Śmierć zachodniego imperium rzymskiego (V–VII w.) doprowadziła do upadku kultury. Ale było to zjawisko przejściowe. Stopniowo kształtuje się nowa kultura europejska, różniąca się od kultury epoki starożytnej. Powstało w wyniku połączenia wielu kultur stworzonych przez Greków, Rzymian, Celtów, Niemców i inne ludy. Zjednoczenie kultur ułatwiło chrześcijaństwo, które samo w sobie stało się kulturą wyjątkową.
Odrodzenie kultury ułatwił cesarz Franków Karol Wielki. Specjalnym dekretem nakazał otwarcie przy klasztorach szkół dla dzieci i duchownych, nakazał opracowanie jednolitego tekstu Biblii, a także specjalnego piękna czcionka do korespondencji. Księgi rękopiśmienne kościelne przygotowywano w formie luksusowych folio, z okładkami zdobionymi złotem, kość słoniowa i kamienie szlachetne. Strony tych książek ozdobiono pięknymi miniaturami. Karolowi Wielkiemu zależało także na rozwoju architektury, zwłaszcza sakralnej. Jego mistrzowie zbudowali ponad trzysta pałaców, katedr i klasztorów.
Światopogląd średniowiecznego człowieka był religijny: świat postrzegano poprzez obrazy i koncepcje religijne. W ten sposób scholastyka rozpowszechniła się w średniowieczu. Scholastycy debatowali nad tym, jak rozumieć świat – przez wiarę czy umysł? Opinie były różne.
Pierre Abelard (1079-1142) uważał, że podstawą wiedzy powinien być wyłącznie rozum. Jeśli nie przyłożycie swego umysłu do wiary, wówczas w dziełach teologów pozostaną liczne absurdy i sprzeczności. Kopalnia ścieżka życia Abelard opisał to w swojej autobiografii „Historia moich katastrof”.
Bernard z Clermont (1090-1153) był nieprzejednanym wrogiem Abelarda. Oznaczający życie człowieka widział w poznaniu Boga.
Tomasz z Akwinu (1225-1274) uważał, że jeśli wnioski rozumu są sprzeczne z wiarą, to świadczy to jedynie o nielogicznym toku rozumowania.
W średniowieczu istniał tu zarówno kościół, jak i tzw szkoły świeckie. W szkołach nauczano tzw. siedmiu nauk wyzwolonych: gramatyki, retoryki, dialektyki, arytmetyki, geometrii, astronomii i muzyki. W szkołach dorośli uczyli się razem z dziećmi. Uczyliśmy się czytać z ksiąg kościelnych. Pod koniec XII - początek XIII V. Zaczęły powstawać uniwersytety (pierwsze w Bolonii we Włoszech). Nauczyciele tworzyli stowarzyszenia przedmiotowe – wydziały, na których czele stali dziekani. Rektora uczelni wybierali nauczyciele i studenci.
Życie gospodarcze wymagało nie tylko znajomości Biblii, ale także wiedza stosowana. W XIII wieku pojawiła się pierwsza wiedza eksperymentalna z matematyki, mechaniki, astrologii i chemii. Medycyna poczyniła wielkie postępy; podczas krucjaty poszerzyła się wiedza geograficzna. W XIII wieku Kupiec wenecki Marco Polo odwiedził Chiny i Azję Środkową.
Heroiczny epos - Nazwa zwyczajowa dzieła folklorystyczne różnych gatunków (pieśni, legendy, tradycje), które gloryfikowały starożytnych królów i bohaterów, ich walkę o zwycięstwo chrześcijaństwa. Jest to ściśle ze sobą powiązane prawdę historyczną i fantazja. Przykładem heroicznego eposu są „Opowieść o Beowulfie”, „Pieśń o Rolandzie”, „Pieśń Cida”, „Pieśń Nibeluginów”.
Rycerstwo średniowieczne wniosło swój wkład do historii kultura europejska. W XII wieku. powstały powieści rycerskie: legendy o królu Arturze i rycerzach Okrągły stół; powieść „Tristan i Izolda”. Śpiewali poeci-rycerze francuscy (trubadurzy i trouvères). kobiece piękno i jego pełen szacunku stosunek do kobiet.
W miastach średniej wielkości stają się centra kulturalne. Literatura miejska – opowiadania poetyckie, baśnie – wyśmiewana chciwość, ignorancja duchowieństwa i inne braki społeczne (przykładem jest „Rzymianin o lisie”). Rodzi się miasto sztuki performatywne. Występy wykonali kuglarze – podróżujący artyści. Biedni studenci (vagantas) ułożyli wesoły hymn „Gaudeamus” („Radujmy się!”), który do dziś śpiewają wszyscy uczniowie na świecie. Najbardziej włóczęgą jest Francois Villon.
W średniowiecznej Europie architektura i sztuka uległy znaczącym zmianom wpływ kościoła. Do XI wieku. Dominował styl romański. Rozwinęła się na bazie rzymskich bazylik – masywnych, przysadzistych kościołów, w których chowano zmarłych szlachciców. Dlatego styl ten nazwano romańskim, tj. Rzymski. Budynek kościoła miał kształt krzyża, grube mury, szczeliny zamiast okien, łuk półkolisty i masywne kolumny. Ściany romańskiego kościoła pomalowali malarze. W połowie XII-XVI w. Styl gotycki staje się powszechny. Gotyckie katedry wydają się jasne i przejrzyste dzięki ogromnym oknom. Katedry miały strome dachy, ostrołukowe łuki, wysokie wieże z cienką iglicą, ozdobiono kamiennymi rzeźbami i dekoracjami rzeźbiarskimi.
Okres rozwój kulturowy Zachodnie i Europa Środkowa, przejściowy od kultury średniowiecznej do kultury czasów nowożytnych, nazwano renesansem. W średniowieczu można było wyróżnić dwa etapy okresu renesansu: Protorenesans (XIII - początek XIV w.) Wczesny renesans (XIV-XV w.). Cechy sztuki renesansu: głęboki humanizm, odrodzenie dziedzictwo kulturowe starożytność, zainteresowanie przyrodą.
Ogólna charakterystyka zachodnioeuropejskiego średniowiecza
Wczesne średniowiecze
Klasyczne średniowiecze
Późne średniowiecze
Termin "średniowiecze" został po raz pierwszy użyty przez włoskich humanistów w XV wieku. na oznaczenie okresu pomiędzy starożytnością klasyczną a ich czasem. W historiografii rosyjskiej za dolną granicę średniowiecza tradycyjnie uważa się V wiek. OGŁOSZENIE - upadek zachodniego imperium rzymskiego i górnego - wiek XVII, kiedy w Anglii miała miejsce rewolucja burżuazyjna.
Okres średniowiecza jest niezwykle ważny dla Zachodu Cywilizacja europejska: procesy i wydarzenia tamtych czasów wciąż często determinują charakter rozwoju politycznego, gospodarczego i kulturalnego krajów Europy Zachodniej. Tym samym w tym okresie ukształtowała się wspólnota religijna Europy i wyłonił się nowy kierunek w chrześcijaństwie, który w największym stopniu przyczynił się do ukształtowania stosunków burżuazyjnych, Protestantyzm, wyłania się kultura miejska, która w dużej mierze zdeterminowała współczesną masową kulturę zachodnioeuropejską; powstają pierwsze parlamenty i zasada podziału władzy zostaje wdrożona w praktyce; kładzione są fundamenty nowoczesna nauka i systemy edukacyjne; Przygotowywany jest grunt pod rewolucję przemysłową i przejście do społeczeństwa przemysłowego.
W rozwoju zachodnioeuropejskiego społeczeństwa średniowiecznego można wyróżnić trzy etapy:
Wczesne średniowiecze (V-X w.) – trwa proces kształtowania się głównych budowli charakterystycznych dla średniowiecza;
Klasyczne średniowiecze (XI-XV wiek) - czas maksymalny rozwójśredniowieczne instytucje feudalne;
Późne średniowiecze (XV-XVII w.) - zaczyna tworzyć się nowe społeczeństwo kapitalistyczne. Podział ten jest w dużej mierze arbitralny, choć powszechnie akceptowany; W zależności od etapu zmieniają się główne cechy społeczeństwa Europy Zachodniej. Zanim rozważymy cechy każdego etapu, podkreślimy najważniejsze cechy charakterystyczne dla całego okresu średniowiecza.
Ogólna charakterystyka zachodnioeuropejskiego średniowiecza (V-XVII w.)
Średniowieczne społeczeństwo w Europie Zachodniej miało charakter rolniczy. Podstawą gospodarki jest rolnictwo, na tym obszarze była zatrudniona zdecydowana większość ludności. Praca w rolnictwie, podobnie jak w innych gałęziach produkcji, miała charakter ręczny, co przesądziło o jej niskiej wydajności i ogólnie powolnym tempie rozwoju techniczno-gospodarczego.
Przez całe średniowiecze zdecydowana większość ludności Europy Zachodniej mieszkała poza miastami. Jeśli dla starożytnej Europy miasta były bardzo ważne – były samodzielnymi ośrodkami życia, których charakter był przeważnie miejski, a przynależność do miasta determinowała jego prawa obywatelskie, to w średniowiecznej Europie, zwłaszcza w pierwszych siedmiu wiekach, rola miast była niewielka, choć z czasem Z biegiem czasu wpływ miast wzrastał.
Zachodnioeuropejskie średniowiecze było okresem dominacji rolnictwa na własne potrzeby i słabego rozwoju relacji towarowo-pieniężnych. Niewielki poziom specjalizacji regionalnej związany z tego typu gospodarką determinował rozwój handlu głównie dalekosiężnego (zewnętrznego), a nie bliskiego zasięgu (wewnętrznego). Handel dalekosiężny skierowany był głównie do wyższych warstw społeczeństwa. Przemysł w tym okresie istniał w postaci rzemiosła i produkcji.
Średniowiecze charakteryzuje się wyjątkowo silną rolą Kościoła i wysokim stopniem ideologizacji społeczeństwa.
Jeśli w Świat starożytny Każdy naród miał swoją religię, która odzwierciedlała jego cechy narodowe, historię, temperament, sposób myślenia, wówczas w średniowiecznej Europie istniała jedna religia dla wszystkich narodów - Chrześcijaństwo, co stało się podstawą zjednoczenia Europejczyków w jedną rodzinę, powstania jednej cywilizacji europejskiej.
Proces integracji paneuropejskiej był sprzeczny: wraz ze zbliżeniem w dziedzinie kultury i religii istnieje pragnienie izolacji narodowej w zakresie rozwoju państwowości. Średniowiecze to czas kształtowania się państw narodowych, które istnieją w formie monarchii, zarówno absolutnych, jak i stanowo-reprezentacyjnych. Cechy władza polityczna doszło do jego rozdrobnienia, a także powiązania z warunkową własnością gruntów. O ile w starożytnej Europie o prawie do posiadania ziemi wolnemu człowiekowi decydowała jego narodowość – fakt urodzenia się w danej polis i wynikające z tego prawa obywatelskie, to w średniowiecznej Europie prawo do ziemi zależało od przynależności człowieka do określonego klasa. Średniowieczne społeczeństwo jest oparte na klasach. Wyróżniały się trzy główne stany: szlachta, duchowieństwo i lud (w ramach tej koncepcji zjednoczeni byli chłopi, rzemieślnicy i kupcy). Majątki miały różne prawa i obowiązki, odgrywali różne role społeczno-polityczne i gospodarcze.
System wasalski. Najważniejszą cechą średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej była jego hierarchiczna struktura, system wasalski. Na czele hierarchii feudalnej stał król - najwyższy zwierzchnik i jednocześnie często tylko nominalna głowa państwa. Ta warunkowość władzy absolutnej najwyższej osoby w państwach Europy Zachodniej jest także istotną cechą społeczeństwa Europy Zachodniej, w przeciwieństwie do prawdziwie absolutnych monarchii Wschodu. Nawet w Hiszpanii (gdzie moc władza królewska było dość zauważalne), gdy ustanowiono króla, możni, zgodnie z ustalonym rytuałem, wypowiedzieli następujące słowa: „My, którzy nie jesteśmy gorsi od was, czynimy was, którzy nie jesteście lepsi od nas, królem, abyście szanować i bronić naszych praw. A jeśli nie, to nie.” Zatem król średniowiecznej Europy był jedynie „pierwszym wśród równych”, a nie wszechpotężnym despotą. Charakterystyczne jest, że król, zajmujący pierwszy stopień hierarchicznej drabiny w swoim państwie, mógł równie dobrze być wasalem innego króla lub papieża.
Na drugim szczeblu drabiny feudalnej znajdowali się bezpośredni wasale króla. One były wielcy panowie feudalni - książęta, hrabiowie; arcybiskupi, biskupi, opaci. Przez świadectwo odporności, otrzymane od króla, posiadały różne rodzaje immunitetów (z łac. – nietykalność). Najczęściej spotykanymi rodzajami immunitetów były immunitety podatkowe, sądowe i administracyjne, tj. właściciele zaświadczeń o immunitecie sami pobierali podatki od chłopów i mieszczan, prowadzili rozprawy sądowe i podejmowali decyzje administracyjne. Panowie feudalni tej rangi mogli bić własne monety, które często krążyły nie tylko w obrębie danego majątku, ale także poza nim. Podporządkowanie takich feudalnych panów królowi było często po prostu formalne.
Na trzecim szczeblu drabiny feudalnej stali wasale książąt, hrabiów, biskupów - baronowie. Cieszyli się wirtualnym immunitetem w swoich majątkach. Jeszcze niżej byli wasale baronów - rycerze. Niektóre z nich mogły mieć także własnych wasali, nawet mniejszych rycerzy, inne zaś miały jedynie podległych sobie chłopów, którzy jednak stali poza drabiną feudalną.
System wasalstwa opierał się na praktyce nadawania ziemi. Osoba, która otrzymała ziemię, stała się wasal ten, który to dał - senor. Ziemię nadano pod pewnymi warunkami, z których najważniejszym była służba seigneur, która według feudalnego zwyczaju trwała zwykle 40 dni w roku. Do najważniejszych obowiązków wasala w stosunku do pana należało uczestnictwo w armii pana, ochrona jego majątku, honoru, godności i udział w jego radzie. W razie potrzeby wasale wykupili pana z niewoli.
Otrzymując ziemię, wasal złożył przysięgę wierności swemu panu. Jeśli wasal nie dopełnił swoich obowiązków, pan mógł odebrać mu ziemię, ale nie było to takie łatwe, ponieważ wasal feudalny był skłonny bronić swojej niedawnej posiadłości z bronią w ręku. Ogólnie rzecz biorąc, pomimo pozornie jasnego porządku opisanego dobrze znaną formułą: „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”, system wasala był dość zagmatwany, a wasal mógł mieć kilku lordów jednocześnie.
Maniery, zwyczaje. Kolejną podstawową cechą zachodnioeuropejskiego społeczeństwa średniowiecznego, a może najważniejszą, była pewna mentalność ludzi, charakter społecznego światopoglądu i ściśle z nim związany sposób życia codziennego. Najbardziej znaczącymi cechami kultury średniowiecznej były ciągłe i ostre kontrasty między bogactwem i biedą, szlacheckim urodzeniem i wykorzenieniem - wszystko to zostało wyeksponowane. Społeczeństwo było w swej istocie wizualne życie codzienne, nawigacja była wygodna: na przykład nawet po ubraniu łatwo było określić przynależność dowolnej osoby do klasy, rangi i kręgu zawodowego. Cechą tego społeczeństwa była ogromna liczba ograniczeń i konwencji, jednak ci, którzy potrafili je „odczytać”, znali ich kod i otrzymywali ważne dodatkowe informacje na temat otaczającej ich rzeczywistości. Zatem każdy kolor ubioru miał swoje przeznaczenie: niebieski interpretowano jako kolor wierności, zielony jako kolor nowej miłości, żółty jako kolor wrogości. W tamtych czasach kombinacje kolorów wydawały się mieszkańcom Europy Zachodniej wyjątkowo pouczające i podobnie jak style kapeluszy, czapek i sukienek oddawały wewnętrzny nastrój i stosunek człowieka do świata. Symbolika jest zatem ważną cechą kultury średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej.
Kontrastowe było także życie emocjonalne społeczeństwa, ponieważ, jak zeznali sami współcześni, dusza średniowiecznego mieszkańca Europy Zachodniej była nieokiełznana i namiętna. Parafianie w kościele mogli godzinami modlić się ze łzami w oczach, potem znudziło im się to i już na miejscu w kościele zaczęli tańczyć, mówiąc do świętego, przed którego wizerunkiem przed chwilą klękali: „Teraz módl się za nas i będziemy tańczyć.”
To społeczeństwo było często okrutne dla wielu. Biznes jak zwykle były egzekucje, a w stosunku do przestępców nie było złotego środka - albo zostali straceni, albo całkowicie wybaczono. Pomysł, że przestępców można reedukować, był niedopuszczalny. Egzekucje organizowano zawsze jako szczególny spektakl moralny dla publiczności, a za straszliwe okrucieństwa wymyślano straszliwe i bolesne kary. Dla wielu zwykłych ludzi egzekucje służyły rozrywce, a średniowieczni autorzy zauważali, że ludzie z reguły próbowali opóźniać zakończenie, ciesząc się spektaklem tortur; Typową rzeczą w takich przypadkach była „zwierzęca, głupia radość tłumu”.
Inne powszechne cechy charakteru średniowiecznych mieszkańców Europy Zachodniej to porywczy temperament, samolubstwo, kłótliwość i mściwość. Przymioty te łączyły się z ciągłą gotowością do łez: szloch uchodził za szlachetny i piękny, podnoszący na duchu wszystkich – dzieci, dorosłych, mężczyzn i kobiety.
Średniowiecze to czas kaznodziejów, którzy głosili, przemieszczając się z miejsca na miejsce, ekscytując ludzi swoją wymową, wywierając ogromny wpływ na nastroje społeczne. Tym samym brat Ryszard, który żył we Francji na początku XV wieku, cieszył się ogromną popularnością i miłością. Pewnego razu głosił w Paryżu na cmentarzu niewinnych dzieci przez 10 dni od 5:00 do 23:00. Słuchały go ogromne tłumy ludzi, wpływ jego przemówień był mocny i szybki: wielu natychmiast rzuciło się na ziemię i żałowało za swoje grzechy, wielu złożyło śluby na początek nowe życie. Kiedy Ryszard ogłosił, że kończy swoje ostatnie kazanie i musi iść dalej, wielu ludzi, opuszczając swoje domy i rodziny, poszło za nim.
