo na unafiki; Aina mbalimbali za picha zinahusishwa na I.I. ("busu la Yuda", "vipande thelathini vya fedha", "rangi ya nywele za Yuda", "mti wa Yuda"). Kigiriki ngano zilianzisha motifu za Kikristo za mapema. apokrifa kuhusu kiu ya kutesa ya I.I., kuhusu ndoa yake ya kujamiiana na mauaji ya watu wengine. Wazo linarudi kwa Origen kwamba I. I. nilijiua ili kuishia kuzimu kabla Kristo hajafufuka kutoka kwa wafu, ili kupokea msamaha wakati wa Ufufuo pamoja na wengine huko (PG. 13. Kol. 1766-1767). .
Katika Kirusi mapokeo ya ngano, I.I. kama sifa ya usaliti na udanganyifu imetajwa katika misemo kadhaa (ona: Dal V.I. Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai. M., 1998. Vol. 2. Stb. 164). Katika Zama za Kati, kulikuwa na wazo kwamba I. I. eti alikuwa na nywele nyekundu (labda kwa mlinganisho na Kaini, ambaye pia alizingatiwa kuwa mwenye nywele nyekundu), hasa alienea nchini Hispania na Uingereza. Inapatikana pia kwa Kiingereza. balladi "Yuda" wa karne ya 13, na katika kipindi cha mapema ya kisasa inaonekana katika kazi za Shakespeare ("As You Like It", III 4. 7-8; pia kuna kutajwa kwa "Busu la Yuda. ” - III 4. 9), pia katika “Msiba wa Uhispania” na T. Kyd (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140), katika J. Marston (Marston J. The Insatiate Countess / Ed. G. Melchiori. Manchester, 1984. P. 98).
"Mti wa Yuda" huko Uropa. nchi zinaweza kuita mimea tofauti: kwa mfano, kwa Kiingereza. Kijadi, iliaminika kwamba I. I. alijinyonga kwenye mti wa mzee (tazama, kwa mfano, katika Shakespeare - "Love's Labour's Lost", V 2. 595-606). Ni mti wa elderberry ambao umetajwa katika “The Travels of Sir John Maundeville” (karne ya XIV) kama mti ambao I.I. alijinyonga juu yake ikidaiwa kuhifadhiwa katika Ardhi Takatifu ( The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. N.Y., 1898. P. 55). Hata hivyo, maendeleo ya mawazo ya kisayansi katika kipindi cha mapema ya kisasa hayakuruhusu elderberry kutambuliwa na mti wa Yuda, kwani elderberry haikuweza kukua huko Palestina. Kwa hivyo, tayari katika "The Herbalist" na J. Gerard (Gerard H. The Herball au Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) wazo la elderberry kama "mti wa Yudasi." ” (Arbor Juda) inakanushwa - sasa kichaka cha cercis cha Uropa (Cercis siliquastrum; hukua katika Mediterania) au nyekundu, ambayo huanza kuchanua mnamo Machi na maua ya waridi, inatambuliwa nayo. Wazo la kwamba I.I. alijinyonga kwenye mti huu lilianzia Ufaransa. Huenda Wafaransa waliita awali cercis "mti wa Yudea" (Arbre de Judée).
Katika nchi tofauti, miti tofauti inahusishwa na jina I.I. Huko Ugiriki, kuna imani za wenyeji kuhusu "Mti wa Yuda" katika mikoa tofauti. Kwa hivyo, huko Lefkada na Thrace iliaminika kuwa I. I. alijinyonga kwenye mtini. Wazo hili linarudi kwenye mila ya zamani iliyorekodiwa na mahujaji kwenye Ardhi Takatifu katika karne ya 6-7. (Anton. Placent (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). Huko Krete, "mti wa Yuda" uliitwa anagyris yenye harufu mbaya (Anagyris foetida), huko Naxos - maharagwe (Phaseolus vulgaris). Mashariki Waslavs waliamini kwamba I. I. alijinyonga juu ya aspen ("aspen ni mti uliolaaniwa, Yuda alijinyonga juu yake, na tangu wakati huo jani juu yake limekuwa likitetemeka" - Dal V. I. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi iliyo hai. M. , 1998. T 2. Stb. 1803-1804), nchini Poland - kwenye elderberry au rowan, huko Pomerania - kwenye chasteberry (Vitex agnus-castus).
