Mwandishi wa njia ya shida za maadili. Shida za maadili katika shughuli za mwalimu na algorithm ya kuzitatua

Mbinu hiyo imekusudiwa kutathmini kiwango cha maendeleo ufahamu wa maadili. Kwa hii; kwa hili L.Kolberg ilitengeneza shida tisa, katika tathmini ambayo kanuni za sheria na maadili, pamoja na maadili ya viwango tofauti, vinagongana.

Nyenzo za mtihani

Matatizo tisa ya dhahania

Fomu A

ShidaIII. Huko Ulaya, mwanamke mmoja alikuwa akifa kutokana na aina maalum ya saratani. Kulikuwa na dawa moja tu ambayo madaktari walifikiri inaweza kumwokoa. Ilikuwa ni aina ya radiamu iliyogunduliwa hivi majuzi na mfamasia katika mji huo huo. Kutengeneza dawa ilikuwa ghali. Lakini mfamasia aliweka bei mara 10 zaidi. Alilipa dola 400 kwa radium hiyo na kuweka bei ya $4,000 kwa dozi ndogo ya radium. Mume wa mwanamke huyo mgonjwa, Heinz, alienda kwa kila mtu aliyemjua kukopa pesa na kutumia kila njia ya kisheria, lakini angeweza kukusanya karibu dola 2,000 tu. Alimwambia mfamasia kwamba mkewe alikuwa akifa na akamwomba auze kwa bei nafuu au akubali malipo baadaye. Lakini mfamasia huyo alisema: “Hapana, niligundua dawa na nitapata pesa nzuri kwayo, kwa kutumia njia zote halisi.” Na Heinz aliamua kuingia kwenye duka la dawa na kuiba dawa hiyo.

Je, Heinz anapaswa kuiba dawa hiyo?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Swali linaulizwa ili kubainisha aina ya kimaadili ya mhusika na inapaswa kuchukuliwa kuwa ya hiari). Je, ni nzuri au mbaya kwake kuiba dawa?

(Swali linaulizwa ili kubainisha aina ya kimaadili ya mhusika na linapaswa kuchukuliwa kuwa la hiari.) Kwa nini hii ni sawa au si sahihi?

Je, Heinz ana wajibu au wajibu wa kuiba dawa?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Ikiwa Heinz hakumpenda mke wake, je, angemuibia dawa? (Ikiwa mhusika hatakubali kuiba, uliza: kutakuwa na tofauti katika kitendo chake ikiwa anampenda au hampendi mke wake?)

Kwa nini ndiyo au hapana?

Tuseme kwamba sio mke wake anayekufa, lakini mgeni. Je, Heinz anapaswa kuiba dawa ya mtu mwingine?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Ikiwa mhusika anaidhinisha kuiba dawa kwa ajili ya mtu mwingine.) Tuseme ni mnyama kipenzi anayempenda. Je, Heinz anapaswa kuiba ili kuokoa mnyama wake mpendwa?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Je, ni muhimu kwa watu kufanya lolote wawezalo kuokoa maisha ya mtu mwingine?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Kuiba ni kinyume cha sheria. Je, hii ni mbaya kimaadili?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Kwa ujumla, je, watu wanapaswa kujaribu kufanya lolote wawezalo kutii sheria?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Swali hili limejumuishwa ili kuibua mwelekeo wa mhusika na lisichukuliwe kuwa la lazima.) Ukitafakari tatizo hilo tena, ungesema ni jambo gani muhimu zaidi kwa Heinz kufanya katika hali hii?

Kwa nini?

(Maswali ya 1 na 2 ya Dilemma III 1 ni ya hiari. Ikiwa hutaki kuyatumia, soma Dilemma III 1 na mwendelezo wake na anza na swali la 3.)

Shida III 1. Heinz aliingia kwenye duka la dawa. Aliiba dawa na kumpa mkewe. Siku iliyofuata, taarifa ya wizi huo ilionekana kwenye magazeti. Afisa wa polisi Bw. Brown, ambaye alimfahamu Heinz, alisoma ujumbe huo. Alikumbuka kumuona Heinz akikimbia kutoka kwenye duka la dawa na kugundua kuwa Heinz alikuwa amefanya hivyo. Polisi huyo alisitasita kama angeripoti jambo hili.

Je! Afisa Brown anapaswa kuripoti kwamba Heinz alifanya wizi huo?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Tuseme Afisa Brown rafiki wa karibu Heinz. Je, basi atoe ripoti juu yake?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Muendelezo: Afisa Brown aliripoti Heinz. Heinz alikamatwa na kufikishwa mahakamani. Jury lilichaguliwa. Kazi ya jury ni kuamua kama mtu ana hatia au la. Mahakama inampata Heinz na hatia. Kazi ya hakimu ni kutoa hukumu.

Je, hakimu ampe Heinz hukumu maalum au amwachilie?

Kwa nini hii ni bora zaidi?

Kwa mtazamo wa jamii, je, watu wanaovunja sheria wanapaswa kuadhibiwa?

Kwa nini ndiyo au hapana?
Je, hii inatumikaje kwa kile hakimu anachopaswa kuamua?

Heinz alifanya kile ambacho dhamiri yake ilimwambia afanye alipoiba dawa hiyo. Je, mvunja sheria anapaswa kuadhibiwa ikiwa alitenda kwa njia isiyo ya haki?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Swali hili linakusudiwa kuibua mwelekeo wa somo na linaweza kuchukuliwa kuwa la hiari.) Fikiri kupitia tatizo hili: Je, unafikiri ni jambo gani muhimu zaidi ambalo hakimu anapaswa kufanya?

Kwa nini?

(Maswali 7-12 yamejumuishwa ili kutambua mfumo maoni ya kimaadili somo na haipaswi kuchukuliwa kuwa lazima.)

Neno dhamiri linamaanisha nini kwako? Ikiwa ungekuwa Heinz, dhamiri yako ingeathirije uamuzi wako?
Heinz lazima afanye uamuzi wa maadili. Je, uamuzi wa kiadili unapaswa kutegemea hisia au kutafakari na kutafakari yaliyo mema na mabaya?
Je, tatizo la Heinz ni tatizo la kimaadili? Kwa nini?

Kwa ujumla, ni nini hufanya kitu kuwa suala la maadili au neno maadili linamaanisha nini kwako?

Ikiwa Heinz ataamua nini cha kufanya kwa kufikiria juu ya kile ambacho ni haki kweli, lazima kuwe na jibu, uamuzi sahihi. Je! kweli kuna suluhisho sahihi kwa matatizo ya kimaadili kama ya Heinz, au, watu wanapotofautiana, ni maoni ya kila mtu? kwa usawa haki? Kwa nini?
Unaweza kujua jinsi gani ikiwa umefikia uamuzi mzuri wa kiadili? Je, kuna njia ya kufikiri au mbinu ambayo kwayo mtu anaweza kufikia suluhisho zuri au la kutosha?
Wengi wanaamini kwamba kufikiri na kufikiri katika sayansi kunaweza kuongoza kwenye jibu sahihi. Je, hii ni kweli kwa maamuzi ya maadili au ni tofauti?

ShidaI. Joe ni mvulana wa miaka 14 ambaye alitaka sana kwenda kambini. Baba yake alimuahidi kwamba angeweza kwenda ikiwa angejipatia pesa kwa ajili yake. Joe alifanya kazi kwa bidii na kuokoa dola 40 alizohitaji kwenda kambini na zaidi kidogo. Lakini kabla tu ya safari, baba yangu alibadili mawazo yake. Baadhi ya marafiki zake waliamua kwenda kuvua samaki, lakini baba yake hakuwa na pesa za kutosha. Akamwambia Joe ampe pesa alizoweka akiba. Joe hakutaka kuacha safari ya kwenda kambini na alikuwa anaenda kumkataa baba yake.

Je, Joe anapaswa kukataa kumpa baba yake pesa?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Maswali ya 2 na 3 yanalenga kubainisha aina ya kimaadili ya masomo - i na ni ya hiari.)

Je, baba ana haki ya kumshawishi Joe ampe pesa?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Je, kutoa pesa kunamaanisha kuwa mwana ni mzuri?

Kwa nini?

Je, ni muhimu katika hali hii kwamba Joe alipata pesa mwenyewe?

Kwa nini?

Baba yake alimuahidi Joe kwamba angeweza kwenda kambini ikiwa angejipatia pesa hizo mwenyewe. Je, ahadi ya baba ndiyo jambo la maana zaidi katika hali hii?

Kwa nini?

Kwa ujumla, kwa nini ahadi itimizwe?
Je, ni muhimu kutimiza ahadi kwa mtu usiyemjua vizuri na pengine hutaona tena?

Kwa nini?

Je, ni jambo gani muhimu zaidi ambalo baba anapaswa kujali katika uhusiano wake na mwanawe?

Kwa nini hili ni muhimu zaidi?

Kwa ujumla, baba anapaswa kuwa na mamlaka gani kuhusiana na mwanawe?

Kwa nini?

Ni jambo gani muhimu zaidi ambalo mwana anapaswa kujali katika uhusiano wake na baba yake?

Kwa nini hii ni zaidi jambo muhimu?

(Swali lifuatalo linakusudiwa kuibua mwelekeo wa mhusika na linapaswa kuchukuliwa kuwa la hiari.) Je, unadhani ni jambo gani la muhimu zaidi kwa Joe kufanya katika hali hii?

Kwa nini?

Fomu B

Mtanziko IV. Mwanamke mmoja alikuwa na aina kali sana ya saratani ambayo haikuwa na tiba. Dk. Jefferson alijua kwamba alikuwa na miezi 6 ya kuishi. Alikuwa katika maumivu makali, lakini alikuwa dhaifu sana kwamba kipimo cha kutosha cha morphine kingeweza kumruhusu kufa mapema. Hata alianza kuropoka, lakini katika vipindi vya utulivu alimwomba daktari ampe morphine ya kutosha kumuua. Ingawa Dkt. Jefferson anajua kuwa mauaji ya huruma ni kinyume cha sheria, anafikiria kutii ombi lake.

Je, Dk. Jefferson ampe dawa ambayo ingemuua?

Kwa nini?

(Swali hili linalenga kubainisha aina ya kimaadili ya somo na si lazima). Je, ni sawa au si sahihi kwake kumpa mwanamke dawa ambayo ingemwezesha kufa?

Kwa nini hii ni sawa au si sahihi?

Je, mwanamke anapaswa kuwa na haki ya kufanya uamuzi wa mwisho?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Mwanamke ameolewa. Je, mume wake anapaswa kuingilia uamuzi huo?

Kwa nini?

(Swali linalofuata ni la hiari). Mume mzuri anapaswa kufanya nini katika hali hii?

Kwa nini?

Je, mtu ana wajibu au wajibu wa kuishi wakati hataki, lakini anataka, kujiua?
(Swali linalofuata ni la hiari). Je, Dk. Jefferson ana wajibu au wajibu wa kufanya dawa ipatikane kwa mwanamke?

Kwa nini?

Mnyama anapojeruhiwa vibaya na kufa, huuawa ili kupunguza maumivu. Je, jambo lile lile linatumika hapa?

Kwa nini?

Ni kinyume cha sheria kwa daktari kumpa mwanamke dawa. Je, pia ni makosa ya kimaadili?

Kwa nini?

Kwa ujumla, je, watu wanapaswa kufanya kila wawezalo kutii sheria?

Kwa nini?
Je, hii inatumikaje kwa kile Dk. Jefferson alipaswa kufanya?

(Swali linalofuata ni kuhusu mwelekeo wa maadili, ni chaguo.) Unapofikiria tatizo hilo, unaweza kusema ni jambo gani muhimu zaidi ambalo Dk. Jefferson angefanya?

Kwa nini?

(Swali la 1 la Dilemma IV 1 ni la hiari)

Shida IV 1. Dk. Jefferson alifanya mauaji ya huruma. Wakati huu nilikuwa nikipita Dk. Rogers. Aliijua hali hiyo na kujaribu kumzuia Dokta Jefferson, lakini dawa ilikuwa tayari imetolewa. Dkt. Rogers alisitasita kama amripoti Dk. Jefferson.

Je, Dk. Rogers alipaswa kuripoti Dk Jefferson?

Kwa nini?

Muendelezo: Dk. Rogers aliripoti kuhusu Dk. Jefferson. Dk. Jefferson anashtakiwa. Jury limechaguliwa. Kazi ya jury ni kuamua kama mtu ana hatia au hana hatia. Mahakama inampata Dk. Jefferson na hatia. Hakimu lazima atoe hukumu.

Je, hakimu anapaswa kumwadhibu Dk. Jefferson au kumwachilia?

Kwa nini unafikiri hili ndilo jibu bora zaidi?

Fikiria kwa jamii, je watu wanaovunja sheria waadhibiwe?

Kwa nini ndiyo au hapana?
Je, hii inatumikaje kwa uamuzi wa hakimu?

Mahakama inampata Dk. Jefferson na hatia ya mauaji kisheria. Je, ni haki au si haki kwa hakimu kumhukumu kifo (adhabu inayowezekana chini ya sheria)? Kwa nini?
Je, ni sawa kila wakati kutoa hukumu ya kifo? Kwa nini ndiyo au hapana? Je, unadhani hukumu ya kifo inapaswa kutolewa katika masharti gani? Kwa nini hali hizi ni muhimu?
Dokta Jefferson alifanya kile ambacho dhamiri yake ilimwambia afanye alipompa yule mwanamke dawa. Je, mvunja sheria anapaswa kuadhibiwa ikiwa hafanyi kulingana na dhamiri yake?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Swali linalofuata linaweza kuwa la hiari). Ukifikiria kuhusu mtanziko huo tena, ni nini ungetambua kuwa jambo muhimu zaidi kwa jaji kufanya?

Kwa nini?

(Maswali 8-13 yanafichua mfumo wa maoni ya kimaadili ya mhusika na si lazima.)

Neno dhamiri linamaanisha nini kwako? Ikiwa ungekuwa Dk. Jefferson, dhamiri yako ingekuambia nini unapofanya uamuzi?
Dk. Jefferson lazima afanye uamuzi wa kimaadili. Je, inapaswa kutegemea hisia au kusababu tu kuhusu lililo sawa na lisilo sahihi?

Kwa ujumla, ni nini hufanya suala kuwa la maadili au neno "maadili" linamaanisha nini kwako?

Ikiwa Dk. Jefferson anatafakari kilicho sahihi kweli, lazima kuwe na jibu sahihi. Je, kuna suluhisho lolote sahihi kwa matatizo ya kimaadili kama yale ya Dk. Jefferson, au ambapo maoni ya kila mtu ni sawa sawa? Kwa nini?
Unawezaje kujua wakati umefikia uamuzi wa uadilifu? Je, kuna njia ya kufikiri au mbinu ambayo kwayo suluhisho zuri au la kutosha linaweza kufikiwa?
Watu wengi wanaamini kwamba kufikiri na kufikiri katika sayansi kunaweza kuongoza kwenye jibu sahihi. Je, ni sawa kwa maamuzi ya maadili au kuna tofauti?

Mtanziko II. Judy ni msichana mwenye umri wa miaka 12... Mama yake alimuahidi kwamba angeweza kwenda kwenye tamasha maalum la muziki wa rock katika jiji lao ikiwa angeweka akiba ya pesa za tikiti kwa kufanya kazi ya kulea watoto na kuokoa kidogo chakula cha asubuhi. Alihifadhi $15 kwa tikiti, pamoja na $5 zaidi. Lakini mama yake alibadili mawazo na kumwambia Judy kwamba atumie pesa hizo nguo mpya kwa ajili ya shule. Judy alikata tamaa na kuamua kwenda kwenye tamasha kwa njia yoyote ile. Alinunua tikiti na kumwambia mama yake kwamba alipata $5 pekee. Siku ya Jumatano alienda kwenye onyesho na kumwambia mama yake kwamba alikuwa amepitisha siku na rafiki. Wiki moja baadaye, Judy alimwambia dada yake mkubwa, Louise, kwamba alikuwa ameenda kwenye mchezo na kumdanganya mama yake. Louise alikuwa akijiuliza amwambie mama yake juu ya kile ambacho Judy alikuwa amefanya.

