UFUNDISHAJI WA KIBINADAMU KAMA MFUMO WA UFUNDISHAJI
Polomoshnova N.A.
Nakala hiyo inachambua kanuni za msingi za shughuli ya mwalimu kutoka kwa mtazamo wa ufundishaji wa kibinadamu.
Maneno muhimu: utu, shughuli za ufundishaji, ufundishaji wa kibinadamu.
Katika hali ya mageuzi ya kijamii ya miaka ya 90-2000, moja ya mambo ambayo ilikuwa mageuzi ya mfumo wa elimu wa Kirusi, swali la maana na kanuni za shughuli za ufundishaji wa mwalimu wa kisasa wa Kirusi ni papo hapo. Tatizo hili sio tu la vitendo, bali pia la kinadharia. Aidha, suluhisho sahihi la kinadharia kwa tatizo hili litafanya iwezekanavyo kuanzisha miongozo sahihi kwa shughuli za vitendo za mwalimu wa kisasa wa Kirusi. Kwa maoni yetu, msingi wa kutambua utume wa juu wa ufundishaji wa mwalimu katika shule ya kisasa ya Kirusi inaweza tu kuwa ufundishaji wa kibinadamu, ambao umechukua mila bora ya mawazo ya ufundishaji wa ulimwengu, pamoja na ufundishaji wa Kirusi na Soviet."Ufundishaji wa kibinadamu unategemea wazo la ubinadamu, asili katika asili yake na uwezo wa udhihirisho na ubinafsishaji. Anaona lengo lake kama kufichua uwezo wa ubunifu wa kila mtu. Bora yake ni utu wa ubunifu wenye afya. Ufundishaji wa kibinadamu unategemea usadikisho kwamba uwezo wa mtu wa kujiboresha, tamaa yake ya maisha bora, ukweli, wema, haki na uzuri ni hitaji kubwa zaidi la kuwako kwa mwanadamu.
Moja ya kanuni kuu za ufundishaji wa kibinadamu ni uhusiano wa karibu kati ya elimu na maisha.Uwezo wa mwalimu kwenda zaidi ya upeo wa somo na kuelewa mchakato wa elimu kwa uhusiano wa karibu na ulimwengu wa kweli, na mabadiliko ya mbinu na vipaumbele katika elimu ni mahitaji ya lazima ya shule ya kisasa na maisha. "Non scholae, sed vitae discimus" (hatusomi kwa shule, lakini kwa maisha) - wahenga walisema. Leo, kijana huathiriwa kidogo na wazazi wake mwenyewe, ambao wanajali kuhusu kupata pesa, na mifumo ya elimu ya shule, ambayo ni katika utafutaji wa mara kwa mara, mabadiliko na kutokuwa na uhakika (tunajishughulisha na elimu ya maendeleo, au kuhifadhi afya, au utu. -enye mwelekeo). Ukosefu wa ushawishi wa vitabu ambavyo hasomi, marafiki ambao hawapo, huzidisha mchakato wa mwingiliano kwenye mtandao, kijana anafanywa mtumwa na vifaa vya kuchezea, vitu vya kuchezea visivyo na roho, na hahusiani vizuri.
Mwalimu anayeenda kwenye somo lazima akumbuke haya yote, ajue na ajenge mawasiliano yake na watoto, mbinu yake ya kufanya somo, shughuli za ziada, kwa kuzingatia ukiukwaji na gharama hizi zote. Ni muhimu sana kwa mwalimu kujenga mfumo wake wa ufundishaji, yaani wake mwenyewe, kwa sababu ikiwa tu kwa bidii ataanzisha teknolojia mpya darasani, mbinu mpya ambazo ni za kikamilifu, za kubahatisha, na kwa uvumilivu wa wivu uliowekwa kutoka juu, basi njia zake zote. shughuli zitakuwa digest inayoendelea, vipande vilivyotawanyika vya kaleidoscope ambavyo haitawahi kuingia kwenye picha na haitaruhusu njia kamili ya elimu ya mtu binafsi. Lakini hili ndilo lengo hasa ambalo mwalimu halisi - mtaalamu - anapaswa kufuata zaidi ya yote.kulea utu wa mtoto, kuelewa picha kamili ya ulimwengu.Hizi ni kazi muhimu zaidi kuliko malezi ya ujuzi, somo na ujuzi wa meta-somo. "Hii inaleta kwa jumuiya ya kimataifa tatizo la "elimu kwa milenia mpya," ambayo haijazingatia sana uundaji wa ujuzi fulani wa masomo, lakini inaruhusu watu wa umri wote kuelewa maisha yao na kukubali hatima yao.".
Sehemu muhimu ya mfumo wa elimu ni uwepo na utambulisho wazi wa kazi za mchakato wa elimu. Je, tunataka kuona nini kutokana na jitihada zetu? tunawaza wahitimu wa aina gani? Kufanikiwa, kubadilishwa kijamii, kuweza kwenda mbele kuelekea lengo lake au maendeleo ya kiroho, ya kisasa, yenye uwezo wa ubunifu na kujitolea; mbinafsi, mfanyabiashara, mtu wa vitendo au mwenye uwezo wa kujitoa kwa matamanio ya kizalendo, kuona uchungu wa wengine, mwenye uwezo wa kuwahurumia na kuwasaidia wanaohitaji msaada. Shida ni kwamba seti hiyo ya mahitaji kwa wahitimu wa shule na waelimishaji wao inaweza, kuiweka kwa upole, kuitwa dhana ya jumla ya "Kumbatia ukuu."
Feldshtein D.I. anaandika: "Wakati huo huo, ni muhimu kwetu kujifafanua wazi - tunajaribu kumtayarisha mtoto kwa nini - ushindani, nguvu, pesa? Au kwa ufahamu wa kuwajibika kwako na kwa watu wengine, kwa usalama wa maisha Duniani, kuchochea utume wa vitendo vinavyostahili mtu?! . Hiyo ni, wakati sisi, walimu, tunaelekea kwenye malengo yanayopendwa, yasiyojulikana na yasiyoweza kufikiwa, tunayo athari zetu wenyewe, wakati mwingine zisizoweza kurekebishwa kwa wanafunzi wetu. Na jinsi ushawishi huu unavyodhuru ikiwa hatujui kile tunachowafundisha watoto wetu, kile tunachotaka kufikia kutoka kwao.
Yaani namaanisha kuwa kabla ya kuanza mchakato wa elimu lazima mwalimu kuelewa wazi:
1) kwamba anafanya kazi na nyenzo za hila sana - roho ya mtoto;
2) kuwa na ufahamu wa mipango na malengo yako;
3) hitaji la kukuza mtindo wa kidemokrasia wa mawasiliano (ule wa kimabavu haufanyi kazi tena);
4) njia za kuchochea shughuli za utambuzi;
5) njia zilizopo za kazi (ubunifu, uchunguzi, msingi wa shida).
6) Na kwa kweli, fikiria bora ya ufundishaji ya mwanafunzi.
Ninawaza kama hivi:
Uwezo wa kufikiria (kama matokeo - hotuba iliyokuzwa);
Kanuni za maadili za utu,
Uwezo wa kuishi katika timu
Uwezo wa ushindani wa afya
Tamaa ya kusaidiana
Mwanzo wa ubunifu,
Uwezo wa kujiendeleza.
Hapa ndipo elimu inayomlenga mwanafunzi huja kwa msaada. "Kujifundisha" kujielimisha kama mtu binafsi, kujiwekea utaratibu wa kujibadilisha kimakusudi kwa maisha yake yote - hii ni kazi ya kielimu ya elimu ya maendeleo ya kibinafsi!- anasema Serikov V.V. Mengi ya yale tunayofundisha watoto yatasahauliwa, lakini jambo la msingi linapaswa kuwa ujuzi muhimu zaidi kwa maisha - uwezo na hamu ya mara kwa mara ya kujifunza kitu kipya.
« Ufundishaji wa kibinadamu unajiona kama chombo cha kuimarisha na kukuza nia ya kuishi na hamu ya kuingiliana na ulimwengu kwa njia ya kujenga.Inalenga elimu juu ya maendeleo ya watoto na watu wazima ya ubunifu, ustadi, matumaini, kujiamini, kubadilika, uwazi kwa ulimwengu na mabadiliko yanayotokea kila wakati ndani yake ...
Sehemu ya ufundishaji ya mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu ni kuweka misingi ya usafi ndani ya mwanafunzi, kumfundisha kutafakari kwa uhuru juu ya shida za mema na mabaya, ukweli na uwongo. Ni mgeni kwa teknolojia za kuendeleza upofu wa kufuata sheria, kanuni na kanuni za jadi. Ni maelezo, maelezo na maonyesho badala ya ufundishaji wa maagizo, maagizo au mamlaka. Huu ni ufundishaji wa mazungumzo na ushirikiano."
Kwa hivyo, jambo muhimu sana katika suala la elimu na malezi ni seti ya kanuni ambazo mwalimu hutegemea.
1.Kwanza kabisa, hii ni kanuni ubinadamu . Kuna mwanaume mbele yako! - kumheshimu, kumkubali kwa jinsi alivyo, kila mtoto ni mtu binafsi, kukuza uwezo wake na kujiamini, usimdhalilishe, usiruhusu shaka kuwa yeye ni mbaya zaidi kuliko wengine.
2. Mwalimu, kama daktari, anahitaji kuelewa kanuni ya Hippocratic"Usidhuru!". Hii ni kanuni nyingine muhimu zaidi ya elimu, muhimu kwa mwalimu kama hewa. Angaliamanufaakatika mafunzo na elimu. Panga vitendo vyako ili mtoto afurahie kujifunza na kufanya shughuli uliyompa. Pata kupendezwa, usilazimishe! Shirikisha badala ya kutumia fimbo. Mwanafunzi haipaswi kupoteza afya wakati wa mchakato wa kujifunza, lakini tu kuongeza.
3. Kanuni ya kutia moyoshughuli za kujitegemea:tu ujuzi na ujuzi ambao mwanafunzi amejipatia mwenyewe utabaki mizigo yake halisi - kukuza tamaa ya ujuzi, kwa hatua - hii ndiyo sifa kuu ya mwalimu, mwalimu. hapa ni muhimu kuelewa kwamba elimu kwa mtoto itakuwa ya kuendelea katika maisha yote na kwa hiyo muhimu zaidi si kile mwalimu alitoa, lakini kile mwanafunzi alichukua na kujipatia mwenyewe. Hii inamwinua machoni pake, inampa nguvu ya kujiamini katika uwezo wake kwenye njia ya kuuelewa ulimwengu.
4. "Uzuri utaokoa ulimwengu!"Fundisha na elimisha kwa kutumia mifano chanya.
“Kusifiwa na kufurahia urembo kwa kawaida hukua hadi kuwa tamaa ya kuishi kulingana na sheria za urembo- kuunda mambo mazuri, kufurahia mambo mazuri yaliyoundwa kwa mikono yako mwenyewe» , - alisema mwalimu maarufu V. Sukhomlinsky. Hakika, urembo una msingi wa kibunifu, unaojenga ambao unaweza kumfanya mtu awe mkarimu zaidi, mwenye utu zaidi, wa kiroho zaidi. Mtu hugundua furaha ya maisha ikiwa anaona uzuri wa asili, kusikia muziki mzuri, na kutafakari kazi za sanaa. Mtoto ambaye hugusana na uzuri tangu utotoni, akijiingiza katika ulimwengu wa muziki na sanaa nzuri, hupokea chanjo maalum kwa maisha yake yote, ambayo baadaye, akiwa mtu mzima, humsaidia asiwe mgumu wa roho, kukuza. ubunifu ndani yake, kuwa na huruma kwa mtu mwingine, na haimruhusu kuinama kwa kiwango cha mtu katika jamii ya watumiaji ambaye anavutiwa tu na raha zake za mwili. Mwalimu anahusisha kikamilifu aina zote za sanaa katika kazi yake: uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo. Na ni nzuri ikiwa hafanyi hivi sio darasani tu, lakini nje ya wakati wa darasa, wakati anaweza kujadili kile alichokiona na kusikia katika hali ya utulivu. Na ikiwa anawasiliana na watoto kwa asili, kwa kuongezeka, kwenye safari, ni kiasi gani hii inaboresha ulimwengu wa ndani wa mtoto, huongeza upeo wake na mtazamo wa ulimwengu.
5. Kanuni ya mkusanyiko. Mtu anaishi kati ya watu, na haijalishi yeye ni mtu binafsi, lazima awe na uwezo wa kuwasiliana na kupata lugha ya kawaida katika timu. Ni shuleni kwamba mtoto lazima ajifunze kujiheshimu sio yeye tu, bali pia wale walio karibu naye, kuona shida na wasiwasi wao, kuelewa kuwa yeye ni mtu kati ya watu, hii itampa fursa ya kuwa mbinafsi, na baadaye kufanikiwa. kuunda familia, kupata nafasi yake katika kazi ya pamoja, kampeni au kampuni. Kazi ya mwalimu ni kumsaidia mtoto kujisikia kama mwanachama kamili wa timu kupitia mambo ya kawaida, wasiwasi na burudani.
Inasikitisha kuona jinsi mchakato wa elimu shuleni unavyoathiriwa vibaya na ukosefu wa utulivu na sheria zinazobadilika za mchezo: Mtihani wa Jimbo la Umoja, Mtihani wa Jimbo, ambao unaharibu uadilifu wa mchakato wa elimu na kuunda hali ya mkazo wa mara kwa mara sio tu kwa wanafunzi, bali pia kwa walimu. Kwa ujumla, kuna hisia kwamba mfumo wa elimu, kufuatia kisasa, ulipigwa na ujinga fulani wa usimamizi, kwa kuzingatia ukosefu wa umoja katika mbinu za malengo na malengo ya elimu, au tuseme, ukosefu wa malengo wazi, uingizwaji. wazo la malezi na elimu kwa vitu rasmi katika mfumo wa umahiri. Shida hizi huwakatisha tamaa wataalamu wachanga ambao hawataki kufanya kazi katika mazingira kama haya. Lakini inaonekana kwamba bado kuna ukingo wa usalama katika kada za shule ya zamani, katika kizazi cha kati cha jumuiya ya waalimu, na wakati sio mbali ambapo nguvu mpya za walimu wakubwa, wenye kufikiri watajiunga na shule, wakijua taaluma yao. sio tu kama njia ya kupata pesa, lakini pia kama misheni katika ufundishaji wa kibinadamu.
Ufundishaji wa kibinadamu ni ufundishaji wa ubinadamu wa vitendo, ambao hauendi mbali na kutambua ukweli wa kupinga ubinadamu, pamoja na ufundishaji, lakini unapigana nao kikamilifu kwa njia za ufundishaji. "Saikolojia ya kibinadamu na ufundishaji humsaidia mtu kutambua hitaji la uboreshaji, na vile vile kuipa tabia salama zaidi kwa mtu mwenyewe. Ubinadamu unatambua uwezekano na ukweli wa uwepo wa kinyama, usio wa kibinadamu ndani ya mtu, na mtu lazima ajifunze kupunguza udhihirisho wa hasi yake iwezekanavyo, kudhibiti upande wa giza wa utu wake. Ufundishaji wa ubinadamu unatokana na imani juu ya uwezekano wa mtu kuzuia ukatili wake katika njia ya kujiboresha kibinafsi na mawasiliano yenye matunda na ulimwengu na watu.