Kaznodzieje z pewnością przyczynili się do powstania zjednoczonego społeczeństwa europejskiego.
Ważną cechą społeczeństwa był ogólny stan moralności zbiorowej, nastrój społeczny: wyrażało się to w zmęczeniu społeczeństwa, strachu przed życiem i poczuciu strachu przed losem. Wskazówką był brak silnej woli i pragnienia w społeczeństwie, aby zmienić świat na lepszy. Strach przed życiem ustąpi miejsca nadziei, odwadze i optymizmowi dopiero w XVII-XVIII wieku. - i to nie przypadek, że od tego czasu rozpocznie się nowy okres historia ludzkości, którego istotną cechą będzie chęć mieszkańców Europy Zachodniej do pozytywnej przemiany świata. Pochwała życia i aktywna postawa wobec niego nie pojawiła się nagle i nie znikąd: możliwość tych zmian dojrzewała stopniowo w ramach społeczeństwa feudalnego przez cały okres średniowiecza. Z etapu na etap społeczeństwo Europy Zachodniej stanie się bardziej energiczne i przedsiębiorcze; powoli, ale systematycznie zmieni się cały system instytucji społecznych, ekonomicznych, politycznych, społecznych, kulturowych i psychologicznych. Prześledźmy cechy tego procesu według okresu.
Wczesne średniowiecze (V – X w.)
Tworzenie stosunków feudalnych. We wczesnym średniowieczu rozpoczęło się kształtowanie się społeczeństwa średniowiecznego - terytorium, na którym odbywała się edukacja, znacznie się rozszerzyło Cywilizacja zachodnioeuropejska: jeśli podstawa starożytna cywilizacja były starożytna Grecja i Rzym, wówczas cywilizacja średniowieczna obejmuje prawie całą Europę.
Najważniejszym procesem wczesnego średniowiecza w sferze społeczno-gospodarczej było kształtowanie się stosunków feudalnych, których rdzeniem było kształtowanie się feudalnej własności ziemi. Stało się to na dwa sposoby. Pierwsza droga jest zakończona społeczność chłopska. Działka należąca do rodziny chłopskiej przechodziła z ojca na syna (a od VI w. na córkę) i stanowiła ich własność. Dlatego stopniowo nabierało to kształtu allod – swobodnie zbywalna własność ziemska chłopów komunalnych. Allod przyspieszył rozwarstwienie własności wśród wolnych chłopów: ziemie zaczęto koncentrować w rękach elity komunalnej, która działała już w ramach klasy feudalnej. W ten sposób kształtowała się patrymonialno-allodialna forma feudalnej własności ziemi, szczególnie charakterystyczna dla plemion germańskich.
Drugim sposobem kształtowania się feudalnej własności ziemi, a co za tym idzie całego systemu feudalnego, jest praktyka nadawania ziemi przez króla lub innych dużych właścicieli ziemskich-panów feudalnych swoim powiernikom. Najpierw kawałek ziemi (korzyści) był nadawany wasalowi tylko pod warunkiem służby i na czas jego służby, a pan zachował najwyższe prawa do beneficjów. Stopniowo prawa wasali do przyznanych im ziem rozszerzały się, w miarę jak synowie wielu wasali nadal służyli panu swego ojca. Poza tym ważne były także względy czysto psychologiczne: charakter relacji rozwijającej się pomiędzy panem a wasalem. Jak świadczą współcześni, wasale z reguły byli wierni i oddani swojemu panu.
Lojalność była niezwykle ceniona, a beneficja w coraz większym stopniu stawały się niemal całkowitą własnością wasali, przechodząc z ojca na syna. Nazywano ziemię przekazaną w spadku bielizna, Lub lenno, właściciel lenna - Władca feudalny, i cały system tych stosunków społeczno-gospodarczych jest feudalizm.
W XXI wieku beneficjent stał się lennem. Ta droga do kształtowania się stosunków feudalnych jest wyraźnie widoczna na przykładzie państwa frankońskiego, które ukształtowało się już w VI wieku.
Klasy wczesnego społeczeństwa feudalnego. W średniowieczu ukształtowały się także dwie główne klasy społeczeństwa feudalnego: panowie feudalni, duchowi i świeccy - właściciele ziemscy i chłopi - posiadacze ziemscy. Wśród chłopów istniały dwie grupy, różniące się statusem ekonomicznym i społecznym. Osobiście wolni chłopi mogli, według własnego uznania, opuścić właściciela, oddać swoje posiadłości ziemskie: wydzierżawić je lub sprzedać innemu chłopowi. Mając swobodę poruszania się, często przenosili się do miast lub nowych miejsc. Płacili stałe podatki w naturze i gotówce oraz wykonywali określone prace w gospodarstwie swego pana. Inna grupa - osobiście zależnych chłopów. Ich obowiązki były szersze, w dodatku (i to jest najważniejsza różnica) nie były stałe, przez co chłopi pozostający na utrzymaniu osobistym podlegali arbitralnemu opodatkowaniu. Ponosili także szereg podatków specyficznych: podatki pośmiertne – od objęcia spadku, podatki małżeńskie – wykup prawa do pierwszego noclegu itp. Chłopi ci nie cieszyli się swobodą poruszania się. Pod koniec pierwszego okresu średniowiecza wszyscy chłopi (zarówno osobiście zależni, jak i osobiście wolni) mieli właściciela; prawo feudalne nie uznawało po prostu wolnych, niezależnych od nikogo ludzi, próbujących budować public relations zgodnie z zasadą: „Nie ma człowieka bez pana”.
Państwo gospodarka. W okresie kształtowania się społeczeństwa średniowiecznego tempo rozwoju było powolne. Choć w rolnictwie zadomowiło się już w pełni rolnictwo trójpolowe zamiast dwupolowego, plony były niskie: średnio - 3. Hodowano głównie drobny inwentarz żywy - kozy, owce, świnie, koni i krów było niewiele. Poziom specjalizacji rolnictwa był niski. W każdym majątku znajdowały się niemal wszystkie istotne z punktu widzenia mieszkańców Europy Zachodniej gałęzie gospodarki: uprawa roli, hodowla bydła, różne rzemiosła. Gospodarka polegała na utrzymaniu, a produkty rolne nie były produkowane specjalnie na rynek; rzemiosło istniało również w formie dzieł na zamówienie. Rynek krajowy był zatem bardzo ograniczony.
Procesy etniczne i rozdrobnienie feudalne. W W tym okresie plemiona germańskie zasiedlały tereny Europy Zachodniej: wspólnota kulturowa, gospodarcza, religijna, a później polityczna Europy Zachodniej będzie w dużej mierze opierać się na wspólnocie etnicznej narodów Europy Zachodniej. Tak więc w wyniku udanych podbojów przywódcy Franków Karol Wielki w 800 r. powstało rozległe imperium – państwo frankońskie. Jednak duże formacje terytorialne nie były wówczas stabilne i wkrótce po śmierci Karola jego imperium upadło.
Do X-XI wieku. W Europie Zachodniej utrwala się fragmentacja feudalna. Królowie zachowywali prawdziwą władzę tylko w swoich domenach. Formalnie wasale króla byli zobowiązani ponosić służba wojskowa, zapłacić mu wkład pieniężny przy przyjęciu spadku, a także przestrzegać decyzji króla jako najwyższego arbitra w sporach międzyfeudalnych. W rzeczywistości wypełnienie wszystkich tych obowiązków w IX-X wieku. prawie całkowicie zależała od woli potężnych panów feudalnych. Wzmocnienie ich władzy doprowadziło do feudalnych konfliktów domowych.
Chrześcijaństwo. Pomimo tego, że w Europie rozpoczął się proces tworzenia państw narodowych, ich granice ulegały ciągłym zmianom; państwa albo połączyły się w większe stowarzyszenia państwowe, albo zostały podzielone na mniejsze. Ta mobilność polityczna przyczyniła się również do powstania cywilizacji paneuropejskiej.
Najważniejszy czynnik w tworzeniu zjednoczona Europa był Chrześcijaństwo, które stopniowo rozprzestrzeniły się po całej okolicy kraje europejskie aha, staje się religią państwową.
Chrześcijaństwo wcześnie zdeterminowało życie kulturalne średniowieczna Europa, wpływające na system, charakter i jakość edukacji i wychowania. Jakość edukacji wpływała na poziom rozwoju gospodarczego. W tym okresie poziom rozwoju gospodarczego był najwyższy we Włoszech. Tutaj, wcześniej niż w innych krajach, średniowieczne miasta – Wenecja, Genua, Florencja, Mediolan – rozwinęły się jako ośrodki rzemiosła i handlu, a nie mocne strony szlachta Szybciej rozwijają się tu stosunki handlowe z zagranicą, rozwija się handel krajowy, pojawiają się regularne jarmarki. Rośnie wolumen transakcji kredytowych. Znaczący poziom osiągają rzemiosła, zwłaszcza tkactwo i jubilerstwo oraz budownictwo. Jednak, podobnie jak w starożytności, mieszkańcy włoskich miast byli aktywni politycznie, co również przyczyniło się do ich szybkiego postępu gospodarczego i kulturalnego. W innych krajach Europy Zachodniej również odczuwalny był wpływ cywilizacji starożytnej, ale w mniejszym stopniu niż we Włoszech.
Klasyczne średniowiecze (XI-XV w.)
Na drugim etapie rozwoju feudalizmu proces kształtowania się stosunków feudalnych dobiega końca i wszystkie struktury społeczeństwa feudalnego osiągają swój pełny rozkwit.
Tworzenie scentralizowanych państw. Publiczna administracja. W tym czasie w większości krajów Europy Zachodniej wzmocniono scentralizowaną władzę, zaczęły powstawać i wzmacniać państwa narodowe (Anglia, Francja, Niemcy) itp. Wszyscy wielcy panowie feudalni w większym stopniu zależeć od króla. Jednak władza króla nadal nie jest naprawdę absolutna. Nadchodzi era monarchii klasowo-reprezentatywnych. To właśnie w tym okresie rozpoczęło się praktyczne wdrażanie zasady podziału władzy i po raz pierwszy parlamenty – organy przedstawicielskie majątków, które w znaczący sposób ograniczają władzę króla. Najwcześniejsze tego typu Kortezy parlamentarne pojawiły się w Hiszpanii (koniec XII – początek XII w.). W 1265 roku w Anglii pojawia się parlament. W XIV wieku. parlamenty powstały już w większości krajów Europy Zachodniej. Początkowo praca parlamentów nie była w żaden sposób regulowana, nie ustalano terminu posiedzeń ani kolejności ich odbycia – o wszystkim decydował król, w zależności od konkretnej sytuacji. Jednak nawet wtedy najważniejszą i stałą kwestią, nad którą zastanawiali się parlamentarzyści, było: podatki.
Parlamenty mogłyby pełnić rolę organu doradczego, ustawodawczego i sądowniczego. Stopniowo przydzielono parlamentowi funkcje legislacyjne i zarysowano pewną konfrontację parlamentu z królem. Tym samym król nie mógł wprowadzić dodatkowych podatków bez zgody parlamentu, choć formalnie król był znacznie wyższy od parlamentu i to on zwoływał i rozwiązywał parlament oraz proponował tematy do dyskusji.
Parlamenty nie były jedyną innowacją polityczną klasycznego średniowiecza. Kolejnym ważnym nowym elementem życia społecznego był partie polityczne, który zaczął kształtować się już w XIII wieku. we Włoszech, a następnie (w XIV w.) we Francji. Partie polityczne zaciekle sprzeciwiały się sobie, ale przyczyna ich konfrontacji była wówczas raczej natury psychologicznej niż ekonomicznej.
Prawie wszystkie kraje Europy Zachodniej w tym okresie przeżyły okropności krwawych konfliktów i wojen. Przykładem może być wojna szkarłatnych i białych róż Anglia w XV wieku. W wyniku tej wojny Anglia straciła jedną czwartą swojej populacji.
Powstania chłopskie. Klasyczne średniowiecze to także czas powstania chłopskie, niepokoje i zamieszki. Przykładem może być powstanie dowodzone przez Whoa, Tyler I Johna Balla Anglia w 1381 r
Powstanie rozpoczęło się od masowego protestu chłopów przeciwko nowej trzykrotnej podwyżce podatku pogłównego. Rebelianci żądali, aby król nie tylko obniżył podatki, ale także zastąpił wszystkie cła naturalne niskimi płatnościami gotówkowymi, wyeliminował osobistą zależność chłopów i umożliwił wolny handel w całej Anglii. Król Ryszard II (1367-1400) zmuszony był spotkać się z przywódcami chłopskimi i zgodzić się na ich żądania. Jednakże część chłopów (zwłaszcza wśród nich przeważali chłopi biedni) nie była zadowolona z tych wyników i zaproponowała nowe warunki, w szczególności odebranie ziemi biskupom, klasztorom i innym bogatym obszarnikom i podzielenie jej między chłopów, znieść wszystkie klasy i przywileje klasowe. Żądania te były już całkowicie nie do przyjęcia dla warstw rządzących, a także dla większości społeczeństwa angielskiego, gdyż wówczas własność była już uważana za świętą i nienaruszalną. Powstańców nazywano rabusiami, a powstanie brutalnie stłumiono.
Jednak w następnym stuleciu, w XV wieku, wiele haseł tego powstania otrzymało realne urzeczywistnienie: na przykład prawie wszyscy chłopi faktycznie stali się wolni osobiście i zostali przeniesieni na płatności gotówkowe, a ich obowiązki nie były już tak ciężkie jak wcześniej .
Gospodarka. Rolnictwo. Główną gałęzią gospodarki krajów Europy Zachodniej w klasycznym średniowieczu, podobnie jak wcześniej, było rolnictwo. Główną cechą rozwoju sektora rolnego jako całości był proces szybkiego zagospodarowania nowych ziem, znany w historii jako proces kolonizacji wewnętrznej. Przyczyniło się to nie tylko do ilościowego wzrostu gospodarki, ale także do poważnego postępu jakościowego, gdyż cła nałożone na chłopów na nowych ziemiach miały przeważnie charakter pieniężny, a nie rzeczowy. Proces zastępowania obowiązków naturalnych przez pieniężne, znany w literaturze naukowej jako dojazd do czynszu, przyczyniły się do wzrostu niezależności ekonomicznej i przedsiębiorczości chłopów, zwiększając wydajność ich pracy. Rozwija się uprawa nasion oleistych i roślin przemysłowych, rozwija się produkcja oleju i winiarstwo.
Wydajność ziarna osiąga poziom sam-4 i sam-5. Wzrost aktywności chłopskiej i rozwój rolnictwa chłopskiego spowodowały ograniczenie gospodarki pana feudalnego, która w nowych warunkach okazała się mniej opłacalna.
Postępowi w rolnictwie sprzyjało także wyzwolenie chłopów z osobistej zależności. O tym decydowało miasto, w pobliżu którego mieszkali chłopi i z którym byli związani społecznie i gospodarczo, lub ich pan feudalny, na którego ziemi mieszkali. Wzmocniono prawa chłopów do działek. Mogli coraz swobodniej przekazywać ziemię w drodze dziedziczenia, zapisywać ją i zastawiać, dzierżawić, darować i sprzedawać. W ten sposób stopniowo się formuje i poszerza. rynek ziemi. Rozwijają się relacje towar-pieniądz.
Średniowieczny miasta. Najważniejszą cechą tego okresu był rozwój miast i rzemiosła miejskiego. W klasycznym średniowieczu stare miasta szybko się rozrastały i pojawiały się nowe - w pobliżu zamków, twierdz, klasztorów, mostów i przepraw przez rzeki. Za przeciętne uznano miasta liczące 4-6 tys. mieszkańców. Były bardzo duże miasta, jak Paryż, Mediolan, Florencja, w których mieszkało 80 tysięcy ludzi. Życie w średniowiecznym mieście było trudne i niebezpieczne – częste epidemie pochłonęły życie ponad połowy mieszkańców miasta, jak to miało miejsce na przykład podczas „czarnej śmierci” – epidemii dżumy w połowa XIII V. Często zdarzały się także pożary. Chcieli jednak nadal jeździć do miast, bo jak głosi przysłowie „miejskie powietrze uwalnia osobę niesamodzielną” – aby to zrobić, trzeba było mieszkać w mieście rok i jeden dzień.
Miasta powstawały na ziemiach króla lub wielkich panów feudalnych i były dla nich korzystne, przynosząc dochody w postaci podatków od rzemiosła i handlu.
Na początku tego okresu większość miast była zależna od swoich władców. O niepodległość mieszczanie walczyli m.in. za przekształcenie się w wolne miasto. Władze niezależnych miast były wybierane i miały prawo pobierać podatki, płacić skarb, zarządzać finansami miasta według własnego uznania, posiadać własne sądy, bić własne monety, a nawet wypowiadać wojnę i zawierać pokój. Środkiem walki ludności miejskiej o swoje prawa były powstania miejskie - rewolucje komunalne, a także zakup ich praw od pana. Na taki okup stać było jedynie najbogatsze miasta, takie jak Londyn i Paryż. Jednak wiele innych miast Europy Zachodniej było również na tyle bogatych, aby uzyskać niepodległość za pieniądze. I tak w XIII w. Około połowa wszystkich miast w Anglii – 200 miast – uzyskała niezależność w pobieraniu podatków.
Bogactwo miast opierało się na zamożności ich obywateli. Do najbogatszych należeli lichwiarze I kantorzy. Określili jakość i użyteczność monety, a to było niezwykle ważne w warunkach stale praktykowanych merkantylista rządy niszczą monety; wymieniał pieniądze i przelewał je z jednego miasta do drugiego; Brali dostępny kapitał na przechowanie i udzielali pożyczek.