Je, Louise amwambie mama yake kwamba Judy alidanganya kuhusu pesa hizo, au anyamaze?

Kwa nini?

Kwa kusitasita kusema au la, Louise anafikiri kwamba Judy ni dada yake. Je, hilo linapaswa kuathiri uamuzi wa Judy?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Swali hili kuhusu ufafanuzi wa aina ya maadili ni la hiari.) Je, hadithi kama hiyo ina uhusiano wowote na nafasi ya binti mzuri?

Kwa nini?

Je, ni muhimu katika hali hii kwamba Judy alijitengenezea pesa?

Kwa nini?

Mama ya Judy alimuahidi kwamba angeweza kwenda kwenye tamasha ikiwa angejipatia pesa. Je, ahadi ya mama ndiyo muhimu zaidi katika hali hii?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Kwa nini ahadi itimizwe hata kidogo?
Je, ni muhimu kutimiza ahadi kwa mtu usiyemjua vizuri na pengine hutaona tena?

Kwa nini?

Ni jambo gani muhimu zaidi ambalo mama anapaswa kujali katika uhusiano wake na binti yake?

Kwa nini hili ndilo jambo muhimu zaidi?

Kwa ujumla, mamlaka ya mama yanapaswa kuwaje kwa bintiye?

Kwa nini?

Je, ni jambo gani muhimu zaidi unafikiri binti anapaswa kujali kuhusiana na mama yake?

Kwa nini jambo hili ni muhimu?

(Swali linalofuata ni la hiari.)

Ukifikiria tatizo hilo tena, ungesema ni jambo gani muhimu zaidi kwa Louise kufanya katika hali hii?

Kwa nini?

Fomu C

Shida V. Huko Korea, wafanyakazi wa mabaharia walirudi nyuma walipokabiliwa na vikosi vya adui wakuu. Wafanyakazi walivuka daraja juu ya mto, lakini adui bado alikuwa upande mwingine. Ikiwa mtu angeenda kwenye daraja na kulipua, timu iliyobaki, kwa faida ya wakati, labda inaweza kutoroka. Lakini mtu aliyebaki nyuma kulipua daraja asingeweza kutoroka akiwa hai. Nahodha mwenyewe ndiye mtu anayejua vyema jinsi ya kufanya mafungo. Aliita watu wa kujitolea, lakini hawakuwa. Akienda peke yake, huenda watu hawatarudi salama; yeye peke yake ndiye anayejua jinsi ya kufanya mafungo.

Je, nahodha alipaswa kuamuru mtu huyo kwenda kwenye misheni au aende mwenyewe?

Kwa nini?

Je, nahodha ampeleke mtu (au hata kutumia bahati nasibu) inapomaanisha kumpeleka kwenye kifo chake?

Kwa nini?

Je, nahodha alipaswa kwenda mwenyewe wakati ilimaanisha kwamba wanaume hawangeweza kurudi salama?

Kwa nini?

Je, nahodha ana haki ya kuamuru mwanamume ikiwa anaona ni hatua bora zaidi?

Kwa nini?

Je, mtu anayepokea agizo ana wajibu au wajibu wa kwenda?

Kwa nini?

Ni nini hutokeza hitaji la kuokoa au kulinda uhai wa binadamu?

Kwa nini ni muhimu?
Je, hii inatumikaje kwa kile nahodha anapaswa kufanya?

(Swali linalofuata ni la hiari.) Ukitafakari tena tatizo hilo, ni jambo gani ambalo unawajibika zaidi kwa nahodha?

Kwa nini?

Shida ya VIII. Katika nchi moja huko Ulaya, mwanamume maskini anayeitwa Valjean hakuweza kupata kazi; dada yake wala kaka yake hawakuweza. Kwa kuwa hakuwa na pesa, aliiba mkate na dawa walizohitaji. Alikamatwa na kuhukumiwa kifungo cha miaka 6 jela. Miaka miwili baadaye alikimbia na kuanza kuishi katika sehemu mpya chini ya jina tofauti. Alihifadhi pesa na hatua kwa hatua akajenga kiwanda kikubwa, akawalipa wafanyakazi wake mishahara mikubwa zaidi na wengi Nilitoa baadhi ya faida zangu kwa hospitali kwa ajili ya watu ambao hawakuweza kupata huduma nzuri za matibabu. Miaka 20 ilipita, na baharia mmoja akamtambua mmiliki wa kiwanda Valjean kuwa mfungwa aliyetoroka ambaye polisi walikuwa wakimtafuta katika mji wake wa kuzaliwa.

Je, baharia alipaswa kuripoti Valjean kwa polisi?

Kwa nini?

Je, raia ana wajibu au wajibu wa kuripoti mkimbizi kwa mamlaka?

Kwa nini?

Tuseme Valjean alikuwa rafiki wa karibu wa baharia? Je, basi aripoti Valjean?
Ikiwa Valjean aliripotiwa na kufikishwa mahakamani, je hakimu anapaswa kumrudisha kazini au kumwachilia huru?

Kwa nini?

Fikiria kuhusu hilo, kwa mtazamo wa jamii, je watu wanaovunja sheria waadhibiwe?

Kwa nini?
Je, hii inatumikaje kwa kile hakimu anapaswa kufanya?

Valjean alifanya kile ambacho dhamiri yake ilimwambia afanye alipoiba mkate na dawa. Je, mvunja sheria anapaswa kuadhibiwa ikiwa hafanyi kulingana na dhamiri yake?

Kwa nini?

(Swali hili ni la hiari.) Kwa kurejea tatizo hilo, unaweza kusema ni jambo gani muhimu zaidi ambalo baharia anahitaji kufanya?

Kwa nini?

(Maswali ya 8-12 yanahusu mfumo wa imani ya kimaadili ya mhusika; sio lazima kubainisha hatua ya maadili.)

Neno dhamiri linamaanisha nini kwako? Ikiwa ungekuwa Valjean, dhamiri yako ingehusikaje katika uamuzi huo?
Valjean lazima afanye uamuzi wa maadili. Je, uamuzi wa kimaadili unapaswa kutegemea hisia au makisio kuhusu mema na mabaya?
Je, tatizo la Valjean ni tatizo la kiadili? Kwa nini?

Kwa ujumla, ni nini kinachofanya tatizo kuwa la kimaadili na neno maadili lina maana gani kwako?

Ikiwa Valjean ataamua nini kifanyike kwa kufikiria juu ya kile ambacho ni haki, lazima kuwe na jibu, uamuzi sahihi. Je, kweli kuna suluhisho sahihi kwa matatizo ya kimaadili kama vile mtanziko wa Valjean, au watu wanapotofautiana, maoni ya kila mtu ni sawa? Kwa nini?
Unajuaje wakati umefikia uamuzi mzuri wa kiadili? Je, kuna njia ya kufikiri au mbinu ambayo kwayo mtu anaweza kufikia suluhisho zuri au la kutosha?
Watu wengi wanaamini kwamba ufikirio au hoja katika sayansi inaweza kusababisha jibu sahihi. Je, hii ni kweli kwa maamuzi ya maadili au ni tofauti?

Shida ya VII. Vijana wawili, ndugu, walijikuta katika hali ngumu. Waliondoka jijini kwa siri na kuhitaji pesa. Carl, mkubwa, alivunja duka na kuiba dola elfu. Bob, mdogo zaidi, alienda kuonana na mzee mstaafu ambaye alijulikana kusaidia watu katika jiji hilo. Alimwambia mtu huyu kwamba alikuwa mgonjwa sana na alihitaji dola elfu moja kulipa kwa ajili ya upasuaji. Bob alimwomba mwanamume huyo ampe pesa na akaahidi kwamba angemrudishia atakapopata nafuu. Kwa kweli, Bob hakuwa mgonjwa hata kidogo na hakuwa na nia ya kurejesha pesa. Ingawa mzee huyo hakumfahamu vizuri Bob, alimpa pesa. Kwa hiyo Bob na Carl waliruka mji, kila mmoja akiwa na dola elfu moja.

Nini mbaya zaidi: kuiba kama Carl au kudanganya kama Bob?

Kwa nini hii ni mbaya zaidi?

Unafikiri ni jambo gani baya zaidi la kumdanganya mzee?

Kwa nini hii ni mbaya zaidi?

Kwa ujumla, kwa nini ahadi itimizwe?
Je, ni muhimu kutimiza ahadi? kupewa mtu mtu usiyemjua vizuri au hutamwona tena?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Kwa nini usiibe dukani?
Je, thamani au umuhimu wa haki za mali ni upi?
Je, watu wanapaswa kufanya kila wawezalo kutii sheria?

Kwa nini ndiyo au hapana?

(Swali lifuatalo linanuiwa kuibua mwelekeo wa mhusika na halipaswi kuchukuliwa kuwa la lazima.) Je, mzee huyo hakuwajibika katika kumkopesha Bob pesa?

Kwa nini ndiyo au hapana?

Msingi wa kinadharia wa kutafsiri matokeo ya mtihani

L.Kolberg inabainisha viwango vitatu kuu vya maendeleo ya hukumu za maadili: ya awali, ya kawaida na ya baada ya kawaida.

Kabla ya kawaida kiwango ni sifa ya hukumu egocentric maadili. Vitendo vinatathminiwa hasa kwa misingi ya manufaa na matokeo yao ya kimwili. Kilicho kizuri ndicho kinachotoa raha (kwa mfano, kibali); kitu ambacho husababisha kutofurahishwa (kwa mfano, adhabu) ni mbaya.

Kawaida kiwango cha maendeleo ya hukumu za maadili hupatikana wakati mtoto anakubali tathmini za kikundi chake cha kumbukumbu: familia, darasa, jumuiya ya kidini ... mapumziko ya mwisho. Kwa kutenda kulingana na sheria zinazokubaliwa na kikundi, unakuwa "mzuri." Sheria hizi zinaweza pia kuwa za ulimwengu wote, kama vile amri za kibiblia. Lakini haziendelezwi na mtu mwenyewe kama matokeo ya chaguo lake la bure, lakini zinakubaliwa kama vizuizi vya nje au kama kawaida ya jamii ambayo mtu huyo anajitambulisha nayo.

Baada ya kawaida kiwango cha maendeleo ya hukumu za maadili ni chache hata kwa watu wazima. Kama ilivyoelezwa tayari, mafanikio yake yanawezekana kutoka wakati wa kuonekana kwa mawazo ya hypothetico-deductive (hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya akili, kulingana na J. Piaget) Hii ni kiwango cha maendeleo ya kanuni za maadili za kibinafsi, ambazo zinaweza kutofautiana na kanuni za kikundi cha kumbukumbu, lakini wakati huo huo kuwa na upana wa ulimwengu wote na ulimwengu wote. Katika hatua hii tunazungumzia juu ya utaftaji wa misingi ya ulimwengu ya maadili.

Katika kila ngazi ya juu ya maendeleo L.Kolberg kubainisha hatua kadhaa. Kufikia kila mmoja wao kunawezekana, kulingana na mwandishi, tu katika mlolongo fulani. Lakini madhubuti kuunganisha hatua kwa umri L.Kolberg haifanyi hivyo.

Hatua za maendeleo ya hukumu za maadili kulingana na L.Kolberg:

Jukwaa	Umri	Sababu uchaguzi wa maadili	Mtazamo kwa wazo la thamani ya ndani ya uwepo wa mwanadamu
Kiwango cha awali cha kawaida
0	0-2	Nafanya yale yanayonipendeza	–
1	2-3	Kuzingatia adhabu iwezekanavyo. Ninatii sheria ili kuepuka adhabu	Thamani maisha ya binadamu iliyochanganywa na thamani ya vitu ambavyo mtu anamiliki
2	4-7	Hedonism ya walaji isiyo na maana. Ninafanya kile ninachosifiwa; Ninafanya matendo mema kulingana na kanuni: "wewe - kwa ajili yangu, mimi - kwa ajili yako"	Thamani ya maisha ya mwanadamu inapimwa na raha ambayo mtu humpa mtoto
Kiwango cha kawaida
3	7-10	Maadili ya kijana mzuri. Ninatenda kwa njia ya kuepuka kukataliwa na chuki kutoka kwa majirani zangu, najitahidi kuwa (kujulikana kama) "mvulana mzuri", "msichana mzuri"	Thamani ya maisha ya mwanadamu inapimwa kwa jinsi mtu huyo anavyomhurumia mtoto
4	10-12	Mwenye mwelekeo wa mamlaka. Ninatenda kwa njia hii ili kuepuka kutokubaliwa na mamlaka na hisia za hatia; Ninafanya wajibu wangu, natii sheria	Maisha yanatathminiwa kuwa matakatifu, yasiyoweza kukiukwa katika kategoria za maadili (kisheria) au kanuni na wajibu wa kidini.
Kiwango cha baada ya kawaida
5	Baada ya 13	Maadili yanayotokana na utambuzi wa haki za binadamu na sheria inayokubalika kidemokrasia. Ninatenda kulingana na kanuni zangu, ninaheshimu kanuni za watu wengine, jaribu kuzuia kujihukumu	Maisha yanathaminiwa kwa mtazamo wa manufaa yake kwa binadamu na kwa mtazamo wa haki ya kila mtu ya kuishi.
6	Baada ya 18	Kanuni za mtu binafsi zilitengenezwa kwa kujitegemea. Ninatenda kulingana na kanuni za maadili za binadamu	Maisha yanaonekana kuwa matakatifu kutoka kwa nafasi ya heshima fursa za kipekee kila mtu

Vyanzo

Antsiferova L.I. Uhusiano kati ya ufahamu wa maadili na tabia ya maadili ya binadamu (kulingana na nyenzo za utafiti za L. Kohlberg na shule yake)// Jarida la Kisaikolojia, 1999. T. 20. No. 3. P. 5-17.
Mbinu ya kutathmini kiwango cha ukuaji wa ufahamu wa maadili (Dilemmas za L. Kohlberg)/ Utambuzi wa ukuaji wa kihemko na maadili. Mh. na comp. I.B. Dermanova. - St. Petersburg, 2002. P.103-112.

I. Kusudi, dhana ya maadili.

P. Elimu ya maadili ya wanafunzi.

III. Kazi za mwalimu katika utekelezaji wa elimu ya maadili.

IV. Viwango maendeleo ya maadili.

V. Utambuzi wa elimu ya maadili watoto wa shule ya chini.

Kusudi la maadili elimu ni malezi ya ufahamu wa maadili na ujuzi wa tabia.

Ufahamu wa maadili inahusiana kwa karibu na maadili.

Maadili- aina ya fahamu ya kijamii, ambayo ni seti ya kanuni, mahitaji, kanuni na sheria zinazoongoza tabia ya mwanadamu katika nyanja zote zake. maisha ya umma.

Katika malezi ya maadili ya utu, ni muhimu kuzingatia hisia za maadili(mtazamo mzuri juu ya kanuni za tabia katika jamii fulani); mapenzi ya kimaadili Na maadili bora(uhuru, urafiki, amani). Ubora wa maadili hugunduliwa katika mipango ya maisha, mifumo ya tabia inaonyeshwa ndani nafasi ya maisha, katika mawazo kuhusu utu mkamilifu.

Mwingiliano wa bora na mipango ya maisha imedhamiriwa na masilahi ya utambuzi ya watoto wa shule, hisia zao za maadili na mapenzi, na kiwango cha ukuaji wa kujitambua kwao.