Jukumu la ufundishaji wa kibinadamu ni muhimu sana kama mbadala mzuri kwa ugumu wa matukio hasi yanayoendelea leo katika elimu ya Kirusi kama matokeo ya mageuzi yaliyofikiriwa vibaya na majaribio yasiyo ya haki ya kuhamisha njia za Magharibi na viwango vya elimu kwa ardhi ya Urusi. "Mfumo uliopo wa elimu unazidi kugeuza maarifa kuwa bidhaa katika soko la mawazo, chombo cha kudanganya watu. Ufundishaji wa kibinadamu umeundwa kushinda kujitenga kwa mtu kutoka kwake, kutoka kwa uwezo na mahitaji yake. Ndani ya mfumo wake, kanuni za kimaadili zinajaribiwa na kila mtu moja kwa moja katika muktadha wa hali maalum, uzoefu wao wa kipekee wa maisha. Kwa hivyo, mwalimu haipaswi kukosa fursa hiyo, wakati wa kujadili maswala ya maadili na mengine ya thamani, kurejea uzoefu wa kibinafsi wa wanafunzi na kuwakumbusha sayansi ya kuamini ubinafsi wao wa ndani, kuwa wazi kwa uzoefu mpya, labda ngumu, hata mbaya. kwani kiini hasa cha matatizo ya maisha ni mgongano wa lazima au sahihi na mfumo wa maadili ya kibinafsi.
Ubinadamu wa kisasa hutoa njia mbadala ya kujenga ya kimaadili ambayo inaweza kuhakikisha uhai wa hali ya juu wa mtu binafsi na jamii katika uso wa shida zinazozidi kuwa ngumu za kisaikolojia, kijamii na kisheria. Katika roho yake, ufundishaji wa kibinadamu unapingana na ujinga na imani ya kweli. Ubinadamu hapa unasimamia uhuru wa kimaadili wa kila mtu mmoja mmoja ili kubainisha maana na njia ya maisha yake kwa msingi si wa kikundi, kiitikadi au kidini, bali kimsingi maadili ya kibinadamu ya kiulimwengu. Ufundishaji wa kibinadamu huhimiza mtu binafsi kuelewa maadili haya. Inapaswa kusisitizwa tena kwamba ubinadamu, bila kujihusisha na fundisho lolote la kisiasa au la kidini, huchangia maendeleo ya fikra za kidemokrasia."
Tunaamini kwamba maendeleo ya kinadharia na utekelezaji wa vitendo wa ufundishaji wa kibinadamu katika ufahamu mkubwa wa ufundishaji na mabadiliko kulingana na kanuni zake za mfumo wa kisasa wa elimu ya Kirusi ni hali kuu ya kuondokana na hali ya hivi karibuni ya uharibifu wa elimu ya Kirusi.
Fasihi
1. Bermus A.G. Zamu ya kiontolojia katika sayansi ya elimu // Elimu inayoendelea: Karne ya XXI. 2013. Nambari 2. URL: http://lll21.petrsu.ru/journal/atricle.php?id=2081
2.Kudishina A.A. Ufundishaji wa kibinadamu. URL: ttp://hum.offlink.ru/education/kurses/pedagogics-main/Pedliterature/
3. Serikov V.V. Kazi ya maendeleo ya kibinafsi ya kuendeleaelimu // Elimu ya kuendelea: karne ya XXI. 2013. Nambari 1. URL:http://lll21.petrsu.ru/journal/atricle.php?id=1943
4. Sukhomlinsky V.A. Kuhusu elimu. -M., 1982.
5. Feldshtein D.I. Matatizo ya kisaikolojia na ya kisaikolojia ya kujenga shule mpya katika mazingira ya mabadiliko makubwa katika mtoto na hali ya maendeleo yake. "Matatizo ya elimu ya kisasa" 2010. No. 2. - uk.5-12.
UFUNDISHAJI WA KIBINADAMU KAMA MFUMO WA ELIMU
Polomoshnova N.A.
Karatasi hiyo inachambua kanuni za kimsingi za shughuli ya waalimu katika suala la ufundishaji wa kibinadamu.
Maneno muhimu: utu, shughuli za kufundisha, ufundishaji wa kibinadamu.
Polomoshnova Natalya Anatalyevna- mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi shule ya sekondari MBOU No 61, mfanyakazi wa heshima wa elimu ya jumla
Sifa za ufundishaji wa kibinadamu. Ufundishaji wa kibinadamu ni moja wapo ya mwelekeo katika nadharia na mazoezi ya elimu, ambayo yaliibuka mwishoni mwa miaka ya 50 - mapema miaka ya 60 huko USA, kama mfano wa ufundishaji wa maoni ya saikolojia ya kibinadamu.
Mitindo kuu inayoonyesha mwelekeo huu katika ufundishaji ni kuupa mchakato wa elimu tabia inayolenga utu, kushinda ubabe katika elimu na mafunzo, na majaribio ya kufanya mchakato wa kupata maarifa, ujuzi na uwezo wa wanafunzi kuwa wa kihisia.
Dhana yenyewe ya "ubinadamu" inatokana na dhana za "ubinadamu" na "ubinadamu". Dhana hii inaonyesha kipengele cha kujenga cha tatizo, suluhisho ambalo hutolewa na shughuli za kufikia mfumo wa thamani wa juu na wa kibinadamu. Ubinadamu wa malezi na elimu, kulingana na wanasayansi na waalimu, ndio msingi wa maadili na kisaikolojia wa mchakato wa ufundishaji.
Hii ni tabia ya kijamii na kielimu ya mchakato wa elimu na mafunzo yenyewe. Ni mchakato unaolenga kukuza mtu binafsi kama somo amilifu la shughuli za kielimu za ubunifu, utambuzi na mawasiliano. Kulingana na malengo yake, ubinadamu ni hali ya ukuaji wa usawa wa mtu binafsi, utajiri wa uwezo wake wa ubunifu, utambuzi wa uwezo wa ubunifu na matamanio ya mtu binafsi, uanzishwaji wa mwingiliano mzuri na ulimwengu: maumbile, jamii na zingine. watu.
Kama ilivyoonyeshwa na E.N. Shiyanov, ubinadamu ni nyenzo muhimu ya fikira mpya za ufundishaji, ambapo waalimu na wanafunzi hufanya kama masomo ya ukuzaji wa umoja wa ubunifu. Ubinadamu wa malezi na elimu unaonyesha aina ya "ubinadamu" wa maarifa, i.e. shirika kama hilo la mchakato wa kielimu ambao maarifa yana maana ya kibinafsi. Katika mchakato wa maendeleo ndani ya mfumo wa ufundishaji wa kibinadamu, vifungu kadhaa vilitengenezwa ambavyo ni sifa zake bainifu na lazima zizingatiwe wakati wa kutekelezwa katika mchakato wa mafunzo na elimu.
Hebu tuzingatie sifa zifuatazo za ufundishaji wa kibinadamu: - katika mchakato wa kufundisha na malezi, mazingira ya shule yenye kuchochea kihisia yanapaswa kuundwa; uhimizo wa lazima wa mpango wa mwanafunzi katika mchakato wa elimu; ni muhimu kuanzisha uhusiano wa kujenga baina ya watu darasani; kwa utekelezaji kamili wa mchakato wa elimu, ni muhimu kuendeleza programu za elimu ambazo zitaongeza uwezo na uwezo wa ubunifu wa wanafunzi; katika mchakato wa elimu, ni muhimu kuwa na majadiliano ya pamoja kati ya mwalimu na wanafunzi kuhusu matatizo ya mchakato wa utambuzi na njia za kutathmini; mojawapo ya masharti ya lazima, ingawa mara nyingi ni magumu kufikiwa, ni kukataa kutumia alama kama aina ya shinikizo kwa wanafunzi.
Muundo huu wa mchakato wa kielimu na mwingiliano wa ufundishaji huruhusu utumiaji wa aina mbali mbali za kazi ya kielimu - kutoka kwa kubadilika na kwa hiari katika hatua ya kujitolea kwa wanafunzi, hadi zile ngumu ambazo zitategemea motisha na mahitaji ya watoto. 3. UFUNDISHAJI WA KIBINADAMU KATIKA ELIMU YA KITAALAMU Elimu ya ufundi kwa kawaida huzingatiwa kama ujuzi fulani katika taaluma na taaluma mahususi.
Walakini, kama inavyoonyesha mazoezi, katika mchakato wa elimu ya ufundi mwanafunzi hupokea habari na ustadi mpana zaidi, na sio tu maarifa na sifa za taaluma fulani.
Wakati huo huo, upatikanaji wa ujuzi na sifa zote ni lengo kuu la elimu ya ufundi. Kipengele cha tabia ya elimu ya ufundi, ikitofautisha na hatua za awali za kitaaluma, za jumla za elimu ya mafunzo na elimu, kulingana na G.E. Zborovsky, ni mstari uliowekwa wazi wa maandalizi ya shughuli za kitaaluma, ambayo ina ushawishi wa maamuzi juu ya mchakato mzima wa elimu. Hata hivyo, wakati huo huo, kupunguza elimu yote ya ufundi tu kwa kuandaa mtu kwa kazi ya baadaye ni hukumu isiyo ya haki ya uwezekano wote wa elimu hiyo.
Kipindi ambacho mtu anasoma, anapata taaluma, utaalam na sifa ni sehemu muhimu ya maisha yake, ambayo inapaswa kujazwa sio tu na maandalizi ya kazi ya baadaye.
Elimu ya ufundi, katika suala hili, haina mwelekeo wa kijamii na kiuchumi tu, bali pia asili ya kibinafsi. Kuwa na lengo la makundi ya watu, ni mastered mmoja mmoja. Haijalishi jinsi wafanyikazi wa kufundisha au wawakilishi wake binafsi wanataka kupitisha maarifa na uzoefu, mchakato huu unaweza kufanikiwa tu kwa msingi wa hamu ya kibinafsi ya lengo, kupata elimu na taaluma, na hamu kama hiyo haiwezi kufikiria. bila msaada wa mchakato wa elimu katika taasisi za kitaaluma za elimu juu ya kanuni za msingi za ufundishaji wa kibinadamu.
Kanuni zote za msingi na masharti ya ufundishaji wa kibinadamu lazima zionekane katika mchakato wa elimu ya kitaaluma, mafunzo na mafunzo ya wataalam waliohitimu. Masharti ya ufundishaji wa kibinadamu lazima izingatiwe wakati wa kuunda malengo na malengo ya elimu ya ufundi, katika mchakato wa kukuza sehemu yake ya yaliyomo na kutafuta njia za kukuza utu wa wanafunzi.
Moja ya masharti muhimu ni maendeleo ya mfumo wa usimamizi wa elimu ya ufundi kwa misingi ya kibinadamu, i.e. tu chini ya heshima kwa utu wa mwanafunzi wa taasisi ya elimu ya ufundi na umakini kwa maendeleo ya sehemu ya ubunifu.
Mwisho wa kazi -
Mada hii ni ya sehemu:
Kanuni za msingi za ufundishaji wa kibinadamu
Katika hali ya kisasa ya mabadiliko ya kijamii na kiuchumi nchini, matatizo ya kulea watoto na vijana kwa kutumia mfumo .. Katika mawazo yake, ilikuwa karibu na ufundishaji wa pedocentrism, ufundishaji wa mpya .. Katika suala hili, ilionekana. muhimu kwetu kuzingatia dhana ya kifalsafa ya ubinadamu, kuchambua dhana.
Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji katika hifadhidata yetu ya kazi:
Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:
Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:
Utangulizi
Kuna sayansi ya elimu - ufundishaji. Lakini kulea mtu ni sanaa. Na hakuna kitabu cha kiada, hata bora zaidi, kinaweza kufundisha sanaa hii. Labda ndiyo sababu tunazingatia kwa umakini kama huo uzoefu wa watu ambao walipewa talanta ya kweli kama waelimishaji.
"Taaluma ya ualimu," aliandika V. A. Sukhomlinsky, "ni masomo ya wanadamu, kupenya kwa mara kwa mara, isiyo na mwisho katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Ni sifa nzuri sana kugundua kila mara vitu vipya ndani ya mtu, kushangazwa na mambo mapya, kumwona mtu katika mchakato wa malezi yake - moja ya mizizi inayolisha wito wa kazi ya kufundisha.
Hitaji la juu zaidi la mwanadamu ni hitaji la uhalisishaji na ukuzaji wa uwezo (A. Maslow, K. Rogers), ambao unakidhiwa kwa kutoa masharti ya upendo, urafiki, usalama, kujistahi na heshima ya watu wengine. Kwa kuandaa ukweli wa uhusiano wa kibinadamu wa kibinadamu, tunaweza kukidhi hitaji la mtu, kwa mfano, kwa mawasiliano, na hivyo kuchochea mchakato wa maendeleo na uhalisi wa uwezo wake wa mawasiliano.
Ufundishaji wa kibinadamu, kwa kuzingatia urithi wa siku za nyuma na kuzingatia mazoezi ya elimu ya kisasa juu ya maendeleo ya bure ya mtu, juu ya kuchochea maendeleo yake binafsi, ilielekeza kwenye tatizo la mahusiano ya kielimu kati ya watu, ambapo swali la upendo wa mwalimu. kwa wanafunzi walipata umuhimu mkubwa. Upendo kwa watoto ulizingatiwa ubora wa lazima wa mwalimu, mbele ya ambayo fursa ya asili iliibuka kukuza uhusiano wa kibinadamu na wanafunzi. Upendo uliunganisha mwalimu na mwanafunzi, uliwafanya wawe na umoja, ulitangulia udhihirisho wa uwazi, uaminifu, uelewa, heshima kwa kila mmoja, ulihimiza hamu ya kukuza uwezo wao wenyewe (J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky, L. N. . Tolstoy, V. P. Vakhterov, J. Korczak, S. T. Shatsky, V. A. Sukhomlinsky, nk).
Tamaduni ya ufundishaji wa kibinadamu imehifadhiwa katika uzoefu wa hali ya juu wa waalimu wa kisasa (Sh.A. Amonashvsh, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, N.P. Guzik, E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, E.A. Yamburg, nk), ambaye alithibitisha uwezekano wa kuandaa ubunifu wa ubunifu. mwingiliano na uhusiano wa kibinadamu na wanafunzi. Wakati wa kuwasiliana na wanafunzi, mwalimu haongozi au kulazimisha uzoefu wake wa kijamii juu yao; yeye huwasaidia tu kuingia katika ulimwengu wa kitamaduni, ambamo wanafunzi wamedhamiriwa kwa uhuru. Mahusiano ya ushirika ya kirafiki yaliyoanzishwa huwasaidia wanafunzi kushinda hofu na upinzani wa ndani na kufaulu mapema katika mawasiliano.
Mwelekeo huu umekuwa msingi katika utafiti wa kisasa wa kisayansi wa kisayansi, kwa kuzingatia matatizo ya uelewa wa mchakato wa elimu (R.A. Valeeva), ushawishi wa timu juu ya maendeleo ya mtu binafsi (L.I. Novikova, T.N. Malkovskaya, A.V. Mudrik), binafsi binafsi maendeleo (L.N. Kulikova), mahusiano ya ufundishaji kati ya mwalimu na mwanafunzi (V.V. Gorshkova).
Lengo la utafiti ni mchakato wa maendeleo ya ufundishaji wa kibinadamu na athari zake katika mfumo wa kisasa wa elimu;
Somo ni utu wa mtoto katika ufundishaji wa kibinadamu;
Malengo na madhumuni ya utafiti ni kuzingatia katika kazi hii historia ya malezi ya ufundishaji wa kibinadamu, kuelezea ushawishi wake katika mchakato wa kisasa wa kujifunza.