Katika idadi ya Orthodox na Mkatoliki. Nchi zimehifadhi ibada ya kuchoma I.I. katika siku za Wiki Takatifu (Alhamisi au Ijumaa), siku ya Pasaka au Jumatatu ya Pasaka. Effigy ya I.I. imechomwa huko Ugiriki, Kupro, Uhispania na Ureno (kutoka ambapo mila hii ilifika nchi za Amerika ya Kusini na Ufilipino), katika Jamhuri ya Czech, Slovakia, Poland, Mashariki. Slovenia. Huko Uingereza, desturi hiyo ilienea tu ndani ya nchi na ilikuwa marufuku mwanzoni. Karne ya XX
Chanzo: Injili ya Barnaba / Mh., tafsiri. L. Ragg, L. M. Ragg. Oxf., 1907; Istrin V. Die griechische Version der Judas Legende // ASPh. 1898. Bd. 20. S. 605-619.
F. M. Panfilov, S. A. Moiseeva, O. V. L.
Iconografia
Labda picha za kwanza za I.I. zilionekana kwenye sarcophagi ya karne ya 4. katika onyesho la "Busu la Yuda". Picha za I.I. aliyejinyonga pia zilikuwepo katika Kristo wa mapema. sanaa, kwa mfano kwenye sahani ya pembe ya ndovu yenye "Kusulubiwa" na I.I. aliyenyongwa, ambayo inaonekana iliundwa huko Roma ca. 420-430 (Makumbusho ya Uingereza, London). Nyimbo za "Busu la Yuda" na "Karamu ya Mwisho" zimewasilishwa kwenye maandishi ya nave c. Sant'Apollinare Nuovo huko Ravenna (c. 520). Kwenye miniatures katika Rosan Codex ya karne ya 6. (Makumbusho ya Askofu Mkuu huko Rossano) I. I. ameonyeshwa mara tatu: katika onyesho la “Karamu ya Mwisho” (Fol. 3) akiegemea kati ya mitume wengine kuzunguka meza yenye umbo la C na kunyoosha mkono wake wenye mkate kwenye kikombe; kurudisha pesa kwa kuhani mkuu na kujinyonga (pazia zote mbili - Fol. 6). Katika Injili ya Rabi (Laurent. Plut. I.56, 586), kwenye kando ya meza ya kanuni (Fol. 12) tukio la "Busu la Yuda" na kunyongwa kwa I.I.T.O. zimeonyeshwa, tayari katika mwanzo wa kipindi cha Byzantine. sanaa, matukio kuu na I.I. yalionekana, ambayo basi, katikati na marehemu Byzantine. vipindi vilivyoingia kwenye Mzunguko wa Mateso.