* uhusiano na matarajio ya kitaaluma

· Mfano, hatua - kitambulisho cha nia ya watoto - uchambuzi wa vitendo na vitendo - uunganisho wao na vitendo vya mtu - kubadilisha jinsi mtu anavyofanya na maoni yaliyopo - athari ya manufaa kwenye uigaji wa mifano ya maadili. Maendeleo ya faida zilizotambuliwa za watu, hasa katika ujana wa mapema na ujana.

Elimu ya maadili inafanywa katika shughuli zote za maisha ya mtu binafsi, kwa kuzingatia umri na mazingira ambayo huathiri vyema mielekeo ya thamani ya wanafunzi(familia, marafiki, marafiki).

Elimu ya maadili ya wanafunzi hufanya kazi kadhaa za kielimu: inatoa ufahamu mpana wa maadili ya maisha ya mwanadamu na tamaduni; huathiri malezi ya mawazo ya kimaadili, dhana, maoni, hukumu, tathmini na, kwa msingi huu, malezi ya imani za maadili; inakuza uelewa na uboreshaji wa uzoefu wa maadili wa watoto; husahihisha ujuzi katika uwanja wa maadili unaopatikana kutoka vyanzo mbalimbali; inachangia kujielimisha kwa maadili ya mtu binafsi.

Elimu ya maadili hufanywa kupitia mazungumzo ya kimaadili, mihadhara, mijadala, jioni za shule zenye mada, na mikutano na wawakilishi wa taaluma mbalimbali.

Wakati wa kuandaa elimu ya maadili, ni muhimu kuzingatia sifa za umri watoto na uzoefu wao binafsi wa maadili.

Maendeleo ya maadili utu ni pamoja na malezi mahitaji ya maadili: mahitaji ya kazi, mawasiliano, maendeleo ya maadili ya kitamaduni, na maendeleo ya uwezo wa utambuzi.

Kila moja jukumu huonyesha sifa fulani za kimaadili na kisaikolojia: fahamu, wajibu, kazi ngumu, nia ya kusaidia.

Mahali maalum katika mfumo wa elimu ya maadili kuchukua tabia za maadili(haja ya kutumia njia za kujifunza za tabia).

Kabla ya kuanza kukuza tabia fulani, ni muhimu kumweka mtoto kupata tabia nzuri au kutokomeza tabia mbaya.

Msingi wa kukuza tabia za maadili ni motisha nzuri ya tabia ya wanafunzi.

Tabia hutengenezwa kwa kufuatana kutoka rahisi hadi ngumu zaidi, inayohitaji kujidhibiti na kujipanga.

· anga ya jumla taasisi ya elimu- mila - malezi ya njia chanya za tabia

Uigaji wa kanuni za maadili hutajirishwa na mtazamo wa kihemko wa mtu kuelekea kanuni hizi. Hisia za maadili, uzoefu wa maadili na mahusiano ya maadili ni ya kibinafsi sana. Wanampa mtu kuridhika kutoka kwa nia nzuri au kitendo, na husababisha majuto wakati wa kukiuka kanuni za maadili.

Kazi za mwalimu: msaidie mtoto kutambua vitu vya hisia na maadili.

Kuendeleza hisia za maadili, ni muhimu kuingiza watoto katika hali zinazohitaji ushirikiano na huruma; kukuza ujanja wa hisia katika uhusiano na wengine.

Mdogo umri wa shule inayojulikana na kuongezeka kwa unyeti wa kusimikwa kwa mahitaji na kanuni za maadili. Elimu ya maadili hapa inalenga kuendeleza mahusiano ya kibinadamu na mahusiano ya watoto kulingana na hisia na mwitikio wa kihisia.

Kiini cha mtu mdogo kinadhihirishwa ndani kitendo(kama kiashiria cha elimu ya maadili).

· ufahamu wa maadili = ujuzi wa maadili + hisia za maadili;

heshima, uaminifu, hisia ya wajibu, upendo, fadhili, aibu, ubinadamu, uwajibikaji, huruma.

Vigezo vya elimu ya maadili:

1. Uwezo wa kupinga vishawishi huku ukishikamana na kanuni fulani ya maadili.

2. Hisia za hatia baada ya kutenda kosa.

Mambo muhimu ya Kohlberg viwango vifuatavyo vya ukuaji wa maadili:

1. Kiwango cha kabla ya maadili

(kutoka miaka 4 (5) hadi 7 (8))

Kuzingatia malipo na adhabu, kufikia radhi.

2. Maadili ya upatanifu wa masharti - wa hiari (kukabiliana)

Mtoto anajaribu kucheza jukumu linalolenga sawa walio karibu nawe. Kwa hivyo kubadilika kwa tabia ya wengine na mwelekeo kuelekea mamlaka (!mamlaka inaweza kuwa rika au mtu mzima mwenye ishara "-").

3. Maadili ya kanuni za juu za maadili (kutoka umri wa miaka 12) Kwa upande mmoja, jamii, kwa upande mwingine, maadili ya mtu binafsi.

Vigezo vya viwango vya 1 na 2

1. Nia ya mtu binafsi haijazingatiwa. 4 “kwa bahati mbaya” > 1 “kwa makusudi”. Yule aliye na doa kubwa zaidi, chafu zaidi ndiye wa kulaumiwa.

2. - uhusiano-

Kitendo chochote kinapimwa kuwa nzuri au mbaya. Katika mzozo, mzee, mwalimu, mwalimu ni sawa.

3. - uhuru wa matokeo -

Ukali wa kosa hupimwa kwa ukali wa adhabu ya mtu mzima kwa uharibifu.

· utayari wa kupigana (kwa nguvu zaidi);

· lakini kuna watoto wanaojua kusamehe mapema.

4. Kutumia adhabu kwa kurekebisha na kuelimisha upya. Adhabu kwa mujibu wa sheria, kwa mujibu wa uzito wa uhalifu.

5. Uingizwaji wa adhabu na ajali (mtu mzima alisaidia, mara moja kwa mkosaji: "Anakutumikia sawa!").

Ufahamu wa maadili kwa mtu wakati wa maisha yake katika hatua kuu tatu. Inawezekana kuelimisha mtu mwenye maadili. Chini ya hali zilizoundwa kwa usahihi, uharibifu wa maadili hauwezekani (ikiwa kabla ... ilikuwa katika kiwango cha juu cha maendeleo ya maadili).

*weka katika hali ya uchaguzi wa kimaadili

* kuhama majukumu ya kijamii

*kufundisha huruma

Matatizo ya kimaadili

Kinachonikera zaidi ni pale...

Wakati mama yangu anakasirika ...

Kama ningekuwa kabati la vitabu basi...

Ninapomwona paka aliyeachwa,...

Kama ningekuwa nayo Fimbo ya uchawi...(mielekeo: Nataka kuwa - kiwango cha kabla ya maadili; nataka kuwa; natamani kila kitu)

Shida ni kichocheo cha majadiliano ambayo yana mada ya maadili. Inaweza kutumika kama mtihani wa mtu binafsi.

Shida lazima iwe muhimu kwa maisha halisi ya wanafunzi (hali kutoka maisha ya shule, kila siku na inaeleweka, maisha yanapaswa kuwa haijakamilika).

Tatizo linajumuisha maswali mawili au zaidi yaliyojaa maudhui ya maadili (Inapaswa kuwa nini? Ungefanya nini?). Chaguzi za kujibu zinapaswa kutolewa, kwa kuzingatia swali kuu la shida: Je, mhusika mkuu anapaswa kuishi vipi? (maswali yote yanapaswa "kuhusu" swali hili kuu).

Unafikiri hii inapaswa kuathiri vipi...?

Ikiwa ..., hii inamaanisha kuwa ...?

Je, ukweli huu ni muhimu? Kwa nini?

Kwa nini hii ni muhimu ...?

Je, ni muhimu sana... kama hujawahi kukutana nayo maishani...?

Mtazamo unapaswa kutegemea nini...?

Kuna tathmini ya mara kwa mara ya hukumu na vitendo.

Utafiti wa kiwango cha elimu ya maadili ya watoto wa shule ya mapema

1. Wakati wa mazungumzo na wanafunzi, tafuta jinsi wanavyoelewa maana ya maneno yafuatayo : mwema - mwovu, mwaminifu - mdanganyifu, mchapakazi - mvivu, jasiri - mwoga, asiye na adabu, aibu. Chora hitimisho kuhusu kiwango cha malezi ya mawazo ya maadili.

2. Kutumia njia za thesis ambayo haijakamilika na chaguo la ajabu (fairy, wand uchawi, samaki wa dhahabu), fanya hitimisho kuhusu kiwango cha malezi ya kibinafsi sifa za maadili watoto wa shule wadogo.

3. Unda na jadili tatizo la kimaadili na wanafunzi.

4. Kulingana na data iliyopatikana, na pia wakati wa uchunguzi wa mchakato wa mawasiliano kati ya watoto wa shule na mwalimu na kwa kila mmoja, fanya hitimisho la jumla kuhusu kiwango cha elimu ya maadili ya wanafunzi katika darasa lako.

NAFASI I (+) - WEWE (+)

/BY E.BERNE/ Mimi (+) – WEWE (--)

Mimi (--) - WEWE (+)

Mimi (--) - WEWE (--) * nafasi ya kutokuwa na tumaini

Wengi matatizo ya kimaadili Kohlberg huweka masomo katika hali ya vitendo vibaya - wizi, adhabu, kuvunja sheria. Kidogo kimeripotiwa kuhusu aina za hukumu ambazo watoto hutumia kuhalalisha tabia ya kijamii. Wanasaikolojia wanajua kuwa tabia ya kujitolea huzingatiwa kwa watoto mapema zaidi ya miaka 2-3; Ninashangaa jinsi watoto wanaelezea na kuhalalisha tabia hii?

Nancy Eisenberg na wenzake walisoma maswali yanayofanana, kuwasilisha watoto na matatizo ambayo maslahi binafsi kinyume na fursa ya kusaidia mtu mwingine. Kwa mfano, moja ya hadithi inaelezea jinsi mtoto anakuja kwa siku ya kuzaliwa ya rafiki. Akiwa njiani anakutana na mtoto mwingine aliyeanguka na kujigonga. Ikiwa mtoto wa kwanza ataacha kusaidia, anaweza kukosa keki ya kutosha na ice cream. Afanye nini?

Kujibu shida hii, watoto wa shule ya mapema mara nyingi hutumia hukumu za hedonic, kama Eisenberg alivyowaita, ambayo mtoto anajali matokeo ya kitendo kwake, badala ya kanuni za maadili. Watoto wa umri huu husema mambo kama vile, “Nitamsaidia kwa sababu wakati ujao atanisaidia,” au “Sitamsaidia kwa sababu nitakosa siku yake ya kuzaliwa.” Njia hii polepole inabadilishwa na maamuzi yanayozingatia mahitaji, ambapo mtoto anaonyesha maslahi ya moja kwa moja katika mahitaji ya mtu mwingine, hata kama mahitaji ya wengine yanapingana na. tamaa zako mwenyewe na mahitaji. Watoto wenye hukumu sawa wanasema kwa njia ifuatayo: "Angejisikia vizuri ikiwa ningemsaidia." Katika hatua hii, watoto hawaelezi uchaguzi wao katika suala la kanuni za jumla na usionyeshe maadili ya jumla; wanaitikia tu mahitaji ya wengine.

Baadaye bado, kwa kawaida katika ujana, watoto wanasema kwamba wanafanya matendo mema kwa sababu yanatarajiwa kutoka kwao. Mtindo huu kwa karibu unafanana na hukumu za kimaadili zinazolingana na Hatua ya 3 ya mfano wa Kohlberg. Baada ya yote, mwishoni mwa ujana, baadhi ya vijana wanaonyesha maadili yaliyokuzwa, yaliyo wazi na ya kina ambayo yanaongoza tabia yao ya kijamii: "Ninahisi hitaji la kusaidia wengine" au "Ikiwa kila mtu angesaidiana, jamii ingekuwa mahali pazuri. ”

Sampuli ya data kutoka kwa utafiti wa muda mrefu wa Eisenberg wa kikundi kidogo cha watoto nchini Marekani unaonyesha mabadiliko kutoka kwa hidonic hadi uamuzi unaozingatia mahitaji. Kufikia mwanzo wa ujana, hukumu za hedonic hupotea kabisa na hukumu zenye mwelekeo wa hitaji huwa kubwa. Eisenberg anabainisha kuwa mifumo kama hiyo imepatikana kwa watoto katika Ujerumani Magharibi, Polandi na Italia, lakini watoto wa shule ya msingi nchini Israeli waliolelewa kwenye kibbutzim wanaonyesha idadi ndogo tu ya maamuzi kulingana na mahitaji. Hakika, hukumu za watoto wa Israeli wa kundi hili mara nyingi hutegemea maadili ya ndani, kanuni na mawazo kuhusu ubinadamu wa ubinadamu. Mtindo huu unaambatana na itikadi ya vuguvugu la kibbutz, ambalo linaweka mkazo mkubwa juu ya kanuni za usawa na maadili ya kijamii. Matokeo haya yanapendekeza kwamba inawezekana kwamba utamaduni una jukumu muhimu zaidi katika kuunda hukumu za haki za watoto kuliko kuunda hukumu za haki, ingawa hitimisho hili linaweza kuwa la mapema.

Kuna uwiano wa wazi kati ya mlolongo wa mabadiliko ya Eisenberg katika hukumu za kisheria na viwango vya Kohlberg na hatua za hukumu ya maadili. Watoto husogea katika mwelekeo kutoka kwa mwelekeo wa ubinafsi hadi kwenye nafasi ambayo idhini ya kijamii inasukuma hoja kuhusu haki na matendo mema. Baadaye sana, vijana wengine huendeleza kanuni za kibinafsi za kusimamia aina zote mbili za hukumu.

Hata hivyo, licha ya uwiano huu dhahiri, watafiti kwa kawaida hupata uwiano wa wastani kati ya hoja za watoto kuhusu matatizo ya kijamii kama yale yaliyopendekezwa na Eisenberg na hoja zao kuhusu matatizo ya haki na usawa yaliyopendekezwa na Kohlberg. Mlolongo wa hatua unaweza kuwa sawa, lakini hukumu za watoto katika eneo moja si lazima ziwe za jumla kwa eneo la karibu.

Utafiti wa Eisenberg, pamoja na kazi ya watafiti wengine wanaofanya kazi katika mwelekeo huu, husaidia kupanua dhana ya awali ya Kohlberg bila kubadilisha kanuni zake za msingi. Carol Gilligan, kwa upande mwingine, anahoji baadhi ya mawazo ya kimsingi ya mtindo wa Kohlberg.

Dhana ya Gilligan

Carol Gilligan katika Ufafanuzi sifa za tabia hukumu za kimaadili haziwekei mkazo juu ya haki na haki, kama Kohlberg anavyofanya, lakini anaamini kwamba kuna angalau "mielekeo" miwili inayoongoza: haki na msaada. Kila moja ina kusudi lake la msingi: kutowatendea wengine isivyo haki na kutowaepuka wale wanaohitaji. Wavulana na wasichana wanafahamu kanuni hizi za kimsingi, lakini Gilligan anaamini kwamba wasichana wana uwezekano mkubwa wa kutenda kwa njia ya usaidizi na ya ushirikiano, wakati wavulana wana uwezekano mkubwa wa kutenda kwa njia ya haki na haki. Kwa sababu ya tofauti hizi, Gilligan anapendekeza, wao huwa wanaona shida za maadili kwa njia tofauti sana.

Dhana ya Gilligan ina mantiki kutokana na ushahidi wa tofauti za kijinsia katika mitindo ya mwingiliano na mifumo ya urafiki. Inawezekana kwamba wasichana, kwa kuzingatia zaidi urafiki katika uhusiano, kutathmini shida za maadili kwa kutumia vigezo tofauti. Hata hivyo, utafiti hauungi mkono ukweli kwamba wavulana hutumia hukumu za haki mara nyingi zaidi au kwamba wasichana hutumia hukumu kusaidia mara nyingi zaidi.