Sura ya 1: Maana ya kihistoria ya ufundishaji wa kibinadamu
Maana ya mabadiliko ya mfumo wa elimu ni katika ubinadamu wake, wakati uboreshaji wa mtu hauonekani kama njia ya ustawi wa jamii, lakini kama lengo la maisha ya kijamii, wakati malezi ya utu yanaonyesha kitambulisho na uboreshaji. ya nguvu zote muhimu za mtu, wakati mtu mwenyewe hafikiriwi "kusimamiwa", lakini muumbaji wake mwenyewe, hali zako.
Elimu ya kibinadamu, ambayo itaanzishwa shuleni, inaitwa kuchukua nafasi ya urithi bora wa urithi wa kitamaduni, wakati ni muhimu kutupa kile kilichoundwa na watu ili kuunda mwanadamu - njia, bali kuhifadhi kile kinachochangia mwinuko wa mtu binafsi. Mfumo wa elimu wa kibinadamu unategemea maoni yafuatayo: mtazamo wa kibinafsi wa elimu (kutambua utu wa mtu anayekua kama dhamana ya juu zaidi ya kijamii; heshima kwa upekee na uhalisi wa kila mtoto, kijana, kijana, kutambuliwa kwao. haki za kijamii na uhuru; kuzingatia mtu binafsi, matokeo na kiashiria cha ufanisi wa elimu; mtazamo kwa mwanafunzi kama somo la maendeleo yake mwenyewe; kutegemea elimu juu ya mwili wa ujuzi juu ya mtu, juu ya mchakato wa asili wa kujitegemea. -maendeleo ya utu unaojitokeza, juu ya ujuzi wa sheria za mchakato huu).
Urithi wa ufundishaji wa karne ulikuwa na idadi ya mawazo ya kimsingi ya kibinadamu ambayo yalikuwa na ushawishi wa maamuzi juu ya utafutaji wa kibinadamu wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema ya karne ya ishirini. Inatosha kukumbuka kuwa tayari katika karne ya 5. BC. Socrates alizingatia mchakato wa kielimu kutoka kwa mtazamo wa kuandaa ukuaji wa kibinafsi wa mwanafunzi, kuamsha shughuli na ubunifu ulio ndani yake tangu kuzaliwa. Socrates alithibitisha kwa maneno na matendo kwamba elimu ya kweli inaweza tu kusitawishwa kutokana na jitihada ya kibinafsi ya kiroho inayohusiana na uzoefu ambao tayari anao. Mwalimu wa kweli ni mshirika sawa wa mwanafunzi, msaidizi wake, kuchochea na kuongoza maendeleo ya mwisho.
Enzi zilizofuata ziliboresha sana mapokeo ya ufundishaji wa kibinadamu ambayo tayari yalikuwa yamekuzwa katika Ugiriki ya Kale, ambayo ilipata usemi wake kamili katika karne ya 17, katika kazi za John Amos Comenius. Kazi yake iliambatana na mwanzo wa Enzi Mpya, wakati wazo la mtu anayefanya kazi ambaye alitoroka kutoka kwa minyororo ya Zama za Kati na kuweza, baada ya kujiendeleza na kugundua ulimwengu wake wa ndani, kusafiri njia iliyokusudiwa. yeye peke yake, alizidi kuenea. Comenius aliona bora ya ufundishaji ndani ya mtu mwenyewe, akigundua talanta zake za asili, na akatafsiri elimu kama njia ya kukuza talanta hizi. Ni lazima mwalimu atambue kile kilicho “katika kiinitete” ndani ya mtoto, afuate hali ya “kukomaa” hatua kwa hatua ya mtu, kudhibiti ukuaji wa mtu binafsi kwa viwango vya maadili, na kujitahidi “kusawazisha watu wote wenye utamaduni wa hali ya juu.”
Malipo ya kibinadamu ya ufundishaji wa Comenius yalibaki bila kutekelezwa. Ustaarabu wa Magharibi, baada ya kuanza njia ya maendeleo ya jamii ya viwanda, ulizidi kuelekezwa kuelekea mtazamo wa ulimwengu wa mechanistic. Hii ilichangia, haswa wakati wa Kutaalamika, kuanzishwa kwa mtazamo wa mwanadamu kama bidhaa ya malezi na mafunzo, ambayo malezi yake yamedhamiriwa na mvuto wa nje.
Msimamo huu wa ufundishaji ulianza karne ya 18. ilishutumiwa vikali na Jean-Jacques Rousseau. Rousseau alisema kwamba mwalimu, wakati akifanya kazi za ufundishaji, haipaswi kulazimisha mapenzi yake kwa mtoto; ni lazima tu kukuza ukuaji wa asili wa mtoto, kuunda mazingira kwa ajili ya maendeleo yake, kuandaa mazingira ya elimu na elimu ambayo mtoto anaweza kukusanya uzoefu wa maisha, kupata uhuru na uhuru, na kutambua asili yake. Akitoa wito wa “utaratibu” ufuatwe katika elimu ya hatua kwa hatua ya mtu, Rousseau alikazia kwamba hakuna kitu kinachoweza kumwongoza mwalimu kwenye mafanikio “isipokuwa uhuru unaoelekezwa vizuri.” Alidai kwamba majaribio ya kuamua hatima ya mtoto yaachwe kwa ajili yake mwenyewe, na hivyo kumnyima chaguo la kujitegemea na kuingilia kati ukuaji wake wa asili.
Kwa kutegemea sana maoni ya Rousseau, na vile vile nadharia ya Kant kwamba mtu chini ya hali zote anapaswa kuwa mwisho na sio njia, Johann Heinrich Pestalozzi aliona elimu kama kumsaidia mtu anayekua kusimamia tamaduni, katika harakati za kibinafsi kuelekea ukamilifu. jimbo. Elimu ni kusaidia asili ya mtoto, ambayo inajitahidi kwa maendeleo ya kijamii; Huu ni msaada kwa maendeleo ya kibinafsi ya nguvu na uwezo ulio ndani ya mtu. Elimu, kulingana na Pestalozzi, inapaswa kuingiza ndani ya kila mtu hisia ya kujithamini na uhuru. Wakati huo huo, aliambatanisha umuhimu mkubwa wa kuwatambulisha watoto kwa uzoefu wa vizazi vilivyopita: kiini cha elimu ni ufahamu wa mtoto wa kanuni za maarifa na njia za shughuli za utambuzi. Hii tu inaweza kuhakikisha maendeleo halisi ya uwezo wa ubunifu wa mtu. Mtoto, Pestalozzi aliamini, lazima, kana kwamba, ajiumbe, akigundua uwezo wake wa kibinafsi kadiri anavyokua na kukomaa. Elimu, kwa hivyo, inageuka kuwa njia ya kuhakikisha uhuru wa kibinafsi.
Walakini, katika karne ya 19, wakati uhusiano wa kibepari ulipoenea kila kitu na ustaarabu wa aina ya ubepari ukaundwa, elimu ya watu wengi na itikadi ya ufundishaji iliyohusishwa nayo ilitegemea kanuni tofauti kabisa. Walilenga mtu aliyejitenga, aliyefunzwa na kulelewa kwa kutumia mbinu na njia za kawaida ambazo zilikuwa sawa kwa wote, zikisawazisha ubinafsi na kujumuisha mtu katika mpangilio wa hali isiyo ya kibinafsi.
Ustaarabu wa viwanda, ambao hatimaye ulichukua sura huko Magharibi mwanzoni mwa karne ya ishirini, ulifungua matarajio mapya ya nyenzo kwa maendeleo ya mwanadamu na jamii, maendeleo ya sayansi na teknolojia, kuongezeka kwa utamaduni na elimu. Walakini, pia ilibeba ndani yenyewe mwelekeo wa kutengwa kwa utu wa mwanadamu. Jumuiya ya viwanda ilipotosha mchakato wa malezi ya ubinafsi wa mtu binafsi. Mwanadamu akageuka kuwa "cog" ya mashine ya kijamii na uzalishaji, kuwa kiambatisho cha kazi cha teknolojia, na akajikuta "amejengwa ndani" katika mipango ya shirika la busara la maisha ya kijamii na viwanda. Utu katika jamii ya viwanda ikawa moja ya aina za malighafi: kila kitu kilichounganishwa na uzoefu wa akili kilichukuliwa kuwa muhimu kwa madhumuni yaliyotambuliwa na mashine ya kijamii na uzalishaji. Chini ya hali hizi, aina kuu ya taasisi za elimu ilibaki "shule ya kusoma" ya Herbartian na mamlaka yake ya asili, njia za kufundisha za matusi, udhibiti mkali wa mchakato wa ufundishaji, na hamu ya kuunda utu wa mtoto kupitia ukuzaji wa akili yake.
Zamu ya karne ya kumi na tisa na ishirini iliwekwa alama na mapinduzi ya pedocentric katika ufundishaji. Tamaduni ya zamani ya Herbartian ilipinga maoni ya mtoto kama kitovu cha mchakato wa elimu. Ilitambuliwa kwamba haipaswi kukabiliana na njia za elimu zilizoamuliwa na mwalimu, lakini, kinyume chake, njia za elimu zinapaswa kukabiliana na maslahi na mahitaji yake, na kuhusiana na uzoefu ambao tayari anao. Uelewa wa malezi ulihusishwa na uelewa wa mtu binafsi wa mtu anayeelimishwa, utambuzi wa njia ya furaha ya asili tu na yeye peke yake. Kwa hivyo, wingi ulitangazwa katika kubainisha kiasi na ubora wa maudhui ya elimu, ukilenga hasa mtoto mahususi, uwezo wake binafsi na nia. Walimu wa mageuzi - John Dewey na Maria Montessori, Adolphe Ferrier na Ovid Decroly, Roger Cousinet na Alexander Neil, Ludwig Gurlitt na Constantin Wentzel - walitangaza kauli mbiu "Shule ni ya mtoto, si mtoto ya shule." Elimu, kwa maoni yao, inapaswa kutegemea mbinu tendaji za ujifunzaji kulingana na kazi ya utafiti huru ya wanafunzi, inayoungwa mkono na kuongozwa na mwalimu.
Ukuzaji wa ufundishaji wa Kirusi mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 unawakilisha seti ya kanuni za ubinadamu zilizoamuliwa na hali ya kijamii na kihistoria. Ubunifu wa ufundishaji wa L.N. Tolstoy ana sura nyingi na nyingi. Urithi wa L.N. Tolstoy, maoni yake ya ufundishaji yalikuwa na ushawishi fulani juu ya maisha ya kiroho ya jamii na yalithibitishwa katika maendeleo ya baadaye ya elimu nchini Urusi na nje ya nchi. Mawazo ya ufundishaji wa L.N. Tolstoy na shughuli za elimu ya umma katika mkoa wa Yakut mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20. kuwa na msingi wa kiitikadi wa kibinadamu. Maoni ya L.N. Tolstoy juu ya shida za shule ya umma na umuhimu wa mwalimu alikuwa na umuhimu fulani kwa maendeleo ya mawazo ya ufundishaji na utekelezaji wa maoni ya kibinadamu katika elimu ya Urusi na mkoa wa Yakut katika kipindi cha kihistoria kinachokaguliwa. Katika suala hili, ugunduzi wa ukweli mpya wa ukweli wa kihistoria na ufundishaji, uchunguzi wa kina na uchambuzi wa ukweli uliojulikana hapo awali kutoka kwa mtazamo wa kuunganisha njia mbali mbali za kutambua maoni ya kimsingi na maadili ya tamaduni ya ufundishaji wa kibinadamu ni ya umuhimu fulani. Ya riba hasa katika suala hili ni urithi wa ufundishaji wa L.N. Tolstoy, kwa kuwa hakujumuisha tu mila ya Rousseauian ya falsafa ya Kirusi, lakini pia jaribio la kujenga mtindo mpya wa kielimu na kielimu kulingana na muundo wa mila ya Kikristo ya Magharibi mwa Uropa na kidini-falsafa ya Mashariki. Maoni ya kifalsafa na ya ufundishaji ya L.N. Tolstoy iliundwa katika muktadha wa hali ya kihistoria wakati uvumbuzi wa ufundishaji ukawa sehemu muhimu ya jamii.
Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. Vector ya maendeleo ya ufundishaji ilianza kuamuliwa kwa kiasi kikubwa na mpito kwa jamii ya baada ya viwanda, ambayo hubeba ndani yake tabia ya kumkomboa mtu kutoka kwa nguvu ya kazi iliyotengwa na utaftaji wa kiuchumi, na kugeuza uzalishaji wa mwanadamu kuwa nyanja kuu ya kijamii. maisha. Jukumu linaloongezeka la "kazi hai", kujitenga kwa mtu binafsi kutoka kwa miundo ya vikundi vya kijamii, uharibifu wa usawa na umoja wa uzalishaji na maisha ya kijamii, jukumu la kuongezeka kwa kanuni za kiroho na ubunifu katika nyanja zote za maisha ya umma zimefungua matarajio mapya. kwa maendeleo ya ufundishaji wa kibinadamu. Utekelezaji wa malengo yake unahakikishwa na kuongezeka kwa uwezo wa nyenzo wa jamii, ukuzaji wa maarifa ya wanadamu, maendeleo ya taasisi za kidemokrasia, ukuzaji wa teknolojia bora za elimu zinazozingatia utu, na ufahamu wa mwelekeo wa jumla wa mageuzi ya baada ya- jamii ya viwanda, ambayo inazidi kugeuka kuelekea mwanadamu, ambaye kutoka kwa "cog" ya mashine ya kijamii inageuka zaidi kuwa somo halisi la maisha yake.
Katika hali ya jamii ya viwanda, malezi ya dhana ya mila ya ufundishaji wa kibinadamu imekamilika, ambayo inaonekana katika umoja wa malengo, njia na shirika la shughuli za elimu.
Leo, bora ya ufundishaji inatoka kwa mwelekeo wa kijamii (kumjenga mtu na vigezo vilivyowekwa na masilahi maalum ya jamii) lengo la elimu kwenda kwa mtu binafsi (kujenga mtu kwa ajili yake mwenyewe na kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa jamii). Wakati huo huo, msisitizo unaonekana kuhama kutoka kwa maandalizi ya kuitumikia jamii hadi malezi ya vizazi vichanga vya uwajibikaji wa hatima ya jamii na utayari wa kusaidia, na uwezo wa kushirikiana. Hii bila shaka huleta mbele seti ya matatizo yanayohusiana na utambuzi wa kujithamini kwa mtu binafsi, malezi ya kujitambua kwake, na kuundwa kwa masharti ya kujitawala kwake na kujitambua.
Sura ya 2: Madhumuni na malengo ya elimu ya kibinadamu
Binafsi na jamii ni nyanja za udhihirisho wa kibinafsi, nguzo zilizounganishwa sana za umakini wa mtu juu yake mwenyewe (maisha ndani yake) na kwa jamii (maisha katika jamii) na, ipasavyo, pande mbili za uumbaji.
Ubinafsi kama onyesho la mpango wa ndani wa maendeleo ya kibinafsi, kimsingi kisaikolojia, ni sifa ya kina cha mtu binafsi. Huamua ukuaji wa utu kutoka wakati wa msingi wa maisha yake hadi hali ngumu za kiakili, ambazo hufanywa kwa msaada wa kujijua, kujidhibiti na kujipanga.
Ujamaa huonyesha mpango wa nje wa maendeleo ya kibinafsi, na juu ya yote ya kijamii. Ina vigezo kama vile upana na urefu wa kupanda kwa mtu binafsi kwa maadili ya kijamii, kanuni, desturi, kiwango cha mwelekeo ndani yao na kiwango cha sifa za kibinafsi zilizopatikana kwa misingi yao. Ujamaa hupatikana kupitia kubadilika, kujithibitisha, kusahihisha na ukarabati na huonyeshwa katika vitendo vya kujitambua kwa mtu binafsi.