Na początku klasycznego średniowiecza działalność bankowa rozwijała się najaktywniej w północnych Włoszech. Tam, jak zresztą w całej Europie, działalność ta koncentrowała się przede wszystkim w rękach Żydów, gdyż chrześcijaństwo oficjalnie zabraniało wierzącym uprawiania lichwy. Działalność lichwiarzy i kantorów mogła być niezwykle dochodowa, ale czasami (jeśli wielcy panowie feudalni i królowie odmawiali spłaty dużych pożyczek) oni również popadali w bankructwo.
Średniowieczne rzemiosło. Ważną i stale rosnącą część ludności miejskiej stanowili rzemieślnicy. Z VII-XIII wieku. W związku ze wzrostem siły nabywczej ludności i wzrostem popytu konsumpcyjnego następuje wzrost rzemiosła miejskiego. Rzemieślnicy przechodzą od pracy na zamówienie do pracy na rynek. Rzemiosło staje się szanowanym zajęciem, które przynosi dobre dochody. Szczególnym szacunkiem darzono osoby o specjalności budowlanej – murarzy, stolarzy, tynkarzy. Architekturą zajmowali się wówczas ludzie najzdolniejsi, o wysokim poziomie przygotowania zawodowego. W tym okresie pogłębiła się specjalizacja rzemiosła, poszerzyła się gama wyrobów i udoskonalono techniki rzemieślnicze, pozostając na dotychczasowym poziomie ręcznym. Stają się bardziej złożone i wydajne technologie w metalurgii, przy produkcji tkanin, a w Europie zaczynają nosić ubrania wełniane zamiast futra i lnu. W XII wieku. zostały wyprodukowane w Europie zegarki mechaniczne, w XIII wieku. - duży zegar wieżowy z XV wieku. - zegarek kieszonkowy. Zegarmistrzostwo stało się szkołą, w której rozwijały się techniki inżynierii precyzyjnej, które odegrały znaczącą rolę w rozwoju sił wytwórczych zachodniego społeczeństwa.
Rzemieślnicy zjednoczyli się warsztaty, którzy chronili swoich członków przed konkurencją ze strony „dzikich” rzemieślników. W miastach mogły znajdować się dziesiątki i setki warsztatów o różnych orientacjach gospodarczych – wszak specjalizacja produkcji odbywała się nie w obrębie warsztatu, a pomiędzy warsztatami. Tak więc w Paryżu odbyło się ponad 350 warsztatów. Najważniejszym zabezpieczeniem warsztatów była także pewna regulacja produkcji, aby zapobiec nadprodukcji i utrzymać ceny na wystarczającym poziomie wysoki poziom; władze sklepów, biorąc pod uwagę wielkość potencjalnego rynku, ustalały ilość wytwarzanych produktów.
Przez cały ten okres gildie walczyły z najwyższą władzą miasta o dostęp do zarządzania. Władze miasta tzw patrycjusz, zjednoczeni przedstawiciele arystokracji ziemskiej, bogatych kupców i lichwiarzy. Często działania wpływowych rzemieślników kończyły się sukcesem i zostali oni włączeni do władz miejskich.
Organizacja cechowa produkcji rzemieślniczej miała zarówno oczywiste wady, jak i zalety, a jedną z nich był ugruntowany system praktyk zawodowych. Oficjalny okres szkolenia w różnych warsztatach wahał się od 2 do 14 lat; przyjmowano, że w tym czasie rzemieślnik powinien przejść od ucznia i czeladnika do mistrza.
W warsztatach wypracowano rygorystyczne wymagania dotyczące materiału, z którego wykonano wyroby, narzędzi i technologii produkcji. Wszystko to zapewniło stabilną pracę i gwarantowało doskonałą jakość produktu. O wysokim poziomie średniowiecznego rzemiosła zachodnioeuropejskiego świadczy fakt, że uczeń chcący otrzymać tytuł mistrza musiał wykonać dzieło końcowe, które nazywano „arcydziełem” (współczesne znaczenie tego słowa mówi samo za siebie). .
Warsztaty stworzyły także warunki do przekazywania zgromadzonych doświadczeń, zapewniając ciągłość pokoleń rzemieślniczych. Ponadto rzemieślnicy uczestniczyli w tworzeniu zjednoczonej Europy: praktykanci podczas procesu szkolenia mogli wędrować po różnych krajach; mistrzowie, jeśli w mieście było ich więcej niż potrzeba, łatwo przenosili się w nowe miejsca.
Z drugiej strony, pod koniec klasycznego średniowiecza, w XIV-XV wieku, organizacja cechowa produkcji przemysłowej zaczęła w coraz większym stopniu działać jako czynnik hamujący. Warsztaty są coraz bardziej izolowane i przestają się rozwijać. W szczególności dla wielu prawie niemożliwe było zostanie mistrzem: tylko syn mistrza lub jego zięć mogli faktycznie uzyskać status mistrza. Doprowadziło to do pojawienia się w miastach dużej warstwy „wiecznych uczniów”. Ponadto rygorystyczne regulacje dotyczące rzemiosła zaczynają utrudniać wprowadzanie nowinek technologicznych, bez których postęp w sferze produkcji materialnej jest nie do pomyślenia. Dlatego cechy stopniowo się wyczerpują i pod koniec klasycznego średniowiecza pojawiają się Nowa forma organizacje produkcji przemysłowej - manufaktura.
Rozwój produkcji. Produkcja implikowała specjalizację pracy między pracownikami przy wytwarzaniu dowolnego produktu, co znacznie zwiększyło wydajność pracy, która podobnie jak poprzednio pozostała ręczna. Fabryki Europy Zachodniej zatrudniały pracowników najemnych. Manufaktura najbardziej rozpowszechniła się w następnym okresie średniowiecza.
Handel i kupcy. Ważną część ludności miejskiej stanowili kupcy, odgrywał ważną rolę w handlu krajowym i zagranicznym. Ciągle podróżowali po miastach z towarami. Kupcy z reguły umieli czytać i mówić w językach krajów, przez które przechodzili. Handel zagraniczny w tym okresie był najwyraźniej nadal bardziej rozwinięty niż handel krajowy. Ośrodkami handlu zagranicznego w Europie Zachodniej w tym czasie były kraje północne, bałtyckie i Morze Śródziemne. Z Europy Zachodniej eksportowano sukno, wino, wyroby metalowe, miód, drewno, futra i żywicę. Ze Wschodu na Zachód sprowadzano głównie dobra luksusowe: tkaniny kolorowe, jedwab, brokat, kamienie szlachetne, kość słoniową, wino, owoce, przyprawy, dywany. Import do Europy generalnie przewyższał eksport. Największymi uczestnikami handlu zagranicznego Europy Zachodniej były miasta hanzeatyckie1. Było ich około 80, a największe z nich to Hamburg, Brema, Gdańsk i Kolonia.
Następnie Liga Hanzeatycka, która rozkwitła w XIII-XIV wieku, stopniowo traciła swoją siłę polityczną i gospodarczą i została wyparta przez firmę angielską kupcy poszukiwacze przygód, prowadziła intensywną wymianę handlową za granicą.
Rozwój handlu krajowego był znacznie utrudniony przez brak jednolitego systemu monetarnego, liczne cła wewnętrzne i cła, brak dobrej sieci transportowej i ciągły rabunek na drogach. Kradzieżą zajmowało się wielu ludzi, zarówno zwykłych ludzi, jak i szlachciców. Byli wśród nich mali rycerze, którzy nie mogli znaleźć dla siebie miejsca w twórczym życiu gospodarczym, gdyż tylko najstarszy syn mógł odziedziczyć majątek ojca – „koroną i majątek” – a reszta stała się losem wojen, kampanii, rabunków i rycerskie rozrywki. Rycerze okradali miejskich kupców, a mieszczanie, nie zadając sobie trudu procesu, powiesili schwytanych rycerzy na wieżach miejskich. Taki system powiązań utrudniał rozwój społeczeństwa. Jednak pomimo istnienia licznych niebezpieczeństw na drogach, społeczeństwo średniowieczne było bardzo dynamiczne i mobilne: istniała intensywna wymiana demograficzna pomiędzy regionami i krajami, przyczyniając się do powstania zjednoczonej Europy.
W ciągłym ruchu byli też duchowni – biskupi, opaci, mnisi, którzy musieli uczestniczyć w soborach kościelnych i podróżować z raportami do Rzymu. To oni faktycznie dokonywali interwencji Kościoła w sprawy państw narodowych, co przejawiało się nie tylko w ideologicznych i życie kulturalne, ale też dość zauważalnie finansowo – z każdego stanu do Rzymu trafiała ogromna suma pieniędzy.
Średniowieczne uniwersytety. Mobilna była także inna część średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej – studenci i mistrzowie. Pierwsze uniwersytety w Europie Zachodniej pojawiły się właśnie w klasycznym średniowieczu. Tak więc pod koniec XII - na początku XIII wieku. Otwarto uniwersytety w Paryżu, Oksfordzie, Cambridge i innych miastach europejskich. Uniwersytety były wówczas najważniejszym i często jedynym źródłem informacji. Siła uniwersytetów i nauki uniwersyteckiej była wyjątkowo silna. Pod tym względem w XIV-XV wieku. Szczególnie wyróżniał się Uniwersytet Paryski. Znamienne, że wśród jego uczniów (a było ich ogółem ponad 30 tysięcy osób) byli ludzie dorośli, a nawet starsze: wszyscy przychodzili, aby wymienić się opiniami i zapoznać się z nowymi pomysłami.
Nauka uniwersytecka – scholastyka – powstał w XI wieku. Jej najważniejszą cechą była bezgraniczna wiara w siłę rozumu w procesie rozumienia świata. Z biegiem czasu scholastyka staje się jednak coraz bardziej dogmatem. Jej postanowienia uważane są za nieomylne i ostateczne. W XIV-XV w. scholastycyzm posługujący się wyłącznie logiką i wypierający się eksperymentów stał się oczywistą przeszkodą w rozwoju myśli nauk przyrodniczych w Europie Zachodniej. Prawie wszystkie wydziały uniwersytetów europejskich były wówczas zajęte przez mnichów z zakonu dominikanów i franciszkanów, a zwykłe tematy debat i dyskusji prace naukowe brzmiały tak: „Dlaczego Adam w raju zjadł jabłko, a nie gruszkę? oraz „Ile aniołów zmieści się na główce igły?”
Cały system edukacji uniwersyteckiej okazał się bardzo pomocny silny wpływ o powstaniu cywilizacji zachodnioeuropejskiej. Uniwersytety przyczyniły się do postępu myśli naukowej, wzrostu świadomości społecznej i wzrostu wolności jednostki. Mistrzowie i studenci, przemieszczając się z miasta do miasta, z uniwersytetu na uniwersytet, co było stałą praktyką, prowadzili wymianę kulturalną między krajami. Osiągnięcia narodowe natychmiast stały się znane w innych krajach Europy. Więc, „Dekameron” Włoski Giavanniego Boccaccio(1313-1375) została szybko przetłumaczona na wszystkie języki europejskie, była czytana i znana wszędzie. Kształtowaniu się kultury zachodnioeuropejskiej ułatwił także początek roku 1453. drukowanie książek. Uważany za pierwszą drukarkę Jana Gutenberga (w latach 1394-1399 lub w latach 1406-1468), który mieszkał w Niemczech.
Cechy historycznego rozwoju wiodących krajów europejskich. Niemcy, mimo ogólnie pomyślnego rozwoju, nie były jednak krajem wiodącym w dziedzinie kultury i gospodarki. W XIV-XV w. Włochy nadal były najlepiej wykształconym i zamożnym krajem w Europie, choć politycznie była to wielość państw, często otwarcie wrogich sobie nawzajem. Społeczność Włochów wyrażała się głównie w jednym języku i Kultura narodowa. Największe sukcesy w budowaniu państwa odniosła Francja, gdzie procesy centralizacji rozpoczęły się wcześniej niż w innych krajach. W XIV-XV w. We Francji wprowadzono już stałe podatki państwowe, stworzono jednolity system monetarny i ujednoliconą usługę pocztową.
Z punktu widzenia praw człowieka i ochrony osobistej największy sukces Anglia osiągnęła, gdzie prawa ludu, nabyte przez niego w konfrontacji z królem, zostały najwyraźniej sformułowane jako prawo: król nie miał więc prawa nakładać nowych podatków i wydawać nowych praw bez zgody parlamentu; swoją konkretną działalność musiał dostosować się do obowiązujących przepisów.
Inną cechą rozwoju Anglii był zwiększony rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, powszechne wykorzystanie pracy najemnej we wszystkich sferach gospodarki oraz aktywna działalność w handlu zagranicznym. Cechą charakterystyczną społeczeństwa angielskiego była także obecność w nim ducha przedsiębiorczości, bez którego nie do pomyślenia jest szybki rozwój gospodarczy. Takiemu podejściu psychologicznemu sprzyjał brak sztywnego systemu klasowego w społeczeństwie angielskim. Tak więc w 1278 r. Uchwalono prawo, zgodnie z którym osobiście wolni chłopi o rocznym dochodzie przekraczającym 20 funtów szterlingów otrzymywali tytuł szlachecki. W ten sposób powstała „nowa szlachta” – warstwa ludzi aktywnych zawodowo, którzy obiektywnie przyczynili się do szybkiego rozwoju Anglii w następnym okresie.
Ogólna charakterystyka okresu. Era średniowiecza jest zwykle rozumiana jako okres historyczny obejmujący powstanie i powstanie europejskiej cywilizacji średniowiecznej. Współcześni badacze mają tendencję do spędzania czasu z połowa XVI wieku do początku XVII wieku. jako samodzielną epokę wczesnej nowożytności i ograniczają ją do przedednia dziejów właściwego średniowiecza. To właśnie w tym okresie ukształtował się świat europejski w jego współczesnych granicach i granicach etnicznych, rozpoczął się okres odkryć geograficznych i naukowych oraz pojawiły się pierwsze podstawy współczesnej cywilizacji.
Krajowe studia średniowieczne, porzucając dziś interpretację średniowiecza jedynie jako okresu „ciemnych wieków” i „obskurantyzmu”, starają się obiektywnie naświetlić wydarzenia i zjawiska, które uczyniły Europę jakościowo nową cywilizacją. W najnowszych badaniach średniowiecze jawi się nam jako epoka posiadająca specyficzne stosunki społeczne i szczególną kulturę. Strukturę klas społecznych średniowiecznego społeczeństwa europejskiego zdeterminował feudalny sposób produkcji, którego głównymi klasami byli właściciele ziemscy (panowie feudalni) i chłopi. Ważną warstwę społeczną okresu dojrzałego feudalizmu tworzyli także mieszczanie. Cechą charakterystyczną społeczeństwa feudalnego średniowiecza była jego struktura majątkowo-korporacyjna. Zarówno dla chłopów, jak i panów feudalnych ważne było nie tyle zwiększanie bogactwa materialnego, ile jego zachowanie status społeczny. Żaden z klasztorów nie wykazywał chęci ciągłego zwiększania dochodów w tym okresie; żaden dużych właścicieli ziemskich ani samych chłopów. Prawa poszczególnych grup majątkowych zostały prawnie zabezpieczone. Korporatyzm feudalnego społeczeństwa europejskiego przejawiał się także w tym, że duża rola w nim grali różnego rodzaju związki: gminy wiejskie i miejskie, bractwa, cechy rzemieślnicze i kupieckie w miastach, zakony rycerskie i zakonne.
Religia i Kościół wypełniały całe życie człowieka w epoce średniowiecza, od narodzin aż do śmierci. Kościół rościł sobie prawo do kierowania społeczeństwem i pełnił wiele funkcji, które później zaczęły należeć do państwa. Zmonopolizując kulturę, naukę i umiejętność czytania i pisania w społeczeństwie, Kościół dysponował ogromnymi zasobami, które podporządkowały mu człowieka epoki feudalnej. Według współczesnego historyka Bishoka kościół „był czymś więcej niż podstawą kultury średniowiecznej, był samą kulturą średniowieczną”. Chrześcijaństwo stało się najważniejszym czynnikiem europejskiej wspólnoty kulturalnej; dopiero w średniowieczu stało się jedną z religii światowych. Cywilizacja chrześcijańska powstała nie tylko na ruinach cywilizacji starożytnej, ale także na jej fundamencie; nie tylko zaprzeczyła wcześniejszym wartościom, ale także je przemyślała. Kościół chrześcijański, jego centralizacja, hierarchia i bogactwo, światopogląd, prawo, etyka i moralność - stworzyły jedną ideologię feudalną. Chrześcijaństwo w dużej mierze zdeterminowało różnicę między europejską cywilizacją średniowieczną a cywilizacjami innych kontynentów tej samej epoki.
W schyłkowym okresie średniowiecza, pod wpływem rozwoju wymiany, produkcji towarowej i stosunków pieniężnych, ewolucja społeczeństwa wyraźnie przyspieszyła. Średniowieczne miasto odgrywa coraz większą rolę. To właśnie z rozwojem miast wiąże się pojawienie się systemu polityczno-prawnego Nowego Czasu. To właśnie w miastach ukształtowały się te elementy świadomości prawnej, które powszechnie nazywane są demokratycznymi. Jednak zdaniem współczesnych historyków błędem byłoby szukać początków współczesnych idei prawnych wyłącznie w środowisku miejskim. Przedstawiciele innych klas odegrali także ważną rolę w kształtowaniu się świadomości prawnej w późnym średniowieczu. Na przykład kształtowanie się poglądów na temat godności jednostki następowało głównie w świadomości klasowej panów feudalnych i początkowo miało charakter arystokratyczny. W konsekwencji wolności demokratyczne wyrosły także z arystokratycznego umiłowania wolności. W ostrym i walka społeczna między chłopstwem a panami feudalnymi, między miastami a panami, między różnymi ugrupowaniami w obrębie samej klasy feudalnej, między zwolennikami separatyzmu a zwolennikami centralizacji, średniowiecze stopniowo dobiegło końca.