Mtindo huu umepatikana katika tafiti kadhaa za watu wazima, lakini tafiti za watoto, vijana, au wanafunzi wa chuo kwa ujumla hazipati muundo huu. Uchaguzi wa mtoto au mtu mzima wa mwelekeo mmoja au mwingine katika kutatua mtanziko wa kimaadili hauathiriwi sana na sababu ya kijinsia bali na asili ya tatizo lenyewe. Kwa mfano, tatizo linalohusiana na mahusiano baina ya watu lina uwezekano mkubwa wa kuhusisha matumizi ya mwelekeo wa usaidizi, ilhali matatizo yanayohusiana moja kwa moja na mandhari ya haki yana uwezekano mkubwa wa kuhusisha matumizi ya mwelekeo wa usaidizi. uwezekano zaidi itakata rufaa kwa mwelekeo wa haki. Huenda ikawa kwamba wanawake watu wazima wana uwezekano mkubwa wa kutafsiri matatizo ya kimaadili kuwa ya kibinafsi, lakini wanaume na wanawake hutumia hoja za usaidizi na za haki wakati wa kutatua matatizo ya kimaadili.

Kwa mfano, Lawrence Walker alitathmini suluhu za watoto kwa matatizo ya kimaadili kwa kutumia mfumo wa haki wa Kohlberg na kipimo cha Gilligan cha mwelekeo wa usaidizi. Hakupata tofauti za kijinsia katika matatizo dhahania kama vile matatizo ya Heinz au maisha halisi yanayoletwa na watoto wenyewe. Ni kwa watu wazima pekee ambapo Walker alipata tofauti katika mwelekeo ambao Gilligan angetarajia.

Gilligan anaona kuwa wasichana hawa wana uwezekano mkubwa wa kutumia "maadili ya usaidizi" kuliko "maadili ya haki" kama msingi wa hukumu zao za maadili, ambapo kinyume chake ni kweli kwa wavulana na wanaume.

Hoja za Gilligan mara nyingi zilinukuliwa kwenye vyombo vya habari maarufu kana kwamba tayari zimethibitishwa, kumbe ni kweli msingi wa majaribio dhaifu kabisa. Gilligan mwenyewe hajafanya utafiti wowote wa kimfumo kuhusu mwelekeo wa usaidizi wa watoto au watu wazima. Hata hivyo, licha ya mapungufu haya, mtu haipaswi kupuuza mambo yote makuu ya mwanamitindo wake hasa kwa sababu maswali anayouliza yanapatana vyema na utafiti wa hivi punde kuhusu tofauti za kijinsia katika mtindo wa uhusiano. Ukweli kwamba wanasaikolojia kwa ujumla hawapati tofauti kati ya wavulana na wasichana katika mwelekeo wao wa kuchagua mielekeo ya kusaidia au ya haki haimaanishi kwamba hakuna tofauti katika imani ambazo wanaume na wanawake huleta kwenye mahusiano au hukumu za maadili. Kwa hiyo, ni katika eneo hili kwamba habari nyingi zaidi zinahitajika.

Kuna uhusiano gani kati ya mada hizi? Je, inawezekana kutabiri tabia ya mtoto, kama vile chaguo la kimaadili, tendo la ukarimu, au sifa za mahusiano yake, kwa kujua hatua au kiwango cha maisha yake. utambuzi wa kijamii? Ndiyo na hapana. Kujua fomu au kiwango cha hukumu ya mtoto hawezi kuonyesha hasa kile atafanya katika maisha halisi. hali ya kijamii, lakini hata hivyo ipo uhusiano wa maana kati ya kufikiri na tabia.

Uelewa wa uelewa, hukumu za kijamii na tabia

Kiungo kimoja kinachowezekana kipo kati ya huruma na tabia ya kijamii. Data hailingani kabisa, lakini utafiti wa Eisenberg unaonyesha kuwa watoto walio na hisia zaidi au mwelekeo mwingine wana uwezekano mkubwa wa kusaidia watu wengine katika hali halisi ya maisha na wana uwezekano mdogo wa kuonyesha tabia ya usumbufu wa kijamii au kali. tabia ya fujo. Kwa mfano, Georg Bear na Gail Rees waliwasilisha matatizo manne ya Eisenberg kwa kundi la wanafunzi wa darasa la 2 na 3 ambao walichaguliwa kutoka madarasa 17 tofauti. Mwalimu katika kila darasa alikagua wakati huo huo kiwango cha kila mtoto cha tabia ya usumbufu na fujo, na pia ujuzi mzuri wa kijamii, pamoja na:

urafiki kwa wenzao;

kuwa na marafiki;

uwezo wa kukabiliana na kushindwa;

kujisikia vizuri katika nafasi ya kiongozi, nk.

Bear na Rees waligundua kuwa watoto hao ambao walitumia mawazo ya kihedoni walipewa alama za chini na walimu wao kuhusu umahiri wa kijamii kuliko wale watoto ambao walitumia mawazo yenye mwelekeo mwingine au viwango vya juu zaidi vya uamuzi wa kijamii. Walimu pia walibainisha kuwa wavulana wa hedonic walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuonyesha tabia ya fujo, lakini sio wasichana wa hedonic. Pia, wavulana wenye mawazo ya hedonic walikuwa na marafiki wachache na mara nyingi walikataliwa na wenzao. Bear na Rees wanaamini kuwa viwango vya juu vya hukumu za kimaadili za kijamii husaidia kupunguza tabia ya uchokozi na uharibifu kwa kuiweka katika kiwango kinachokubalika kijamii, na hivyo kusaidia kuzuia kukataliwa na marafiki.

Kulingana na uchunguzi wa Eisenberg, baadhi ya aina za hukumu za kijamii zinahusishwa na tabia ya kujitolea mtoto. Kwa mfano, katika uchunguzi wa kikundi cha watoto wenye umri wa miaka 10, aligundua kwamba mawazo ya hedonic yalihusiana vibaya na utayari wa watoto kutoa sarafu walizopata kwa kushiriki katika utafiti huo kwa Hazina ya Watoto ya Umoja wa Mataifa. Katika utafiti mwingine, watoto wenye umri wa miaka 4 hadi 5 ambao walitofautiana ngazi ya juu miitikio ya huruma kwa dhiki ya wengine na kutumia maamuzi ya kiserikali yaliyolenga mahitaji ya wengine na kuonyesha nia ya dhati ya kusaidia rika katika uhitaji.

Kuelewa urafiki na urafiki

Miunganisho sawa inaweza kufuatiliwa katika masomo ya hukumu za urafiki. Kwa ujumla, watoto walio na maamuzi ya kukomaa zaidi kuhusu urafiki hawana uwezekano mdogo wa kuwa wakali dhidi ya wenzao na wana uwezekano mkubwa wa kuwa wakarimu na kujali marafiki zao katika mwingiliano wa maisha halisi.

Lawrence Kurdek na Donna Crile, wakiwachunguza wanafunzi wa darasa la 3-8 katika utafiti mmoja, waligundua kwamba wale watoto waliopata alama za juu juu ya ukomavu wa hukumu kuhusu watu na urafiki walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuanzisha urafiki wa kuheshimiana kuliko watoto ambao walikuwa na viwango vya chini. Vile vile, Selman alilinganisha alama za watoto katika uamuzi wa kijamii na alama uwezo wa kijamii na uzembe unaotolewa na walimu. Aligundua kuwa kwa watoto walio na uamuzi wa kijamii waliokomaa, walimu walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuripoti viwango vya juu vya tabia ya kijamii, kama vile hamu ya kusaidia.

Hata hivyo, kuna ubaguzi mmoja wa kuvutia kwa muundo huu: muundo unaotawala katika urafiki wa wavulana mara nyingi ni wa ushindani badala ya kusaidiana au kusaidiana. Zaidi ya hayo, Berndt aligundua kuwa kiwango cha ushindani au ushirikiano wa wavulana hauhusiani na kiwango chao cha uamuzi wa kijamii na utambuzi kuhusu urafiki au kusaidiana. Kwa hivyo, ingawa kwa kawaida uwiano hupatikana kati ya ukomavu wa uamuzi wa kijamii wa mtoto na ujuzi wake wa kufanya urafiki, maamuzi ya kukomaa zaidi si lazima yaongeze kiwango cha usaidizi au ushirikiano katika dadi halisi za urafiki wa kiume. Kwa hiyo, ukweli huu hutumika kama ushahidi zaidi kwamba "sheria za urafiki" hutofautiana kati ya wavulana na wasichana. Mfano huu unapaswa kuzingatiwa wote wa kuvutia na muhimu.

Hukumu za maadili na tabia

Nadharia ya Colbert wakati mwingine inakosolewa kwa misingi kwamba tabia ya maadili ya watoto au watu wazima haiwiani kila wakati na hukumu zao. Kwa kweli, Colbert hakuwahi kusema lazima kuwe na mechi halisi.

Hukumu za hatua ya 4 haimaanishi kuwa hutawahi kudanganya au kwamba utakuwa mkarimu kwa mama yako kila wakati. Lakini bado, aina ya hukumu ambayo kijana kawaida hutumika kwa matatizo ya kimaadili lazima iwe na angalau uhusiano fulani na tabia katika maisha halisi.

Kiungo kimoja kama hicho kilichopendekezwa na Colbert ni kwamba kadri kiwango cha hukumu inavyoonyeshwa na kijana, ndivyo kiungo cha tabia kinapaswa kuwa na nguvu zaidi. Kwa hivyo, hukumu zinazolingana na hatua ya 4 au 5 zina uwezekano mkubwa wa kufuata zao sheria mwenyewe au kanuni kuliko watoto wa ngazi za chini.

Kwa mfano, Colbert na Cundy walisoma wanafunzi waliohusika katika harakati za uhuru wa kusema huko Berkeley mwishoni mwa miaka ya 1960. Walihoji na kujaribu uamuzi wa kimaadili wa kikundi ambacho kilikuwa kikizunguka jengo la utawala la chuo kikuu, pamoja na kikundi kilichochaguliwa kwa nasibu cha wakaazi wa chuo kikuu. Miongoni mwa wanafunzi ambao hukumu zao zinaweza kuainishwa kama Hatua ya 4 au 5 na ambao waliamini kwamba kuzingirwa kulikuwa na haki kimaadili, karibu robo tatu walishiriki katika kuzingirwa, ikilinganishwa na robo moja tu ya wale ambao hukumu zao zililingana na hatua ya 3 kulingana na Kohlberg. uainishaji. Hiyo ni, hatua ya juu ya hukumu inalingana, juu ya uhusiano wao na tabia.

Katika utafiti mwingine, Kohlberg na watafiti wengine waliuliza swali hivi:

ikiwa kuna uhusiano kati ya hatua ya hukumu ya maadili na uwezo wa kufanya "chaguo la maadili", kama vile kutodanganya.

Katika uchunguzi mmoja wa awali, Kohlberg aligundua kwamba kati ya wanafunzi hao wa chuo ambao maamuzi yao yalikuwa katika kiwango cha kanuni cha uamuzi, ni 15% tu ya wanafunzi walidanganya walipopewa fursa; kati ya wanafunzi katika ngazi ya kawaida, 55% ya wanafunzi walikuwa na tabia ya kudanganya, na kati ya wale katika ngazi ya awali ya kawaida - 70%.

Ushahidi kama huo unatokana na tafiti ambazo hukumu za kimaadili za vijana wenye fujo au wahalifu hulinganishwa na hukumu za wenzao ambao hawaelekei kuwa na tabia potovu. Takwimu zilizopatikana zinaonyesha kwa uthabiti kwamba vijana wahalifu wana mengi zaidi viwango vya chini hukumu za kimaadili kuliko zisizo za motisha, hata kama makundi hayo mawili yanalinganishwa kwa uangalifu katika viwango vya elimu, tabaka la kijamii na IQ. Katika utafiti mmoja wa aina hii, Virginia Gregg na wenzake waligundua kuwa ni 20% tu ya kikundi cha wanaume na wanawake wafungwa waliokuwa katika hatua ya 3 ya hukumu ya kimaadili au zaidi, ambapo 59% ya kikundi kilichochaguliwa kwa uangalifu cha wasio na matukio walikuwa kiwango hiki. masomo. Sawa na watoto wadogo ambao huwa na tabia ya fujo na ya kuvuruga shuleni, watu wazima wahalifu wana uwezekano mkubwa wa kujihusisha na mawazo yasiyopendeza na wako katika uamuzi wa kimaadili wa Colbert Stage 2.

Hata hivyo, licha ya wingi wa ushahidi wa uhusiano kati ya hukumu za maadili na tabia, hakuna mtu bado amepata kufaa kikamilifu. Baada ya yote, katika masomo ya Kohlberg, 15% ya wale walio katika ngazi ya kanuni ya hukumu ya maadili kweli walidanganya, na robo ya wale walio katika hatua ya 4 na ya 5 ambao waliamini kuwa upigaji kura ulikuwa sawa kimaadili hawakufanya hivyo. Kama Kohlberg anavyosema, "Mtu yeyote anaweza kuongozwa katika mawazo yake na asiishi kulingana na kanuni hizo."

Ni nini kingine kinachoweza kuwa muhimu zaidi ya kiwango cha hukumu? James Rest anapendekeza vipengele vitatu. Kipengele cha kwanza ni usikivu wa maadili - ufahamu kwamba hali hii baadhi ya masuala ya maadili pamoja. Mpaka mtu aone tatizo la kimaadili katika hali fulani, hakuna sababu ya hukumu za maadili kuathiri tabia ya mtu. Mwelekeo wa kutambua tatizo la kimaadili huathiriwa na huruma na ujuzi wa kubadili jukumu.

Kipengele cha pili, motisha ya maadili, ni mchakato ambao mtu hupima maadili na mahitaji ya ushindani. Kwa mfano, katika hali yoyote mtu hawezi kuzingatia kitendo maalum kama inavyohitajika kimaadili au lazima. Au bei inaweza kuwa juu sana. Ikiwa hakuna mtu anayehitaji msaada gharama kubwa wakati, pesa au bidii, basi watoto na watu wazima wengi watasaidia licha ya wao ngazi ya jumla hukumu za kijamii na utambuzi. Lakini ni wakati gharama zinapohusika, kama vile watoto katika uchunguzi wa Eisenberg walioulizwa ikiwa wangekuwa tayari kutoa baadhi ya sarafu walizopata kusaidia watoto wengine, ndipo kuna uhusiano mkubwa kati ya uamuzi wa kiadili na tabia. . Hiyo ni, hitimisho la jumla zaidi ambalo linaweza kutolewa ni kwamba hukumu za maadili huwa sababu ya tabia ya maadili tu wakati kitu katika hali hiyo kinaongeza hisia za migogoro ya maadili, kama vile wakati gharama zinahusika au wakati mtu anahisi wajibu wa kibinafsi.

Msukumo wa maadili mara nyingi huhusisha nia za kushindana au kanuni za kimaadili, kama vile shinikizo la kikundi rika, kujilinda au kujithawabisha. Gerson na Damon walionyesha wazi jambo hili katika utafiti wao ambapo waliuliza vikundi vya watoto 4 kushiriki vipande 10 vya peremende. Pipi hiyo ilikuwa thawabu kwa ajili ya kazi ambayo watoto walifanya kwenye mradi huo, na baadhi ya washiriki wa kikundi walifanya kazi kwa bidii zaidi kuliko wengine. Watoto walipoulizwa kando kuhusu jinsi peremende zinavyopaswa kugawanywa, kwa kawaida walitoa chaguzi mbalimbali kwa ajili ya malipo ya haki, kwa mfano, “kila mmoja kulingana na kazi yake.” Hata hivyo, watoto walipokabiliwa na hali halisi ya kugawanya peremende, baadhi yao walitaka kujichukulia sehemu kubwa; wengine walifuata uamuzi wa kikundi na kugawa pipi kwa usawa. Mtu anaweza kukisia kwamba katika ujana wa mapema, wakati ushawishi wa kikundi rika ni mkubwa sana, ushawishi wa kikundi juu ya hatua ya maadili unaweza pia kuwa mkubwa sana.