Muundo "Karamu ya Mwisho" ina matoleo 2 ya picha: kwenye moja I. I. inaonyeshwa kwa mkono ulioinuliwa (ishara ya hotuba) (katika picha ndogo kutoka kwa Khludov Psalter - Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo. Khlud. No. 149d. L. 40 vol., ca. katikati ya karne ya 9., kwa upande mwingine I. I. hutumbukiza mkate katika bakuli (katika Kodeksi ya Rossan; Injili Nne - Paris. gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059, nk.). Toleo la kwanza ni la kawaida hasa kwa makaburi ya Kapadokia ya karne ya 10: Kylychlar-kilise, Old (robo ya 1 ya karne ya 10) na Mpya (miaka ya 50 ya karne ya 10) Tokaly-kilise. Ya pili ilienea sana katika karne ya 11. (frescoes ya crypt ya monasteri ya Osios-Loukas, Ugiriki (30-40s ya karne ya 11), na frescoes kwenye kwaya ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia wa Kiev (miaka ya 40 ya karne ya 11); uchoraji wa Karanlik- kilise na Elmaly -kilise huko Kapadokia (katikati ya robo ya 3 ya karne ya 11) kwa ujumla hufuata taswira hii, lakini juu yao I.I. hana mkate mkononi mwake, ambao yeye huenea kwenye bakuli). Taswira ya I. I. katika taswira ndogo kutoka kwa Injili ya Trebizond (RNB. Kigiriki Na. 21 na 21A, robo ya 3 ya karne ya 10) si ya kawaida kabisa: I. I. huandamana na mshangao wake kwa ishara ya mkono wake wa kulia ulioinuliwa, na kuleta kushoto kwake. mkono kwa kinywa chake. Katika zap. makaburi, kama vile, kwa mfano, katika miniature kutoka Stuttgart Psalter (Stuttg. Fol. 23, 20-30s ya karne ya 9), Yesu Kristo anaonyeshwa akitumikia mkate wa I. I..
Katika onyesho la "Karamu ya Mwisho" katika kipindi cha Palaiologan mara nyingi kuna tofauti kati ya I. I. na Mtume. Yohana Mwanatheolojia. Takwimu zao zinaweza kupatikana moja kwa wakati mmoja (frescoes ya exonarthex ya monasteri ya Vatopedi kwenye Mlima Athos, 1312; Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira Maria wa monasteri ya Gracanica, takriban 1320; Kanisa la Mtakatifu Nikita karibu na Skopje , hadi 1316) au kwa pande tofauti za sura ya Kristo (frescoes Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira Maria huko Protata kwenye Athos, takriban 1300), pamoja na diagonally - kinyume na kila mmoja (frescoes ya makanisa ya Bikira Maria. Iliangaziwa huko Ohrid, 1294/1295; Bikira Maria Leviski huko Prizren, 1310-1313; Martyr George huko Staro Nagorichino, 1317-1318; Bikira Maria katika monasteri ya Hilandar kwenye Mlima Athos, 1318-1318; St. takriban 1320).
Badala ya picha ya I.I. kurudi vipande 30 vya fedha, inayojulikana katika makaburi ya awali ya Byzantine. kipindi, katika kipindi cha Byzantine ya Kati. enzi, eneo mara nyingi lilitolewa ambapo I. I. inapokea mkoba na pesa (kwa mfano, katika miniatures kutoka Khludovskaya (L. 40 vol.) na Bristol (Lond. Brit. Lib. Ongeza. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1000) Psalter) au ana mkoba (katika miniature kutoka Khludov Psalter - L. 32 vol.). Katika makaburi ya kipindi cha Paleologia, tukio la I. I. kupokea vipande vya fedha linaweza kujumuisha picha ya makuhani wakuu wameketi kwenye meza ambayo sarafu zimewekwa (kwa mfano, fresco ya Grand Martyr George Monasteri huko Staro-Nagorichino). Katika kipindi hiki, pia kuna eneo la kurudi kwa sarafu za fedha za I. I. (kwa mfano, fresco ya kanisa la pango la Bikira Maria huko Ivanovo, Bulgaria, 50s ya karne ya 14).
Katika onyesho la "Busu la Yuda" mpangilio wa takwimu za Yesu Kristo na I. I. unategemea upinzani wao, kama katika nakala ndogo kutoka kwa Injili Nne (Parma. Palat. 5. Fol. 92, mwishoni mwa XI - karne za XII za mapema. ), I. I .. mara nyingi iliyotolewa katika wasifu - hivyo katika Zama za Kati. katika sanaa kwa kawaida walionyesha watu hasi au wa pili.
Katika Zaburi zilizo na vielelezo vya pembeni - Khludovskaya, Bristolskaya na Hamilton (Berolin. SB. 78F9, c. 1300) - kati ya picha ndogo za Zaburi ya 108 mtu anaweza pia kuona tukio "Yuda, aliyechochewa na shetani." Katika tukio la kunyongwa kwa I.I. katika Khludov Psalter (L. 113), shetani anashikilia kamba iliyofungwa kwenye tawi la mti.