Maelewano ya ubinafsi na jamii ni sifa ya mtu kutoka kwa msimamo wa uadilifu na ufahamu wa maoni juu ya "I" yake, ambayo hukua na kugunduliwa katika uhusiano na ulimwengu wa nje wa asili na kijamii. Elimu ya kibinadamu inafanywa katika vitendo vya ujamaa, elimu halisi na maendeleo ya mtu binafsi.
Lengo linalokubalika kwa ujumla katika nadharia ya ulimwengu na mazoezi ya elimu ya kibinadamu imekuwa na inabakia kuwa bora ya utu uliokuzwa kwa ukamilifu na upatani kutoka zamani. Lengo-bora hili hutoa tabia tuli ya mtu binafsi. Tabia zake za nguvu zinahusishwa na dhana za kujiendeleza na kujitambua. Kwa hivyo, ni michakato hii ambayo huamua maalum ya lengo la elimu ya kibinadamu: kuunda hali za kujiendeleza na kujitambua kwa mtu binafsi kwa maelewano na yeye na jamii. Lengo hili la elimu hukusanya nafasi za mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu wa jamii kuhusiana na mtu binafsi na maisha yake ya baadaye. Wanafanya iwezekane kuelewa mtu kama jambo la kipekee la asili, kutambua kipaumbele cha utii wake, maendeleo ambayo ni lengo la maisha. Shukrani kwa uundaji huu wa madhumuni ya elimu, inawezekana kufikiria upya ushawishi wa mtu juu ya maisha yake, haki yake na wajibu wa kufichua uwezo wake na uwezo wa ubunifu, kuelewa uhusiano kati ya uhuru wa ndani wa uchaguzi wa mtu binafsi katika kujitegemea. maendeleo na kujitambua na ushawishi unaolengwa wa jamii juu yake. Kwa hiyo, tafsiri ya kisasa ya lengo la elimu ya kibinadamu ina uwezekano wa kuunda ufahamu wa sayari na vipengele vya utamaduni wa kibinadamu wa ulimwengu wote.
2.1. Mitindo na kanuni za elimu ya kibinadamu
Elimu kama mchakato wa malezi ya mali na kazi za akili imedhamiriwa na mwingiliano wa mtu anayekua na watu wazima na mazingira ya kijamii. A.N. Leontyev aliamini kuwa mtoto hatakabili ulimwengu unaomzunguka peke yake. Uhusiano wake na ulimwengu daima unapatanishwa na uhusiano wa mtu na watu wengine, shughuli zake daima zinajumuishwa katika mawasiliano. Mawasiliano katika hali yake ya asili ya nje (shughuli ya pamoja, mawasiliano ya maneno au kiakili) hujumuisha hali ya lazima na maalum kwa maendeleo ya mtu katika jamii." Katika mchakato wa mawasiliano, mtoto hujifunza shughuli za kutosha. katika kazi zake, mchakato wa elimu.
Miongoni mwa mielekeo ya kibinadamu katika utendaji kazi na ukuzaji wa elimu katika mchakato kamili wa kibinadamu, ni muhimu kuangazia moja kuu - mwelekeo kuelekea maendeleo ya kibinafsi. Zaidi ya hayo, jinsi maendeleo ya jumla ya kitamaduni, kijamii, kimaadili na kitaaluma ya mtu yanavyokuwa sawa, ndivyo mtu anakuwa huru zaidi na mbunifu katika utekelezaji wa kazi ya kitamaduni na ya kibinadamu. Mtindo huu, kwa upande wake, unaturuhusu kuunda ile inayoongoza katika mfumo wa kanuni za elimu ya kibinadamu - kanuni ya maendeleo endelevu ya jumla na kitaaluma ya mtu binafsi. Inaongoza kwa sababu kanuni zingine zote, kulingana na muundo huu, ziko chini yake, kutoa hali ya ndani na nje ya utekelezaji wake. Ni kwa maana hii kwamba ubinadamu wa elimu unazingatiwa kama sababu ya maendeleo ya usawa ya mtu binafsi. Elimu inakuwa hivi ikiwa, kulingana na L.S. Vygotsky, inalenga "eneo la maendeleo ya karibu." Mwelekeo huu unahitaji kukuza malengo ya kielimu ambayo yangetoa sio lazima ya ulimwengu wote, lakini kwa hakika sifa muhimu za kimsingi kwa maendeleo ya mtu binafsi. katika kipindi hicho au kingine cha umri.
Ukuaji wa kibinafsi kulingana na tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote inategemea kiwango cha ustadi wa tamaduni ya kimsingi ya kibinadamu. Mtindo huu huamua mbinu ya kitamaduni ya uteuzi wa maudhui ya elimu. Inahitaji kuinua hadhi ya ubinadamu, kufanywa upya, kukombolewa kutoka kwa uelimishaji wa zamani na usanifu, kufunua hali yao ya kiroho na maadili ya ulimwengu. Kwa kuzingatia mila ya kitamaduni na kihistoria ya watu, umoja wao na tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu ndio hali muhimu zaidi ya muundo wa mitaala na programu mpya. Utamaduni hutambua kazi yake ya ukuzaji wa utu ikiwa tu utaiamsha na kuihimiza kwa shughuli. Kadiri shughuli zinavyokuwa tofauti na zenye tija zaidi kwa mtu binafsi, ndivyo ufanisi zaidi wa ustadi wa utamaduni wa ulimwengu na taaluma. Shughuli ya mtu binafsi ndio utaratibu unaowezesha kubadilisha jumla ya mvuto wa nje kuwa mabadiliko halisi ya maendeleo, kuwa muundo mpya wa utu kama bidhaa za maendeleo. Hii inafanya kuwa muhimu sana kutekeleza mbinu ya shughuli kama mkakati wa ubinadamu wa teknolojia na elimu.
Mchakato wa ukuaji wa jumla, kijamii, kimaadili na kitaaluma wa mtu huchukua tabia bora wakati mwanafunzi anafanya kama somo la kujifunza. Mfano huu huamua umoja wa utekelezaji wa shughuli na mbinu za kibinafsi. Njia ya kibinafsi inahitaji kumchukulia mwanafunzi kama jambo la kipekee, bila kujali sifa zake za kibinafsi. Mbinu hii pia inahitaji kwamba mwanafunzi ajitambue kama mtu wa aina hiyo na aione katika kila mmoja wa watu wanaomzunguka. Mtazamo wa kibinafsi unadhania kwamba walimu na wanafunzi wote humchukulia kila mtu kama thamani ya kujitegemea kwao, na si kama njia ya kufikia malengo yao.
Mtazamo wa kibinafsi pia ni ubinafsishaji wa mwingiliano wa ufundishaji, ambao unahitaji kuachwa kwa vinyago vya jukumu na kuingizwa kwa kutosha kwa uzoefu wa kibinafsi (hisia, uzoefu, hisia, vitendo sambamba na vitendo) katika mchakato huu. Mwingiliano wa ufundishaji usio wa kibinafsi huamuliwa kabisa na maagizo ya jukumu, ambayo yanapingana na kanuni nyingine ya kibinadamu - mkabala wa polysubjective (dialogical). Kanuni hii ni kutokana na ukweli kwamba tu katika hali ya mahusiano ya somo, ushirikiano sawa wa elimu na mwingiliano ni maendeleo ya usawa ya mtu binafsi iwezekanavyo. Mwalimu hafundishi wala hafundishi, lakini anatimiza na kuchochea matamanio ya mwanafunzi ya kujiendeleza, anasoma shughuli zake, na huunda hali za harakati za kibinafsi. Kwa kawaida, katika kesi hii, mwelekeo wa kitaaluma na thamani wa mwalimu, unaohusishwa na mtazamo wake kwa wanafunzi, kuelekea masomo yaliyofundishwa, na kuelekea shughuli za ufundishaji, ni muhimu sana.
Majadiliano ya mchakato wa ufundishaji sio kurudi kwa "ufundishaji wa jozi", kwani inahitaji matumizi ya mfumo mzima wa aina za ushirikiano. Wakati wa kuzitekeleza, mlolongo fulani na mienendo lazima izingatiwe: kutoka kwa usaidizi wa juu wa mwalimu kwa wanafunzi katika kutatua matatizo ya elimu kwa ongezeko la taratibu katika shughuli zao wenyewe ili kukamilisha udhibiti wa kujitegemea katika kujifunza na kuibuka kwa mahusiano ya ushirikiano kati yao. Wakati huo huo, maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi inategemea kiwango cha ubinafsishaji na mwelekeo wa ubunifu wa mchakato wa ufundishaji. Mfano huu ni msingi wa kanuni ya mbinu ya ubunifu ya mtu binafsi. Inajumuisha motisha ya moja kwa moja ya shughuli za kielimu na zingine, shirika la harakati za kibinafsi kuelekea matokeo ya mwisho. Hii inaruhusu mwanafunzi kupata furaha ya kutambua ukuaji na maendeleo yake mwenyewe, ya kufikia malengo yake mwenyewe. Kusudi kuu la mbinu ya ubunifu ya mtu binafsi ni kuunda hali za kujitambua kwa mtu binafsi, kitambulisho (utambuzi) na ukuzaji wa uwezo wake wa ubunifu.
Elimu ya kibinadamu inahusishwa kwa kiasi kikubwa na utekelezaji wa kanuni ya uwajibikaji wa kitaaluma na kimaadili. Imedhamiriwa na muundo kulingana na ambayo nia ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji kutunza hatima ya watu, mustakabali wa jamii yetu bila shaka unaonyesha maisha yao ya kibinadamu na kufuata kanuni za maadili ya ufundishaji.
Umuhimu muhimu wa kanuni zilizoainishwa sio tu katika uhamishaji wa yaliyomo katika maarifa ya kimsingi na malezi ya ustadi unaolingana, lakini pia katika maendeleo ya pamoja ya kibinafsi na ya kitaalam ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji. Kanuni za elimu ya ubinadamu ni dhihirisho la kujilimbikizia, muhimu la vifungu hivyo ambavyo ni vya umuhimu wa ulimwengu wote na hufanya kazi katika hali yoyote ya ufundishaji na chini ya hali yoyote ya shirika la elimu. Kanuni zote zimewekwa chini kwa njia fulani, zinazowakilisha mfumo wa uongozi, na kila mmoja wao hupendekeza wengine na hugunduliwa tu ikiwa kanuni nyingine zote zinatekelezwa.
Sura ya 3: Kiini cha utu katika dhana ya elimu ya kibinadamu
Dhana ya "utu" sio tu dhana inayoonyesha hali halisi ya mali ya kijamii ya mtu, lakini pia dhana ya thamani inayoonyesha bora ya mtu. Ubora wa mtu aliyestaarabu, kama A. Schweitzer alivyosema, “si chochote zaidi ya dhamira ya mtu ambaye, katika hali yoyote ile, anadumisha ubinadamu wa kweli.” Kutambua utu na ukuzaji wa nguvu zake muhimu kama dhamana inayoongoza, ufundishaji wa kibinadamu katika ujenzi wake wa kinadharia na maendeleo ya kiteknolojia inategemea sifa zake za kiaksiolojia.
Katika vitendo na shughuli anuwai za mtu, mitazamo yake maalum ya tathmini kuelekea lengo na ulimwengu wa kijamii, na vile vile yeye mwenyewe, huonyeshwa.
Shukrani kwa mahusiano haya, maadili mapya yanaundwa au kugunduliwa hapo awali na kutambuliwa (kwa mfano, kanuni za kijamii, maoni, maoni, sheria, amri na sheria za kuishi pamoja, nk) zinasambazwa. Ili kutofautisha kati ya maadili yanayotambulika (lengo la somo) na maadili halisi (lengo), kategoria ya hitaji hutumiwa. Ni mahitaji ya mtu ambayo hutumika kama msingi wa maisha yake. Kimsingi, utamaduni mzima wa mwanadamu umeunganishwa na historia ya kuibuka, maendeleo na matatizo ya mahitaji ya watu. Utafiti wao ni aina ya ufunguo wa kuelewa historia ya utamaduni wa mwanadamu. Maudhui ya mahitaji hutegemea jumla ya hali ya maendeleo ya jamii fulani.
Katika sayansi ya ndani, mahitaji yanazingatiwa kama chanzo na sababu ya shughuli na shughuli za binadamu. Mtu ambaye shughuli yake imedhamiriwa na mahitaji pekee hawezi kuwa huru na kuunda maadili mapya. Mtu lazima awe huru kutoka kwa nguvu ya mahitaji, kuwa na uwezo wa kushinda utii wake kwa mahitaji. Uhuru wa kibinafsi ni kutoroka kutoka kwa nguvu ya mahitaji ya chini, uchaguzi wa maadili ya juu na hamu ya kuyatambua.
Katika mwelekeo wa thamani, sio tu uzoefu wa mtu binafsi unakubaliwa, lakini kwanza ya uzoefu wa kihistoria uliokusanywa na ubinadamu. Imejumuishwa katika mfumo wa vigezo, kanuni, viwango, na mwelekeo wa thamani, inakuwa rahisi kwa kila mtu na inamruhusu kuamua vigezo vya kitamaduni vya shughuli yake. Kipimo cha kile kinachowezekana katika utambuzi wa uwezo wa kibinadamu wa maadili, uhakika wao mkubwa (sifa za utaratibu) imedhamiriwa kwa usahihi na mwelekeo wa thamani.
Mielekeo ya thamani huonyeshwa katika kanuni za maadili, ambazo ni onyesho la juu zaidi la uamuzi lengwa wa shughuli ya mtu binafsi. Maadili yanawakilisha malengo ya mwisho, maadili ya juu zaidi ya mifumo ya kiitikadi. Wanakamilisha mchakato wa hatua nyingi wa ukamilifu wa ukweli.
Kuelewa mielekeo ya thamani kama bora ya kimaadili husababisha kuongezeka kwa mgongano kati ya kijamii na kibinafsi. Kama sheria, watu hutoka kwenye mzozo kwa kutoa kitu kimoja kwa kingine. Walakini, mtu mwenye utu atatenda kulingana na mahitaji ya bora ya maadili. Kwa hivyo, maadili ya maadili huamua kufikiwa kwa kiwango cha maendeleo ya kibinafsi ambayo inalingana na kiini cha kibinadamu cha mtu.
Maadili ya maadili hayajawekwa mara moja na kwa wote, yamegandishwa. Wanakuza na kuboresha kama mifano ambayo huamua matarajio ya maendeleo ya kibinafsi. Maendeleo ni tabia ya maadili ya kibinadamu, ndiyo sababu hufanya kama nia ya uboreshaji wa kibinafsi. Maadili huunganisha enzi za kihistoria na vizazi, huanzisha mwendelezo wa mila bora za kibinadamu, na juu ya yote katika elimu.
Mtazamo wa thamani ya motisha ni sifa ya mwelekeo wa kibinadamu wa mtu ikiwa yeye, akiwa somo la shughuli, anatambua ndani yake njia yake ya maisha ya kibinadamu, utayari wa kuchukua jukumu kwa wengine na kwa mustakabali wa jamii, kutenda bila kujitegemea. hali na hali zinazotokea katika maisha yake, ziunde, zijaze na maudhui ya kibinadamu, tengeneza mkakati wa kibinadamu na ujibadilishe kama mtu mwenye utu.
3.1. Mtazamo wa kibinadamu kwa mtoto
V. A. Sukhomlinsky ni mrithi anayestahili kwa mila ya kibinadamu. Katika shule ya upili ya Pavlyshevskaya, elimu bila adhabu ilikuwa kanuni ya ufundishaji ya wafanyikazi wote wa kufundisha. Sukhomlinsky, tofauti na watangulizi wake, alielewa adhabu kwa undani zaidi. "Kati ya waalimu," Sukhomlinsky alisema, "mara nyingi mtu anaweza kusikia mazungumzo juu ya malipo na adhabu. Wakati huohuo, kitia-moyo muhimu zaidi na adhabu kali zaidi katika kazi ya kufundisha ni tathmini.”