Kipengele cha mwisho kilichopendekezwa na Pumziko ni uthabiti wa kimaadili—seti ya michakato inayomwezesha mtu kushika njia iliyochaguliwa ya kimaadili licha ya matatizo au ushawishi wa nje. Tabia ya kimaadili ya mtu katika hali yoyote ile, kulingana na Mapumziko, ni matokeo ya mambo yote matatu haya, inayosaidia kiwango cha hukumu ya maadili.

Nia ya Kohlberg katika mawasiliano ya hukumu za maadili na tabia ya maadili ilimpeleka yeye na wenzake kwenye mfululizo wa majaribio ya kijasiri ya kutumia nadharia hii kwenye elimu ya shule.

Maombi.

1. Mbinu ya mtanziko wa maadili

Kutatua matatizo ya kialimu ya kukuza uwezo wa kiraia kunahusisha kuwashirikisha wanafunzi katika majadiliano ya masuala muhimu ya kijamii ambayo yana mielekeo ya maadili. Wanafunzi lazima waelewe ni nia na mambo gani yanaweza kuendesha tabia ya watu katika hali kama hizi, kuelewa utata na utata wa chaguo katika hali nyingi kama hizo, na kutathmini kutoka kwa msimamo wao wenyewe.

Mafanikio ya malengo haya yanaweza kuwezeshwa na matumizi ya kazi kulingana na njia ya kuzingatia shida za maadili.

Mtanziko wa kimaadili ni hali ya uchaguzi wa kimaadili ambamo hakuna jambo la uhakika uamuzi sahihi, ipo ufumbuzi tofauti zinazozingatia maslahi tofauti.

Kusudi la mbinu:kufahamisha wanafunzi na hali za maadilikuchagua mhusika muhimu wa kijamii, kukuza uwezo wa kuchambua maadili matatizo yoyote; kuandaa majadiliano ili kubaini suluhuna hoja za washiriki wa majadiliano.

Umri: Umri wa miaka 11-15.

Taaluma za kitaaluma: wanadamu (fasihiziara, historia, masomo ya kijamii, nk, kwa kiwango kidogo - masomo ya sayansi ya asili).

Fomu ya kukamilisha kazi: kazi ya kikundi ya wanafunzi.

Nyenzo:maandishi yanayoelezea hali ambayo shida ya maadili inajidhihirisha, orodha ya maswali,kuweka mpango wa utekelezaji wa kuchambua na kujadili hali hiyo.

Maelezo ya njia ya kufanya kazi:

Mwalimu anaelezea kwa watoto hali iliyo na shida ya maadili au anawaalika kuifahamu wao wenyewe. Kazi zaidi inaweza kutegemea hali mbili tofauti kidogo.

Chaguo la 1:Wanafunzi wanahimizwa kuchunguza hali kibinafsi na kisha kuijadili katika kikundi. Kikundi lazima kifikie msimamo uliokubaliwa kuhusu kuungwa mkono au kulaani shujaa wa hali hiyo na kujadili hoja zao. Kisha kila kikundi kinaelezea msimamo wake na kutoa sababu zake. Wawakilishi wa vikundi vingine na mwalimu wanaweza kuuliza maswali ya kufafanua.

Mwishoni mwa majadiliano, unaweza kuandaa kura ya haraka (kwa mfano, kwa kutumia mbinu ya "Chukua Nafasi" au kuiga kura ya siri na matokeo yaliyohesabiwa).

Katika hatua ya kuandaa kutafakari, ni muhimu kuzingatia nia gani, maadili, na mitazamo huathiri tabia ya watu katika hali fulani.

Chaguo la 2.Darasa limegawanywa katika vikundi vya watu watatu, ambapo wanaulizwa kujadili tabia ya shujaa na kuhalalisha tathmini yao. Ifuatayo, kuunganisha mbili vikundi, wavulana kubadilishana maoni na kujadili kila kitupointi kwa na dhidi ya". Kisha wanachanganya tena katika mbili makundi hadi darasa ligawanywe katika makundi makubwa mawili. Katika hatua hii ya mwisho (kwa kutumia bodi) uwasilishaji wa hoja na muhtasari hufanywa -ni hoja zipi zinazoshawishi zaidi na kwa nini.

Ili kupanga msimamo wao, ni vyema kwa wanafunzi kutoa mfumo wa maswali ambao huweka mpango wa kuchambua hali hiyo. Kwa ujumla, inaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

1. Nini kinatokea katika hali hii?

2. Nani washiriki katika hali hiyo?

3. Ni nini maslahi na malengo ya washiriki hali? Je, malengo na maslahi ya washiriki katika hali hiyo yanapatana au yanapingana?

4. Fanya vitendo vinavyokiukamajina ya utani ya kawaida ya maadili? Ikiwa ndio, basi ni aina gani za kawaida hasa?

5. Ni nani anayeweza kudhuru kwa ukiukwaji wa kawaida?

6. Ni nani mkiukaji wa kawaida? (Ikiwa kukiukaKuna kanuni kadhaa, basi ni nani mkiukaji wa kila moja ya wao?)

7. Washiriki wanaweza kufanya nini katika hali hii? (Tafadhali orodhesha tabia kadhaa.)

8. Nini hatua moja au nyingine inaweza kuwa na matokeo (chaguo kulingana namwenendo) kwa washiriki? Kwa watu wengine?

9. Kila mmoja wa washiriki wake anapaswa kufanya nini katika hali hii? Ungefanya nini badala yao?

Katika hatua ya majadiliano, mwalimuinahitaji kushughulikiwa Tahadhari maalum kuhalalisha kitendo (yaani kujibu swali "kwanini?"). Jibu lazima lionyeshe kanuni ya msingi ya re kushona. Mwalimu anapaswa kuwachokoza wanafunzi ili kutoa sautimaoni tofauti juu ya hali na hoja za lazima uboreshaji wa msimamo wao, na pia kuzingatia umakini wa wanafunzi kwa kuzingatia utata wa suluhisho moja au jingine la tatizo.

Vigezo vya tathmini:

mawasiliano ya majibu kwa viwango vya ukuaji wa ufahamu wa maadili;

Uwezo wa kusikiliza hoja za washiriki wengine

Uchambuzi wa mabishano ya wanafunzi kwa mujibu wa kiwango cha maendeleo ya ufahamu wa maadili.

Mifano ya kazi:

Zoezi 1. Wanafunzi wenzangu wawili walipata alama tofauti za mtihani ("3" na "4"), ingawa kazi yao ilikuwa sawa kabisa, na hawakunakili moja kutoka kwa mwingine. Kuna hatari kubwa sana kwamba mwalimu wao mkali angependelea kupunguza daraja kuliko daraja la tatu. Walakini, rafiki aliyepokea C, bila ufahamu wa mwingine, anakaribia mwalimu na daftari zote mbili. Je, msichana anafanya jambo sahihi kwa rafiki yake na kwa nini?

Jukumu la 2. Rafiki ya Nikolai anamwomba amkopeshe pesa. Nikolai anajua kwamba rafiki yake anatumia dawa za kulevya na kuna uwezekano mkubwa atatumia pesa kuzinunua. Alipoulizwa kwa nini anahitaji pesa, rafiki yake hajibu. Nikolai anampa pesa. Je, Nikolai alifanya jambo sahihi na kwa nini? Je, alipaswa kufanya nini?

Jukumu la 3. Mchezaji maarufu wa hoki, aliyelelewa na shule ya hockey ya Urusi, akiboresha ujuzi wake wa kitaalam katika Vilabu vya Urusi, alitia saini mkataba wa faida kubwa na kuondoka kucheza katika NHL. Hivi karibuni akawa mmoja wa wachezaji wanaolipwa zaidi kwenye ligi. Alianzisha mfuko wake mwenyewe kusaidia watoto wagonjwa wa Amerika huko USA, haswa kwani shughuli za hisani huko USA zinaweza kupunguza sana ushuru, lakini hii haipo nchini Urusi. Unawezaje kutathmini tabia ya mwanariadha huyu?

Jukumu la 4. Kesi "Kesi ya Mauaji ya Alexander" II»

Nyenzo kwa wanafunzi:

Mtawala Alexander II (miaka ya utawala -1855-1881) aliitwa Mkombozi kwa heshima yakeManifesto maarufu ya 1861 juu ya ukombozi wastian kutoka serfdom. Mnamo 1864 Alexander II zilizotumika mageuzi ya mahakama. Mahakama iliyokuwa imefungwa ilikuwanafasi yake kuchukuliwa na vokali, simulizi, "haraka, sawa, rehemamkuu na sawa kwa masomo yote." Muhimu zaidikesi za jinai zilianza kusikilizwa mbele ya majaji 12 waliochaguliwa kutoka madaraja yote hasatutakuwa sawa. Kazi ya wakili au jurorwakili imekuwa muhimu sana. Alexander pia yukoalianza mengine mengi mageuzi muhimu nchini Urusi, tayari kwakusaini Katiba ya Urusi. Mengi yamefanyikaisingewezekana kumlea Alexander bila yeyeujuzi aliopata utotoni, kwanza kabisa, manufaakutoa kwa mshauri wake binafsi - mshairi Zhukovsky. Siku moja, wakati wa somo la historia ambalo mada ilikuwaKuhusu Decembrists, Nikolai I aliuliza mtoto wake: "Sasha!Je, ungewaadhibu vipi? - Na kijana Alexander akajibukwa baba yake: "Ningewasamehe, baba."

Kuhusu kifo cha kutisha cha Alexander II inayojulikana hapo awali hekaya ya mtawa mmoja, “mtu mwenye imani yenye nguvu na rohogreat and perspicacious": "...Na nikaona nyota nyingine juumashariki; na nyota hiyo, kama zile zilizotangulia, ilizingirwa nyota; lakini mwanga wao mkali ulikuwa kama rangi ya damu. Na nyota Ndio, hakufika magharibi mwake na kutoweka, kana kwamba yuko katikati ya safari yake. Na ilikuwa mbaya kwangu naneno la kutisha: "Tazama, nyota ya Mfalme Alexander Nikolaevich anayetawala sasa. Na vipi kuhusu njia iliyozuiwa? unamwona, basi unajua: mfalme huyu mchana hunyimwa kutakuwa na uhai kwa mkono wa mtumwa aliyemwachilia huru kwenye nguzo za nyasimtaji mwaminifu. Atafanya jambo la kichaa na la kutisha.Huu ni ukatili! "" (Imenukuliwa kutoka: S. Nilus. Shrine chini ya pishi).

Machi 1, 1881, siku moja kabla ya kutiwa saini kwa Katiba ya Urusi, huko St. Petersburg, ufukweni. Mfereji wa Catherine, Wapisasa Kanisa zuri la Mwokozi juu ya Damu Iliyomwagika limejengwa, Tsar Alexander aliuawa na kikundi cha magaidi wa mapinduzi. II. Uamuzi wa mahakama kuuawa regicides tano - mmoja wao mwanamke - hadi kufa utekelezaji kwa kunyongwa. Unyongaji hadharani wa wafungwa hao ulipaswa kufanyika Aprili 3 mwaka huo. Hata hivyo, kwa mujibu wa sheria, neno la mwishokatika, baada ya hukumu, ni mali ya wapyaambaye alichukua kiti cha enzi kwa mwana wa mfalme aliyeuawa - Alexander III. Kwa yeye peke yake ndiye aliyepewa haki ya kusamehe wakati wa mwishowahalifu, kubadilisha adhabu ya kifo na adhabu nyingine, aukuruhusu hukumu ya mahakama ifanyike.

Wengi nchini Urusi waliunga mkono kuwanyonga magaidi, kwa mfano KonStantin Pobedonostsev, mmoja wa viongozi mashuhuri nchini Urusi wakati huo. Wakati huo huo, mbili zaidi wawakilishi muhimu wa maisha ya kiroho ya Urusi kushughulikiwaheshima wakati huo huo na kujitegemea ya kila mmoja moja kwa moja kwa Kaizari nakuomba msamaha kwa waliopatikana na hatia. Hawa walikuwa Vladimir Solov Ev na Leo Tolstoy, ambao hawakuwa wafuasi wa mapinduzi vitendo, lakini aliamini kwamba hukumu ya kifo haiwezi kutatua matatizo akisimama mbele ya mfalme kijana.

MASWALI:

1. Katika kesi hii, utekelezaji na msamaha ni sawa sawa na sheria. Ungempa ushauri gani Alexander? III?

2. Ni kanuni na maadili gani mengine, kando na sheria, yanaweza kuathiri maamuzi ya mfalme na ushauri wako kwake? Je, kuna viwango vya maadili, dini, siasa hapa? Wataje.

Je, ni hoja gani tatu zenye nguvu zaidi zinazoweza kutolewa kwa ajili ya msamaha? Na dhidi ya msamaha? Andaa hoja hizi.

Maombi kwa kesi hiyo

VLADIMIR SOLOVIEV (1853- 1900), mwana wa mwanahistoria maarufu SergeiMikhailovich Solovyov, dini ya Kirusimwanafalsafa mwerevu. Hisia za kina za kidinikifo kiliacha alama isiyofutikakuzungumza juu ya kazi yake. Alisema kwamba Mtakatifu Sophia, Hekima ya Ulimwengu, alimtokea. Utafutaji wa ukamilifu wa maadiliilikuwa mojawapo ya nia kuu za utunzi wakeny. "Tamaa mbili zilizo karibu na kila mmoja,kama mbawa mbili zisizoonekana, huinua roho ya mwanadamu juu ya maumbile mengine:kubweka kutokufa na hamu ukweli auukamilifu wa maadili. Moja bila hakuna kitu kingine kinacholeta maana... Immortal sukuwepo zaidi ya ukweli na ukamilifuitakuwa jaribu la milele, na haki,kunyimwa kutokufa, itakuwa kushindwa waziwaziukweli." Katika maandishi yake “Kuhesabiwa hakiujuzi wa mema”, “Sheria na Maadili” na Mst.Solovyov alitafakari juu ya asili ya serikali. na haki. Jimbo, aliamini, ni tuitimize kazi yake wakati ni mia mojahakuna "huruma iliyojilimbikizia", i.e.upendo kwa watu wote. niko sahihikimsingi ni “kikomo cha chini kabisa aukiwango cha chini cha maadili,ni wajibu kwa kila mtu.” Asilisheria hatimaye inakuja kwa mtu mwenyewebode na usawa wa watu, mwanafalsafa aliamini.

Vladimir Solovyov anafurahi sanakulikuwa na mauaji ya Alexander II na kupika utekelezaji wa wanamapinduzi magaidi unaendelea. YeyeNilisoma kwanza hotuba ya umma juu ya mada hiikatika ukumbi wa Benki ya Mikopo ya Stjamii, baada ya hapo alitolewalakini acha kufundisha chuo kikuu kwa mudachuo kikuu na kwa ujumla yoyote ya juu ya ummakulegea. Kuogopa kuwa yaliyomo kwenye lektion ilifikishwa kwa mfalme kwa njia potofu Soloviev alimtumia barua ya kibinafsimo, ambayo yeye, haswa, aliandika yafuatayokuvuma: “Wakati huu mgumu utatoakwa Tsar ya Urusi fursa ambayo haijawahi kutokeauwezo wa kutangaza nguvu ya Ukristomsamaha na hivyo kutimiza makubwa zaidikazi ya maadili ambayo itainuauwezo wake kwa urefu usioweza kufikiwa na hakunaakiwa amemshika kwenye msingi unaoyumbawoo. Kuwasamehe maadui wa uwezo wake licha ya kila kituhisia za asili za kibinadamudtsa, kwa mahesabu na mazingatio yote ya kiduniakwa hekima, mfalme atainuka hadi kimo kipitachobinadamu na Mungu mwenyewe ataonyeshaumuhimu wa asili wa mamlaka ya kifalme itaonyesha kwamba nguvu ya juu zaidi ya kiroho inaishi ndani yakeya watu wa Urusi, kwa sababu katika haya yotehakuna hata mtu mmoja miongoni mwa watuambaye angeweza kufanya zaidi chini wigi."