Kutoka mwisho Karne ya XIII katika muundo "Ushirika wa Mitume" ulio kwenye madhabahu, I. I. anaonyeshwa pamoja na mitume wakipokea ushirika (wa kwanza katika moja ya vikundi), anapokea mkate kutoka kwa mikono ya Yesu Kristo. Kama mitume wengine wanaopokea Mwili wa Kristo, I. I. anaonyeshwa na halo, lakini halo yake ina rangi nyeusi (kwa mfano, picha za Kanisa la Kupalizwa kwenye uwanja wa Volotovo karibu na Vel. Novgorod, 1363, au Kanisa la Mkuu. Shahidi Theodore Stratelates kwenye Mkondo , 1378). Katika c. SPA kwenye Ilyina St. katika Vel. Novgorod (1378) I. I. anawakilishwa akibana kwa mikono miwili mfuko wa fedha upande wa kushoto wa Yesu Kristo, nyuma ya mitume Paulo na Mathayo.
Lit.: Soloviev S.V. Masomo ya kihistoria na fasihi. Kh., 1895. Toleo. 1: Kwa hadithi za Yuda, msaliti; Vzdornov G.I. Frescoes ya Theophanes the Greek katika c. Kanisa la Ubadilishaji huko Novgorod. M., 1976. P. 93; aka. Volotovo: Frescoes c. Chumba cha kulala kwenye uwanja wa Volotovo karibu na Novgorod. M., 1989. P. 47. Mgonjwa. 73; Shchepkina M.V. Miniature za Khludov Psalter: Kigiriki. illus. codex ya karne ya 9 M., 1977; Dufrenne S. Tableaux synoptiques de 15 psautiers medievaux a illustrations integrals issues du texte. P., 1978; Tourta A. G. Mzunguko wa Yuda?: Mifano ya Byzantine na Walionusurika wa Baada ya Byzantine // Byzantinische Malerei: Mpango wa Bild, Ikonographie, Stil / Hrsg. G. Koch. Wiesbaden, 2000. S. 321-336; Παπακυριακού Χ. Προδοσία kwa Ιούδα. Ukurasa wa nyumbani wa. Θεσσαλονίκη, 2002/2003. Τ. 23. Σ. 233-260; Kuonyesha Biblia: Sanaa ya Awali ya Kikristo: Paka wa Maonyesho. /Mh. J. Spier. New Haven; Fort Worth, 2007. P. 229-232; Zakharova A.V. Lahaja za taswira ya Mlo wa Mwisho katika uchoraji wa Kati wa Byzantine. kipindi // Byzantium katika muktadha wa utamaduni wa ulimwengu: Nyenzo za mkutano huo. kwa kumbukumbu ya A. V. Bank (1906-1984). St. Petersburg, 2010. ukurasa wa 97-108. (Tr. GE; 51); Zarras N. Mzunguko wa Mateso huko Staro Nagoricino // JÖB. 2010. Bd. 60. S. 181-213.