Kwanza, V. A. Sukhomlinsky aliamini kuwa ni mwalimu tu ambaye anapenda watoto ana haki ya kutumia zana kali ya tathmini. Mwalimu anapaswa kupendwa na mtoto kama mama. Imani ya mwanafunzi kwa mwalimu, kuaminiana kati yao, ubinadamu na fadhili - hivi ndivyo mwalimu anahitaji, kile watoto wanataka kuona katika mshauri wao. Moja ya sifa zake za thamani zaidi ni ubinadamu, ambao unachanganya wema na ukali wa busara wa wazazi wake.
Pili, akizungumza juu ya tathmini kama chombo cha adhabu, Sukhomlinsky aliona kuwa inaruhusiwa kuitumia kwa wanafunzi wa shule ya upili tu; Katika shule ya msingi, adhabu yenye daraja lisiloridhisha hasa inaumiza, inadhalilisha na kudhalilisha utu wa mtoto. Mtoto haipaswi kuruhusiwa kupoteza imani kwake mwanzoni mwa safari yake kwa "msaada" wa mwalimu ambaye alimpa daraja mbaya.
Watoto huja shuleni kwa njia mbalimbali: wakiwa wamekusanywa na bila mpangilio, wasikivu na wasio na akili, wa haraka wa kujifunza na wenye akili polepole, wazembe na nadhifu. Wameunganishwa katika jambo moja. Watoto wote, bila ubaguzi, huja kwa daraja la kwanza na hamu ya kweli ya kusoma vizuri. Tamaa nzuri ya kibinadamu ya kusoma vizuri inaangazia maana nzima ya maisha ya shule ya watoto.
Tathmini ya V. A. Sukhomlinsky daima ni ya matumaini; ni thawabu kwa kazi, na sio adhabu kwa uvivu. Aliheshimu "ujinga wa watoto." Kwa mwezi, miezi sita, mwaka, mtoto “huenda asifaulu katika jambo fulani, lakini wakati utakuja wa kujifunza.” Ufahamu wa mtoto ni mto wenye nguvu lakini wa polepole, na kwa kila mtu ana kasi yake mwenyewe.
Sukhomlinsky alipendekeza kwa bidii kwamba wazazi wasidai tu alama bora kutoka kwa watoto wao, ili wanafunzi bora "wasijisikie kuwa na bahati, na wale wanaopata alama za C wasikandamizwe na hisia ya kuwa duni." Sukhomlinsky anapendekeza kwamba walimu waite wazazi shuleni si kwa sababu ya utendaji mbaya wa mtoto wao au nidhamu, lakini wakati mtoto anafanya kitu kizuri. Ingawa inaweza kuonekana kuwa haina maana kwa mtazamo wa kwanza, ni tendo jema. Katika uwepo wa mtoto, unahitaji kumsifu, kuunga mkono na kuandika kwa hakika katika diary yako.
Mfumo wa elimu, ambao unategemea tathmini ya matokeo mazuri tu, mara chache sana husababisha kuvunjika kwa akili na kuibuka kwa vijana "ngumu". Athari kwa psyche isiyo na utulivu, iliyo katika mazingira magumu kwa urahisi ya mtoto kwa nguvu ya kulaani maadili ya pamoja mara nyingi husababisha mtoto "kuvunjika", kuwa mnafiki na mwenye fursa, au, ni nini cha kutisha, kuwa kipofu. chuki dhidi ya kila mtu. Kwa msingi huu, itakuwa sahihi kuhitimisha kwamba V.A. Sukhomlinsky kwa ujumla alikataa jukumu la kielimu la timu. "Timu inaweza kuwa mazingira ya kielimu ikiwa," Sukhomlinsky aliamini, "imeundwa katika shughuli za ubunifu za pamoja, katika kazi ambayo huleta furaha kwa kila mtu, inawaboresha kiroho na kiakili, na kukuza masilahi na uwezo." Na wakati huo huo, lazima tukumbuke kwamba timu ya kweli huundwa tu ambapo kuna mwalimu mwenye uzoefu ambaye anapenda watoto. Katika mazingira ya ukarimu na nia njema, watoto wana hamu inayoongezeka ya kuwa bora, si kwa ajili ya kujionyesha, si kusifiwa, bali kwa sababu ya uhitaji wa ndani wa kuhisi heshima ya wengine, na kutopoteza heshima yao machoni pao.
"Elimu bila adhabu sio jambo dogo la shule," V.A. Sukhomlinsky alisema. "Hii ni moja ya shida muhimu zaidi ya kupanga upya jamii, nyanja zake za hila na ngumu zaidi - ufahamu wa mwanadamu, tabia, uhusiano." Na kuna hitimisho moja muhimu zaidi ambayo lazima tujifunze tunapozingatia swali la nidhamu ya ufahamu. Kwa V. A. Sukhomlinsky hakukuwa na shida: mtu binafsi au timu. Hizi ni sura mbili, pande mbili za uwepo wa mwanadamu mmoja. Hakuna na haiwezi kuwa na elimu ya mtu binafsi nje ya pamoja, kama vile hakuwezi kuwa na "abstract" ya pamoja bila watu binafsi.
Vasily Aleksandrovich aliandika hivi: “Nilishangazwa na maoni ya mpinzani wangu kuhusu adhabu kuwa ni jambo la lazima, lisiloepukika katika mfumo wa kazi ya elimu... kwa mapenzi tu, bila adhabu... Na kama hili haliwezekani kufanywa kwa wingi, katika shule zote, si kwa sababu elimu bila adhabu haiwezekani, bali kwa sababu walimu wengi hawajui kuelimisha bila adhabu. Ikiwa unataka kusiwe na wahalifu katika nchi yetu ... - kulea watoto wako bila adhabu." Nakala muhimu sana ya ufundishaji katika nyakati zetu ngumu! Hii ndio sababu mazingira ya uhalifu katika nchi yetu yanajaza safu zake na wanachama wachanga?
Mawazo na mawazo yote ya kibinadamu yaliyotolewa na walimu bora wa Kirusi yanafaa leo nchini Urusi. Zina imani katika kanuni ya maadili ndani ya mwanadamu. Inahitajika kuiingiza katika roho za watoto wadogo kwa wakati na kuikuza. Hii ndiyo kazi kuu ya mwalimu leo. Ni bahati mbaya sana kwamba serikali haiungi mkono na kuendeleza mawazo haya katika ufundishaji wa shule. Katika nyakati ngumu za kiuchumi za sasa, wakati walimu wengi wanalazimishwa kufikiria juu ya uwepo wao wa nyenzo, bila msaada kamili wa serikali, waalimu hawataweza kuelimisha mtu wa kisasa mwenye maadili. Ingawa, ukiangalia kutoka kwa mtazamo tofauti, vijana waliolelewa katika roho ya kibinadamu wana manufaa zaidi kwa jamii katika suala la kiuchumi: hawa ni watu waaminifu, wenye bidii ambao hawataiba pesa za umma. Hawatajiunga na safu ya wahalifu na wapokea rushwa wa serikali.
Katika maneno yake ya mwisho ya kuaga kwa wahitimu wa shule ya upili ya Pavlyshevskaya, ambayo tayari ni mgonjwa sana, V.A. Sukhomlinsky alisema hivi kwa vijana na wanawake wanaoingia maishani: "Hakuna mipaka kwa ujasiri wa kibinadamu. Hakuna magumu au magumu ambayo mtu hawezi kuyashinda. Sio kuvumilia kimya, kuteseka, lakini kushinda, kuibuka mshindi, kuwa na nguvu zaidi. Zaidi ya yote, ogopa wakati ambapo ugumu unaonekana kuwa hauwezi kushindwa kwako, wakati wazo hilo linaonekana kurudi nyuma, kuchukua njia rahisi.” Kwa kufuata kanuni ya utaifa, iliyoundwa na K.I. Ushinsky, na kuendelea na mila bora ya elimu ya Kirusi, shule ya Soviet ilionyesha malezi ya kiroho na maadili ya mtu binafsi. Mfumo huu wa thamani uliunganishwa katika elimu, kwa kiasi kikubwa kuamua roho yake na ubora wa juu Katika shule ya jadi ya Kirusi, masomo ya mizunguko mitatu kuu yaliwasilishwa - watu, kisayansi na Orthodox. Elimu ya Kirusi, iliyojengwa juu ya lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, ilikuwa karibu na utamaduni wa watu. Wakati huo huo, yaliyomo katika elimu, hata katika shule ya msingi, yalikuwa ya msingi, ikiruhusu mtu kufikia kiwango cha juu cha ukuaji wa kiakili wa mwanafunzi. Hii, kwa upande wake, inahitaji kutibu masomo kama kazi kubwa, "kazi ya maisha," ambayo inatekelezwa katika teknolojia zinazofaa iliyoundwa, kwanza kabisa, kwa kazi kubwa ya kiakili. Kipengele tofauti cha shule ya Kirusi ni baba-mama, asili ya wazazi ya uhusiano kati ya walimu na wanafunzi, ambayo inahitaji mwalimu kuwa na jukumu la juu na kufanya kazi katika uboreshaji wake wa kitaaluma na maadili. Kipengele cha shule ya Kirusi kilikuwa ushiriki wa hali ya juu katika matukio kadhaa ya serikali katika maendeleo na usimamizi wake. Sifa tofauti ya shule ya kisasa ni umoja na utofauti wake, kutokuwepo kwa matawi ya mwisho. Yote hii inaunda picha ya shule ya Kirusi kama taasisi ya elimu ya kibinadamu, ya kiroho, ya maadili, ya kiakili na ya kazi.
Sura ya 4: Mawazo ya kibinadamu katika ufundishaji wa kisasa
na afya ya kisaikolojia ya mtoto
Shule, kama taasisi ya serikali ya umma, inachukua na kuakisi muundo wa kijamii ambamo iko. Mwalimu, mwalimu, kama mtaalamu ambaye anamiliki mbinu na maarifa sahihi ya ufundishaji, anaweza kuathiri kwa kiasi mchakato huu.
Waelimishaji zaidi na zaidi wanaelewa: ili kubaki hai, ufundishaji, kama muktadha wowote wa kijamii, lazima uundwe upya na kufasiriwa upya kila wakati na wanajamii wapya. Katika kila enzi ya kihistoria, ufundishaji, elimu kama mazoezi ya kijamii inahitaji usomaji wa wakati unaofaa (wakati unaofaa).
Hapa tunaweza kutambua idadi ya mwelekeo mzuri ambao hivi karibuni umeenea. Ningependa kuzingatia mawili tu kati yao:
1. Ufufuo wa mawazo ya ubinadamu. Ukuzaji wa falsafa ya anthropolojia, saikolojia na ufundishaji (saikolojia na ufundishaji wa mwanadamu kwa mwanadamu).
2.Ukuaji wa malezi ya fahamu. Pamoja na ongezeko la kiwango cha kuzaliwa katika nchi yetu, "utaalamu" wa wazazi unakua. (Kwa mfano, huko Moscow zaidi ya muongo mmoja uliopita pekee zaidi ya vituo 70 vya Vituo vya Utamaduni wa Wazazi na vituo vya usaidizi wa familia vimeonekana).
Wazo la kibinadamu linahusishwa na kuelewa kiini cha ndani cha mwanadamu, kusudi lake na maana ya maisha. Elimu yenye kusudi ilizingatiwa kuwa msingi wa utekelezaji wa mawazo ya kibinadamu na kuanzishwa kwao katika ufahamu wa umma. Hivi ndivyo mfano wa elimu ya kibinadamu ulivyoundwa - "sanamu ya ufundishaji ya mtu" katika picha ya wazo la kibinadamu juu yake.
Masharti yaliyotungwa na wananadharia wa kwanza wa elimu ya kibinadamu bado hayajapoteza umuhimu wao hadi leo. Hapa kuna baadhi yao:
1. Familia ni mahali ambapo malezi ya mtu huanza. Wazazi wanaojali maadili ya mtoto wao ni wajibu wao wa moja kwa moja. Wakikumbuka kwamba watoto huwaiga wazazi wao katika kila jambo, mama na baba hawana budi kujielimisha katika roho ya wema ili wawe kielelezo kwa mtoto.
2. "Kadiri tamaduni za mwalimu zinavyozidi kuwa safi na maadili yake safi, ndivyo viini vya adili na kujifunza atakavyowaachia watoto kwa nguvu kupitia mafundisho yake," asema Veggio Maffeo, mwanabinadamu wa Italia, mshairi na mwanasheria.
3. Mwanadamu hajazaliwa sio mzuri wala mbaya, lakini hubeba ndani yake mbegu za mema na mabaya. Mbegu za wema lazima zililishwe.
4. Ni muhimu kutambua mwelekeo wa watu wote kwa ujuzi, shughuli zisizo na kuchoka na ujuzi wa akili. Ulemavu wa kujifunza unapaswa kuzingatiwa kuwa sio asili. Watu wote wamepewa uwezo, lakini tofauti. Uwezo wa walimu kutambua, kuunga mkono na kuelekeza uwezo huu lazima upewe jukumu la msingi.
5. Inahitajika kutibu utu wa mtoto kwa uangalifu. Adhabu ya viboko itambuliwe kuwa ni ya kuudhi, inadhalilisha na kuingiza hofu na unafiki katika nafsi.
6. Upatikanaji wa elimu kwa kila mtu, bila kujali hali ya kijamii na kifedha, ni ufunguo wa maendeleo ya jamii ya kibinadamu.
Mchanganuo wa ukuzaji wa maoni ya kibinadamu katika ufundishaji unaonyesha kuwa waalimu wa kibinadamu waliunda na kuunda, kwa kiwango cha kazi yao ya moja kwa moja na watoto, mazoezi halisi ya uhusiano wa kibinadamu. Mahusiano haya yalikuwa na yako mbele ya ukweli wa kijamii katika suala la ubora na mifumo ya ujenzi. Bali ni elimu ndiyo inayoipatia jamii mustakabali wenye utu zaidi kuliko zamani zake.
Uzoefu wa kihistoria unaonyesha kwamba elimu haiwezi tu kuishi katika hali fulani, lakini pia kuzibadilisha, kuonyesha uwezo endelevu wa kuendeleza. Kwanza kabisa, hii inahusiana na hali ya kutokea kwa mifano ya kushangaza katika elimu, mbadala wa falsafa ya kuishi na "shule ya watu wengi" inayoelekezwa kwake. Zinabakia katika historia ya ualimu kama uthibitisho kwamba shule, kama taasisi ya elimu, ina uwezo wa kujenga maisha ndani ya kuta zake ambayo ni tofauti katika ubora na mwangaza kutoka kwa maisha nje ya kuta zake. Shule kama hiyo pekee ndiyo inakuwa shule ya kweli ya maisha kwa mtoto; ni hapa kwamba anatosheleza maisha yake ya zamani, ya sasa na yajayo. Mfano mzuri hapa ni shule zenye tija.