LEV TOLSTOY (1828-1910) , mwandishi mkuu wa Kirusi, mwandishi wa "Vita na Amani" maarufu, "Anna Karenina", mwanafikra mwenye ushawishi mkubwa wa kidini. Kwa mfano, mwanafalsafa mmoja Mjerumani aliandika hivi mwaka wa 1908: “...Ni majuzuu gani thelathini... ya maktaba za Ulaya Magharibi yanaweza kusema, nyakati fulani unaweza kushinikizwa kuwa mistari kumi, ikiwa unaelewa kitabu kama vile Tolstoy On the Life.” Leo. Tolstoy hakukubali sheria na aliamini kwamba jamii inaweza tu kubadilishwa na kujihesabia haki kimaadili na kidini. uboreshaji wa kila mtu, kukataa unyanyasaji, "kutopinga uovu kupitia vurugu" ("Kukiri", "Nini yanguimani"). Alikuwa mpinzani mkali wa hukumu ya kifo (mia moja n ya "Siwezi kunyamaza"). Kwa kusema kinyume Kanisa la Orthodox Tolstoy alitengwa naye mnamo 1901.

Mnamo 1881, baada ya kesi ya mauaji, Leo Tolstoy alitumabarua kwa mfalme kijana. Ndani yake, mwandishi anazungumza na Alexander III , kulingana na yeye kwa maneno yangu mwenyewe, si kama “mwenye enzi kuu”, bali “kwa urahisi, kama mtukarne kwa mwanadamu." Akirejelea amri za Injili, Tolstoy aliitaTamaa ya mfalme ni kuruhusu adhabu ya kidunia itendeke na kuruhusu mauaji mapya, yanayoongozwa tu na taarifa za serikaliteres, “jaribu baya zaidi.” "Usisamehe, fanya uhalifuNikikov, utafanya hivi: kutoka kwa mamia utaondoa tatu, nne, na uovu utazaa uovu, na badala ya tatu, nne, 30, 40 zitakua, na wao wenyewe watakua milele.utapoteza dakika hiyo, ambayo pekee ni ya thamani zaidi kuliko karne nzima - dakika ambayoambayo ungeweza kuyatimiza mapenzi ya Mungu na hukuyatimiza, na utakwenda milele kutoka kwenye njia panda ambayo ungechagua mema badala yake. uovu, na utakwama milele katika matendo ya uovu, inayoitwa hali faida... Samehe, ulipe wema kwa ubaya, na katika mamia ya waovu kumiki haitapita kwako, sio kwao - haijalishi, lakini watapita kutoka kwa shetani kwendaKwa Mungu, na maelfu, mamilioni ya mioyo itatetemeka kwa furaha na hurumakwa kuona mfano wa wema kutoka kwa kiti cha enzi katika wakati mbaya sana kwa mwanawe, aliuawa."Baba kwa dakika." "...Sio idadi (ya wanamapinduzi) ambayo ni muhimu, si hiyokuharibu chachu yao, toa mwanzilishi mwingine*."Mapinduzi ni niniWazayuni? - anaandika zaidi kwa mfalme - Hawa ni watu wanaochukia sumpangilio uliopo wa mambo, upate kuwa mbaya na mbayampya kwa mpangilio ujao wa mambo ambayo yatakuwa bora zaidi. Kuua, kuharibu mkiwakandamiza, hamwezi kupigana nao. Idadi yao sio muhimu, lakini yao ni muhimu mawazo. Ili kupigana nao, unahitaji kupigana kiroho. Yaobora ni ustawi wa jumla, usawa, uhuru. Ili kupigana naoni muhimu kuweka bora dhidi yao ambayo itakuwa ya juu kuliko wazo laoala, ingejumuisha bora yao ... Kuna bora moja tu, ambayo unaweza kuwapinga ... - bora ya upendo, msamaha na malipo; wema kwa ubaya. Neno moja tu la msamaha na upendo wa Kikristo, skailiyotangazwa na kutimizwa kutoka urefu wa kiti cha enzi, na njia ya mfalme wa Kikristomalezi unayokaribia kuingia yanaweza kuharibu hilouovu unaoikumba Urusi.”

KONSTANTIN POBEDONOSTSEV (1827-1907), mwanasiasa mkubwa wa Urusi na mtu wa umma. Konstantin alikuwa mmoja wa watoto 11 wa profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow. Mnamo 1846 alihitimu kutoka Shule ya Sheria ya Imperial. niya, kisha akafundisha sheria ya kiraia, aliandika ndanikazi za kisayansi, zilizotumika katika Wizara ya Sheria na Sehapa kwenda. Tangu 1861 alifundisha sayansi ya sheria mwanachamasisi familia ya kifalme, ikiwa ni pamoja na siku zijazo mrithi wa kiti cha enzi Alexander III . Mwaka mmoja kabla kifo cha Alexander II huteua mkuu wa PobedonostsevMwendesha Mashtaka wa Sinodi Takatifu (mamlaka ya kanisa)stva), na Alexander III inaiingiza pia katika JimboBaraza ny. Pobedonostsev alihudumu katika Sinodi kabla yakekujiuzulu mnamo 1905, iliyokubaliwa kuhusiana na makubaliano ya tsar kwa hisia za mapinduzi.

Leo Tolstoy anauliza Pobedonostsev "kama Mkristo" kumpa mfalme huyo mchanga barua nawito wa kuwasamehe magaidi waliomuua Tsar"kwa jina la baadhi nzuri zaidi ya wanadamu wote."Mwendesha mashtaka mkuu alikataa mwandishi: “Baada ya kuisoma barua yako, naliona ya kuwa imani yako ni moja, na imani yangu ni moja. iliyoghushiwa ni tofauti, na kwamba Kristo wetu si Kristo wenu. Najua wangu kama mtu mwenye nguvu na ukweli, mponyaji nilistarehe, lakini katika yako sifa za mbio zilionekana kwangu dhaifu, ambaye yeye mwenyewe anahitaji kuponywa.” Od Wakati huo huo, Pobedonostsev anaandika barua kwa wa zamani wake kwa mwanafunzi wetu - Alexander III:

"... Hapana, hapana, na mara elfu hapana - haiwezi kuwa mbele ya watu wote wa Urusi, kwa wakati kama huo ungewasamehe wauaji wa baba yako, Mfalme wa Urusi, ambaye kwa damu yake dunia nzima. (isipokuwa kwa wachache, waliodhoofika kiakili na moyoni) hudai kulipiza kisasi... Kama hili linaweza kutokea, niamini, Bwana. Hii itachukuliwa kuwa dhambi kubwa na itatikisa mioyo ya raia wako wote. Mimi ni mtu wa Kirusi, ninaishi kati ya Warusi na ninajua jinsi watu wanavyohisi na kile wanachodai. Kwa wakati huu kila mtu ana kiu ya kulipiza kisasi. Mmoja wa wahalifu atakayeepuka kifo ataunda mara moja ghushi mpya. Kwa ajili ya Mungu. Mfalme, sauti ya kubembeleza na ya ndoto isiingie moyoni mwako.

Mtu mwaminifu wa Mfalme wako wa Imperial

Konstantin Pobedonostsev"

1. Waalike wanafunzi kufungua maandishi "Kesi ya Mauaji ya Alexander II" na uyasome kwa makini (kazi ya mtu binafsi - 7 min.).

2. Baada ya kusoma maandishi, omba kurudia kwa ufupi kiini cha jambo hilo, ukitaja mambo makuu yanayoitambulisha (kila mtu kwa upande wake anataja ukweli mmoja tu):

- mfalme aliuawa kweli na wanamapinduzi hawa;

- hatia ya wote watano ilithibitishwa, hukumu ya kifo ilitolewa kwa mujibu kamili wa sheria;

- Mfalme mpya Alexander III ni mwana wa Tsar aliyeuawa;

- Kulingana na sheria, mfalme anaweza kuwasamehe wahalifu, basi hukumu ya kifo itabadilishwa na kazi ngumu ya maisha yote.

Hakikisha kila mtu anaelewa ukweli huu.

3. Saidia kutayarisha tatizo linalomkabili mfalme: “Uuaji hauwezi kusamehewa.” (Andika maneno haya matatu ubaoni.) Rudia wanafunzi kwamba maamuzi yote mawili ya mfalme yatakuwa kwa mujibu wa sheria, lakini ni mmoja tu anayepaswa kuchaguliwa.

4. Panga kazi ya kujadili hali katika vikundi.

Wakati wa majadiliano, inahitajika kukuza zaidi hoja zenye nguvu ili kuunga mkono msimamo wako, chagua wazungumzaji.Hotuba inapaswa kuwa fupi. (Unaweza kutumia kanuni - “mzungumzaji mmoja – hoja moja”. Kila mzungumzaji ana dakika 1. Kwa jumla, si zaidi ya hoja tano zinazoweza kuwekwa mbele, yaani wasemaji watano lazima waseme).

Inashauriwa kupanga hotuba kulingana na fomula ya POPS (ni bora ikiwa mpango huu unatolewa kwenye ubao au bango tofauti).

Wakati wa kufanya kazi na watoto wa shule, unaweza kutoa mifano ya kuunda hotuba "kwa" na "dhidi", kwa mfano:

Kwa msamaha:

"Ninaunga mkono kusamehe wanamapinduzi, kwa sababu kuwaua ni
inamaanisha kuunda hatari kwa maisha ya mfalme mchanga. Maswahaba wa wanamapinduzi, wakitenda kulingana na kanuni ya “jicho kwa jicho, jino kwa jino,” wanaweza kulipiza kisasi.
kwa wandugu na kuua tsar mpya, kwa hivyo, wanamapinduzi lazima
kuwa na huruma!”

dhidi ya msamaha:

"Ninaamini kwamba wahalifu wanapaswa kuuawa, kwa sababu adhabu inapaswa kuendana na uhalifu kulingana na kanuni ya "jicho kwa jicho, jino kwa jino," kwa mfano, katika kesi hii, wanamapinduzi walichukua maisha ya waasi. Tsar na itakuwa sawa kufanya vivyo hivyo nao. Kwa hiyo, wauaji wa mfalme lazima wanyimwe maisha yao - wauawe!

Wajulishe kwamba vikundi vitakuwa na dakika 10-15 kujiandaa.

Wakati wa maandalizi, wasiliana na vikundi na ueleze kama wanaelewa kazi na masharti ya kuwasilisha matokeo.

5. Mwishoni mwa maandalizi, unaweza kuuliza kila mtu kujifikiria mwenyewe katika chumba cha mkutano Baraza la Jimbo Dola ya Urusi. Tukumbushe tena sheria - dakika 1 kwa kila mwakilishi wa vikundi kuzungumza kwa hoja moja.

Wape nafasi wawakilishi wa kikundi. Fuatilia muda na usimamishe spika zinazozidi kikomo.

Linganisha hoja za wavulana na hoja za Vladimir Solovyov, Leo Tolstoy na Konstantin Pobedonostsev. makini na Taarifa za ziada kuhusu takwimu hizi na nafasi zao.

6. Baada ya kukamilisha majadiliano, unaweza kueleza jinsi Alexander III alivyotenda:

Alexander III hakuwasamehe waliohukumiwa.

Hakujibu barua alizoandikiwa na mwanafalsafa mkuu wa Kirusi na mwandishi mkuu wa Kirusi, lakini tu "aliamuru ... kwamba Mheshimiwa Solovyov ... alazwe kwa hukumu zisizofaa zilizotolewa naye katika hotuba ya umma", na Hesabu Lev Nikolaevich Tolstoy "aliamuru kusema ... kwamba ikiwa kumekuwa na jaribio la maisha yake, angeweza kusamehe, lakini hana haki ya kusamehe wauaji wa baba yake."

Kila mtu anaweza kutathmini matokeo yake mwenyewe: wale waliouawa wakawa mashujaa katika mazingira ya mapinduzi, wimbi la ugaidi wa mapinduzi liliongezeka, mamlaka ikawa ya kikatili katika kujibu, katiba haikupitishwa kamwe. Urusi iliingia kwa ujasiri katika kipindi cha ghasia, mapinduzi, kupinduliwa kwa kifalme na vita vya wenyewe kwa wenyewe, mnamo Julai 17, 1918, mwana. Alexandra III- Nicholas II na familia yake waliuawa huko Yekaterinburg kwa uamuzi wa serikali ya mapinduzi.

7. Fanya muhtasari.

Waulize wanafunzi kadhaa kujibu maswali:

- Tulifanya nini darasani leo, tulishiriki shughuli gani?

- Ni kanuni gani zinazoathiri ufanyaji maamuzi wa kisheria?

- Je, unapaswa kufikiria nini unapofanya uamuzi wa kisheria?

- Umejifunza nini katika somo hili?

2. Kazi "Maana ya maadili"

(marekebisho ya njia ya shida ya maadili)

Lengo:malezi ya mwelekeo kuelekea maadili na maadilibaadhi ya maudhui ya vitendo na matukio.

Umri: Umri wa miaka 11-15.

Taaluma za kitaaluma: kibinadamu (fasihi, historia,sayansi ya kijamii, nk).

Fomu ya kukamilisha kazi: kazi katika vikundi ikifuatiwa na majadiliano ya pamoja darasani.

Nyenzo:mifano ya matatizo ya kimaadili.

Maelezo ya kazi: Wanafunzi wanaalikwa kupata kazi ya nyumbani katika kazi ya sanaa, katika machapisho kwenye vyombo vya habari vyombo vya habari au katika vitabu vya historia ya nchi, maelezo ya tukio kama hilo ambayo yanaweza kuonekana kama mtanziko wa kimaadili. Wanafunzi huwasilisha kazi zao zilizoandikwa na kuziwasilisha kwa darasa. Kutoka kwa kazi zilizopendekezwa, mwalimu anachagua Baadhi ya kuvutia zaidi kwa wanafunzi. Zinajadiliwa wakati wa majadiliano maalum ya kikundi.

Maagizo:mtanziko wa kimaadili lazima uhusu nyanja ya mahusiano kati ya watu na uwe na njia mbadala maamuzi mapya kulingana na maslahi ya washiriki. Hadithi kuhusu tatizo la kimaadili lijumuishe maelezo ya maudhui, washiriki wake, nia na matendo yao. Ili kuchambua shida, unahitaji kutumia mpango unaojulikana tayari kuchambua hali za uchaguzi wa maadili. Suluhu zinazowezekana zinajadiliwa na inafichuliwa kile wanafunzi wangefanya katika hali hizi badala ya mashujaa wake.

Vigezo vya tathmini:

kufuata yaliyomo katika vitendo na matukio yaliyoelezewa na kigezo cha shida ya maadili;

Uwezo wa kusikiliza hoja za washiriki wenginemajadiliano na kuyazingatia katika nafasi yako;

Kulinganisha kiwango cha ukuaji wa ufahamu wa maadili na maudhui ya mtanziko wa kimaadili.

3. Mapokezi "Uundaji wa matangazo ya kijamii »

Lengo:maendeleo ya uraia,ufahamu wa maadili kupitia majadiliano na mabishano.