I. A. Oretskaya
"Yesu Kristo alionywa mara nyingi kwamba Yuda wa Keriothi alikuwa mtu mwenye sifa mbaya sana na anapaswa kuepukwa." Hakuna mtu atakayesema neno zuri juu yake. Yeye ni “mwenye ubinafsi, mjanja, anayeelekea kujifanya na kusema uwongo,” hugombana na watu wenyewe kwa wenyewe, akiingia ndani ya nyumba kama nge. Alimuacha mke wake muda mrefu uliopita, na yeye ni maskini. Yeye mwenyewe “huyumba-yumba kipumbavu kati ya watu,” ananung’unika, asema uwongo, akitafuta kitu kwa uangalifu kwa “jicho la mwizi” wake. "Hakuwa na watoto, na hii ilisema tena kwamba Yuda ni mtu mbaya na Mungu hataki mzao kutoka kwa Yuda." Hakuna hata mmoja wa wanafunzi aliyegundua wakati "Myahudi mwenye nywele nyekundu na mbaya" alionekana kwa mara ya kwanza karibu na Kristo, lakini sasa alikuwa karibu kila wakati, akificha "nia fulani ya siri ... hesabu mbaya na ya hila" - hakukuwa na shaka juu yake. Lakini Yesu hakusikiliza maonyo; alivutiwa na watu waliotengwa. “...Hakika akamkubali Yuda na kumjumuisha katika kundi la wateule.” Hakukuwa na upepo kwa siku kumi, wanafunzi walikuwa wakinung'unika, na mwalimu alikuwa kimya na kuzingatia. Jua lilipozama, Yuda alimkaribia. "Alikuwa konda, wa kimo kizuri, karibu sawa na Yesu..." "Nywele fupi nyekundu hazikuficha sura ya ajabu na isiyo ya kawaida ya fuvu lake: kana kwamba alikatwa kutoka nyuma ya kichwa kwa pigo la upanga mara mbili. na iliundwa tena, iligawanywa wazi katika sehemu nne na kutoaminiana, hata wasiwasi: nyuma ya fuvu kama hilo hakuwezi kuwa na ukimya na maelewano; nyuma ya fuvu kama hilo mtu anaweza kusikia kila wakati kelele za vita vya umwagaji damu na bila huruma. Uso wa Yuda pia ulikuwa mara mbili: upande wake mmoja, na jicho jeusi, lililokuwa likitazama kwa kasi, lilikuwa hai, likitembea, likijikusanya kwa hiari katika mikunjo mingi iliyopotoka. Kwa upande mwingine hakukuwa na makunyanzi, na ilikuwa laini ya kufa, tambarare na iliyoganda, na ingawa ilikuwa sawa kwa saizi na ile ya kwanza, ilionekana kuwa kubwa kutoka kwa jicho la upofu lililo wazi. Likiwa limefunikwa na matope meupe, bila kufungwa usiku au mchana, lilikutana na nuru na giza vile vile...” Hata watu wasio na utambuzi walielewa wazi kwamba Yuda hangeweza kuleta mema. Yesu akamleta karibu na kumketisha karibu naye. Yuda alilalamika juu ya magonjwa, kana kwamba hakuelewa kuwa hayakuzaliwa kwa bahati, lakini yanalingana na matendo ya mgonjwa na maagano ya Milele. Mwanafunzi mpendwa wa Yesu Kristo, Yohana, alijitenga na Yuda kwa uchungu. Petro alitaka kuondoka, lakini, akitii sura ya Yesu, alimsalimia Yuda, akilinganisha Iskariote na pweza: "Na wewe, Yuda, ni kama pweza - katika nusu moja tu." Petro daima huzungumza kwa uthabiti na kwa sauti kubwa. Maneno yake yaliondoa hali ya uchungu ya wale waliokusanyika. Ni John na Thomas pekee walio kimya. Tomaso anahuzunika kwa kumwona Yesu aliye wazi na mwenye kung’aa na “pweza mwenye macho makubwa, yasiyo na mwendo, mepesi, yenye pupa” ameketi karibu naye. Yuda alimwuliza Yohana, aliyekuwa akimtazama, kwa nini alinyamaza, kwa maana maneno yake yalikuwa “kama tufaha za dhahabu katika vyombo vya fedha vinavyoonekana uwazi, mpe mmoja wao Yuda, ambaye ni maskini sana.” Lakini Yohana anaendelea kumchunguza Iskariote kimya kimya. Baadaye kila mtu alipitiwa na usingizi, ni Yuda pekee ndiye aliyesikiliza ukimya huo, kisha akakohoa ili wasidhani anajifanya mgonjwa.