Wiele zjawisk w życiu współczesne narody i państwa są zakorzenione w średniowiecznej przeszłości: kształtowanie się struktury społecznej społeczeństwa, kształtowanie się narodów i kultur narodowych itp. W wielu krajach tradycje średniowieczne są żywe do dziś. Większość obecnie istniejących państw powstała; średniowiecze. W tej epoce wiele starożytnych miast odrodziło się i powstały nowe. Kultura stała się bardziej dostępna dla mas dzięki wynalezieniu prasy drukarskiej, otwarciu uniwersytetów i wielu szkół. Od średniowiecza ludzie zaczęli używać naczyń porcelanowych, luster, widelców, mydła, szklanek, guzików, zegarek mechaniczny i wiele innych rzeczy, bez których dzisiejsza codzienność jest nie do pomyślenia. Dla rozwoju spraw wojskowych kluczowe było przejście na broń palną. W ludzkim rozumieniu wszechświata zaszły istotne zmiany. Wspaniałe dzieła sztuki średniowiecza nadal pozostają niezrównanymi arcydziełami i pobudzają ludzkiego ducha do nowych twórczych poszukiwań.
Cesarstwo Rzymskie swoim dorobkiem wyczerpało swój wewnętrzny potencjał i weszło w okres upadku. Okres schyłku Cesarstwa Rzymskiego to czas kształtowania się nowych stosunków protofeudalnych, które przybrały formę przywiązania różnych grup ludności do miejsca zamieszkania i zajęć. Państwo późnego Cesarstwa wchłonęło i podporządkowało sobie społeczeństwo; Cechą sytuacji społeczno-politycznej było ogólne niezadowolenie ludności z państwowości cesarskiej, wzmocnienie niepodległości i rosnący autorytet w społeczeństwie Kościoła chrześcijańskiego. Zjednoczone Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na zachodnie i wschodnie. Zachodnie Cesarstwo Rzymskie nie mogło już oprzeć się wewnętrznemu rozkładowi i naporowi barbarzyńców na swoich granicach.
Średniowiecze rozpoczęło się od Wielkiej Migracji Ludów. Od końca IV wieku. Całe plemiona Germanów opuściły swoje domy i najechały Zachodnie Cesarstwo Rzymskie. Na okupowanych ziemiach plemiona germańskie utworzyły własne państwa: Wandale - w północna Afryka, Wizygoci (Goci zachodni) - w Hiszpanii, Ostrogoci (Goci wschodni) - we Włoszech, Anglowie i Sasi - na wyspie Wielkiej Brytanii, Frankowie - w Galii. Królami, którzy na ich czele stali, byli przede wszystkim przywódcy plemienni (królowie), dowódcy oddziałów wojskowych. W królestwach nie było jednolitych praw, lokalna populacja nadal żyli według prawa rzymskiego, a Niemców sądzono na podstawie ich własnych starożytnych zwyczajów. Jedyną organizacją, która przetrwała podbój była Kościół chrześcijański, którego biskupi cieszyli się wielkim wpływem na ludność. Niemcy stopniowo przyjmowali religię chrześcijańską. Na potrzeby nabożeństw, pisania kronik, dekretów królewskich i innych dokumentów używano pisma łacińskiego przy kościołach i klasztorach, w których kształcili się księża.
Miasta na terenie zachodniego imperium rzymskiego w ostatnich wiekach swojego istnienia popadały w ruinę, wiele z nich zostało zdewastowanych przez barbarzyńców. Przetrwały jedynie we Włoszech, Hiszpanii i na śródziemnomorskim wybrzeżu Francji; w innych regionach i krajach aż do X wieku. miasta były nieliczne i małe.
Rozwój polityczny Europy wV-XIwieki. Największy w Europie był ten, który powstał pod koniec V wieku. Stan Franków. Jej twórcą był przywódca jednego z plemion – Clovis z rodu Merovei. Potomkowie Clovisa, który rządził Państwo frankońskie do połowy VIII wieku nazywani są Merowingami. Zjednoczywszy Franków pod swoim panowaniem, Clovis pokonał armię rzymską w bitwie pod Soissons (486) i podbił Galię Północną. Stopniowo doszło do zbliżenia między obydwoma narodami, Frankami i lokalnymi mieszkańcami (potomkami Galów i Rzymian). Cała populacja państwa frankońskiego zaczęła mówić jednym dialektem, w którym łacina była zmieszana ze słowami germańskimi. Ten przysłówek później stał się podstawą Francuski. W liście użyto jednak wyłącznie języka łacińskiego; za Clovisa dokonano w nim pierwszej wzmianki o zwyczajach sądowych Franków (tzw. prawo salickie / Pojawienie się praw pisanych, obowiązujących na całym terytorium Francji). państwo frankońskie, przyczyniło się do jego wzmocnienia, jednak wewnętrzne konflikty podważyły potęgę królestwa. Spadkobiercy Clovisa toczyli długą walkę o władzę, w wyniku której władza królów Merowingów stała się znikoma.
Majordomus, najwyższy urzędnik w państwie, którego władza została odziedziczona, zaczął mieć duży wpływ na sprawy państwa. Burmistrz Karl Martell rządził krajem bez względu na króla. W tym czasie armia muzułmańskich Arabów najechała Galię z Hiszpanii, ale została pokonana przez Franków w bitwie pod Poitiers (732). Groźba podboju arabskiego zmusiła Karola Martela do stworzenia silnej armii kawalerii. Frankowie, którzy chcieli w nim służyć, otrzymali od majordomów ziemie z mieszkającymi na nich chłopami. Za dochody z tych ziem ich właściciel kupował drogą broń i konie. Tereny te nie były oddawane żołnierzom na pełną własność, lecz jedynie dożywotnio i pod warunkiem odbycia przez właściciela konnej służby wojskowej, na co złożył burmistrzowi przysięgę. Później posiadłości ziemskie na tym samym stanie zaczęto dziedziczyć z ojca na syna. Następcy Karola Martela, przy wsparciu papieży, odsunęli od władzy Merowingów i położyli podwaliny pod nową dynastię Karolingów.
W 800 roku papież Leon III ukoronował króla Franków Karola Wielkiego koroną cesarską. Cesarz stał się symbolem jedności tradycji niemieckich, rzymskiej przeszłości imperialnej i zasad chrześcijańskich. Idea zjednoczenia świata chrześcijańskiego stała się decydująca dla kilku pokoleń Europejczyków. Karolowi Wielkiemu udało się stworzyć ogromną potęgę, która oprócz Galii obejmowała część terytorium Hiszpanii, północnych i środkowych Włoch, terytoria Bawarii i Saksonii, Panonię (Węgry). Okres istnienia państwa Karolingów (połowa VIII - początek X wieku) był czasem powstania szeregu instytucji społecznych i głównych cech typu kulturowego i historycznego, właściwych średniowiecznej cywilizacji europejskiej. W 843 roku imperium zostało podzielone pomiędzy potomków Karola Wielkiego na trzy królestwa, które stały się podstawą przyszłej Francji, Niemiec i Włoch. Idea imperialna pozostała atrakcyjna w Europie. Król Niemiec Otton I zdobywa Włochy i w 962 roku ogłasza się cesarzem. NA Mapa polityczna Pojawia się Europa Święte imperium rzymskie, którego centrum stanowiły Niemcy, które do końca średniowiecza ucieleśniały europejską ideę imperialną.
Reforma wojskowa Karola Martela zapoczątkowała powstawanie nowego systemu społecznego w Europie - feudalizmu. Ważną rolę w kształtowaniu się feudalizmu odegrała fala najazdów Normanów i nomadów na Europę Zachodnią w IX-XI wieku. Normanowie – tak w Europie Zachodniej nazywano uczestników kampanii drapieżnych – ludzi z Północna Europa(Norwegów, Duńczyków i Szwedów), którzy dopłynęli do wybrzeży Francji, Anglii, Niemiec i wypłynęli rzekami do wnętrza tych krajów. Rabowali, zabijali, palili, brali jeńców w niewolę, a czasem zdobywali całe regiony. Ludzie z Południowy Ural koczowniczy pasterze Madziarowie, czyli Węgrzy, najechali Europę i najechali aż do Paryża i Ocean Atlantycki. Ludność Europy poczuła się bezbronna wobec ataków Normanów i Węgrów. Mieszkańcy Europy zaczęli budować kamienne zamki, dawne twierdze i mieszkania panów feudalnych: podczas ataku wroga okoliczna ludność ukryła się w takim zamku. W krajach europejskich wszędzie rozwinęły się oddziały jeździeckie - rycerstwo, które zastąpiło milicję niemiecką. Rycerz (od niemieckiego słowa „ritter”, czyli jeździec) posiadał hełm z przyłbicą, kolczugę – później zastąpiono ją kutą zbroją – tarczą, długą, ciężką włócznią i mieczem. Na koniach walczyli tylko panowie feudalni; wszyscy, począwszy od samego króla, byli jeźdźcami, czyli rycerzami. Istnieje jednak inne, węższe znaczenie słowa rycerz: drobny władca feudalny, który nie ma dziedzicznego tytułu (baron, hrabia itp.), A także swoich wasali, ale ma wystarczające środki, aby służyć w armii kawalerii.
Feudalizm i rozdrobnienie feudalne. Feudalizm odnoszą się do systemu społecznego, którego nazwa pochodzi od słowa „feud”. Spór - Jest to majątek ziemski zamieszkały przez chłopów, nadawany przez pana – seigneur (po łacinie – „senior”) swojemu wasalowi – osobie podległej, która zobowiązuje się do pełnienia służby wojskowej na własność lenna. Wasal złożył przysięgę wierności panu. W niektórych krajach relacje między właścicielami waśni - panami feudalnymi - można sobie wyobrazić w formie drabiny (tzw. Drabina feudalna). Na samym jej szczycie stał król - najwyższy właściciel całej ziemi w państwie; ~ wierzono, że otrzymał władzę od Boga, który był jego panem. O krok niżej znajdowali się bezpośredni wasale króla, którzy przekazali część przyznanego im majątku swoim własnym wasalom, którzy byli o krok niżej. A oni z kolei przydzielili ziemie z otrzymanej waśni swoim wasalom, którzy byli na niższym szczeblu drabiny) byli jednocześnie wasalem i seigneurem, chociaż inny, wyższy rangą pan dominował nad feudalnym panem , nie miał prawa ingerować w swoje stosunki ze swoimi wasalami. Tym samym we Francji obowiązywała zasada „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”. Oznaczało to, że nawet król został pozbawiony tej możliwości wydawać rozkazy swoim wasalom za pośrednictwem głów swoich wasali – hrabiów i książąt.
Podczas ustanawiania feudalizmu w Europie Zachodniej posiadanie dużego pana feudalnego przypominało niepodległe państwo. Taki pan feudalny pobierał podatki od ludności, miał prawo sądzić, mógł wypowiadać wojnę innym panom feudalnym i zawierać z nimi pokój. To było tak, jakby pomiędzy panem a wasalem została zawarta umowa. Wasal zobowiązał się wiernie służyć swojemu panu, a pan obiecał wsparcie i ochronę wasala. Jednak umowa była często łamana. Wasale atakowali się nawzajem, co stanowiło własność ich pana. Trwały ciągłe wojny wewnętrzne. Ich celem było zajęcie ziem zamieszkałych przez chłopów lub szlacheckiego sąsiada, od których żądali okupu za wyzwolenie, zagarnięcia łupów (rabowanie innych chłopów, kościołów itp.). Z wojny wewnętrzne Najbardziej ucierpieli chłopi. Nie mieli ufortyfikowanych domostw, w których mogliby się ukryć przed atakiem.
Kościół walczył o położenie kresu wewnętrznym wojnom, rabunkom i zamachom. Wzywali do ustanowienia pokoju Bożego. Gwałciciele pokoju Bożego spotykali się z karą kościelną. Kościół nie mógł całkowicie powstrzymać wewnętrznych wojen, ale jego walka o pokój Boży przyczyniła się do przeniknięcia moralności chrześcijańskiej (miłosierdzie, potępienie przemocy) do świadomości panów feudalnych. Królowie swoimi dekretami starali się ograniczyć okrucieństwo działań wojennych. Jednak próby te w większości przypadków kończyły się niepowodzeniem. Epokę charakteryzującą się rozpadem państw europejskich na odrębne stany feudalne, któremu towarzyszy osłabienie władzy królów i przeniesienie części ich praw na wielkich właścicieli ziemskich, nazywa się rozdrobnienie feudalne.
Struktura społeczna społeczeństwa średniowiecznego. Zdecydowaną większość ludności Europy w średniowieczu stanowili chłopi. Ich kosztem żyły wszystkie kategorie panów feudalnych - kościelne (biskupi, opaci klasztorów - opaci itp.) I świeckie (książęta, hrabiowie, baronowie itp.). Większość ziemie, na których pracowali chłopi, już w XI wieku. należał do panów feudalnych. Podczas ciągłych wojen wewnętrznych chłopi szukali ochrony u sąsiedniego pana lub klasztoru. Po znalezieniu potężnego patrona chłop był zmuszony przyznać się do swojej zależności i przekazać mu swoją działkę. Zależny chłop w dalszym ciągu uprawiał ziemię na swojej poprzedniej działce, lecz za korzystanie z niej pan żądał wykonywania pracy pańszczyźnianej i płacenia składek. pańszczyzna wymień wszystkie prace chłopów w gospodarstwie pana feudalnego (obróbka gruntów ornych pana, budowa domów i szop, wznoszenie budowli obronnych, rybołówstwo, zbieranie drewna na opał itp.). Dość jest zapłata chłopów właścicielowi ziemi - produkty (zboże, zwierzęta gospodarskie, drób, warzywa) i produkty ich gospodarstwa (len, skóry). Władza pana feudalnego nad chłopem przejawiała się nie tylko w tym, że pracował on jako pańszczyzna i płacił czynsz (zależność od ziemi), chłop był osobiście podporządkowany panu feudalnemu (zależność osobista), właściciel ziemski sądził go w swoim sądu chłop nie miał prawa przenosić się bez zgody pana na inny teren.
Jednak pomimo ziemi i osobistej zależności od pana feudalnego, chłop nie był całkowicie bezsilny. Pan nie mógł go rozstrzelać, wypędzić z przydziału (jeśli spełnił swoje obowiązki), sprzedać lub wymienić bez ziemi i w oderwaniu od rodziny. Odegrał ogromną rolę w życiu średniowiecznych ludzi zwyczaj, czego przestrzegali zarówno chłopi, jak i panowie. Wielkość rezydencji, rodzaje i czas trwania pracy pańszczyźnianej nie zmieniały się z pokolenia na pokolenie. To, co zostało ustalone raz na zawsze, uznano za rozsądne i sprawiedliwe. Panowie nie mogli dobrowolnie zwiększać obowiązków chłopskich. Panowie i chłopi potrzebowali siebie nawzajem: jedni byli „powszechnymi żywicielami rodziny”, od innych lud pracujący oczekiwał ochrony i mecenatu.
W średniowieczu panowała szeroko rozpowszechniona doktryna, według której cała ludność Europy, zgodnie z wola Boża dzieli się na trzy grupy – trzy stany (osoby wchodzące w skład tych majątków mają różne prawa i obowiązki). Szczególną warstwę ludności stanowili duchowni (kapłani i zakonnicy), którzy, jak wierzono, kierowali życiem duchowym ludzi, aby troszczyli się o zbawienie dusz chrześcijan; rycerze chronią kraj przed obcokrajowcami; zaangażowani są chłopi i mieszczanie rolnictwo i rzemiosło.
To, że duchowieństwo znalazło się na pierwszym miejscu, nie jest wcale przypadkowe, ponieważ dla średniowiecznego Europejczyka najważniejsza była jego relacja z Bogiem, potrzeba zbawienia duszy po zakończeniu życia ziemskiego. Urzędnicy kościelni byli na ogół lepiej wykształceni niż rycerze, a zwłaszcza chłopi. Prawie wszyscy naukowcy, pisarze i poeci, artyści i muzycy tamtej epoki byli duchownymi; często zajmowali najwyższe stanowiska rządowe, wpływając na swoich królów. Duchowieństwo dzieliło się na białe i czarne, czyli monastycyzm. Pierwsze klasztory – wspólnoty mnichów – pojawiły się w Europie po upadku Cesarstwa Zachodniego. Mnisi byli w większości głęboko religijnymi chrześcijanami, którzy chcieli poświęcić swoje życie wyłącznie służbie Bogu. Złożyli śluby (obietnice): wyrzeczenia się rodziny, nie zawierania małżeństwa; porzucić własność, żyć w biedzie; bezwarunkowo słuchać opata klasztoru (w klasztory- Przełożona^, módl się i pracuj. Wiele klasztorów posiadało rozległe ziemie, które uprawiali zależni chłopi. Przy klasztorach często pojawiały się szkoły, warsztaty kopiowania książek i biblioteki; mnisi tworzyli kroniki historyczne (kroniki). W średniowieczu klasztory były ośrodkami oświaty i kultury.
Stan drugi składał się ze świeckich panów feudalnych, czyli rycerstwa. Do najważniejszych zajęć rycerzy należały działania wojenne i udział w zawodach wojskowych – turniejach; Wolny czas rycerze spędzali na polowaniach i ucztach. Nauczanie pisania, czytania i matematyki nie było obowiązkowe. Literatura średniowieczna opisuje zasady godnego postępowania, których musiał przestrzegać każdy rycerz: bezinteresownie oddać się Bogu, wiernie służyć swemu panu, troszczyć się o słabych i bezbronnych; dotrzymywać wszystkich zobowiązań i przysięg. W rzeczywistości rycerze nie zawsze przestrzegali zasad honoru. W czasie wojen często dopuszczali się różnego rodzaju zbrodni. Panowie feudalni mieszkali w mocnych kamiennych zamkach (w samej Francji było ich około 40 tysięcy). Zamek otoczony był głęboką fosą, do środka można było dostać się jedynie po opuszczonym moście zwodzonym. Nad murami zamku wznosiły się wieże obronne, z których główna, czyli donżon, składała się z kilku pięter. Donżon mieścił mieszkanie pana feudalnego, salę biesiadną, kuchnię i pomieszczenie, w którym przechowywano zapasy na wypadek długiego oblężenia. Oprócz pana feudalnego w zamku mieszkała jego rodzina, wojownicy i służba. Większość ludności Europy w średniowieczu stanowili chłopi, żyjący w małych wioskach liczących 10-15 gospodarstw każdy. Domy chłopskie budowano z drewna, a tam, gdzie lasów było mało, z kamienia. Dachy pokryto słomą, która służyła jako pokarm dla bydła w czasach głodu. Małe okna zasłaniały drewniane okiennice, skóra i byczy pęcherz. Otwarty kominek nie miał komina; komin został zastąpiony ziejącą dziurą w suficie. Kiedy dom został ogrzany, pomieszczenie wypełnił się dymem, a na ścianach osadziła się sadza. W zimne dni krowę i inne zwierzęta gospodarskie (jeśli takie były) przenoszono ze stodoły do ogrzewanego domu, gdzie zwierzęta spędzały zimę u chłopskiej rodziny.