Shule lazima ikae mbele ya ukweli. Elimu haipaswi tu kunasa mienendo inayoibuka, lakini pia kuchagua kutoka kwao ile ambayo inaleta matumaini kwa maendeleo ya ubinadamu. Hakuna teknolojia za kweli zinazozingatia tu "leo" zinaweza kuelimisha. Elimu ni chanzo cha njia mpya ya maisha, yenye kuhitajika, ambayo ni mbadala kwa ile iliyopo, kwani ina uwezo wa kuachana na mambo yasiyofaa, kufanya uchaguzi wa bure wa vector ya maendeleo. Elimu "kulingana na kanuni ya muundo" ni sawa na ufahamu wa ubinadamu, uwezo wa kufanya uchaguzi wa bure na kuunda mazingira ya mafanikio. Kimsingi, elimu ni mradi wa kijamii na ufundishaji ambao una uwezo wa kutoa taswira ya kile ambacho bado hakijaendelezwa katika hali halisi, lakini ambacho kina mielekeo kama matarajio ya maendeleo ya siku zijazo. Kwa kujiendeleza yenyewe, elimu inakuza watu, na wao, kwa upande wao, wanakuwa na uwezo wa kuendeleza jamii.
Shughuli ya ufundishaji, ambayo ni "injini" ya mazoezi ya kibinadamu ya elimu, ambayo ni msaada wa ufundishaji (O.S. Gazman na wafuasi) ina somo - mtu maalum (mwalimu aliyesimama katika nafasi ya ubinadamu, jamii maalum ya watu ambao wameungana. kibinafsi na kitaaluma ili kutekeleza mawazo ya kibinadamu katika elimu), watoto maalum ambao wamepewa fursa, hali zinaundwa ili kuwa masomo ya kusimamia mahali na watu wazima katika maisha kulingana na sheria za mahusiano ya kibinadamu kati ya watu. Hivi ndivyo jumuiya ya watoto na watu wazima inavyojengwa.
Utamaduni wa elimu ya kibinadamu huweka mtazamo fulani wa ulimwengu na mfumo wa mahusiano na mtoto, ambayo hubadilika kulingana na kazi za ufundishaji na hali ya maendeleo ya jumuiya ya watoto-watu wazima, yaani, tunazungumza juu ya nafasi ya kutosha ya ufundishaji wa mwalimu. utekelezaji ambao unahakikisha, kwanza kabisa, AFYA YA KISAIKOLOJIA YA MTOTO. Matokeo ya utafiti na wafanyikazi wa Taasisi ya Shida za Kisaikolojia na Ufundishaji wa Utoto V.I. yanaonekana kuvutia na muhimu kwa kuelewa hapo juu. Slobodchikova na A.V. Shuvalov kuhusu nafasi za ufundishaji ambazo zinaweza kuchukuliwa na walimu na wazazi - walimu wote ambao wana nia sawa katika maendeleo ya mtoto. Ningependa kukutambulisha kwao vizuri zaidi.
Hivi sasa, mwelekeo unaohusishwa na kuhama kwa kituo cha mvuto katika uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi kutoka kwa kitu-chini hadi uhusiano wa mwingiliano wa somo unazidi kupata nguvu. Hii ni kutokana na tamaa ya kuhakikisha ufahamu kamili wa mwanafunzi wa uwezo wake kwa njia ya mwingiliano wa kiakili na kiroho na mwalimu, ambaye anaongoza na kupanga mchakato huu na kuunda hali nzuri zaidi kwa ajili yake. Ajenda ni pamoja na swali sio tu la maendeleo ya wanafunzi, lakini ya kuchochea utambuzi wao wa kibinafsi katika mchakato wa kusimamia kikamilifu utamaduni, wakati wa mawasiliano na watu wengine. Mwalimu, kama ilivyokuwa, "huongoza" mwanafunzi na kukuza kuibuka kwa sifa fulani ndani yake. Anafanikisha hili kwa kumsaidia mtoto kuingia katika ulimwengu wa kitamaduni na uhusiano wa kijamii, kuunda hali za ufundishaji ambazo anaweza kujiamua mwenyewe na kujitambua, na kuonyesha shughuli zake. Mwalimu anafanya haya yote kwa njia isiyo ya mamlaka, isiyo ya kawaida, akizingatia iwezekanavyo kiwango cha maendeleo ya mtoto na ubinafsi wake. Mwalimu hupata malengo yake sio kutoka kwa maadili ya kufikirika na manufaa ya kijamii, lakini kwa kuzingatia, kwa kuzingatia mtoto mwenyewe.
Ufundishaji wa kibinadamu unaonyeshwa na hamu ya kuleta elimu karibu na kukabiliana na mtoto. Walakini, kuna idadi ya masharti (maadili ya ulimwengu wote, hamu ya kuchochea ukuaji wa utu wa mabadiliko ya ubunifu, uwepo wa mifano muhimu ya kitamaduni, shida kali za wakati wetu, n.k.), akizingatia ambayo mwalimu hupanga maendeleo ya mtoto. Kwa kuwa mchakato wa ufundishaji unawakilisha shirika linalofaa la maisha ya mwanadamu, lazima huleta maadili na maadili ndani yake. Wakati huo huo, shirika la ufundishaji wa maisha ya mtoto linatambuliwa na yeye kama asili (yake) tu wakati ana fursa ya kujitambua kwa uhuru, i.e. ishi kwa mujibu wa sheria zako za ndani. Mwalimu, kwa msaada wa njia za elimu zilizochaguliwa maalum ambazo zinawasilishwa kwa mtoto kwa uwazi au kwa uwazi, anahakikisha mawasiliano kati ya "ndani" na "nje". Njia za kielimu huchaguliwa kulingana na malengo, uwezo na uwezo wa mtoto, na zinahusiana na sharti ambazo mwalimu huzingatia. Mtoto anaelimishwa kwa kuishi, na anaishi kwa kuelimishwa.
Mtazamo wa ufundishaji wa kibinadamu unazingatia kikamilifu lahaja za mchakato wa elimu, kwa kuzingatia hitaji la maendeleo ya bure (maendeleo ya kibinafsi) ya mtoto na ufundishaji, ingawa sio wa kimabavu, mwongozo (usimamizi) wa mchakato huu; na juu ya haja ya kurekebisha malengo, maudhui, fomu, mbinu na njia za elimu kwa mtoto kwa kuzingatia masharti fulani ya kibinadamu; na juu ya utambuzi wa thamani ya ndani ya mtu pamoja na kuzingatia hali ya kijamii ya kuwepo kwake, i.e. na mahitaji ya viwango maalum sana vya tabia.
Licha ya kuenea kwa maadili ya ufundishaji wa kibinadamu katika karne ya ishirini, inapaswa kutambuliwa kuwa mazoezi mengi ya elimu yanaendelea kuamuliwa na mila nyingi, ambayo waalimu-pedocentrists walielekeza mtangulizi wa mabishano yao mwanzoni mwa karne. Kwa kiasi kikubwa, wao pia ni wa asili katika ufahamu wa ndani wa ufundishaji, ambao ulikua kwa miongo saba chini ya hali ya utawala wa kiimla unaochukia mtu huru.
Leo, wakati elimu ya Kirusi inatafuta sana njia mpya za maendeleo, ni muhimu sana kuhakikisha mwelekeo wake kuelekea mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu na ujuzi wake wa mila iliyokuzwa sana na ufundishaji wa ulimwengu tangu mwanzo wa karne ya 19 - 20. Katika suala hili, swali la kutumia uzoefu wa kigeni ili kuandaa kwa ufanisi zaidi elimu na mafunzo ya vizazi vijana hutokea kwa kasi sana. Tatizo hili linafaa zaidi kwa elimu ya Kirusi kwa sababu katika miaka iliyopita, shule ya kutofautiana imekuwa ikiendelezwa katika nchi yetu. Kwa kuongezea, mchakato huu unaendelea dhidi ya msingi wa ukosoaji mkali wa shule ya umoja ya wafanyikazi wa polytechnic, iliyoundwa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 30 na kutangazwa na wanaitikadi wa serikali ya kiimla-kikomunisti kuwa mfano wa juu zaidi wa mafanikio ya ufundishaji unaoendelea.
Harakati za kijamii na ufundishaji ambazo zilikuzwa katika nchi yetu katika nusu ya pili ya miaka ya 80 zilifanya jaribio la kulinganisha mafanikio ya waalimu wa ubunifu kama njia mbadala ya shule rasmi ya Soviet na ufundishaji. Walakini, kama maisha yenyewe yameonyesha, maendeleo yao hayakuweza kutosheleza mahitaji mengi ya kweli ya elimu ya Urusi, kama vile mifumo ya L.V. iliyokuzwa katika ardhi ya nyumbani haikuweza kukidhi maombi haya. Zankova, V.V. Davydov na wengine. Hali hii ilichochea mvuto kwa uzoefu wa kigeni, ambao hapo awali katika hali nyingi ulikuwa wa kipaumbele uliotangazwa kimtandao na kiitikadi na, kimsingi, usiokubalika kwa kutatua shida za elimu ya juu zaidi ya ujamaa wa Soviet ulimwenguni.
Inapaswa kusisitizwa kuwa kugeuka kwa uzoefu wa kigeni wa ufundishaji na hamu ya kuitumia kutatua matatizo mbalimbali ya elimu ya Kirusi ni jambo la jadi sana kwa nchi yetu. Miaka mia tatu iliyopita, Peter I alitumia kwa usahihi hatua hii wakati wa kurekebisha, au tuseme kuunda, shule ya nyumbani.Katika karne ya 18, mawazo ya kielimu yalikuzwa katika Milki ya Urusi chini ya ushawishi wa mawazo yaliyokopwa kutoka Magharibi. Mwishoni mwa karne, hati za shule za nyumbani ziliundwa kwa mfano wa hati za Austria. Katika karne ya 19, Prussia ikawa Makka ya ufundishaji kwa Urusi, ikitoa mfano wa elimu ya uwanja wa mazoezi. Mageuzi ya mwisho, ambayo hayajawahi kutekelezwa kabla ya mapinduzi, yaliyotayarishwa mnamo 1915 chini ya uongozi wa P.N. Ignatieva, alijaribu kutegemea uzoefu wa Uingereza na Ufaransa wakati wa kutatua matatizo ya elimu. Katika miaka ya 20, sanamu ya walimu wa Soviet ilikuwa D. Dewey. Na tu kutoka miaka ya 30, kwa muda mrefu wa nusu karne, mtazamo mbaya kuelekea uzoefu wa kigeni ulianzishwa katika ufundishaji wa ndani. Ushahidi wa kutokeza zaidi wa enzi hii katika suala hili ni machapisho kama vile “Ufundishaji wa Dewey katika Huduma ya Matendo ya Kisasa ya Marekani” na “Montessori katika Huduma ya Ubeberu wa Marekani na Uingereza,” pamoja na kuwepo kwa kundi la wakosoaji wa ubepari. ufundishaji katika Chuo cha Sayansi ya Pedagogical cha USSR.
Hitimisho
Kwa muhtasari wa kile kilichosemwa, tunaweza kuonyesha kazi zifuatazo za kitamaduni na kibinadamu za elimu: maendeleo ya nguvu za kiroho, uwezo na ujuzi ambao huruhusu mtu kushinda vikwazo vya maisha; malezi ya tabia na uwajibikaji wa maadili katika hali ya kukabiliana na nyanja za kijamii na asili;
kutoa fursa za ukuaji wa kibinafsi na kitaaluma na kujitambua; umiliki wa njia zinazohitajika kufikia uhuru wa kiakili na wa maadili, uhuru wa kibinafsi na furaha; kuunda hali za maendeleo ya kibinafsi ya ubunifu na kufichua uwezo wa kiroho.
Elimu hufanya kama njia ya kupitisha tamaduni, kusimamia ambayo mtu sio tu hubadilika kulingana na hali ya jamii inayobadilika kila wakati, lakini pia inakuwa na uwezo wa shughuli zisizo za kawaida zinazomruhusu kwenda zaidi ya mipaka aliyopewa, kukuza ujinsia wake mwenyewe na kuongezeka. uwezo wa ustaarabu wa dunia.
Mojawapo ya hitimisho muhimu zaidi kutokana na kuelewa kazi za kitamaduni na kibinadamu za elimu ni kuzingatia kwa ujumla juu ya maendeleo ya usawa ya mtu binafsi, ambayo ni madhumuni, wito na kazi ya kila mtu. Kwa kuongezea, kila sehemu ya mfumo wa elimu inachangia suluhisho la lengo la kibinadamu la elimu.
Lengo la elimu ya kibinadamu linahitaji marekebisho ya maudhui yake. Haipaswi kujumuisha tu habari za hivi punde za kisayansi na kiufundi, lakini pia maarifa na ustadi wa maendeleo ya kibinafsi ya kibinadamu, uzoefu katika shughuli za ubunifu, mtazamo wa kihemko na msingi wa thamani kuelekea ulimwengu na mtu aliye ndani yake, na vile vile mfumo wa maadili na maadili. hisia za kimaadili ambazo huamua tabia yake katika hali tofauti za maisha.
Utekelezaji wa kazi za kitamaduni na kibinadamu za elimu pia huleta shida ya kukuza na kuanzisha teknolojia mpya za mafunzo na elimu ambazo zingesaidia kushinda kutokuwa na utu wa elimu na kutengwa kwake na maisha halisi. Ili kukuza teknolojia kama hizo, uppdatering wa sehemu ya mbinu na mbinu za mafunzo na elimu haitoshi. Umuhimu muhimu wa teknolojia ya elimu ya kibinadamu hauko sana katika uhamishaji wa yaliyomo katika maarifa na malezi ya ustadi na uwezo unaolingana, lakini katika ukuzaji wa umoja wa ubunifu na uhuru wa kiakili na wa kimaadili wa mtu binafsi, katika ukuaji wa pamoja wa kibinafsi. mwalimu na wanafunzi.
Utekelezaji wa kazi za kitamaduni na za kibinadamu za elimu, kwa hivyo, huamua mchakato wa kidemokrasia uliopangwa, wa kina wa elimu, usio na kikomo katika nafasi ya kitamaduni, katikati ambayo ni utu wa mwanafunzi (kanuni ya anthropocentricity). Maana kuu ya mchakato huu ni maendeleo ya usawa ya mtu binafsi. Ubora na kipimo cha maendeleo haya ni viashiria vya ubinadamu wa jamii na mtu binafsi.
Ukuaji wa elimu na malezi katika sayansi na mazoezi ya ulimwengu unaonyesha kwamba, kwa sehemu kubwa, wanasayansi na waalimu wanaofanya mazoezi hupendelea ufundishaji wa kibinadamu.
Ubinadamu wa ufundishaji na malezi ni ukuaji na malezi ya wanafunzi kwa kuzingatia masilahi yao, mahitaji, uwezo, mielekeo, mwelekeo wa thamani, wakati wa kuunda hali bora ya maisha. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba kweli maadili ya mwanadamu daima ni ya kibinadamu. Inajidhihirisha kwa uangalifu mbele ya wengine kwa tabia ya mtu, mawazo yake, hisia zake, na aibu mbele ya mtu mwenyewe kwa makosa yaliyofanywa. Hapa ndipo hisia za huruma, rehema, mali, heshima, na hivyo basi, matendo yanayofaa kuelekea wengine huanzia. Mtu hukuza uwezo wa kuelewa mwingine, kumpa msaada na msaada.
Ufundishaji wa kibinadamu ni thamani ya binadamu kwa wote ambayo ina asili yake katika asili ya binadamu. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mwalimu lazima amfikie mwanafunzi wake sio kutoka kwake, lakini kutoka kwa mahitaji yake, masilahi, nia, mitazamo, maadili, mwelekeo wa thamani, akifafanua mipaka ambayo ushawishi wa ufundishaji unawezekana. Kadiri mwalimu anavyojua ulimwengu wa ndani wa mwanafunzi, ndivyo anahisi bora zaidi katika mchakato wa utambuzi na kujifunza, kukuza mwelekeo na uwezo wake.