“Polepole walimzoea Yuda na wakaacha kutambua ubaya wake.” Yesu alimkabidhi droo ya fedha na kazi zote za nyumbani: alinunua chakula na mavazi, alitoa sadaka, na alipokuwa akisafiri, alitafuta mahali pa kulala. Yuda alidanganya kila mara, nao wakazoea, bila kuona matendo mabaya nyuma ya uwongo huo. Kulingana na hadithi za Yuda, ikawa kwamba aliwajua watu wote, na kila mmoja wao alifanya kitendo kibaya au hata uhalifu maishani. Watu wema, kulingana na Yuda, ni wale wanaojua kuficha matendo na mawazo yao, "lakini ikiwa mtu kama huyo atakumbatiwa, kubembelezwa na kuulizwa vizuri, basi ukweli wote, machukizo na uwongo utatoka kwake, kama usaha kutoka kwa mtu aliyechomwa. jeraha.” Yeye mwenyewe ni mwongo, lakini si kama wengine. Walicheka hadithi za Yuda, naye akapepesa macho, akafurahi. Iskariote alisema juu ya baba yake kwamba hakumjua: mama yake alishiriki kitanda na wengi. Mathayo alimtukana Yuda kwa kusema lugha chafu juu ya wazazi wake. Iskariote hakusema lolote kuhusu wanafunzi wa Yesu au yeye mwenyewe, akifanya majuto ya kustaajabisha. Tomaso peke yake ndiye aliyemsikiliza Yuda kwa makini, akimfichua kwa uwongo. Siku moja, wakisafiri kupitia Yudea, Yesu na wanafunzi wake walikaribia kijiji ambacho wakaaji wake Yuda walizungumza mambo mabaya tu, wakitabiri msiba. Wakaaji hao walipowakaribisha kwa uchangamfu wale wanaotangatanga, wanafunzi walimkashifu Iskariote kwa uchongezi. Ni Thomas pekee aliyerudi kijijini baada ya wao kuondoka. Siku iliyofuata, aliwaambia wenzake kwamba baada ya kuondoka, hofu ilianza kijijini: mwanamke mzee alipoteza mtoto wake na kumshtaki Yesu kwa wizi. Hivi karibuni mtoto huyo alipatikana vichakani, lakini wakazi bado waliamua kwamba Yesu alikuwa mdanganyifu au hata mwizi. Petro alitaka kurudi, lakini Yesu alituliza bidii yake. Tangu siku hiyo, mtazamo wa Kristo kwa Iskariote ulibadilika. Sasa, alipokuwa akizungumza na wanafunzi wake, Yesu alimtazama Yuda, kana kwamba hakumwona, na haidhuru alichosema, “hata hivyo, ilionekana kwamba sikuzote alikuwa akisema juu ya Yuda.” Kwa kila mtu, Kristo alikuwa “waridi yenye harufu nzuri ya Lebanoni, lakini kwa Yuda aliacha miiba mikali tu.” Hivi karibuni tukio lingine lilitokea, ambalo Iskariote aligeuka kuwa sawa. Katika kijiji kimoja, ambacho Yuda alikemea na kushauri kukwepa, Yesu alipokelewa kwa uadui mwingi na alitaka kumpiga kwa mawe. Akipiga kelele na kulaani, Yuda alikimbilia kwa wakazi, akawadanganya na kutoa muda kwa Kristo na wanafunzi wake kuondoka. Iskarioti alikasirika sana hadi mwishowe alisababisha kicheko kutoka kwa umati. Lakini Yuda hakupokea shukrani yoyote kutoka kwa mwalimu. Iskariote alilalamika kwa Tomaso kwamba hakuna mtu anayehitaji ukweli na yeye, Yuda. Huenda Yesu aliokolewa na Shetani, ambaye alimfundisha Iskariote kujigeuza na kujipinda mbele ya umati wenye hasira. Baadaye, Yuda alianguka nyuma ya Tomaso, akajiviringisha kwenye korongo, ambako alikaa kimya kwa saa kadhaa kwenye miamba, akitafakari jambo fulani zito. “Usiku ule Yuda hakurudi kulala, na wanafunzi, wakiwa wamevurugwa na mawazo yao kwa ajili ya chakula na vinywaji, wakanung’unika kwa uzembe wake.”