Od fragmentacji politycznej do państw narodowych. Najważniejszy etap rozwoju europejskiej cywilizacji średniowiecznej w X - XIII wieku. stał się formacją nowoczesnych państw. Państwa narodowe w Europie zaczęły kształtować się pod koniec XI – XIII wieku, a w wielu przypadkach ostatecznie ukształtowały się w czasach nowożytnych. Równolegle z państwami narodowymi powstają także instytucje reprezentujące wspólnotę. I tak w Anglii w 1215 r. przyjęto pierwszą konstytucję – Magna Carta, a w 1265 r. powstał parlament. We Francji za Filipa Pięknego (1285 - 1314) zwołano po raz pierwszy Stany Generalne, posiadające funkcje ustawodawcze, w Niemczech za Maksymiliana I w XV wieku. Powstał sejm cesarski – Reichstag.
W XI wieku Francja został podzielony na kilka dużych posiadłości feudalnych - Normandię, Burgundię, Bretanię, Akwitanię itp. Chociaż książęta i hrabiowie byli wasalami króla, w rzeczywistości nie byli mu podporządkowani. Majątek osobisty (domena) króla, położony wokół miast Paryża i Orleanu, pod względem terytorium i liczby ludności był gorszy pod względem wielkości od wielu księstw i hrabstw. Część terytorium kraju należała do królów angielskich. Od XII wieku. królowie powiększali swoje panowanie na różne sposoby: poprzez podbój, korzystne małżeństwa, zdobywanie posiadłości, których panowie zmarli bez dziedziców; Zdarzało się, że królowie odbierali ziemie wasalowi, jeśli ten złamał przysięgę. Głównymi sojusznikami króla w walce z wielkimi panami feudalnymi byli mieszczanie, którzy mieli nadzieję, że silna władza królewska położy kres tyranii panów feudalnych, zniesie niezliczone cła utrudniające handel i ustanowi jedną monetę i miary i długość. Władzę królewską wspierali także drobni, zubożeni rycerze, którzy liczyli na poprawę swojej pozycji poprzez otrzymanie stanowiska na dworze lub działki.
Królowi Filipowi II Augustowi (1180-1223) udało się podbić od królów angielskich prawie wszystkie ich posiadłości we Francji i włączyć je do swego panowania: Normandię, Anjou, większość Akwitanii. Dalsze umocnienie władzy królewskiej nastąpiło za wnuka Filipa II Augusta – Ludwika IX Świętego (1226 – 1270). Dbał o to, aby o losie ludzi, którzy dopuścili się poważnych przestępstw (morderstwo, rabunek, rabunek), decydował wyłącznie dwór królewski, a nie sądy panów. Za jego rządów w domenie królewskiej zakazano wewnętrznych wojen feudalnych. Wnuk Ludwika IX, Filip IV Piękny (1285-1314), poczuł się tak potężny, że nałożył podatki na grunty kościelne. Dowiedziawszy się o ostrym niezadowoleniu papieża, Filip IV postanowił zwrócić się o wsparcie do swoich poddanych. W 1302 roku zwołał Stany Generalne. Zgromadzenie to składało się z trzech izb, jedna obejmowała posłów duchowieństwa, druga szlachty (czyli panów feudalnych niekościelnych), a trzecia stanu trzeciego (czyli reszty ludności kraju). Stany Generalne wspierały króla w jego sporze z papieżem. Następnie królowie Francji koordynowali swoje działania w celu wprowadzenia nowych podatków ze Stanami Generalnymi. Przy zatwierdzaniu podatku doszło do sporów między przedstawicielami majątków. Ponieważ każda z izb dysponowała jednym głosem, a duchowieństwo i szlachta często znajdowały się jednocześnie, przedstawiciele trzeciego stanu (bogaci mieszczanie) w większości przypadków musieli ustąpić.
Na terenie nowoczesności Anglia Podczas Wielkiej Migracji germańskie plemiona Anglów i Sasów stworzyły siedem królestw toczących ze sobą wojnę. W IX wieku. zjednoczyli się. Jednakże Królestwo angielskie była słaba, gdyż panowie feudalni byli wrogie między sobą i z królem. W 1066 roku książę Normandii Wilhelm pokonał króla anglosaskiego Harolda w bitwie pod Hastings. Wkroczył do Londynu i został ogłoszony królem Anglii. Podbój Anglii przez Normanów zaowocował wzmocnieniem władzy królewskiej. Wilhelm Zdobywca odebrał część ziem szlachcie anglosaskiej i rozdał je rycerzom, którzy przybyli z nim. Wszyscy feudalni władcy Anglii (w tym anglosascy) byli zmuszeni złożyć przysięgę wierności Wilhelmowi. Wszyscy zostali wasalami króla (w Anglii nie obowiązywała zasada „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”). Wilhelm zarządził spis wszystkich majątków feudalnych i zamieszkującej je ludności. Podczas spisu każdy musiał odpowiadać tak samo zgodnie z prawdą, jak na Sądzie Ostatecznym, dlatego księgę z wynikami spisu nazwano „Księgą Sądu Ostatecznego”. Pogorszyła się sytuacja wielu chłopów – wcześniej wolnych, zapisywano ich jako zależnych od ziemi i osobistych.
Prawnuk Wilhelma, Henryk II Plantagenet (1154 - 1189), oprócz Anglii, był właścicielem dwóch trzecich Francji. Ziemie we Francji przypadły mu częściowo w drodze dziedzictwa, częściowo jako posag po jego ślubie z Alienorem, księżną Akwitanii. Król ustanowił dwór królewski, do którego mógł się zwrócić każdy rycerz, mieszczanin, a nawet wolny chłop (sądy wielkich panów feudalnych traciły na znaczeniu); pozwolił swoim wasalom wykupić służbę wojskową za pieniądze; Za te „pieniądze z tarczy” król wynajął rycerzy, aby walczyli o żołd.
Po śmierci Henryka II w Anglii panował chaos. Nowy król Jan Bezrolny utracił we Francji prawie cały swój majątek. Baronowie (jak nazywano w Anglii wielkich władców feudalnych) zbuntowali się przeciwko Janowi, wspierani przez rycerzy i mieszczan. W 1215 roku król i jego przeciwnicy doszli do porozumienia: przyjęto Magna Carta (po łacinie „karta” oznacza statut). Według Magna Carta podstawowe prawa król mógł wydawać jedynie za zgodą Najwyższej Rady składającej się ze szlachty; król nie miał prawa żądać od swoich poddanych jakichkolwiek płatności bez zgody Najwyższej Rady. Co więcej, żaden wolny człowiek nie mogło być
aresztowany i uwięziony, pozbawiony mienia lub wydalony „z wyjątkiem zgodnego z prawem wyroku równych sobie i na mocy prawa krajowego”, potwierdzone zostały już istniejące wolności miast. W 1265 r. utworzono parlament. Parlament był zgromadzeniem, w skład którego wchodzili wielcy panowie feudalni (biskupi, opaci, baronowie), a także po dwóch rycerzy z każdego regionu i po dwóch obywateli z każdego miasta. Stopniowo parlament zdobyty wielkie prawa: Król nie mógł nałożyć żadnego podatku bez zgody parlamentu, ustawy proponowane przez króla również musiały uzyskać zgodę parlamentu.
W XII - początek XIV V. w wielu krajach europejskich rozwinęła się forma rządów, którą historycy nazywają monarchia przedstawicielska stanu. Na czele większości państw europejskich stali monarchowie (królowie). Potrzebując wsparcia ludności, królowie zaczęli koordynować swoje działania (przede wszystkim w zakresie wprowadzenia podatków, a także przyjęcia nowych praw) z wybranymi przedstawicielami różnych klas. W Kastylii przedstawiciele ci zasiadali w Kortezach (od 1137 r.), w Anglii – w parlamencie (od 1265 r.), we Francji – w stanach generalnych (od 1302 r.). Kortezy, parlament i Stany Generalne były organami reprezentacji klasowej.
Wzmocnienie władzy królewskiej w krajach europejskich doprowadziło do tego, że najpotężniejsi władcy przestali liczyć się z wolą papieży. Król francuski Filip IV Piękny zmusił głowę Kościoła katolickiego do przeniesienia się z Rzymu (będącego siedzibą papieży przez ponad tysiąc lat) na południe Francji, do miasta Awinion. Przez prawie 70 lat papieże nie mogli wrócić do Rzymu. W tych latach (1309-1377), nazywanych „niewolą Awinionu”, papieże byli wybierani na mocy zarządzenia Królowie francuscy i byli ich pokornymi sługami. W czasie wojny stuletniej, wykorzystując osłabienie Francji, papież Grzegorz XI przeniósł się z Awinionu do Rzymu (1377). Jednak po jego śmierci wybrano jednocześnie dwóch papieży: jednego w Rzymie, drugiego w Awinionie. Obaj papieże przeklinali się nawzajem i ekskomunikowali swoich przeciwników. Schizma kościelna trwała około 40 lat. Niewola papieży w Awinionie i polipapat podważyły szacunek wiernych do Kościoła katolickiego.
Anglik John Wycliffe (1320-1384), profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego, jednego z najstarszych w Europie, opowiadał się za odbudową kościoła. Wiklif uważał, że klasztory i biskupi powinni porzucić zgromadzony majątek (przede wszystkim ziemię) i żyć z dobrowolnych datków wiernych. Kapłani nie mają, jak twierdzi Kościół, specjalnej cudownej mocy danej im przez Boga; każdy wierzący może porozumiewać się z Bogiem bez pośredników, a w szczególnych przypadkach odprawiać rytuały (chrzest itp.). Sprzedaż odpustów – rozgrzeszeń za pieniądze – jest niemoralna i niedopuszczalna; wszyscy ludzie, pomimo zakazu Kościoła katolickiego, mają prawo czytać Pismo Święte; Źródłem prawdziwej wiary jest jedynie Pismo Święte (a nie jego interpretacja przez księży). Aby umożliwić swoim rodakom czytanie Biblii w ich ojczystym języku, Wiklif przetłumaczył ją na angielski. Nauczanie Wiklifa wywarło ogromny wpływ na dużą liczbę biednych księży, którzy brali udział w tym nabożeństwie powstanie chłopskie Wata Tylera.
Zwolennikiem Wiklifa został czeski profesor Uniwersytetu Praskiego Jan Hus (1371-1415). Podobnie jak Wiklif, Hus potępiał bogactwo Kościoła i sprzedaż odpustów. Nauczał, że wierzący w swoim postępowaniu powinni kierować się wyłącznie tym, co jest powiedziane w Biblii, a nie kierować się dekretami papieży i soborów kościelnych. Jan Hus potępił sprzedaż stanowisk kościelnych. Opowiadał się za równością duchowieństwa i innych chrześcijan w sprawowaniu najważniejszego obrzędu – komunii. W 1415 roku Jan Hus został wezwany na sobór kościelny w Konstancji (południowe Niemcy). Święty cesarz rzymski Zygmunt zapewnił Husowi bezpieczne postępowanie, obiecując mu całkowite bezpieczeństwo. Sobór nawet nie chciał słuchać Husa, żądając, aby wyrzekł się swego nauczania. Kiedy Hus odmówił, sobór uznał go za heretyka i skazał na śmierć. Hus został spalony na stosie (1415). Na tym samym soborze potępiono nauki dawno zmarłego Jana Wiklifa, a on sam został uznany za heretyka; jego szczątki zostały później usunięte z grobu i spalone.
Egzekucja Husa wywołała w Czechach ogólnonarodowe oburzenie, przyczyniając się do szerzenia jego nauk. W 1419 w Pradze
Wybuchło powstanie, skierowane nie tylko przeciwko kościołowi, ale także przeciwko władzom miejskim. W całym kraju husyci (wyznawcy Jana Husa) zaczęli niszczyć klasztory, zabijać duchownych i bogatych ludzi (wielu z nich było Niemcami). Wartości kulturowe – książki, posągi, ikony – zginęły, a wraz z nimi niewinni ludzie. Papież i cesarz Zygmunt zorganizowali pięć kampanii przeciwko husytom (1420-1431), ale wszystkie zakończyły się niepowodzeniem.
KryzysXIVstuleci w Europie. W W XIV – XV wieku Europa wkroczyła w schyłkowy okres średniowiecza, któremu towarzyszył kryzys i przemiana podstaw średniowiecznej cywilizacji europejskiej. Pod koniec XIII wieku ustała wewnętrzna i zewnętrzna ekspansja narodów europejskich oraz rozwój nowych ziem. Wraz z upadkiem Akki w 1291 r. ostatnia twierdza Krzyżowcy na Wschodzie, zakończyła się historia państw chrześcijańskich w Palestynie. Z drugiej strony ustały także najazdy nomadów. Najazdy mongolskie 1241 - 1243 pozostawiły straszne ślady w Polsce i na Węgrzech, ale były to ostatnie.
Wraz z tymi ważnymi wydarzeniami o charakterze ogólnym, w XIV - XV wieku. Narastało szereg zjawisk, które wskazywały, że rozpoczął się kryzys. Po pierwsze, praktyka dewaluacji monet i ich niszczenia szerzy się niemal w całej Europie. Bezmyślne bicie złotych monet osłabiło wiele gałęzi przemysłu. W związku z rozwojem miast i rozwojem handlu panowie potrzebowali coraz więcej pieniędzy. Dlatego zaczęli żądać od chłopów czynszu nie w postaci żywności, ale pieniędzy. Aby zdobyć te pieniądze*, chłopi często musieli sprzedawać swoje plony niskie ceny, co doprowadziło do ruiny wielu z nich. Jeśli wcześniej wysokość renty żywnościowej determinowała wieloletni zwyczaj, obecnie, łamiąc ten zwyczaj, panowie stale zwiększali płatności gotówkowe.
W połowie XIV wieku. W Europie wybuchła epidemia dżumy, tzw "Czarna śmierć". Choroba pochłonęła setki tysięcy istnień ludzkich, a populacja wielu krajów zmniejszyła się o ponad jedną trzecią. W Europie było za mało robotników, a za dużo nieuprawnej ziemi... Pomimo zubożenia chłopów, władców popytu; i od nich
nowe płatności. Kryzysowi agrarnemu towarzyszył cały szereg protestów w miastach, zamieszek i powstań przeciwko szlachcie feudalnej i miejskiej. Sytuację pogorszyły słabe zbiory w 1315 -1317 gg. niesprzyjająca pogoda doprowadziła do zniszczenia części upraw, wzrostu cen i głodu. Dotknięty kryzysem feudalizm uciekł się do wojny, aby złagodzić sytuację klas rządzących. Najbardziej znaczącym tego przykładem jest Wojna stuletnia 1337 - 1453 między Francją a Anglią w sprawie hrabstwa Flandrii i roszczeń Anglików do tronu francuskiego.
Podczas Wojna stuletnia Francja dążyła do odebrania Brytyjczykom ostatnich posiadłości na kontynencie (pozostałości Akwitanii na południowym zachodzie i Normandii na północy), a Brytyjczycy chcieli nie tylko je zachować, ale także zwrócić wcześniej utracone ziemie. Powodem wojny były roszczenia królów angielskich do korony Francji. Podstawą armii angielskiej była piechota rekrutowana spośród wolnych chłopów. Kawaleria rycerska otrzymywała uposażenie ze skarbca królewskiego, dlatego też bezkrytycznie wykonywała rozkazy króla i dowódców wojskowych. Podstawą armii francuskiej były konne oddziały rycerskie dowodzone przez szlacheckich panów. W bitwie rycerze nie słuchali dobrze poleceń, działali samodzielnie i starali się wyróżniać swoim walecznością. Gardzili piechotą, która składała się z zagranicznych najemników. Zatem armia angielska miała zalety - wysoką dyscyplinę wojskową, liczną gotową do walki piechotę oraz umiejętność koordynowania działań piechoty i kawalerii w bitwie.
Początek wojny upłynął pod znakiem porażek Francji. W 1346 roku Francuzi zostali pokonani w bitwie pod wsią Crecy (północna Francja), a w 1356 roku armia francuska została pokonana pod Poitiers. Pomimo przewagi liczebnej Francuzi zostali pokonani, a ich król został schwytany. W 1360 roku zawarto traktat pokojowy, na mocy którego jedna trzecia ziem Francji znalazła się pod kontrolą Brytyjczyków. W 1369 wznowiono działania wojenne. Odnosząc szereg zwycięstw na lądzie i morzu, Francuzi wyzwolili znaczną część ziem zajętych przez Brytyjczyków, ale w 1415 w Azincourt armia francuska poniósł druzgocącą klęskę i w 1420 r. na warunkach upokarzającego dla Francuzów pokoju
Zgodnie z traktatem król Anglii został ogłoszony następcą tronu francuskiego/Francja, a Anglia miała stać się jednym królestwem, jednak wbrew traktatowi, po śmierci króla Francji jego syn uciekł na południe kraju i ogłosił się królem Karolem VII (1422-1461). Wznowiono działania wojenne, Brytyjczycy oblegli Orlean (1428). Jego upadek otworzył im drogę na południe kraju.
Rok 1429 okazał się punktem zwrotnym wojny stuletniej. Na dworze Karola VII pojawiła się młoda wieśniaczka o imieniu Joanna d'Arc, która twierdziła, że jej przeznaczeniem jest wyzwolenie Orleanu i wypędzenie Anglików z Francji którym przybyła do Orleanu. Dziewięć dni później Brytyjczycy zmuszeni byli przerwać oblężenie tego miasta. Dziewica Orleanu, wysłany przez Boga, aby wyzwolić Francję, rozprzestrzenił się po całym kraju: mieszczanie i chłopi zaczęli gromadzić się w armii, zbrojąc się na własny koszt. Armia królewska wkroczyła w głąb terytorium okupowanego przez Brytyjczyków. Miasta otworzyły swoje bramy bez walki. Los samej Joanny d'Arc okazał się tragiczny: została schwytana, po czym Brytyjczycy przeprowadzili proces i spalili ją żywcem na stosie w mieście Rouen (1431). Tymczasem wyzwoleńcza wojna ludu francuskiego trwała dalej: odnosili zwycięstwo za zwycięstwem. W 1453 roku Brytyjczycy zmuszeni zostali ostatecznie opuścić ziemię francuską; udało im się zachować jedynie port w Calais na kolejne sto lat.