Umri: Umri wa miaka 11-15.

Taaluma za kitaaluma: kibinadamu (fasihi, historia, masomo ya kijamii, nk).

Fomu ya kukamilisha kazi: kazi katika vikundi.

Maelezo ya kazi: Kazi ni ya asili ya mradi wa ubunifu. Wanafunzi wanaambiwa kwamba kuna viwango tofauti vya maadili. Kuandaa taarifa za kufundisha kuzunguka kwenye duara, mwalimu huunda yaliyomo katika maadili kanuni (haki, utunzaji, uaminifu, usaidizi wa pande zote, usawa, nk). Wanafunzi wanaulizwa kutaja kwa uhuru viwango vingine vya maadili ambavyo hukutana katika maisha. Jina la kila kanuni limeandikwa kwenye karatasi tofauti.

Kisha wanafunzi wamegawanywa katika vikundi vya watu 3-4. Kila mojaKikundi kilichopewa hupokea kazi - kuandika maandishi ya matangazo "Sababu tano kwa nini mtu anapaswa kutimiza kanuni ya maadili" kwa moja ya kanuni (mtangazaji huchota karatasi iliyo na jina la kawaida na kuisambaza kwa vikundi kama mgawo. ) - na huandaa kwa dakika 10.

Wavulana wanahitaji kufikiria juu yake kwa njia mkali, yenye kushawishi. fomu, wasilisha hoja tano zinazohalalisha kwa nini mu kawaida hii lazima ifanyike. Wakati wa uwasilishaji wa mradi wa utangazaji wa kijamii na moja ya vikundi (matangazo yanaweza kuwa ya maandishi, mchezo, ishara, n.k.), wanafunzi wengine hushiriki katika majadiliano kama wapinzani na kama watetezi wa mradi. Kila kitu kinazingatiwa kutoka kwa jinsi kikundi cha hoja kinavyosadikisha inaonyesha hitaji la kufuata kanuni fulani. Kulingana na matokeo ya uwasilishaji, kura inapigwa na chaguo bora matangazo ya kijamii.

Nyenzo:orodha ya viwango vya maadili.

Maagizo:Mwalimu anawaambia watoto kwamba, kwa mfano, Kituo cha televisheni kimeamua kufanya mfululizo wa vipindi kuhusu masuala ya maadili na darasa liliamriwa kuandaa moja ya programu, ambayo, ndani ya dakika 5, wanahitaji kutoa hoja tano kwa niaba ya ukweli kwamba kanuni moja au nyingine ya maadili inapaswa kufuatwa. Kituo cha TV kilitaja viwango kadhaa vya maadili ambavyo inazingatiaSio muhimu: haki, kujali, uaminifu, usawa. Mwalimu anauliza kutaja viwango vingine vya maadili.

Vigezo vya tathmini:

uwezo wa kuainisha kikamilifu na kwa kutosha yaliyomo katika kanuni za maadili;

Tabia, ushawishi na msimamo wa hoja miiko;

Njia ya kihisia ya kuwakilisha kanuni;

4. Teknolojia ya kufanya kongamano la kiraia

Jukwaa la kiraia - hii ni njia mojawapo ya watoto wa shule kushiriki katika maisha ya umma kupitia majadilianomuhimu, matatizo muhimu ya kijamii.

Kiini cha mbinu ni uchambuzi wa kina wa pande nyingi wa mbinu tatu au nne za kutatua tatizo lolote la kijamii tatizo kubwa wakati wa mazungumzo yaliyoongozwa.

Teknolojia ya kuandaa na kudumisha kongamano la kiraia ni teknolojia mawasiliano ya mazungumzo . Washiriki katika jukwaa la kiraia lazimakuwa wazi kwa mawazo ya watu wengine. Jambo muhimu ni kwamba wakati wa jukwaa kuna fursa ya kujadili tatizo na pande tofauti, jadili kuhusu kuzaamatokeo ya mbinu mbalimbali za kulitatua. Wakati huo huo, mmoja wa washiriki anaweza kubadilisha maoni yao kwa namna fulani.

Kama matokeo ya kongamano, washiriki sio lazima waje kwa single yoyotemaoni. Madhumuni yake ni tafuta msingi wa pamoja kwa hatua ya pamoja.

Jukwaa la kiraia kama njia ya mazungumzo ni tofauti kimsingi na teknolojia mijadala, ambayo pia inatumika sana katika elimu ya uraia. Kuelewa tofauti hizi ni muhimu kwa kiongozi wa jukwaa na washiriki wake.

Mazungumzo	Mjadala
Upande mmoja husikiliza mwingine ili kuelewa, kupata msingi wa pamoja na kukubali makubaliano	Upande mmoja husikiliza mwingine ili kutafuta dosari katika msimamo wake na kuupinga kwa hoja zake
Mazungumzo hupanuka na pengine kubadilisha mtazamo wa mshiriki.	Mjadala unaimarisha uhakika mwenyewe mtazamo wa mshiriki.
Mazungumzo yanachochea uchunguzi wa nafasi ya mtu mwenyewe.	Mijadala huchochea ukosoaji kutoka upande mwingine.
Mazungumzo yanahitaji "kujitenga" kwa muda kutoka kwa imani za kibinafsi	Mijadala inahitaji utetezi thabiti na usiobadilika wa imani ya mtu mwenyewe
Katika mazungumzo, wanatafuta msingi wa makubaliano	Mijadala hutafuta tofauti za wazi
Katika mazungumzo, kila upande hutafuta pointi kali katika nafasi ya mwingine.	Katika mjadala, kila upande hutafuta kasoro na udhaifu wa mwingine.
Mazungumzo yanahusisha wasiwasi wa kweli kwa mtu mwingine, utafutaji wa aina kama hizo za kuelezea msimamo wa mtu ambao huruhusu mtu kutomchukiza mwingine.	Mjadala unahusisha kuweka msimamo pinzani bila kuzingatia hisia au mitazamo; katika mazoezi, wakati mwingine hii inageuka kuhusishwa na wakati wa kulaani au kudhalilishwa kwa mwingine

Faida kubwa ya kongamano la kiraia katika suala la kukuza sifa za utu mvumilivu ni kwamba hukuruhusu kujifunza kutoa maoni yako bila kuwa adui wa mtu.

Jukwaa la kiraia linatumika kujadili masuala magumu yanayohusu maslahi ya bundi wa jamii nzima (kwa mfano, darasa au shule, au jiji) na kwa suluhisho ambalo ni muhimu vitendo vya pamoja vya watu .

Si kila mada inaweza kuwa tatizo la kuzingatiwa ndani ya mfumo wa mbinu ya "Jukwaa la Wananchi". Mada iliyochaguliwa lazima iwe na sifa fulani, kwa mfano:

1) ni lazima liwe ni tatizo ambalo kuna zaidi ya njia moja madhubuti ya kulitatua katika jamii;

2) hili lazima liwe ni tatizo ambalo tunapaswa kulitambua na kulitatua kikamilifu vikundi tofauti watu lazima watende pamoja;

3) hili ni tatizo ambalo mjadala wa umma haujakamilika;

4) huenda ikawa ni suala ambalo mjadala umekwama na kunahitajika mbinu tofauti ili suala hilo liende mbele.

5) ni jambo la kuhitajika kuwa hili liwe tatizo ambalo suluhu la suala hilo linahitaji mjadala wa vipaumbele vya kibinafsi na nia za uchaguzi, masuala ya kiufundi au ya kiutawala tu.

Haifai chagua masuala ya jukwaa la kiraia ambayo yanakidhi sifa zifuatazo:

· tatizo linahitaji majibu ya haraka, ya haraka (kwa mfano, tunazungumzia juu ya mgogoro wa papo hapo wa kiwango cha kitaifa au cha ndani);

· tatizo linahitaji ujuzi maalum;

· tatizo ambalo tayari kuna mpango wazi wa ufumbuzi na uchaguzi umefanywa;

· shida inayoathiri anuwai nyembamba ya masilahi ya kikundi kidogo cha watu;

· tatizo linalohitaji kujibiwa “ndiyo” au kutojibiwa kabisa.

Hapa kuna mifano michache ya shida ambazo zinaweza kutumika kama mada ya kongamano la raia katika hadhira ya wanafunzi wa shule ya upili:

· "Huduma ya kijeshi: tunahitaji jeshi la aina gani?"

· "Kupoteza ubinadamu katika jamii ya kisasa: jinsi ya kuishi?"

· "Jinsi ya kukomesha kuenea kwa itikadi kali kati ya vijana?"

· "Elimu ya shule: inapaswa kuwaje?"

Shiriki katika kongamano la kiraia haki sawa si tu watoto wa shule, lakini pia wazazi, kufundishala, wawakilishi wa umma na mamlaka, kwa kuwa wote ni wanachama wa jumuiya moja ya eneo hilo.

Suala la kuzingatiwa katika kongamano la kiraia linaweza kuchaguliwa kulingana na mapendekezo ya wanafunzi.au walimu. Inahitajika kwamba shida hii inasumbua wawakilishi wa aina zote za washiriki wa kongamano (kwa mfano, watoto wa shule na walimu) na inaweza kutatuliwa.tu kupitia juhudi za pamoja;

Kuna mbinu tofauti za kutatua tatizo.

Jukumu la mtangazaji

Akiongoza jukwaa la kiraiainaweza kuwa mwanafunzi na mwalimu; kundi la watoa mada wanaweza kufanya kazi. Wanapaswa kufanya vizuri mapemakujifunza sheria, kuandaa maswali, kupanga wakati wa jukwaa.

Lengo la mtangazaji- kuwezesha mjadala kamili na wa kina wa shida.

· Mwezeshaji lazima asome tatizo kabla ya kuliwasilisha kwa washiriki wa jukwaa ili "kukaa kwenye mada" na kuwapa washiriki fursa ya kujadili pande zote za tatizo.

· Inapaswa kuelekeza mjadala mbali na kusimulia hadithi kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi kuzingatia mbinu Kwa kutatua tatizo.

· Ni muhimu kubaki upande wowote wakati wa kuwasilisha kila mbinu; kuwa makini katika kujieleza maoni yako mwenyewe, kuunda hali ya ushiriki usio na ukosoaji, usio wa kuhukumu;

· Usisitishe mjadala hadi washiriki waelewe mgogoro ni nini, tofauti kati ya mbinu.

· Mwezeshaji anapaswa kukumbuka kuwa kongamano mara chache huisha kwa makubaliano kamili au kutokubaliana. Kawaida hufanya kazi mwishonitafuta tu baadhi wazo la jumla kuhusu tatizo, haja na malengo ya ufumbuzi wake.

Kujiandaa kwa kongamano

Ili kuwasilisha mbinu tofauti za kutatua tatizo, inashauriwa kuuliza kujiandaawatoto binafsi (wazazi, washiriki wengine wa jukwaa).

Katika hatua ya maandalizi ya kongamano, mtangazaji na/au kikundi cha waandaaji lazima waandae nyenzo zinazowakilisha tatizo. Ni muhimu kwamba hizi ni nyenzo zinazowakilisha kitu pekeehabari yenye usawa na isiyo na tathmini (maelezo ya hali, takwimudata ya kiufundi, matokeo ya tafiti za kijamii, sheria zilizopo katika eneo hili, nk).

Nyenzo zilizochaguliwa za majadiliano zinaweza kuwasilishwa kwa namna ya brosha,kuwekwa kwenye stendi ya habari, "iliyowekwa" kwenye ukurasa maalumu wa tovuti ya shule.

Ikiwa nyenzo ni ngumu na ni nyingi, inashauriwa washiriki wa kongamano wapate fursa ya kufahamiana nao.mapema (kwa mfano, wiki moja kabla ya jukwaa) . Vinginevyo, unaweza kuzipendekeza moja kwa moja wakati wa hatua ya awali ya majadiliano.

Ili kuendesha kongamano la kiraia, watazamaji wanapaswa kutayarishwa ili washiriki waweze kukaa kwenye duara au kwenye meza ya duara ili kila mtu aweze kuona kila mtu. Mwezeshaji anaweza kuhitaji ubao na chaki auKaratasi ya Whatman na alama za kuandika.

MPANGO WA JUMLA WA JUKWAA LA WANANCHI

Wakati wa kufanya mkutano, unaweza kutumia mpango ufuatao:

Hatua ya 1. Kutambua tatizo

Baada ya kuwasilisha nyenzo fupi iliyochaguliwa kuwasilisha tatizo, mwezeshaji anawauliza wanafunzi mfululizo wa maswali (mifano ya maswali imetolewa hapa chini). Inashauriwa kuandika majibu kwa ufupi kwenye nusu moja ya ubao au kwenye karatasi ya kwanza (unaweza kutumia kompyuta na projekta ya media titika).

Wakati wa majadiliano, ni muhimu kuelekeza usikivu wa washiriki kwenye lengo kuu: “Kutokana na mjadala, tunapaswa kuwa na picha ya pamoja yenye mambo mengi ya tatizo. Tunapaswa kuamua ni njia gani zinaweza kuwepo kwa tatizo hili, na ni nini mipaka ya vitendo vinavyokubalika kwa pande zote."

Maswali yanayowezekana kwa ajili ya kuandaa majadiliano ya awali :

1. Maneno haya (matukio, matendo) yanasema nini (yanashuhudia)?

· Ukisikia maneno... (maneno yanayoakisi tatizo yanaitwa), una vyama gani?

· Je, wewe binafsi unafikiri na kuhisi nini kuhusu hili?

2. Kwa nini hili ni tatizo? (majibu kwa ufupi sana yanarekodiwa kwenye nusu ya pili ya ubao au kwenye karatasi ya pili).

· Ni kipengele gani cha tatizo ambacho tumekitaja ambacho ni muhimu zaidi kwako? Kwa nini ni muhimu?

· Kwa nini tatizo hili linakusumbua?

3. Je, sote tunaelewa tatizo hili kwa njia moja?

· Je, kuna watu wanaofikiri tofauti? (Maslahi ya nani mengine yanaathiriwa na tatizo hili? Je!unaweza kujua kama ulikuwa hapa? Iwapo ungekuwa wa kikundi tofauti cha kijamii (kitamaduni, kitaifa, kidini, kitaaluma, n.k.), msimamo wako ungebadilika vipi? (majibu yameongezwa kwenye laha namba 1)

· Kwa nini tatizo hili linaweza kuwasumbua? (majibu yameongezwa kwenye jedwali namba 2)

4. Jaribu kutunga tatizo tuliloliona? (Tatizo hili ni nini? Lipe jina. Tunawezaje kulifafanua katika sentensi moja?).

Mtoa mada anaeleza:kutaja tatizo maana yake ni kuonyesha kiini chake bila kueleza kwa kina. Ufafanuzi unapaswa kuwaili kila mtu akubaliane naye. Baada ya tatizo kutajwa, unaweza kupendekeza kurudi na kuangaliaJe, maelezo mafupi ya tatizo yanalingana na kile washiriki walisema kuhusu asili ya tatizo na nini hasa kinawahusu?

Hatua ya 2 - kutafuta mbinu za tatizo

Lengo ni kuandaa tatizo ili kuliwasilisha kwa watu wengine kwa kubainisha mbinu mbalimbali Kwake.

1. Mtangazaji anauliza:

· Je, inawezekana kugawanya majibu tuliyotoa na kuandika ubaoni (karatasi) katika vikundi kadhaakulingana na maslahi, wanaakisi maslahi gani? (inashauriwa kuchagua vikundi 3-5)

· Ni majibu gani yanaweza kuunganishwa? (Mtangazaji anaweza kuweka alama kwa vikundi vya majibu na ikonirangi tofauti au ziandike kwenye karatasi tofauti.)

· Je, makundi yanayotokana kweli yanawakilisha mbinu tofauti za tatizo?