“Siku moja, karibu adhuhuri, Yesu na wanafunzi wake walikuwa wakipita kwenye barabara yenye mawe na milima...” Mwalimu alikuwa amechoka, alikuwa ametembea kwa zaidi ya saa tano. Wanafunzi walimjengea Yesu hema kutoka katika mavazi yao, na wao wenyewe walizunguka katika mambo mbalimbali. Petro na Filipo walirusha mawe mazito kutoka mlimani, wakishindana kwa nguvu na ustadi. Muda si muda wengine walifika, kwanza walitazama tu mchezo na baadaye wakashiriki. Yuda na Yesu pekee ndio walisimama kando. Tomaso akamwita Yuda kwa nini hangepima nguvu zake. “Kifua changu kinauma, na hawakuniita,” Yuda akajibu. Thomas alishangaa kwamba Iskariote alikuwa akingojea mwaliko. "Sawa, kwa hivyo ninakuita, nenda," akajibu. Yuda alichukua jiwe kubwa na kulitupa chini kwa urahisi. Petro alisema kwa uchungu: “Hapana, acha tu!” Walishindana kwa nguvu na ustadi kwa muda mrefu, hadi Petro akaomba: “Bwana!.. Nisaidie nimshinde Yuda!” Yesu akajibu: “...na ni nani atakayemsaidia Iskariote?” Kisha Petro akacheka jinsi Yuda “aliyeumwa” alivyohamisha mawe kwa urahisi. Yuda akashikwa na uwongo, naye alicheka kwa sauti kubwa, akifuatiwa na wengine. Kila mtu alimtambua Iskarioti kama mshindi. Ni Yesu pekee aliyekaa kimya, akienda mbele sana. Hatua kwa hatua wanafunzi walikusanyika kumzunguka Kristo, na kumwacha "mshindi" akifuata nyuma peke yake. Baada ya kusimama kwa usiku katika nyumba ya Lazaro, hakuna mtu aliyekumbuka ushindi wa hivi majuzi wa Iskariote. Yuda alisimama mlangoni akiwa amepoteza mawazo. Alionekana kusinzia, hakuona kile kilichokuwa kikimzuia Yesu asiingie. Wanafunzi wakamlazimisha Yuda aende kando.
Usiku, Tomaso aliamshwa na kilio cha Yuda. “Kwanini hanipendi?” - Iskariote aliuliza kwa uchungu. Tomaso alieleza kwamba Yuda hana sura ya kupendeza, na zaidi ya hayo, anasema uwongo na kashfa; mwalimu angewezaje namna hii? Yuda alijibu hivi kwa shauku: “Ningempa Yuda, Yuda shujaa, mrembo! Na sasa ataangamia, na Yuda ataangamia pamoja naye.” Iskariote alimwambia Tomaso kwamba Yesu hakuhitaji wanafunzi wenye nguvu na jasiri. "Anapenda wapumbavu, wasaliti, waongo."