Wojny nie rozwiązały problemów społeczeństwa feudalnego, ale stworzyły nowe. Sojusz króla z miastami umożliwił utworzenie stałej armii najemnej, a potrzeba służby rycerskiej zniknęła. Wraz z pojawieniem się broni palnej i artylerii rycerstwo ostatecznie utraciło swój monopol na sprawy wojskowe. Wydarzenia wojny stuletniej pokazały zalety oddziały najemne, co podważyło autorytet całego systemu klasowego. Wojna stuletnia sprowadziła katastrofę na narody Francji i Anglii. Francuscy chłopi musieli przez dziesięciolecia mieszkać na terenach, na których toczyły się działania wojenne. W Anglii, gdzie nie przeprowadzono tych działań, rząd wprowadził nowe podatki na wsparcie armii. Ponadto tysiące chłopów, którzy stanowili trzon armii, zostało zmuszonych do opuszczenia kraju
budować swoje farmy podczas wyjazdu za granicę. Konsekwencją było masowe oburzenie społeczne.
W 1381 roku w południowo-wschodniej Anglii wybuchło powstanie chłopskie. Powodem było wprowadzenie nowego podatku w celu kontynuowania wojny z Francją. Powstańcy zabili celników (o których nie zapomnieli wyłudzając pieniądze). własne interesy). Po zdobyciu broni rebelianci ruszyli w kierunku Londynu. Ich przywódcą był uczestnik wojny stuletniej, wiejski dekarz. Wat Tylera. Ubodzy księża (John Ball i inni) mieli ogromny wpływ na chłopów. Sprzeciwiali się własności ziemi kościelnej, kosztownemu kultowi i domagali się równości wszystkich wobec prawa. Bojowym hasłem buntowników stało się powiedzenie: „Kiedy Adam orał, a Ewa przędła, kim wtedy był szlachcic?” Biedni mieszkańcy Londynu otworzyli bramy miasta rebeliantom. Chłopi niszczyli domy królewskich powierników i zabijali najbardziej znienawidzonych. Zginęli niewinni ludzie – każdego, kto nosił przy pasie pióro i kałamarz, brano za sędziów, których rebelianci uważali za skorumpowanych i bezlitośnie zabijanych.
Król Ryszard II zmuszony był spotkać się z rebeliantami, którzy przedstawili mu następujące żądania: zniesienia zależności osobistej i pańszczyzny („nikt nie powinien służyć nikomu inaczej, jak tylko z własnej woli”); Za użytkowanie gruntu należy przekazać jego właścicielowi jedynie niewielką opłatę pieniężną. Król obiecał spełnić żądania i przebaczyć wszystkim uczestnikom buntu. Większość rebeliantów opuściła Londyn. Ale część z nich, na czele z Watem Tylerem i Johnem Ballem, pozostała. Podczas negocjacji z królem Watem Tylerem został zdradziecko zabity. Straciwszy przywódcę, chłopi byli zagubieni. Oddziały rycerskie i zamożni mieszczanie zdołali wyprzeć ich z Londynu. Po tym wojska królewskie przeprowadził brutalne represje wobec rebeliantów w całym kraju.
We Francji po bitwie pod Poitiers oddziały żołnierzy – zarówno przyjacielskich, jak i zagranicznych – rozproszyły się po całym kraju. Rabowali chłopów, zabijali stawiających opór i palili ich domy. Klęski wojenne i związane z nimi nieszczęścia zmieniły stosunek chłopów francuskich do rycerstwa. Wiara, że rycerze zgodnie z wolą Boga chronią ojczyzna i rolnicy. Chłopi mówili, że „szlachta”, która miała ich chronić, zdecydowała się całkowicie odebrać im cały majątek” i dlatego „wielkim błogosławieństwem byłoby zniszczenie całej szlachty”.
W 1358 roku wybuchło powstanie, które objęło znaczną część północnej Francji. Wzięło w nim udział aż sto tysięcy osób. Chłop Guillaume Cal, zaznajomiony ze sprawami wojskowymi, został wybrany przywódcą rebeliantów. Powstańcy zniszczyli i spalili dziesiątki zamków rycerskich. Zabili wszystkich – samych rycerzy, ich żony i małe dzieci. Jednocześnie powstańcy, niszcząc rycerzy, zadeklarowali wierność królowi i umieścili na sztandarach herb królewski. Biedni mieszkańcy miast dołączyli do chłopów, a wiele miast otworzyło swoje bramy dla rebeliantów. Powstanie otrzymało nazwę Żakarie. Pochodzi od popularnego imienia Jakub (Jakub), którego szlachta używała jako pogardliwego przezwiska dla chłopa – „Jakub prostak”. Francuska szlachta zjednoczyła się. W ich armii znajdowały się także oddziały Anglików, które były gotowe pomóc w walce z „Jacques’em”. Przed bitwą szlachta wezwała Guillaume'a Cala na negocjacje, obiecując mu bezpieczeństwo. Wierząc słowu rycerza, przybył do obozu wroga, ale został schwytany i stracony. Rebelianci pozostawieni bez przywódcy zostali pokonani. Po klęsce rebeliantów szlachta zamordowała dziesiątki tysięcy chłopów.
Powstania przestraszyły władców Anglii i Francji. Sytuacja chłopów stopniowo się poprawia. Zdecydowana większość zostaje uwolniona od zależności osobistej (choć nie za darmo, ale za opłatą). Właściciele ziemscy nie wymagali już od nich pracy pańszczyźnianej, zastępując wszystkie obowiązki stałymi płatnościami gotówkowymi za użytkowanie ziemi. Seniorzy zazwyczaj nie odważyli się zwiększyć tych dopłat. W XIV wieku prawie wszyscy chłopi we Francji, Anglii, Zachodnie Niemcy otrzymał wolność osobistą. Co więcej, w wielu krajach wyzwolenie chłopów poprzedziły potężne powstania. Niepowodzenia Francuzów w pierwszym etapie wojny stuletniej przyczyniły się do wzrostu świadomości narodowej, a zwycięstwo było potężnym bodźcem dla rozwoju procesu centralizacji państwa francuskiego pod rządami Karola VII i Ludwika XI.
Kryzys w Anglii spowodowany porażką w wojnie z Francją doprowadził do niezgody wśród arystokracji (Wojna szkarłatnych i białych róż 1455 - 1485). Po zakończeniu wojny stuletniej, pokonani i pozbawieni źródeł wzbogacenia, angielscy władcy feudalni powrócili do ojczyzny. Każdy baron utrzymywał w swoim posiadaniu duży oddział wojowników, zawsze gotowych do rabunku i rabunku, a król Henryk VI Lancaster (1422-1461) nie był szanowany. Dwie potężne rodziny, Lancasterowie i Yorkowie, walczyły o władzę; wrogość między ich zwolennikami przerodziła się w długotrwały krwawy spór, który nazwano Wojną Szkarłatnych i Białych Róż. W kraju dochodziło do rabunków i krwawych masakr, w których brali udział przedstawiciele obu ugrupowań. Wojna była niezwykle brutalna i doprowadziła do fizycznej eksterminacji większości angielskiej szlachty. W rezultacie królem został daleki krewny Lancasterów, Henryk Tudor. Pod jego rządami wzmocniono władzę królewską: zabronił panom feudalnym utrzymywania oddziałów wojskowych, nakazał zniszczenie zamków zbuntowanych; Przeniósł ziemie i tytuły poległych w czasie wojny książąt i hrabiów na swoich zwolenników – nowi panowie feudalni byli całkowicie zależni od króla. Zmęczeni konfliktami domowymi rycerze i mieszczanie poparli także nowego króla.
We Francji, korzystając ze zwycięstw nad Brytyjczykami, król Karol VII uzyskał od Stanów Generalnych ustanowienie rocznego podatku na utrzymanie armii. Utworzony stojąca armia- kawaleria i piechota, opłacane ze skarbu państwa. W rezultacie wzrosła władza króla. Zjednoczenie Francji zostało w dużej mierze zakończone za panowania syna Karola VII, Ludwika XI (1461-1483). Posiadając stałą armię i regularnie uzupełniany skarbiec, król nie potrzebował już wsparcia Stanów Generalnych (zwołał je tylko raz). Ludwik XI oddał pod swoją jurysdykcję majątek zajęty przez szlacheckich panów feudalnych podczas wojny stuletniej. Do końca XV w. cała Francja była podporządkowana jednej władzy centralnej - władzy króla.
Procesy centralizacji miały miejsce także w innych krajach Europy. Członkowie rodziny królewskiej w Hiszpanii i Portugalii
wzmocniony w walce z Arabami. Tymczasem średniowieczna Europa również dostarczała przykładów policentryzmu: państwa włoskie, których autonomia była czynnikiem ich dobrobytu gospodarczego, oraz księstwa niemieckie, które formalnie były częścią Świętego Cesarstwa Rzymskiego, ale w rzeczywistości były całkowicie niezależne.
Konsekwencją centralizacji było stopniowe formowanie się w Europie monarchie absolutne. Monarchia absolutna, czyli nieograniczona, powstała w krajach europejskich mniej więcej w tym samym czasie (koniec XV w.): we Francji za Ludwika XI, w Anglii za Henryka VII Tudora, w Hiszpanii za Ferdynanda i Izabeli. W monarchii absolutnej cała władza należała do króla. Jego słowo było prawem dla całego kraju. Za poddanych króla uważano całą jej ludność, łącznie z niezależnymi wcześniej książętami i hrabiami, mieszkańcami miast gminnych. Kierował skarbem państwa i armią, mianował sędziów, dowódców wojskowych i poborców podatkowych. Szlachetni panowie feudalni weszli na służbę króla i zostali jego dworzanami. Organy reprezentacji klasowej – parlament, Stany Generalne, Kortezy – stawały się albo posłusznymi wykonawcami woli króla, albo w ogóle się nie zbierały. Monarchia absolutna rozwijała się stopniowo, a jej oznaki w pełni pojawiły się w krajach europejskich dopiero w czasach nowożytnych (XVII-XVIII w.).
Kultura i sztuka w średniowieczu.Śmierci Cesarstwa Rzymskiego i początkom średniowiecza towarzyszył upadek kultury stworzonej w starożytności. Przez całe średniowiecze w krajach europejskich było niewielu ludzi wykształconych lub choćby po prostu piśmiennych. Szkoły istniało tylko w klasztorach i dużych katedrach. Stopniowo wraz z powstawaniem miast pojawiały się także szkoły miejskie. Ponadto właściciele zamków często zapraszali dla swoich dzieci nauczycieli, którymi byli przeważnie duchowni. Edukacja nie była prowadzona w języku ojczystym, ale po łacinie. Wszystkie szkoły uczyły siedmiu sztuk wyzwolonych. Najpierw uczyli trzech sztuk, czyli trzech nauk o słowie - gramatyki (umiejętność czytania i pisania), retoryki (umiejętność spójnego wyrażania myśli), dialektyki (umiejętność rozumowania i argumentowania).
Następnie uczeń zaczął studiować cztery sztuki, czyli nauki ścisłe. Były to nauki o liczbach – arytmetyka, geometria, astronomia, a także muzyka. Szkoły miejskie uczyły także podstaw nauk przyrodniczych. Nie było podręczników, edukacja opierała się na zapamiętywaniu słów nauczyciela, fragmentów Biblii i innych ksiąg czczonych przez Kościół. Jednocześnie uczeń nie musiał interpretować i wyjaśniać zapamiętanych tekstów – prawo to należało wyłącznie do nauczyciela. Absolwent szkoły mógł zostać księdzem, wykorzystać swoją wiedzę w służbie szlachetnego pana lub kontynuować naukę na jednej z uczelni.
Pod koniec XI - XII wieku. W Europie powstały pierwsze szkoły wyższe. Taka szkoła nazywa się Uniwersytet - zaczerpnięte z łaciny, gdzie słowo „universitas” oznacza „całość, wspólnota”. Szkoła średnia to wspólnota nauczycieli i uczniów. Na uniwersytetach studiowano teologię (ekspozycja i interpretacja doktryny chrześcijańskiej), prawo (nauka o prawach i ich stosowaniu) oraz medycynę. Zajęcia na wszystkich uczelniach prowadzone były w języku łacińskim. Dlatego młodzi mężczyźni z różne kraje. Ucząc się łaciny w szkole, swobodnie rozumieli mowę nauczycieli. Studenci często przenosili się z miasta do miasta, z kraju do kraju i studiowali w tej czy innej szkole wyższej, przyciągnięci sławą nauczających tam naukowców. Powszechną formą zajęć na uniwersytetach były wykłady (po łacinie „leccio” – czytanie) – nauczyciel, zwany profesorem lub mistrzem, czytał fragmenty książek i wyjaśniał ich treść, a studenci zapisali myśli wyrażone im ze słuchu: ta forma zajęć tłumaczono faktem, że książki pisane ręcznie były drogie i nie wszyscy uczniowie je posiadali; spory (po łacinie „disputa-re” - rozumować, argumentować) - słowne spory na wcześniej ogłoszony temat; uczestnicy debaty (mogli to być nauczyciele lub uczniowie) bronili swojego punktu widzenia, powołując się na Biblię i pisma pisarzy kościelnych; tematyka debat była często odległa od życiowej (np. „Czy człowiek został stworzony w niebie?”, „Czy diabeł może nadać ludziom wygląd zwierząt?”), ale udział w nich rozwijał umiejętność udowadniania przez dyskutujących swoich przemyślenia i wykorzystanie zgromadzonej wiedzy. W XV wieku w Europie było ponad 60 uniwersytetów. Uniwersytet w Bolonii (Włochy) zasłynął z nauczania prawa, Uniwersytet w Salerno (Włochy) z medycyny, a Uniwersytet Paryski z teologii. Sławę zyskały także uniwersytety w Oksfordzie (Anglia), Pradze (Czechy) i Krakowie (Polska).
Większość mieszkańców średniowiecznej Europy była analfabetami, dlatego ważne miejsce w twórczość literacka zajmowały pieśni, baśnie i poetyckie opowieści o wyczynach bohaterów przekazywanych z ust do ust. Utworami takimi zajmowali się zazwyczaj żonglerzy (aktorzy podróżujący), którzy występowali na zamkach, na turniejach rycerskich, na weselach chłopskich i na placach miejskich podczas uroczystości. Najbardziej ukochane i znane dzieła ustne Sztuka ludowa Z czasem zaczęli nagrywać. Wśród nich znajduje się francuski poemat „Pieśń o Rolandzie”, poświęcony opisowi bohaterskiej śmierci jednego z dowódców wojskowych Karola Wielkiego w walce z hiszpańskimi Arabami. Niemiecki poemat „Pieśń Nibelungów” zawiera legendy sięgające czasów Wielkiej Migracji i powstania królestw niemieckich na terytorium zachodniego imperium rzymskiego. W XII-XIII w. Obok bezimiennych żonglerów pracowali poeci, których nazwiska znane były na dworach królów i możnych panów Europy: na przykład poeta-rycerz Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide, Alienora, Ekena była także poetką Angielski król Henryk II. Wychwalali militarne wyczyny rycerzy w poezji, opłakiwali śmierć bliskich i śpiewali miłość. We Francji poetów tych nazywano trubadurami, w Niemczech – minnesingerami.
W procesie powstawania miast ich mieszkańcy tworzyli własną literaturę: małe wiersze, farsy (sztuki), w których wyśmiewano niegrzecznych rycerzy, chciwych mnichów, a nawet królów i książąt koronnych. Zaradni mieszkańcy miasta przeważają nad nimi wszystkimi. Do dzieł literatury miejskiej zalicza się poetycką „Powieść o lisie”, w której wyprowadzany jest rycerz pod postacią krwiożerczego wilka, a pod postacią lisa – zaradnego i inteligentnego mieszczanina.
Jeden z najbardziej znani poeci Był Włoch ze średniowiecza, Dante Alighieri (1265-1321). Stworzył wiersz, który nazwał „Komedia” (później „Boski Ko-
głoska bezdźwięczna"). Opisuje wyimaginowaną podróż Dantego do zaświaty- piekło, czyściec (gdzie znajdują się dusze oczekujące na decyzję Pana o ich losie) i niebo. Dante znał i kochał starożytną literaturę rzymską; w wierszu słynny rzymski poeta z I wieku jest przedstawiony jako jego przewodnik po piekle i czyśćcu. pne mi. Wergiliusz. Dante umieszcza w piekle okrutnych władców, skąpców, karczowników i swoich osobistych wrogów. Najstraszniejsza kara w Dantym opisie piekła przeznaczona jest dla zdrajców (zabójcy Cezara Brutusa, który wydał Chrystusa Judaszowi i innym) – są gryzieni przez diabła.
Aż do XI wieku. w średniowiecznej Europie Zachodniej prawie nie było wydobywania kamienia budowa. W XI-XII wieku. Wszędzie buduje się kamienne zamki, klasztory i świątynie. Wszystkie te budynki mają grube, gładkie ściany z małymi oknami, masywne kolumny podtrzymujące sufit, potężne wieże i półkoliste łuki. Nie tylko zamki, ale świątynie i klasztory przypominały fortece i służyły jako schronienie dla okolicznej ludności podczas działań wojennych. W czasach nowożytnych nazywano takie budynki romański (od łacińskiego słowa „Roma” - Rzym). Rzeczywiście, średniowieczni budowniczowie badali ruiny starożytnych rzymskich budowli i pożyczyli od Rzymian pewne techniki budowlane (na przykład łuk półkolisty). Do dziś zachowało się kilkadziesiąt budowli romańskich, m.in.: zamek Tower w Londynie, katedra w Speyer – miejsce pochówku cesarzy niemieckich, katedra Saint-Lazare w Autun (Francja), ozdobiona słynną płaskorzeźbą przedstawiającą Sąd Ostateczny, itd.