Ufundishaji wa ubinadamu unazingatia sifa bora za mwanafunzi - hii ndio sifa yake kuu ya kutofautisha. Anasema kwamba mtu anayekua lazima ajiunde mwenyewe, ajiunde mwenyewe na hatima yake. Kazi ya mwalimu ni kumsaidia katika hili, akizingatia maadili na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, kusaidia matarajio katika kutatua migogoro inayojitokeza. Ufundishaji wa kweli huanza na uchambuzi wa maisha ya mwanafunzi, kwa kumsaidia kushinda shida, kwa sababu mwanzoni hajitahidi kujitegemea na mwalimu lazima amongoze katika kujiendeleza na kujitambua.
Mara nyingi tunasikia kauli za walimu kuhusu kutofaulu kwa wanafunzi kama vile: “Hawataki kujifunza,” “Hawana hamu ya kujifunza,” n.k., ingawa itakuwa sahihi kusema: “Hawajatambua umuhimu wa kujifunza. shughuli za elimu na utambuzi." Hili lingewalenga walimu sio juu ya maendeleo mbalimbali ya wanafunzi na malalamiko kwa wazazi wao, lakini kushughulikia mahitaji ya kihisia ya wanafunzi kama hao, kuwasaidia kutambua umuhimu wa utambuzi na kujifunza, na kisha kuondokana na nyuma. Mtazamo kama huo utaturuhusu kuangalia upya mchakato wa ukuzaji na malezi ya utu. Kazi ya mwalimu, katika kesi hii, ni kuamsha kwa wanafunzi mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani, mawazo, hisia, uzoefu, nk, ambazo ziko katika hali duni, isiyo na maendeleo. Mwanafunzi lazima azitambue na kuzipitia, yaani, kuziunganisha kihisia. Hapo ndipo tunaweza kuzungumza juu ya ufundishaji na malezi ya kweli, kwa sababu ufahamu wa mwanafunzi juu ya umuhimu wa maarifa na kujifunza haufanyiki kwa sababu ya nguvu zingine za ulimwengu, lakini hutoka ndani - kwa sababu ya shughuli yake mwenyewe. Kimsingi, hapa ndipo utu wa mwalimu kwa mwanafunzi unapodhihirika.
Ubinadamu unamaanisha ukuaji usio na vurugu wa utu wa mwanafunzi. Wazo la kutokuwa na vurugu halikuzaliwa sasa wala jana. Ufundishaji kama tawi la maarifa ya kisayansi ulikua kutoka kwa kina cha falsafa katika nyakati za zamani. Hata wakati huo, mbinu ya kibinadamu ya elimu ilionyeshwa katika mbinu za kufundisha. Kwa mfano, mbinu ya mazungumzo ya Kisokrasi kama njia ya kutokeza ujuzi wa kweli, iliyotumiwa na Socrates, ilidokeza kukataliwa kabisa kwa kumlazimisha mwanafunzi afuate njia fulani ya kufikiri na kuelewa. Maarifa lazima yatokee kama matokeo ya ubunifu wa bure - msimamo huu haukutetereka kwa Socrates. Kauli yake kwamba “Najua kwamba sijui lolote” inaweza kuchukuliwa kuwa mbinu inayomzuia mwalimu kujaribu kumlazimisha mwanafunzi kujifunza. Kwa upande mwingine, Pythagoreans walitaka kuondoa ushindani na ushindani kutoka kwa urafiki na mafundisho, wakiamini kwamba walichangia kulazimishwa na vurugu dhidi ya mtu binafsi na kuathiri vibaya maendeleo ya hekima. Tahadhari, kujizuia, na pendekezo kwa maneno ya upole zilizingatiwa nao kuwa njia kuu za kulea watoto. Mawazo haya yanapatana na kauli za Marcus Fabius Quintilian, mwalimu wa Kirumi. Alidai kuwa watoto wote kwa asili ni werevu na wanahitaji malezi bora. Mwanabinadamu alikuwa na hakika kwamba mwalimu wa kweli ni yule anayependa watoto, ni mfano kwao, na anakaribia kila mwanafunzi kwa uangalifu, akiondoa ushawishi mbaya wa wengine.
Renaissance iliashiria kuibuka kwa mahusiano mapya ya kijamii. Ibada ya mwanadamu imewekwa mahali pa kwanza, kupendezwa na maarifa kunaamshwa. Katika kipindi hiki, Vittorino de Feltre, mwalimu wa Kiitaliano, aliweka misingi ya ualimu wa kibinadamu. Alipanga shule ya "Nyumba ya Furaha", ambayo aliunda hali muhimu kwa elimu na malezi ya watoto. Alizingatia sana elimu yao ya mwili. Nilijaribu kukuza udadisi wao na shauku ya maarifa.
Kanuni za ufundishaji wa kibinadamu zinaonyeshwa katika kazi za mwandishi wa kibinadamu wa Kifaransa F. Rabelais. Katika riwaya "Gargantua na Pantagruel" alizungumza juu ya kudumisha serikali kwa mtoto, usawa wa elimu, ukuzaji wa fikra za wanafunzi, ubunifu na shughuli zao. Aliamini kwamba upatikanaji wa ujuzi unapaswa kuwa wa ufahamu kupitia mazungumzo kwa kutumia vielelezo. Maoni haya yalishirikiwa na mwanafikra mwingine Mfaransa, M. Montaigne. Katika kazi yake "Majaribio," akitangaza kanuni za ufundishaji wa kibinadamu, alipinga kwa uthabiti wasomi, ambao waliwalazimisha wanafunzi kulazimisha, kuchukua hukumu za watu wengine juu ya imani bila uchambuzi na tafakari ya kina. M. Montaigne alidai kwamba walimu waeleze jambo hilo mara mia kutoka pande zote, bila kulazimisha maoni yao. Mwanafunzi lazima atoe hitimisho lake mwenyewe kwa kulinganisha maoni tofauti, alisema. Hakuna mtu aliyewahi kutumia mbinu hii ya kujifunza hapo awali.
Mawazo ya M. Montaigne yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya J. A. Comenius, D. Locke, J. J. Rousseau na wanafikra wengine wa zamani. Katika kazi yake kuu, "The Great Didactics," Y. A. Komensky inashughulikia karibu shida zote za kufundisha na kulea watoto. Mawazo yake juu ya kufuata maumbile na elimu ya kitaifa yamejazwa na roho ya uzalendo, ubinadamu na demokrasia. Kulingana na J.A. Komensky, "amri ambayo tunataka kutengeneza wazo la ulimwengu kwa sanaa - kufundisha kila kitu na kujifunza kila kitu - lazima ikopwe na haiwezi kuazima kutoka kwa chochote isipokuwa maagizo ya maumbile ..." 1. Aliwakilisha ulinganifu na maumbile kama mawasiliano ya elimu kwa maumbile na mifumo hiyo ambayo iko ndani yake bila sisi. Kwa asili, kila kitu kinaendelea kwa kawaida, kwa hivyo kulea mtoto kama sehemu ya asili inapaswa pia kufanywa kwa kawaida. Ulinganifu wa asili wa mafunzo kwa Ya.A. Comenius alimaanisha kupatana na maumbile kwa ujumla na asili ya mtoto.
Mawazo ya ufundishaji wa Renaissance yaliweka mbele msimamo juu ya upekee wa ukuaji wa kisaikolojia wa mtoto, ambayo ilithibitisha hitaji la mtazamo wa kibinadamu kwake, ambao ulionyeshwa wazi zaidi katika kazi ya mwanafalsafa wa Kiingereza na mwalimu D. Locke. Kwa yeye, mtazamo wa kibinadamu kwa mtoto ukawa kanuni inayoamua uchaguzi wa njia za ufundishaji katika elimu. Alikataa kwa uthabiti mafundisho ya kweli katika kufundisha na kukandamiza utu wa mwanafunzi. Katika risala yake "Mawazo juu ya Elimu," D. Locke anazingatia mchakato wa maendeleo na malezi ya binadamu kama umoja wa uboreshaji wa kimwili, kiakili na kiakili. Kama mwalimu na mwanasaikolojia, alibaini kuwa watoto huchukia kutumia wakati bila kazi; wana hamu ya asili ya uhuru, shughuli mbali mbali, chini ya hali ambayo wahusika wao wa asili, mielekeo na uwezo wao hufunuliwa. Ni kwa kutegemea mielekeo ya asili ya watoto, bila kulazimisha chochote juu yao na bila kugeuza madarasa kuwa mzigo, mwalimu anaweza kuongoza kwa mafanikio kujifunza kwao. Akizungumzia ukuzaji wa uwezo wa kibinadamu, D. Locke alisisitiza kwamba “watu wana: na hii ni dhahiri, tofauti kubwa ya akili na miundo ya asili ya watu hutokeza tofauti kubwa kati yao hivi kwamba sanaa na bidii haziwezi kamwe kuzishinda. tofauti hizi; Inavyoonekana, asili ya baadhi ya watu haina msingi ambao wangeweza kufikia kile ambacho wengine wanakipata kwa urahisi” 2. Alikuwa na hakika kwamba kati ya watu wa malezi sawa kulikuwa na usawa mkubwa wa uwezo. Kwa hiyo, D. Locke alionyesha haja ya kujifunza sifa za kibinafsi za wanafunzi, bila ambayo kazi ya mwalimu haiwezekani.
Mchango mkubwa katika ukuzaji wa maoni na kanuni za ufundishaji wa kibinadamu ulitolewa na mwalimu wa Ufaransa J. J. Rousseau. Alitangaza wema wa asili wa mwanadamu, kulingana na ambayo alipendekeza kutekeleza elimu. Mwanabinadamu mkuu alitetea kugeuza elimu kuwa mchakato amilifu, wenye matumaini, wakati mtoto anaishi kwa furaha, akigusa kwa kujitegemea, akisikiliza, akitazama ulimwengu, akitajirika kiroho, kukidhi kiu ya maarifa. Elimu ya asili inapaswa kuwa mchakato wa kutoa maisha ambayo mwelekeo na mahitaji ya mtoto huzingatiwa, na msukumo wa ndani wa mchakato huu ni tamaa ya mtoto ya kuboresha binafsi. Akikataa jeuri yoyote katika kulea mtoto, J. J. Rousseau aliamini kwamba njia pekee yenye matokeo ya kufundisha ni tamaa ya mtoto mwenyewe ya kujifunza. Yeye, haswa, aliandika hivi: “Kila mtu wakati wa kuzaliwa ana tabia, mwelekeo na talanta ambayo ni ya kipekee kwake. Ili kuwabadilisha unahitaji kubadilisha tabia ambayo wanategemea. Umewahi kusikia juu ya mtu mwenye hasira kali kuwa phlegmatic, au akili ya utaratibu na baridi inayopata mawazo! Kwa maoni yangu, ni rahisi kufanya blond kutoka kwa brunette au mtu mwenye akili kutoka kwa mpumbavu. Inafuata kutokana na hili kwamba kabla ya kuelimisha mtu, unahitaji kujua ana uwezo gani” 3. Kimsingi, maoni ya J. J. Rousseau na D. Locke yalikuwa karibu sana.
Kuzungumza juu ya ubinadamu, mtu hawezi kupuuza kazi ya mwalimu bora wa Kirusi K. D. Ushinsky. Anaanza "Pedagogical Anthropology" yake kwa ufafanuzi wa nafasi ya mwanadamu katika asili. Mwanadamu, kama kiumbe chochote kilicho hai, hukua, akiwa sehemu ya maumbile, kwa hivyo ni muhimu kuelezea sababu za ukuaji wake. Kwa mara ya kwanza aligundua kuwa uchunguzi wa kina wa mwanadamu ulihitajika kwa elimu na malezi yake. Kwa mara ya kwanza katika historia ya mawazo ya ufundishaji, shida ya kimsingi ya hitaji la kusoma, kufunua na kuelewa asili ya mwanadamu katika nyanja zake zote ngumu ilitolewa. Alikuwa na hakika kwamba kiini cha ufundishaji ni utafiti wa asili ya mwanadamu katika ukuaji wake wa kimwili, kiroho na kiakili, kuelewa asili hii na kuitumia kwa elimu yenye kusudi na maendeleo ya mwanadamu. Wakati huohuo, K.D. Ushinsky, akiwahutubia walimu, alisema: “Mwalimu lazima ajitahidi kumjua mtu jinsi alivyo kikweli, pamoja na udhaifu wake wote na ukuu wake wote, pamoja na mahitaji yake yote ya kila siku, madogo na kwa yote. mahitaji yake makuu ya kiroho. Mwalimu lazima amjue mtu katika familia, katika jamii, kati ya watu, kati ya wanadamu na peke yake na dhamiri yake; katika zama zote, katika tabaka zote, katika nyadhifa zote, katika furaha na huzuni, katika ukuu na unyonge, kupita nguvu na maradhi, miongoni mwa matumaini yasiyo na kikomo na kwenye kitanda cha mauti... Hapo tu ataweza kuteka njia za elimu. kutoka kwa asili ya ushawishi wa mwanadamu - na pesa hizi ni nyingi sana!" 4 . Kwa kuwasilisha kazi kama hiyo kwa ualimu, alielewa ugumu na ugumu wa kuitatua. Kwa hivyo, alizingatia uhusiano kati ya ufundishaji na sayansi zingine, kama vile saikolojia, fizikia, mantiki, akisisitiza jukumu maalum la saikolojia.
Ukuzaji uliofuata wa maoni ya ufundishaji wa kibinadamu unaonyeshwa wazi katika kazi za V. A. Sukhomlinsky. Kama mwalimu wa kibinadamu, aliamini kwamba nadharia ya ufundishaji inapaswa kujazwa na saikolojia. Huwezi kuwa binadamu bila kujua nafsi ya mtoto, ulimwengu wake wa kiroho. Ubinadamu kwa maoni yake ni, kwanza kabisa, ubinadamu, wema, haki. Hisia nzuri na tamaduni ya kihemko ndio kitovu cha ubinadamu; ikiwa hazijalelewa katika utoto, hautaweza kuwaelimisha, mwalimu alibishana. Mbali na shida mbili: kufundisha-malezi, mafunzo-maendeleo, V.A. Sukhomlinsky huinua lingine - kumfundisha mwanafunzi kujifunza. Aligundua kwamba njia bora ya kufundisha na kukuza mtoto ilikuwa kusisimua shauku ya kujifunza kupitia mafanikio ya mara kwa mara. Kulingana na hili, V. A. Sukhomlinsky aliandika: "Kazi ya akili ya watoto hutofautiana na kazi ya akili ya mtu mzima. Kwa mtoto, lengo kuu la ujuzi wa ujuzi haliwezi kuwa kichocheo kikuu cha jitihada zake za akili, kama ilivyo kwa mtu mzima. Chanzo cha hamu ya kujifunza ni katika asili ya kazi ya akili ya watoto, katika rangi ya kihisia ya mawazo, katika uzoefu wa kiakili. Chanzo hiki kikauka, hakuna ujanja wowote unaoweza kumlazimisha mtoto kukaa kwenye kitabu” 5 . Kwa maoni yake, taaluma za daktari na mwalimu ndizo za kibinadamu zaidi ulimwenguni. Hadi dakika ya mwisho, daktari anapigania uhai wa mtu; hatamruhusu mgonjwa ahisi kuwa hali yake ni mbaya, hata isiyo na tumaini. Huu ni ukweli wa kimsingi wa maadili ya matibabu. "Sisi, walimu," alisema V. A. Sukhomlinsky, "lazima tukuze na kuimarisha maadili yetu ya ufundishaji katika timu zetu, kuthibitisha kanuni ya kibinadamu katika elimu kama kipengele muhimu zaidi cha utamaduni wa ufundishaji wa kila mwalimu" 6.