Iskariote alificha dinari kadhaa, Thomas alifunua. Inaweza kudhaniwa kwamba hii si mara ya kwanza kwa Yuda kufanya wizi. Petro alimkokota Iskariote aliyekuwa akitetemeka kwa Yesu, lakini akakaa kimya. Peter aliondoka huku akiwa amekasirishwa na majibu ya mwalimu. Baadaye, Yohana aliwasilisha maneno ya Kristo: “...Yuda anaweza kuchukua pesa nyingi apendavyo.” Kama ishara ya utii, Yohana alimbusu Yuda, na kila mtu akafuata mfano wake. Iskariote alikiri kwa Tomaso kwamba alikuwa amempa kahaba dinari tatu ambaye alikuwa hajala kwa siku kadhaa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, Yuda alizaliwa upya: hakukasirika, hakukashifu, hakufanya mzaha na hakumkosea mtu yeyote. Mathayo aliona inawezekana kumsifu. Hata Yohana alianza kumtendea Iskariote kwa upole zaidi. Siku moja alimuuliza Yuda hivi: “Ni nani kati yetu, Petro au mimi, ambaye atakuwa wa kwanza karibu na Kristo katika ufalme wake wa mbinguni?” Yuda akajibu, "Nadhani wewe ndiye." Kwa swali lile lile kutoka kwa Petro, Yuda alijibu kwamba angekuwa wa kwanza
Peter. Alimsifu Iskarioti kwa akili yake. Yuda sasa alijaribu kufurahisha kila mtu, akifikiria mara kwa mara juu ya jambo fulani. Petro alipouliza alichokuwa akifikiria juu yake, Yuda alijibu hivi: “Kuhusu mambo mengi.” Mara moja tu Yuda alikumbuka utu wake wa zamani. Baada ya kubishana kuhusu ukaribu na Kristo, Yohana na Petro walimwomba “Yuda mwenye akili” ahukumu “ni nani atakuwa wa kwanza karibu na Yesu”? Yuda akajibu: “Mimi ndiye!” Kila mtu alielewa kile Iskarioti alikuwa akifikiria hivi majuzi.
Kwa wakati huu, Yuda alichukua hatua ya kwanza kuelekea usaliti: alimtembelea kuhani mkuu Ana, na alipokelewa kwa ukali sana. Iskariote alikiri kwamba alitaka kufichua udanganyifu wa Kristo. Kuhani mkuu, akijua kwamba Yesu ana wanafunzi wengi, anaogopa kwamba watamwombea mwalimu. Iskarioti alicheka, akiwaita "mbwa waoga" na kumhakikishia Anna kwamba kila mtu atakimbia kwenye hatari ya kwanza na atakuja tu kumweka mwalimu kwenye jeneza, kwa sababu walimpenda "aliyekufa zaidi kuliko hai": basi wao wenyewe wangeweza kuwa walimu. . Kuhani alitambua kwamba Yuda alikuwa amechukizwa. Iskariote alithibitisha nadhani: "Je, kuna chochote kinachoweza kujificha kutoka kwa ufahamu wako, Anna mwenye busara?" Iskariote alimtokea Anna mara nyingi zaidi hadi akakubali kulipa vipande thelathini vya fedha kwa ajili ya usaliti wake. Mwanzoni, kutokuwa na maana kwa kiasi hicho kulimkasirisha Iskariote, lakini Anna alitishia kwamba kutakuwa na watu ambao watakubali malipo kidogo. Yuda alikasirika, na kisha akakubali kwa upole kiasi kilichopendekezwa. Alificha pesa alizopokea chini ya jiwe. Aliporudi nyumbani, Yuda alizipapasa kwa upole nywele za Kristo aliyelala na kulia, akigaagaa kwa mtikisiko. Na kisha "alisimama kwa muda mrefu, mzito, ameamua na mgeni kwa kila kitu, kama hatima yenyewe."
Katika siku za mwisho za maisha mafupi ya Yesu, Yuda alimzunguka kwa upendo mtulivu, uangalifu mwororo na upendo. Alitazamia hamu yoyote ya mwalimu na akamfanyia tu jambo la kupendeza. "Hapo awali, Yuda hakumpenda Marina Magdalene na wanawake wengine waliokuwa karibu na Kristo ... - sasa akawa rafiki yao ... mshirika." Alimnunulia Yesu uvumba na divai za bei ghali na alikasirika ikiwa Petro alikunywa kile kilichokusudiwa kwa mwalimu, kwa sababu hakujali ni nini cha kunywa, mradi tu alikunywa zaidi. Katika “Yerusalemu yenye miamba,” karibu isiyo na kijani kibichi, Iskariote alipata maua na nyasi mahali fulani na kuvipitisha kwa Yesu kupitia kwa wanawake. Alimletea watoto wachanga ili “wafurahie kila mmoja wao kwa wao.” Jioni, Yuda “alileta mazungumzo” Galilaya, ambayo Yesu alipenda sana.