2. Wanafunzi wamegawanywa katika takriban makundi sawa kwa mujibu wa idadi iliyotengwa ya mbinu za tatizo. Kikundi kinaombwa kukamilisha kazi zifuatazo::

· taja mbinu hii;

· ieleze kwa ufupi;

· toa hoja 3-4 kwa na dhidi ya mbinu hii;

· toa orodha ya vitendo vinavyowezekana.

3. Kisha mwasilishaji anarudi kwenye tatizo lenyewe na kuuliza kuunda swali kwa ajili ya majadilianokwa namna ambayo inaakisi kiini cha tatizo kadiri washiriki wanavyolielewa. Ni muhimu onyesha utata fulani.

· Je, ni shida gani kubwa zaidi, utata mkubwa zaidi?

· Ni nini kinachohitaji kuamuliwa?

Hatua ya 3 - majadiliano (kwa kweli "jukwaa la kiraia")

Majadiliano moja kwa moja ndani ya jukwaa la kiraia yanaweza kupangwa kama ifuatavyo.

1. Mtangazaji anatangaza mwanzo wa "jukwaa la kiraia" na kutangaza malengo yake.

2. Mtangazaji anatangaza Sheria za Mijadala:

· kila mtu ana nafasi ya kushiriki katika majadiliano (kwa hivyo, kazi ya mwezeshaji ni kuhusisha kila mtu katika majadiliano);

· hakuna anayetafuta kutawala;

· kusikiliza sio muhimu kuliko kuzungumza;

· kila mtu anaelewa kwamba jukwaa la kiraia ni mazungumzo, si mjadala;

· mikabala na misimamo yote iliyoonyeshwa inajadiliwa;

· washiriki wanaweza kushughulikiana moja kwa moja, na sio tu mtangazaji;

· mjadala unapaswa kuzingatia mbinu za kutatua tatizo (mwezeshaji anaweza kuingilia kati kubadilisha mwelekeo wa mazungumzo ikiwa mazungumzo yameenda katika mwelekeo mbaya).

· Mazingira ya majadiliano ya kirafiki, yanayopendezwa yanadumishwa.

3. Ikiwa ni lazima, unahitaji kukubaliana juu ya masharti ambayo washiriki watatumiajukwaa (Tofauti za uelewa wa maneno zinaweza kukuzuia kuona kiini cha tatizo na mbinu tofauti za kulitatua).

Onyesha klipu ya video (inawezekana iliyorekodiwa na wanafunzi wenyewe) au kolagi ya video;

Muhtasari mfupi wa hali inayoonyesha wazi tatizo;

Kutajwa kwa kifupi kwa nyenzo zilizosomwa

na kadhalika.

Kwanza, utangulizi mfupi wa mbinu hutolewa.ndio (onyesho hili linaweza kugawiwa washiriki binafsi mapema), kisha mwezeshaji anawauliza washiriki kuwaambia. ni nini chanya na hasi pande wanazoziona katika mbinu hii ; nini inaweza kuwa matokeo yake.

Ikiwa hakuna hata mmoja wa washiriki anayepata hoja zinazounga mkono mbinu, unaweza kumuuliza: "Kwa niniwatu wengi huchagua njia hii? Wangeweza kusema nini ili kumuunga mkono?

Ili kuunga mkono mjadala, mwezeshaji anaweza kuuliza maswali yafuatayo:

1) Je, ni nini cha thamani kwetu katika hali tunayozingatia?

· Ni nini kinachokusumbua unapofikiria juu ya shida hii?

· Ni nini kinakuvutia kwa mbinu iliyopendekezwa?

· Ni nini hufanya mbinu hii kuwa nzuri au mbaya?

2) Je, ni matokeo gani, gharama, faida (faida) za mbinu tofauti?

· Je, ni matokeo gani yanayowezekana ya hatua unazopendekeza?

· Je, unadhani ni hoja gani zinaweza kutolewa dhidi ya mbinu uliyowasilisha?

· Kama kuna pande dhaifu njia hii ya hatua?

· Ninaelewa kuwa haupendi mbinu unayopinga. Lakini unadhani wafuasi wake wanaweza kubishania nini?

· Kunaweza kuwa na kitu chochote cha kujenga (muhimu) katika mbinu unayokosoa?

3) Ni nini kiini cha mzozo ambao tunajaribu kuelewa?

· Je, unaona ni tofauti gani za kimsingi kati ya mbinu?

· Kwa nini tatizo hili ni gumu kutatua?

4) Je, tunaweza kukuza maoni ya kawaida au hatua ya kuchukua kuhusu suala lililopo?

· Ni hatua gani inayoonekana kuwa bora kwako?

· Je, ni matokeo gani ya uamuzi huu yanastahili kwetu na ambayo sio? (suala hili ni moja ya muhimu zaidi kwa kongamano la kiraia).

· Je, sisi kama watu binafsi na jumuiya ya watu tunataka kufanya nini kutatua tatizo hili?

· Ikiwa shughuli tunazofurahia zina matokeo mabaya, je, bado tutaziona vyema?

Mazoezi yanaonyesha kwamba si rahisi kwa vijana na vijana kufahamu ujuzi wa mazungumzo ya kistaarabu, kuwa wavumilivu na wasikivu kwa kila mmoja. Kanuni inayokiukwa mara kwa mara wakati wa majadiliano ni "Tunasikilizana na kusikiana." Mara nyingi, majibu ya hii au maoni hayo wakati wa majadiliano yanaonyeshwa kama hii: "Unazungumza upuuzi gani!" Mbali na kushiriki katika kongamano la kiraia, mazoezi maalum ya mafunzo (kwa mfano, zoezi la "Sikiliza kwa Kimya") yanaweza kusaidia kuondokana na mapungufu haya.

6. Kujumlisha.

Mtangazaji anauliza:

· Umejifunza nini kuhusu maoni ya watu wengine kuhusu suala hili?

· Je, umeona vipengele vipya vya tatizo?

· Je, maoni yako kuhusu maoni ya watu wengine yamebadilika vipi?

· Je, unaweza kutambua jambo la kawaida katika hoja za washiriki wote katika majadiliano? (Je, kuna nafasi ambazo washiriki wengi wanaunga mkono?)

· Je, ni utata gani unaofanya tatizo hili kuwa gumu kutatuliwa?

· Je, tunaweza kufanya nini kama jumuiya ya watu?

· Je, tunaweza kusema kwamba mjadala wa tatizo ulionyesha kutegemeana kwetu? Kwa nini?

· Je, tunahitaji nini tena ili tuendelee kuwa na majadiliano yenye tija juu ya suala hili?

· Kwa nini hili ni tatizo la umma?

· Ni nini kinachoweza kufuata katika njia ya kutatua tatizo hili?

Katika mchakato wa kushiriki katika kongamano la kiraia, washiriki wake wanapata ufahamu wa jinsi gani watu tofauti angalia tatizo linalojadiliwa. Kuunda umakini na usikivu kwa nyakati hizi ni sehemu ya lazima ya elimu uvumilivu katika vijana.

Hatua ya 4 - p kuhama kutoka mjadala kwenda kwa vitendo

Sehemu hii ya kazi, kimsingi, inaweza kufanywa moja kwa moja katika hatua ya mwisho ya mkutano. Hata hivyo, kwa kuzingatia mkazo wa kihisia unaopatikana na washiriki wa kongamano, ni bora ikiwa imechelewa kwa kiasi fulani. Hata hivyo, muda kati ya jukwaa na hatua hii ya kazi inapaswa kuwa mfupi (siku 2-3).

Wanafunzi wanapaswa kuulizwa maswali mawili muhimu:

· Je, tunawezaje kutumia ujuzi tuliopata wakati wa kongamano? (Kwa mfano: kutoa gazeti la ukuta kulingana na matokeo ya jukwaa; fanya kwenye madarasa tofauti na hadithi kuhusujukwaa linaloendelea; chapisha habari kuhusu tatizo kwenye tovuti ya shule, n.k.)

· Ni hatua gani zinaweza kuchukuliwa kulingana na hizo maoni ya pamoja, ambayo iliibuka ndani wakati wa jukwaa? (Onyesha wasiwasi juu ya shida kwa kuwasiliana na mamlaka; saguchunguzi wa kina wa shida; kurudia kufanyika kwa jukwaa la kiraia na mwaliko wa aina mbalimbali za watu wenye mbinu tofauti za tatizo, wataalam; panga mradi wa kijamii; kuunda shirika la umma Nakadhalika.).

Inapaswa kusisitizwa haswa kwamba mjadala wa shida fulani wakati wa kongamano la kiraia unaweza kuwa msingi wa kuweka wazo na utekelezaji wa baadaye wa jambo muhimu sana. mradi wa kijamii.

Kazi ya vitendo kwa kifungu cha 6.

Pendekeza mada inayowezekana ya kufanya mabaraza ya kiraia na wanafunzi wa darasa la 9-11.

Maendeleo ya mbinu ya nambari mada hizi inaweza kupatikana katika: iliyotolewa katika mwongozo ulioandaliwa huko Bryansk mnamo 1997.

Utamaduni

Wewe ni daktari mwenye uzoefu sana, na una wagonjwa watano wanaokufa mikononi mwako, ambao kila mmoja wao anahitaji kupandikiza viungo tofauti ili kuishi. Kwa bahati mbaya, kwa sasa hakuna chombo kimoja kinachopatikana kwa ajili ya kupandikiza. Inatokea kwamba kuna mtu mwingine 6 ambaye anakufa kutokana na ugonjwa mbaya, na ikiwa hatatibiwa, atakufa mapema zaidi kuliko wengine. Ikiwa mgonjwa wa sita atakufa, unaweza kutumia viungo vyake kuokoa wengine watano. Walakini, unayo dawa ambayo inaweza kuokoa maisha ya mgonjwa wa sita. Wewe:

Subiri hadi mgonjwa wa sita afe ndipo utumie viungo vyake kwa upandikizaji;

Utaokoa maisha ya mgonjwa wa sita, wakati wengine hawatapokea viungo wanavyohitaji.

Ikiwa ungechagua chaguo la pili, basi, ukijua kwamba dawa ingechelewesha kidogo tu tarehe ya kifo chake, je, bado ungefanya vivyo hivyo? Kwa nini?

8. Robber Robin Hood

Ulishuhudia mtu akiiba benki, lakini akafanya jambo lisilo la kawaida na lisilotarajiwa na pesa. Aliwakabidhi kwa kituo cha watoto yatima ambacho kilikuwa kinaendeshwa vibaya sana, chakavu na kukosa lishe bora, matunzo sahihi, maji na huduma. Pesa hizi zilinufaisha sana kituo cha watoto yatima, na zikatoka maskini hadi zenye ustawi. Wewe:

Piga simu polisi, ingawa labda watachukua pesa kutoka kwa kituo cha watoto yatima;

Hutafanya lolote ukimwacha mwizi na kituo cha watoto yatima peke yake.

7. Harusi ya rafiki

Rafiki au rafiki yako wa kike anaolewa. Sherehe itaanza saa moja, hata hivyo, katika usiku wa kuja kwenye harusi, uligundua kuwa mteule wa rafiki yako (mteule) alikuwa na viunganisho upande. Ikiwa rafiki yako anaunganisha maisha yake na mtu huyu, hawezi uwezekano wa kuwa mwaminifu, lakini kwa upande mwingine, ikiwa unamwambia kuhusu hili, utafadhaika harusi. Je, unaweza kumwambia rafiki yako ulichogundua au la?

6. Wizi wa ripoti

Wewe ndiye mkuu wa baraza la wanafunzi na unakabiliwa na uamuzi mgumu kuhusu mmoja wa wahitimu. Msichana huyu amekuwa mwanafunzi anayestahili kila wakati. Katika miaka yake yote ya masomo, alipata alama za juu tu, ana marafiki wengi, na tabia bora. Walakini, kuelekea mwisho mwaka wa shule Aliugua na hakuhudhuria shule kwa muda. Alikosa masomo kwa wiki tatu, na aliporudi, aliarifiwa kwamba katika moja ya masomo hakutosha kuhitimu na alama bora. Alikuwa na tamaa sana kwamba, baada ya kupata ripoti juu ya mada muhimu kwenye mtandao, aliipitisha kama yake. Mwalimu wake alimshika akifanya hivi na kumpeleka kwako. Ikiwa utaamua kuwa ni wizi, basi haitapokea alama ya juu, na kwa hivyo haitaweza kufuzu. mafunzo ya bajeti katika chuo kikuu cha ndoto zako. Ungefanya nini?

5. Chemchemi ya Vijana

Mpendwa wako hawezi kufa kwa sababu yeye na familia yake walikunywa kutoka kwa chemchemi ya ujana, bila kutarajia. Unampenda sana na unajua kuwa hii ndiyo hatima yako. Hata hivyo, njia pekee kukaa naye pia ni kunywa kutoka katika chemchemi ya ujana. Lakini ukifanya hivyo, familia yako yote na marafiki, pamoja na marafiki zako wote, watazeeka na hatimaye kufa. Kwa upande mwingine, ikiwa hunywi kutoka kwa chemchemi, utazeeka na hatimaye kufa, na mtu uliye naye hatakuona tena na atahukumiwa kwa upweke wa milele. Je, ungechagua lipi?

4. Kambi ya mkusanyiko

Wewe ni mfungwa wa kambi ya mateso. Yule mlinzi mwenye huzuni anakaribia kumnyonga mwanao ambaye alijaribu kutoroka na anakuambia utoe kinyesi chini yake. Anakuambia usipofanya hivi atamuua mwanao mwingine ambaye ni mfungwa mwingine asiye na hatia. Huna shaka kwamba atafanya sawasawa na kusema. Utafanya nini?

3. Mwana na mjukuu

Unashtuka sana, mwanao analala amefungwa kwenye reli treni inapokaribia. Inatokea kwamba unayo wakati wa kutumia swichi na kuelekeza treni kwa upande mwingine, na hivyo kuokoa mtoto wako. Walakini, kwa upande mwingine kuna mjukuu aliyefungwa, binti ya mwana wako huyu. Mwanao anakusihi usiue binti yake au kugusa swichi. Utafanya nini?

2. Sadaka ya mwana

Mtu mbaya sana, asiye na utulivu wa kisaikolojia alijaribu kumuua mwanao alipokuwa mdogo sana, lakini basi, baada ya kumuua mjomba na shangazi wa mtoto waliokuwa wakimtunza, hakupata mtoto. Baada ya mauaji, ulikimbilia mafichoni, lakini sasa umegundua kwamba unabii umetimia, na sehemu hiyo ya roho ya muuaji imehamia ndani ya mtoto wako. Ili kushinda uovu huu na kumshinda mtu huyu, mwanao lazima aende kwake na kuruhusu kuuawa. Vinginevyo, baada ya muda, mtoto wako, pamoja na sehemu ya roho ya mhalifu, anaweza kuwa mmoja. Mwana kwa ujasiri anakubali hatima yake na anaamua kwenda kwa mhalifu ili kuleta amani. Wewe kama mzazi:

Mshike kwa sababu unahisi unapaswa kumlinda;

Kubali chaguo lake.

1. Urafiki

Jim anafanya kazi kampuni kubwa, anawajibika kuajiri wafanyakazi. Rafiki yake Paul ameomba kazi, lakini kuna watu kadhaa ambao wana sifa zaidi kuliko Paulo na wana kiwango cha juu cha ujuzi na ujuzi. Jim anataka kumpa Paul nafasi hii, hata hivyo, anahisi hatia kwa sababu anapaswa kutokuwa na upendeleo. Anajiambia kuwa hii ndiyo asili ya maadili. Hata hivyo, upesi alibadili mawazo yake na kuamua kwamba urafiki ulitoa haki ya kiadili ya kuwa na ubaguzi katika mambo fulani. Kwa hiyo anampa nafasi Paulo. Je, alikuwa sahihi?