Wraz z pojawieniem się i rozwojem miast, nowy styl w architekturze - Gotyk. Nazwa powstała w okresie renesansu (XV-XVI w.), pochodziła od imienia niemieckiego plemienia - Gotów - i miała charakter obraźliwy, gotycki - czyli barbarzyński, w przeciwieństwie do starożytnych budynków, które wydawały się wzorowe dla mieszkańców renesans. Nadal używamy tej nazwy, chociaż jest to niefortunne, ponieważ budynki zostały stworzone nie przez Gotów, ale przez Francuzów, Niemców, Anglików i inne narody Europy. Budowle gotyckie słusznie uważane są za wspaniałe dzieła sztuki średniowiecznej. gotyckie katedry,
wyróżniały się na przykład cieńszymi niż w budownictwie romańskimi ścianami, zwieńczonymi ostrołukowymi wieżyczkami, dużymi oknami i ostrołukami. Gotycka katedra była najwyższym budynkiem w mieście i jego główną ozdobą. Został zbudowany na wysokim miejscu i można go zobaczyć z daleka. W budowie katedry brała udział zazwyczaj cała ludność miasta. Duże okna gotyckich katedr wypełniły witraże - obrazy o tematyce biblijnej, złożone z kawałków kolorowego półprzezroczystego szkła. Do najsłynniejszych budowli gotyckich zalicza się katedrę Notre Dame, katedry w Reims i Chartres (Francja); w Magdeburgu i Naumburgu (Niemcy); w Salisbury (Anglia); ratusze - w Stralsundzie (Niemcy), w Brugii (Belgia) i wielu innych. Katedry romańskie i gotyckie zdobiły rzeźby przedstawiające Jezusa, Matkę Bożą i świętych. W niektórych katedrach umieszczono posągi królów i panów szlacheckich, którzy przekazali datki na budowę katedry.
Średniowieczny teolodzy nie tylko interpretowali Biblię, ale także wyrażali własne przemyślenia. Wybitny myśliciel Pierre Abelard (1079-1142) miał w Paryżu własną szkołę. Podobnie jak inni teolodzy wierzył, że u podstaw wszelkiej mądrości leży Pismo Święte. Jednocześnie Abelard wierzył, że za pomocą rozumu można zdobyć nową wiedzę. Nauczał, że myśli i wypowiedzi wyrażane przez papieży i znanych teologów należy weryfikować za pomocą logicznego rozumowania. W swoim dziele „Tak i nie” Abelard zebrał sprzeczne wypowiedzi najbardziej szanowanych teologów Kościoła katolickiego („Ojców Kościoła”). W swojej książce Abelard przekonywał, że oceniając myśli i opinie innych ludzi, często sprzeczne, należy opierać się na własnym rozsądku i umiejętności rozumowania. Aby wierzyć – argumentował – trzeba zrozumieć, w co się wierzy. W ten sposób Abelard przedłożył rozum ponad ślepą wiarę. Przeciwko Abelardowi wypowiadało się wielu teologów i duchownych. Jego pisma zostały potępione, a sam Abelard został zmuszony do wstąpienia do klasztoru. Głównym przeciwnikiem Abelarda był inny znany teolog, Bernard z Clairvaux (1090-1153). Nie wierzył, że słaby ludzki umysł jest w stanie pojąć tajemnicę
my wszechświata. Ludzie jego zdaniem mogą się jedynie modlić i czekać, aż Bóg obdarzy ich wglądem i ujawni kawałek tych tajemnic. Bernard uważał, że „bezrozumna” wiara w Boga jest ponad rozsądkiem.
Największym i najbardziej szanowanym myślicielem Kościoła był syn włoskiego hrabiego Tomasza z Akwinu (1225-1274). Jego główne dzieło, „Summa teologiczna”, zawiera objaśnienie i uogólnienie podstawowych doktryn Kościoła chrześcijańskiego. Tomasz argumentował, że wiara nie może zaprzeczać rozumowi: jeśli wnioski, do których człowiek dochodzi na podstawie własnego rozumowania, są sprzeczne z nauką Kościoła, to rozumowanie to jest błędne. Według Tomasza niektóre postanowienia religii chrześcijańskiej można zrozumieć rozumem (np. istnienie Boga, nieśmiertelność duszy), inne zaś są dla rozumu niedostępne, można w nie tylko wierzyć (np. Trójcy – to znaczy, że Bóg jest jeden i jednocześnie istnieje w trzech osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty). Tomasz z Akwinu studiował dzieła starożytnego greckiego naukowca Arystotelesa. Idąc za nim, Tomasz uważał monarchię za najlepszą formę rządów; podobnie jak Arystoteles uważał, że lud ma prawo pozbawić władzy okrutnego i niesprawiedliwego monarchę. Według Tomasza wszyscy ziemscy władcy muszą być posłuszni Papieżowi. Przywódcy Kościoła nazywali Tomasza z Akwinu „mistrzem wszechświata”.
Spory uczonych teologów między sobą były niezrozumiałe dla zwykłych wierzących. Większy wpływ na nich wywarli nie teolodzy, ale wędrowni mnisi, którzy wygłaszali kazania na placach miast i wsi. Najsłynniejszym z nich był rodak z włoskiego miasta Asyż – Franciszek (1182-1226). Był synem zamożnego kupca, jednak opuścił rodzinę, wyrzekł się majątku i zaczął żyć z jałmużny. Franciszek głosił we Włoszech, Francji i Hiszpanii. Nawoływał do pokory, wyrzeczenia się własności, miłości do wszystkich stworzeń Bożych – ludzi, zwierząt, ptaków, roślin. Uczniowie i naśladowcy Franciszka podróżowali po Europie, namawiając ich do przestrzegania przykazań Chrystusa. Papież Innocenty IH spotkał się z Franciszkiem z Asyżu i udzielił mu błogosławieństwa; pozwolił na utworzenie zakonu (organizacji) wędrownych mnichów – franciszkanów.
Początek renesansu* W XIV wieku. W miastach Włoch zaczęła kształtować się nowa koncepcja człowieka i sensu jego istnienia. Jeśli teolodzy nauczali, że celem człowieka powinno być osiągnięcie błogości w życiu pozagrobowym, to wielu włoskich myślicieli z XTV–XV wieku. opowiadał się za wartością życia ziemskiego. Wierzyli, że człowiek własnymi wysiłkami może osiągnąć wszystko, czego chce - szczęście, sukces, bogactwo, sławę. Takiemu podejściu do człowieka i jego możliwości sprzyjał styl życia ówczesnych włoskich mieszczan. Wielu z nich odbywało dalekie podróże w poszukiwaniu wiedzy lub zysku, otwierało manufaktury (duże przedsiębiorstwa przemysłowe oparte na Praca fizyczna pracownicy najemni) i banki prowadziły rozległy handel. Dzięki jego wiedzy, pomysłowości, inicjatywie, umiejętności podejmowania ryzyka, wierze własną siłę często się bogacili. Królowie i możni musieli się z nimi liczyć, którym pożyczali mnóstwo pieniędzy. Wykształceni ludzie we Włoszech zaczęli mówić i pisać o nieograniczonych możliwościach ludzkiej osobowości, o tym, że człowiek sam jest panem własnego losu. Aby uzasadnić swoje poglądy, odwołali się do historii. Starożytna Grecja i Rzym, w dziełach starożytnych pisarzy, o których pamięć nigdy nie zniknęła. Starożytne społeczeństwo wydawało im się wzorowe, a Grecy i Rzymianie, ich zdaniem, posiadali doskonałość fizyczną i moralną. Myśliciele włoscy wierzyli, że poprzez swoją działalność odradzają kulturę starożytną, sub-. pierwotny język łaciński, którym posługiwali się niegdyś Cyceron, Cezar i Wergiliusz. Dlatego zaczęli nazywać swój czas Odrodzenie. Ponieważ w centrum zainteresowań naukowców i pisarzy renesansu znajdował się człowiek i jego sprawy, nazwano ich humaniści (od łacińskiego słowa „humanus” - człowiek).
Do największych humanistów należeli poeta Petrarka (1304-1374), szczególnie znany ze swoich wierszy do ukochanej Laury, pisarz Boccaccio, autor zbioru opowiadań „Dekameron”, naukowiec Pico della Mirandola (1463-1494), który w jednym ze swoich dzieł głosił: „Wielkim cudem jest człowiek! W XV wieku idee włoskich humanistów rozprzestrzeniły się po całej Europie. W Niemczech, Francji i Anglii pojawili się myśliciele, którzy znali ich dzieła i dzielili się swoimi poglądami. Wynalazek druku odegrał ważną rolę w powszechnym upowszechnieniu tych poglądów. Około 1445 roku niemiecki rzemieślnik Johannes Gutenberg wynalazł sposób drukowania książek: odlał z metalu wypukłe litery, z których składały się słowa i linie. Litery pokrywano farbą i drukowano na papierze (który pojawił się w Europie w XIII wieku). Odtąd stało się możliwe drukowanie tanich książek, dostępnych nie tylko dla tych, którzy mieli środki na zakup drogich rękopisów, ale także dla większości piśmiennych.
Główne cechy społeczeństwa feudalnego ukształtowały się w krajach Europy Zachodniej w IX-X wieku.
Najważniejszym z nich jest przekształcenie ziemi w główne źródło dochodu i bogactwa. Kto miał więcej ziemi uchodził za osobę wszechmocną i wpływową. Królowie, arystokratyczna szlachta i dowódcy wojskowi zamienili ziemie komunalne i podbite terytoria w swoje dziedziczne posiadłości.
Królowie, szlachta i dowódcy wojskowi-panowie rozdawali dodatkowe ziemie swoim robotnikom i podwładnym. Działki rozdzielane w ramach nagrody dla każdej osoby nazywano „lennami”, a ich właścicieli nazywano „panami feudalnymi”. W zależności od wielkości posiadłości ziemskich panowie feudalni zostali podzieleni na bogatych, średnich i biednych. Panowie feudalni wykorzystali setki i tysiące mieszkających na nim chłopów. Na swoich działkach organizowali rolnictwo naturalne, oparte na pracy wolnych chłopów. Takie gospodarstwa nazywano majątkami feudalnymi. Chłopi w nich byli bezpośrednio zależni od właściciela ziemi. Chłopi indywidualni posiadali małe, niezależne gospodarstwa rolne. Jednak z powodu braku ziemi ostatecznie uzależnili się od panów feudalnych.
Wszelka działalność gospodarcza na terenie majątku chłopi wykonywali przy użyciu własnych narzędzi i środków pracy. Lwia część Chłopi przekazali wyprodukowane produkty właścicielowi – panu feudalnemu. Jednak im więcej produkował, tym więcej zostawiał dla siebie. Dlatego chłopi byli zainteresowani wynikami swojej pracy. Zatem, System feudalny pokazał, że w porównaniu z prymitywnymi komunalnymi i systemy podrzędne, jest systemem progresywnym.
Następny osobliwość Ustrój feudalny charakteryzował się naturalnym, zamkniętym charakterem zarządzania gospodarczego. Wszystkie rzeczy, przedmioty i produkty niezbędne do życia pana feudalnego i członków jego rodziny zostały wyprodukowane w jego majątku. Chłopi zamieszkujący majątek przędli przędzę z wełny zwierzęcej, tkali tkaniny, szyli z nich ubrania, wyrabiali artykuły gospodarstwa domowego, narzędzia i narzędzia. Ani panowie feudalni, ani chłopi niczego nie kupowali; zadowalali się tym, co sami wyprodukowali. Jedynie w zamian za żywność i bydło zdobywali sól i żelazo.
W gospodarce na własne potrzeby powiązania gospodarcze i polityczne między poszczególnymi stanami feudalnymi były bardzo słabe. Rozkwitały duże majątki feudalne i tworzyły się w nich aparaty przymusu. Na ich podstawie rosły duże majątki feudalne duże miasta, byli oddzielni niepodległe państwa. Wielcy panowie feudalni niezależnie rozwiązywali problemy wojny i pokoju ze swoimi sąsiadami. Najpotężniejsi z nich uważali się za równych królowi i często nie uznawali jego władzy. Wszystko to przyczyniło się do IX-X wieku. feudalna fragmentacja Europy Zachodniej.
Władza i bogactwo poszczególne regiony kraje w dużej mierze polegały na efektywności, umiejętności organizacyjne panowie feudalni i organizatorzy codzienności aktywność zawodowa chłopi Panowie feudalni byli nie tylko organizatorami gospodarczymi, ale także przywódcami wojskowymi. Władców feudalnych zajmujących się rzemiosłem wojskowym od X wieku zaczęto nazywać rycerzami. Kandydat do tytułu rycerskiego musiał posiadać własną działkę, gdyż sam musiał zaopatrzyć się w konia, uprząż, broń itp. wszystko, co niezbędne do udziału w działaniach wojennych.
Głównym zajęciem rycerzy jest wojna. Dlatego cały ich styl życia i zachowanie podlegał prawom i zasadom wojny. Rycerze feudalni byli bardzo cenieni siła fizyczna, więc zapłacili Specjalna uwaga dla własnego hartowania fizycznego i wychowanie fizyczne ich dzieci. Na co dzień brali udział w wojskowych ćwiczeniach fizycznych oraz organizowali rozmaite zawody zwane turniejami rycerskimi. W czas wolny Panowie feudalni zajmowali się polowaniem. Wierzono, że rycerz powinien być zarówno silny, jak i zręczny.
Dyscyplina : Kulturologia.
na temat: ogólna charakterystyka wczesny
Średniowiecze.
1. Wstęp.
Wybrałem temat „Ogólna charakterystyka wczesnego średniowiecza" Po przejrzeniu ogromnej listy tematów od razu zdecydowałem się na ten temat. Mój wybór nie był przypadkowy. Dzisiaj o literatura edukacyjna a media poświęcają dużo uwagi renesansowi, starożytnym cywilizacjom, współczesna kultura, a epoka wczesnego średniowiecza praktycznie nie jest uwzględniona. Szczególnie interesuje mnie rozwój chrześcijaństwa i jego wpływ na późniejsze życie społeczeństwa europejskiego.
Szczególna rola doktryny chrześcijańskiej i Kościoła chrześcijańskiego najważniejszą cechą Europejska kultura średniowieczna jest. W kontekście ogólnego upadku kultury bezpośrednio po zagładzie Cesarstwa Rzymskiego, jedynie kościół przez wiele stuleci pozostawał jedyny instytucja socjalna, wspólny dla wszystkich europejskich krajów, plemion i państw. Ogromny wpływ na formację miał Kościół światopogląd religijny, szerząc idee chrześcijaństwa, głosząc miłość, przebaczenie i zrozumiałe normy współżycia społecznego, wiarę w powszechne szczęście, równość, dobroć. W średniowieczu obraz świata opierał się głównie na obrazach i interpretacjach Biblii. Punktem wyjścia do wyjaśnienia świata było całkowite, bezwarunkowe przeciwstawienie Boga i natury. Niebo i Ziemia, dusza i ciało. W świadomości ludzi średniowiecza świat postrzegany był jako arena konfrontacji dobra ze złem, rodzaj układ hierarchiczny, w którym było miejsce dla Boga, aniołów, ludzi i nieziemskich sił ciemności. Jednocześnie świadomość człowieka w średniowieczu była głęboko magiczna. Była to kultura modlitw, baśni, mitów i magicznych zaklęć. Znaczenie słowa pisanego, a zwłaszcza mówionego, było niezwykle wielkie. Historia kultury średniowiecza jest historią walki Kościoła z państwem. Pozycja i rola sztuki była złożona i sprzeczna. Mimo to przez cały okres rozwoju europejskiej kultury średniowiecznej poszukiwano semantycznego wsparcia duchowej wspólnoty ludzi.
Chcę także poświęcić swoją uwagę okresowi bizantyjskiemu, estetyce, muzyce, książkom, technologii. Mam nadzieję, że to już koniec praca na kursie moja wiedza o tym okresie znacznie się poszerzy.
2. Ogólna charakterystyka wczesnego średniowiecza.
2.1. Charakterystyka kulturowa i cechy światopoglądu wczesnego średniowiecza.
Przez epokę wczesnego średniowiecza należy rozumieć kulturę okresu wczesnego (V-XIII w.) feudalizmu w krajach Europy Zachodniej. Od końca IV wieku. Rozpoczęła się „wielka migracja ludów”. Wandale, Goci, Hunowie i inne narodowości najechali Zachodnie Cesarstwo Rzymskie, uzyskując wsparcie uciskanej miejscowej ludności. Kiedy w 476 r. upadło Zachodnie Cesarstwo Rzymskie, na jego terytorium powstało wiele krótkotrwałych państw. W Galii i zachodnich Niemczech – Frankowie, na północy Hiszpanii – Wizygoci, w północnych Włoszech – Ostrogoci, w Wielkiej Brytanii – Anglosasi, mieszając się z rdzenną ludnością, składającą się głównie z Celtów i tzw. Rzymian, utworzyli konglomerat różnych narodowości, których łączyło pojęcie „obywatela rzymskiego”.
Gdziekolwiek panowanie Rzymu zakorzeniło się głębiej, „romanizacja” objęła wszystkie obszary kultury: dominującym językiem była łacina, dominującym prawem było prawo rzymskie, dominującą religią było chrześcijaństwo. Narody barbarzyńskie, którzy stworzyli swoje państwa na ruinach Cesarstwa Rzymskiego, znaleźli się albo w środowisku rzymskim, albo w środowisku zromanizowanym.
Należy jednak zauważyć, że mamy do czynienia z kryzysem kulturowym świat starożytny w okresie najazdu barbarzyńców, pogłębionego wprowadzeniem przez nich naiwnego myślenia mitologicznego i kultu żywiołów sił natury. Wszystko to znalazło odzwierciedlenie w procesie kulturowym wczesnego średniowiecza.
Przejście od „imperiów barbarzyńskich” do „klasycznych państw średniowiecznej Europy”, związane z ustanowieniem stosunków feudalnych, było okresem przewrotów społecznych i militarnych. W IX-X wieku. narody europejskie walczył z atakami Maurów, Węgrów i Normanów. Ten czas minął waśnie feudalne, charakteryzuje się przejściowym upadkiem i zubożeniem kultury duchowej.