Mawazo ya ubinadamu yameendelezwa katika dhana za kisasa za ufundishaji na kisaikolojia. Kama matokeo, mahitaji fulani yanawekwa juu ya utu wa mwalimu kukuza sifa maalum za kubadilika kwa kitaalam, uvumilivu, busara, usawa, udhibiti wa hisia za mtu, uwezo wa mazungumzo, ambayo inafanya uwezekano wa kupunguza kwa urahisi mvutano wa ndani unaosababishwa na migogoro. , dhiki, wasiwasi, nk Mawazo haya yanatengenezwa na walimu wa ndani na wanasaikolojia, na wale wa kigeni. Hasa, mawazo ya neo-kibinadamu katika ufundishaji wa Magharibi yanategemea maoni ya mwanasaikolojia wa Marekani A. Maslow. Katika nadharia ya kibinadamu ya utu, anazungumza juu ya kiini kilichopewa hapo awali cha mtu, asili ndani yake kutoka wakati wa kuzaliwa, kana kwamba katika fomu "iliyoanguka". Mtu, kwa njia moja au nyingine, yuko chini yake na kwa hivyo hawezi kuwa na hiari kamili. Baada ya kupata wazo la ukuu wa mtu katika uhusiano na jamii, A. Maslow alizingatia kusudi kuu la mwanadamu kuwa "ugunduzi wa utambulisho wake, "I" wake wa kweli 7 . Alitunga idadi ya vifungu muhimu vya mchakato wa ufundishaji wa ubinadamu mamboleo. "Maendeleo kamili, yenye afya, ya kawaida na ya kuhitajika yamo katika utimilifu wa asili ya mwanadamu katika utambuzi wa uwezo wake na katika ukuaji wake hadi kiwango cha ukomavu kwenye njia zinazoamriwa na asili hii ya msingi iliyofichwa, isiyoweza kutambulika vizuri. Uhalisishaji wake unapaswa kuhakikishwa na ukuaji kutoka ndani, badala ya malezi kutoka nje” 8 . Kwa kuwa hali ya kijamii na kitamaduni, kulingana na A. Maslow, huamua tu kwa hatua gani juu ya kiwango cha mahitaji yao ya awali, ikiwa ni pamoja na kujitambua, mtu anaweza kuinuka, elimu inapaswa kuzingatiwa kutoka kwa pembe hii. Lazima iwe ya kibinadamu kwa maana ya mawasiliano kamili na ya kutosha kwa asili ya kweli ya mwanadamu. Kazi kuu ya mwalimu, kwa maoni yake, ni "kumsaidia mtu kugundua kile ambacho tayari kiko ndani yake, na sio kumfundisha, "kumtupa" kwa fomu fulani, iliyozuliwa na mtu mapema" 9 .
Ni muhimu kwamba mawazo ya A. Maslow yalipata msaada mkubwa kati ya waelimishaji wa Magharibi wa mwelekeo wa pedocentric. Wanatoa wito kwa shule kuunda mazingira ya kujitambua na kusaidia maendeleo ya kipekee ya kila mwanafunzi kulingana na asili yao ya kurithi. Katika uelewa wa neopedocentric, shule ya kibinadamu inapaswa kuwapa wanafunzi uhuru wa kihisia na uhuru wa kuchagua shughuli za utambuzi katika miundo ya elimu iwezekanavyo.
Wananadharia wa shule ya kibinadamu huzingatia ugumu wa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu na "asili ya mambo mengi" ya nyanja yake ya motisha. Wanapinga ufundishaji ulioainishwa kimuundo, wa utaratibu, ambao unahusisha ufuatiliaji wa mara kwa mara wa ujuzi, kwa sababu wanaamini kwamba hii inafunga mpango wa mwanafunzi na mwalimu, ambaye anahitaji uhuru wa kutafuta mbinu isiyo ya kawaida ya kutatua tatizo. Wanahamisha katikati ya mvuto wa mchakato wa elimu kwa ndege tofauti: kutoa nafasi shuleni kwa aina mbalimbali za kozi za elimu, kufanya madarasa katika mazingira yasiyo rasmi na kiasi kikubwa cha utafiti wa kujitegemea usio na vikwazo. Kwa kielelezo, mwalimu Mmarekani R. Barth asema kwamba “elimu bora inatokana na uelewaji wa kibinafsi wa mwalimu kuhusu jinsi watoto wanavyojifunza vizuri zaidi. Elimu bora bila shaka inatofautiana kutoka “darasa hadi darasa na kutoka kwa mwalimu hadi mwalimu” 10 .
Mmoja wa wananadharia wakuu wa elimu ya ubinadamu, K. Patterson, anasema kwamba "maana ya ujuzi iko kwa mwanafunzi, na sio katika maudhui ya somo, na mwanafunzi hugundua maana hii kwa ajili yake mwenyewe, na kisha tu kuiunganisha na yaliyomo.” Maoni sawa yanashirikiwa na K. Rogers, ambaye aliweka mbele dhana ya "uhuru wa kujifunza," maudhui ya somo la kitaaluma yanatambuliwa na kila mwanafunzi kupitia prism ya uhusiano wa moja kwa moja na wasiwasi wake mwenyewe, maslahi na malengo yake" 11 . Hata hivyo, T. Green anaandika kwamba “elimu ya kibinadamu itakidhi mahitaji ya kiitikadi ya walimu, lakini mwelekeo wa kati utaendelea kuakisi ukweli. Maadili ya jumla ya mwisho yatatawala shughuli za walimu. Kwa hivyo, itikadi ya taaluma ina uwezekano wa kuwa na mwelekeo wa kibinadamu, wakati miongozo ya uendeshaji itaelekezwa kwenye matumizi ya kijamii" 12.
Wafuasi wa vuguvugu la kibinadamu huweka hoja zao kwenye maadili kama vile kutegemeana, ushirikiano, usawa, ukarimu na kukataa ushindani, ushindani, uongozi na udhibiti wa watu wengine. Wanaona jukumu la mwalimu kama chanzo cha maarifa, uchunguzi, mshauri na msaidizi katika shughuli za elimu na utambuzi. Shughuli ya utambuzi wa moja kwa moja kwa mahitaji ya kibinafsi ya wanafunzi, kukuza uhuru wao kulingana na uwezo wao wenyewe na uwajibikaji kwa chaguzi zao wenyewe. Kwa mfano, katika dhana ya H. Ginott, mkazo unaelekezwa kwa mbinu ya matibabu ya kisaikolojia ya mawasiliano ya maneno, kuelewa "hisia za wengine." Wazo hilo linathibitishwa kuwa kufundisha kama shughuli ya kitaalamu hakupatani na uchokozi, sauti ya kejeli, n.k., ambayo inadhoofisha sana kujiamini na kujistahi kwa wanafunzi. Na, uwezo wa mwalimu wa kutumia njia za matibabu ya kisaikolojia katika kufundisha huongeza umuhimu wake wa kibinafsi katika maisha ya wanafunzi, kukuza utambulisho wao thabiti naye, na kwa hivyo hutumika kama jambo muhimu katika motisha ya ndani ya kujifunza. Shukrani kwa ubinadamu huu wa shughuli za ufundishaji, utaratibu wenye tija wa mawasiliano ya ufundishaji na wanafunzi huibuka, na hii huondoa shida nyingi, haswa shida ya "milele" katika ufundishaji kama kusita kujifunza, haswa katika shule ya upili.
Tunapozidi kufahamiana na maoni ya ubinadamu, tunaamini zaidi na zaidi juu ya uwezekano wao, kwani siku zijazo inahitaji haraka kwamba michakato ya kielimu ishughulikiwe kimsingi kwa ulimwengu wa ndani wa mwanafunzi, unaoonyeshwa katika mwelekeo wa thamani, kujithamini, mahitaji. , uzoefu, maslahi , mitazamo, nk Itakuwa kosa kubwa kufikiri kwamba katika uwanja wa elimu mtu anaweza kufanya bila kujifunza ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, ujuzi wa sheria za maendeleo na malezi yake. Kwa hiyo, kwa sasa, jitihada za walimu wengi wa ubunifu zinalenga kutatua tatizo hili.
Mfano mzuri wa ukuzaji wa maoni ya ufundishaji wa kibinadamu ni shughuli ya ufundishaji ya N.M. Talanchuk. Alianzisha dhana ya kimfumo-synergetic ya ufundishaji na mchakato wa elimu, ambayo ni pamoja na mbinu ya kimfumo ya malezi ya utu na mbinu ya kimfumo ya shughuli za kielimu za mwalimu. Mwanasayansi hutoa mantiki ya maoni mapya juu ya kiini cha elimu, malengo yake, malengo, vigezo vya malezi ya mtu binafsi, yaliyomo na njia za shughuli za ufundishaji, n.k. Katika kazi yake "Utangulizi wa Neopedagogy" N.M. Talanchuk anaandika: " Ufundishaji mpya unakataa mambo yasiyo ya asili, yasiyoendana na asili ya maisha ya kijamii, mkakati wa kijamii na mbinu zinazolingana za ujanja za elimu. Inaendelea kutokana na ukweli kwamba lengo la juu zaidi la maendeleo ya kijamii ni mtu (homo sapiens), lazima awe, kwa mujibu wa mantiki ya genesis ya kijamii, katikati ya maendeleo haya, na kwa manufaa yake lazima kuwe na mfumo wa kijamii. na katika shule ambamo mtu anayekua amesomea, kitovu cha mfumo wa elimu kinapaswa kuwa mtoto, na mchakato wa malezi yake haupaswi kujengwa kama ghiliba ya fahamu na tabia yake, lakini kama masomo ya wanadamu, kulingana na kanuni. mantiki ya nasaba ya kijamii na nasaba ya mtu binafsi” 13.
Kujibu swali: kwa nini mfumo wa elimu uliopita haukuwa na ufanisi, mwandishi anasema: "Ndani yake, mwanafunzi hakuwa jambo kuu. Kwa kuongeza, kuwa kiteknolojia, mfumo huu haukuwa na kipengele cha msingi - sayansi ya binadamu. Mwanafunzi hakujua maarifa kuu na ustadi unaohusiana naye, kama mtu, kama mtu binafsi, kama mfumo wa kujitawala, na kwa hivyo hakuweza kuwa na uwezo wa kijamii" 14.
Kwa hivyo, kuelewa uharaka wa elimu ya kibinadamu huja mbele. Ubinadamu katika kufundisha na malezi sio dhana dhahania, lakini ukweli, kwani kufundisha sio kitu zaidi ya mchakato wa ndani wa mwanadamu, wa kibinafsi unaoathiri utamaduni wa ndani wa mtu. Utekelezaji wa mawazo na kanuni za ufundishaji wa kibinadamu ni jaribio la kufahamu kutekeleza yote bora tunayojua kuhusu sheria za malezi ya utamaduni wa binadamu. Wakati huo huo, ikumbukwe kwamba tabia ya mtu huundwa na tabia, akili na akili, na utamaduni na utamaduni. Kwa hivyo, mahitaji ya kuongezeka kwa sasa yanawekwa kwa walimu kuhusiana na ujuzi wao wa utamaduni wa kibinadamu.
Wacha tujaribu kuelewa nadharia ya elimu kama nadharia ya kimsingi ya ufundishaji wa jumla kutoka kwa mtazamo wa dhana ya ufundishaji wa kibinadamu. Katikati ya njia ya kisasa ya elimu ya kibinadamu ni mtu kama somo la elimu, aliyepewa nguvu za asili, anayeweza kujiendeleza na kujitambua. Hii inafanya uwezekano wa kuchukua mbinu mpya ya tafsiri ya kiini cha elimu, vipengele kuu vya mchakato wa elimu: malengo, maudhui, mbinu, fomu.
Ufundishaji ni sayansi inayojitegemea ya kibinadamu, yenye asili ya kimsingi na inayotumika. Kwa kuwa sayansi ya kimsingi, inatafiti na kupata maarifa ya ufundishaji; kuwa sayansi inayotumika, inaagiza, kupendekeza njia, fomu, teknolojia za elimu na mafunzo.
Hivi karibuni, nyanja ya kiteknolojia ya ufundishaji imeendelezwa kikamilifu, kuruhusu utekelezaji wa ujuzi wa ufundishaji katika mazoezi. Kwa hiyo, tuna haki ya kuzungumzia teknolojia ya elimu na teknolojia ya ufundishaji.
Sifa za thamani za maarifa ya kisasa ya ufundishaji zinaonyesha kuwa katika miaka ya hivi karibuni michakato ya ubinadamu ya maarifa ya ufundishaji na ufundishaji imeonyeshwa wazi katika ufundishaji wa nyumbani. Walizidi kuanza kutafakari maisha halisi ya mtoto, kuunganishwa na wazo kwamba kila mtu hapo awali ana mielekeo mingi, na kwamba ni muhimu kuunda hali kwa udhihirisho na maendeleo yao.
Katikati ya ufundishaji wa kibinadamu ni mwanadamu na uwezo wake wa ubunifu. Ufundishaji wa kibinadamu ni ufundishaji wa kuunda maisha, unatokana na ukweli kwamba mtu lazima ajitengenezee, aumbe na aishi maisha yake mwenyewe, mwalimu anamsaidia, anaandamana naye, anamuunga mkono katika hili, akizingatia maadili na maadili ya ulimwengu, maadili.
Ufundishaji wa kibinadamu unategemea mbinu ya anthropolojia, ambayo inafanya uwezekano wa kuamua kiini cha elimu kulingana na ushirikiano wa sayansi ya binadamu.
Siku hizi, mawazo ya ufundishaji yanapitia mabadiliko makubwa, kwa sababu, kwanza, kwa ufahamu na utambuzi wa kujithamini kwa mtoto; pili, kuelewa na kutambua uwezo wake wa kujiendeleza na kujitambua. Kwa hivyo, mwanafunzi anakuwa mshiriki sawa katika mchakato wa elimu, somo lake. Wazo linaundwa pole pole kwamba elimu inapaswa kuwa ya kwanza, inayoongoza, kipaumbele katika shughuli za shule.
Kwa hivyo, nadharia ya elimu inapaswa kurejeshwa kwa jukumu lake la kipaumbele katika muundo wa sayansi ya ufundishaji, kama ilivyokuwa katika shule za K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Sukhomlinsky na Classics zingine za sayansi ya elimu.
Kulingana na K.D. Ufundishaji wa Ushinsky sio sayansi "kwa maana kali na sahihi ya neno", ni sanaa ya elimu. Kwa uwezekano wote, wazo hili haipaswi kueleweka halisi, bila kuzingatia hali ya mfano ya uwasilishaji wake.
Ufundishaji ni sanaa katika utekelezaji wake, lakini inadai kutoka kwa mwalimu-mwalimu. Mbali na uvumilivu, uwezo wa ufundishaji, pia "maarifa maalum", i.e. maarifa ya kinadharia.
Hii ni kauli ya K.D. Ushinsky hufanya iwe muhimu kuzingatia elimu na mchakato wa elimu kama hali ya mazoezi na kama somo la nadharia. Shughuli ya vitendo ya ufundishaji ni sanaa inayohitaji talanta, msukumo, angavu na utambuzi kutoka kwa mwalimu. Lakini shughuli ya mwalimu-mwalimu ni shughuli, kwanza kabisa, ya asili ya kinadharia. Mwalimu ambaye hajui jinsi ya kuunda kielelezo cha kinadharia cha mchakato wa elimu atakuwa kama mburudishaji wa watu wengi ambaye yuko busy kuandaa wakati wa burudani wa watoto. Kwa hivyo, shughuli ya mwalimu imeunganishwa na maarifa ya kinadharia. Kwa hivyo, nadharia ya elimu ni eneo la maarifa ya kisayansi ya kimfumo.