Specyfika światopoglądu. Zrodziło się społeczeństwo feudalne nowa kultura różni się od kultury starożytnego społeczeństwa niewolników.
Jego głównym nosicielem był kościół, strażnik i obrońca klasy feudalnej.
Kultura średniowieczna zapożyczyła z zaginionego starożytnego świata jedynie chrześcijaństwo i kilka zrujnowanych miast. Cała kultura wczesnego średniowiecza nabrała wydźwięku religijnego. Filozofię starożytną zastąpiła teologia, dyscypliny matematyczne i przyrodnicze popadły w ruinę, literaturę zredukowano do żywotów świętych, historię – do kronik zakonnych. Edukacja została całkowicie zmonopolizowana przez Kościół. Twierdziła program nauczania i wybrał kontyngent studentów, tworząc hierarchię kościelną. Odrzucała wiedzę świecką, fałszowała starożytnych autorów i zazdrośnie strzegła starożytnych ksiąg w głębinach bibliotek klasztornych.
Według Tertuliana (pisarza kościelnego) same pojęcia „filozof” i „chrześcijanin” są diametralnie przeciwstawne. Ale zamiast filozofii starożytnej powstaje teologia chrześcijańska, pod znakiem której rozwija się kultura średniowieczna.
Obiekty dziedzictwa kulturowego. Wczesne średniowiecze w Europie to okres od końca V wieku. (licząc od 476 r., kiedy upadło Cesarstwo Zachodniorzymskie) do połowy XI wieku. Ogólnie rzecz biorąc, wczesne średniowiecze było czasem głębokiego upadku cywilizacji europejskiej w porównaniu z erą starożytną. Spadek ten wyraził się w dominacji rolnictwa na własne potrzeby, w upadku produkcji rzemieślniczej, a co za tym idzie, życia miejskiego, w zniszczeniu starożytnej kultury pod naporem niepiśmiennego świata pogańskiego. Na mapie politycznej Europy w tym okresie dominowały królestwa barbarzyńskie i wczesnofeudalne, a w ideologii całkowita dominacja religii chrześcijańskiej, która miała decydujący wpływ na wszystkie aspekty życia społecznego i społecznego. życie osobiste. Dotyczy to w pełni dzieł kultury materialnej.
We wczesnym średniowieczu w Europie wyraźnie dominowała architektura drewniana, której zabytki nie mogły przetrwać do dziś. Wzniesiono jednak także zasadnicze budowle kamienne, z których część stała się wyraźnymi przykładami architektury tamtych czasów. Prawie wszystkie z nich mają cel religijny, kościelny.
Dla południowo-wschodniej części Europy, która wchodziła w skład Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego (Bizancjum) lub znajdowała się pod jego wpływem, początkowo najpowszechniejszą formą zabudowy były bazyliki (przetłumaczone z greckiego jako „dom królewski”) – wydłużone budowle o półkolistym planie. lub fasetowany występ we wschodnich częściach - ołtarz (apsyda). Były w Starożytny Rzym głównie budynki publiczne, obecnie zamieniły się w kościoły bazylikowe. Potem zaczęli kupować wszystko wyższa wartość budowle na planie centrycznym – kościoły krzyżowo-kopułowe. W takich kościołach kopuła wsparta na czterech filarach znajdowała się na suficie naw.
Nowym formom architektonicznym odpowiadał także nowy wystrój wnętrz kościołów, obejmujący mozaiki, freski i obiekty sakralne, co w sumie stanowiło pewną jedność artystyczną. Malarstwo bizantyjskie stopniowo nabrało charakteru symbolicznego, nasiliły się elementy stylizacji i ascezy, a sama technika obrazowa podlegała rygorystycznym regułom.
Na architekturę środkowej części Europy wpływały także kanony starożytne i bizantyjskie, ale ujawniła się także jej własna specyfika. W jeszcze większym stopniu dotyczyło to architektury Europy Północnej.
B Lista obiektów Światowe dziedzictwo obejmuje 17 zabytków wczesnego średniowiecza, które znajdują się w 12 krajach.
2.2. Kultura bizantyjska.
Kształtowanie się bizantyjskich idei estetycznych przypada na przełom IV i V wieku. W IV wieku. Cesarstwo Rzymskie dzieli się na dwie niezależne części – zachodnią i wschodnią. Konstantyn został cesarzem części wschodniej; przetrwał kolejne burze i przetrwał po upadku Rzymu jako Cesarstwo Rzymskie. Imperium to z jednej strony kontynuowało dotychczasowe kierunki kreatywność artystyczna z drugiej strony ukształtowała nowe, które wpłynęły na kształtowanie się nowych orientacji estetycznych.
Początkowe etapy rozwoju kultury bizantyjskiej naznaczone były konfrontacją dwóch podejść do rozumienia roli obrazów artystycznych w kulturze chrześcijańskiej. Mówimy o zwolennikach ikonoklazmu i zwolennikach kultu ikony. Stanowisko ikonoklastów opierało się przede wszystkim na biblijnych postulatach, że Bóg jest Duchem i nikt Go nie widział, a także na poleceniu: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego obrazu czegokolwiek, co jest na niebie w górze, albo to, co jest na ziemi nisko, albo to, co jest w wodach pod ziemią.” Tego rodzaju patos inspirował zwłaszcza cesarza Konstantyna V, należącego do pobożnych ikonoklastów, głoszących, że chleb i wino eucharystyczne są jedynym obrazem Chrystusa. Konstantyn nawoływał do ukazywania cnót nie w obrazach, ale kultywowania ich w sobie jako swego rodzaju animowanych obrazów. To specyficzne rozumienie obrazu najwyraźniej opierało się na starożytnych hebrajskich poglądach na temat identyfikacji nazwy i istoty przedmiotu. Wszystko to było dalekie nie tylko od starożytnej teorii obrazu, opartej na zasadzie mimesis, ale także od teoria symboliczna obraz, który rozwinął się we wczesnej patrystyce. Do aktywnych zwolenników kultu ikon należał Jan z Damaszku (675-749).
Stanowiska ikonoklastów pozostawały wpływowe przez nieco ponad sto lat. Sobór Ekumeniczny z 787 r., poświęcony kultowi ikon, doszedł do wniosku: „...to, co opowiadanie historii wyraża w piśmie, malarstwo wyraża to samo w farbie”. A jeśli książki są dostępne dla nielicznych, to „malownicze obrazy wieczorem, rano i w południe - nieustannie opowiadają nam i głoszą nam prawdziwe wydarzenia”. Do VIII wieku. V Imperium Bizantyjskie Było już wiele malowniczych wizerunków Chrystusa. Podsumowując istniejącą praktykę, Sobór Ekumeniczny wyszedł z dwóch przesłanek – dogmatycznego i psychologicznego. Nowe argumenty definiujące dogmatykę ikony sprowadzały się do tego, że jeśli Chrystus rzeczywiście stał się człowiekiem, to wraz ze swoim ciałem nabył widzialny obraz, który może i powinien być przedstawiony na ikonie.
Założenie psychologiczne opierało się na fakcie, że obrazy cierpienia i męki Chrystusa powinny wywoływać u widzów serdeczną skruchę, łzy współczucia i czułości. Życzenia, jakie Sobór Ekumeniczny skierował do malarzy ikon, skierowały ich w stronę iluzorycznego, naturalistycznego przedstawienia wszystkich wydarzeń Święta historia. Zakładano, że jeśli malarz nie tylko oddaje ogólny obraz cierpienia, ale także przywiązuje dużą wagę do przedstawienia ran i kropel krwi, wszystkie te szczegóły mają ogromny wpływ wpływ emocjonalny: Nie da się na nie patrzeć bez łez.
To właśnie ten typ obrazu wydawał się ojcom Soboru Ekumenicznego najbardziej odpowiedni do malarstwa kultowego. Jednak bizantyjskie mozaiki i malarstwo zyskały na wartości właśnie dlatego, że nie podążały tą drogą. Specjalny język graficzny dalekie od technik iluzoryczno-naturalistycznych. W freskach, mozaikach i ikonach znaczącą rolę odegrało to, co można określić jako indywidualny zamysł artystyczny samego autora.
Ogólnie rzecz biorąc, dyskusja cechy artystyczne Ikon bizantyjskich nie sposób nie zwrócić uwagi na ich ścisłą kanoniczność, która przejawia się nie tylko w ustalonej wówczas ścisłej hierarchii barw, ale także w techniki kompozytorskie Obrazy. Zatem wizerunek Chrystusa był ściśle uregulowany; mógł być jedynie frontalny, natomiast wizerunek Matki Bożej i apostołów mógł być oddany w trzech czwartych; przedstawiony tylko z profilu obrazy negatywne- obrazy szatana, piekła. Kanoniczność sztuki bizantyjskiej wyróżnia się szczególną normatywnością, niewspółmierną do systemu regulacji praktyki artystycznej zachodnioeuropejskiego średniowiecza.
Zastanówmy się nad symboliką kwiatów. Każdy kolor, wraz ze słowem, działał jako ważny wykładnik esencji duchowych i wyrażał się głęboko znaczenie religijne. Najwyższe miejsce zajmuje kolor fioletowy – kolor boskiej i cesarskiej godności. Kolejnym najważniejszym kolorem jest czerwień, kolor ognisty, ognisty (zarówno karzący, jak i oczyszczający) – jest to kolor życiodajnego ciepła, a zatem symbol życia. Biel była często przeciwstawiana czerwieni jako symbolowi boski kolor. Szaty Chrystusa w malarstwie bizantyjskim są zwykle białe. Od starożytności biały kolor miał znaczenie czystości i świętości, oderwania się od wszystkiego, co doczesne, tj. kolorowy. Następny był kolor czarny jako przeciwieństwo bieli, jako znak końca, śmierci. Następnie - zielony kolor, który symbolizował młodość, rozkwit. I wreszcie błękit i jasnoniebieski, które w Bizancjum były postrzegane jako symbole świata transcendentnego.
To symboliczna interpretacja kwiatów, która ma swoje korzenie w kulturze hellenistycznej. Należy zauważyć, że ogólnie rzecz biorąc, bizantyjskie malarstwo ikon nie charakteryzuje się psychologizmem; jego głównymi cechami estetycznymi są uogólnienie, umowność, statyka, egocentryzm, etykieta i kanoniczność.
Jednym z dominujących poszukiwań estetyki bizantyjskiej jest omówienie problemu obrazu w ikonie i jego boskiego pierwowzoru. Bizancjum zabiegało o stabilność schematów ikonograficznych – nurt, który wypłynął głównie ze Wschodu, z egipskich hieroglifów. Autor-malarz nie powinien był ćwiczyć umiejętności odpowiedniego odtwarzania obrazów prawdziwy świat, ale podążanie ściśle określoną ścieżką, która była uważana za warunek wzniesienia się do Absolutu, jedyny sposób wyrazy powszechnie znaczącej symboliki.
Jak wszelkie ograniczenia, kanony te „prostowały” koncepcję twórczą i rodziły dramatyczne sprzeczności wśród autorów. Wyznacznikiem w tym zakresie są wyznania wczesnośredniowiecznego biskupa Aureliusza Augustyna (354-430), który w wielu swoich dziełach poruszał kwestie estetyki. W „Spowiedziach” następuje wymowna introspekcja: „Czasami wydaje mi się, że oddaję tym dźwiękom więcej czci, niż się należy, zauważam, że z taką samą święte słowa nasze dusze są bardziej rozpalone płomieniem pobożności, gdy te słowa są śpiewane w ten, a nie inny sposób”. Augustyn jest osobą wrażliwą artystycznie, głęboko wyczuloną na niuanse melodycznego wykonawstwa, ale właśnie to wprawia go w zakłopotanie. „Rozkosze mojego ciała, które nie powinny być oddane umysłowi, często mnie zwodzą. Zamiast cierpliwie podążać za znaczeniem pieśni, stara się przebić i poprowadzić za sobą to, dla czego miała prawo istnieć. Zatem grzeszę, nie zdając sobie z tego sprawy, i uświadamiam sobie to dopiero później.”
Jak widzimy, mówimy oże sama ekspresja muzyczna – barwa, zestawienie głosów, schemat melodyczny – emanuje silną magią, budzi ekscytację, a ekscytacja ta, okazując się czasem najważniejszym rezultatem percepcji, w pewnym stopniu stanowi przeszkodę w medytacji czysto religijnej. Taka ocena wpływów artystycznych, która nie tyle zanurza w świat scholastyki, ile budzi żywą, zmysłową naturę człowieka, przerażała wielu autorów średniowiecza. Niewątpliwie te instytucje estetyczne, które jawią się jako ostateczne, oficjalnie zaadaptowane, są efektem wielkiej, dramatycznej walki wewnętrznej.
Znamienne jest, że wielu malarzy ikon, gdy tylko nadarzyła się okazja, próbowało opuścić Bizancjum. W ten sposób Teofan Grek, urodzony w Bizancjum, faktycznie pojawił się jako artysta na ziemi rosyjskiej. Istnieją inne przykłady, w których wielu mistrzów, skazanych na wąskie zasłony żądań bizantyjskich, było w stanie zrealizować się w Europie Zachodniej, gdzie nie odczuwano ucisku tak surowych kanonów.
Od VI do X wieku. W Europie Zachodniej trwa tzw. okres „niesystematycznego rozwoju sztuki”. Artystyczne pomniki tego czasu, zwłaszcza epoki karolińskiej, noszą piętno niezakończonych, niedokończonych poszukiwań, sztuka ta ma charakter przejściowy;
2.3. Kościelny charakter kultury.
Kultura średniowieczna wyróżniała się wyraźnym charakterem cerkiewno-religijnym. Dotyczyło to wszystkich dziedzin kultury – nauki, literatury, szkoły, sztuki. Kościół katolicki, odziedziczony przez barbarzyńców z Cesarstwa Rzymskiego, dominował w krajach europejskich przez wiele stuleci od samego początków średniowiecza. Znaczenie kościoła w społeczeństwie średniowiecznym jest bardzo duże. Kościół był największym właścicielem ziemskim w każdym państwie europejskim. Prawie jedna trzecia ziem w różnych królestwach należała do korporacji kościelnych. Kościół był duży siła polityczna. Duchowieństwo wyodrębniało ze swoich szeregów doradców królewskich, kanclerzy, sekretarzy stanu i urzędników, którzy byli szeroko reprezentowani w średniowiecznych zgromadzeniach klasowych (stany generalne, parlament itp.). Jednak rola Kościoła pod względem ideologicznym była szczególnie znacząca. Kościół swoją władzą uświęcał średniowieczny ustrój feudalny i był duchowym przywódcą społeczeństwa feudalnego.
Asceza. Jeden z charakterystyczne cechyŚredniowieczny światopogląd, w duchu którego wychowywały się masy, był ascetyzmem. Według ascezy świat ludzki był postrzegany jako ucieleśnienie grzechu i zła. Obowiązkiem wierzącego było stopniowe uwalnianie się z ziemskich okowów, aby przygotować się na przejście do lepszego świata po śmierci. W tym celu Kościół zalecał post, pokutę i umartwienie ciała. Za najwyższy wyczyn uważano całkowite wycofanie się ze świata do klasztoru. W praktyce jednak asceza była prowadzona daleko od konsekwentności. Gwałtowni i rozpustni panowie feudalni oczywiście nawet nie myśleli o byciu ascetami. Samo duchowieństwo, zwłaszcza w jego osobie starsi przedstawiciele, rażąco naruszył własne ascetyczne zasady, zasadniczo naśladując styl życia świeckich panów feudalnych. Masy miejskie i chłopskie kontynuowały swoje życie zawodowe „w świecie” ze wszystkimi jego smutkami i radościami. Błędem byłoby wyobrażanie sobie średniowiecznego społeczeństwa jako ciągłego klasztoru, w którym ludzie myśleli jedynie o pokucie i zbawieniu swoich dusz. Niemniej jednak asceza była nauką oficjalną, propagowaną z ambony kościelnej, nauczaną młodzieży w szkole i włączaną jako niezbędny element do wielu rodzajów literatury średniowiecznej. Znaczna liczba osób należących do różne klasy, w większym lub mniejszym stopniu oddawali mu hołd, czasami starając się poważnie wykonywać jego polecenia. Asceza była naturalnym wyrazem faktu dominacji religii w średniowieczu, kiedy to nauki ścisłe były jeszcze w powijakach, władza człowieka nad siłami natury była skrajnie niedoskonała, a stosunki społeczne, ostro antagonistyczne i autorytarne, oparte na pańszczyźnie, skazały masy na ciągłą cierpliwość, wstrzemięźliwość i oczekiwanie odpłaty i błogości w innym świecie.
Scholastyka. Średniowieczną naukę uniwersytecką nazywano scholastyką (od tego samego słowa Schola). Bardzo jasny wyraz scholastyka odnaleziona w główna naukaŚredniowiecze - teologia. Jej główną cechą nie było odkrycie niczego nowego, a jedynie interpretacja i usystematyzowanie tego, co stanowiło treść wiary chrześcijańskiej. Pismo Święte i święta tradycja– te główne źródła nauczania chrześcijańskiego – scholastycy starali się potwierdzić odpowiednimi fragmentami starożytnych filozofów, głównie Arystotelesa. Od Arystotelesa średniowieczne nauczanie zapożyczyło samą formę logicznego przedstawienia w postaci różnych złożonych sądów i wniosków. Ogromna rola autorytetu i niewielki udział doświadczenia praktycznego była widoczna wśród uczonych średniowiecznych nie tylko wtedy, gdy zajmowali się zagadnieniami teologicznymi i filozoficznymi, ale także badając przyrodę. Na przykład w pracach z zakresu geografii autorytet Arystotelesa i innych autorów w średniowieczu uznawano za niepodważalny i niepodlegający żadnej weryfikacji. W medycynie panował szereg uprzedzeń, które uparcie trwały, gdyż w średniowieczu prawie nie uciekali się do tak niezbędnego eksperymentu, jak wiwisekcja. Pewną wiedzę anatomiczną zaczerpnięto z arabskich książek medycznych. Książki te cieszyły się w Europie tym samym niekwestionowanym autorytetem, co te nieliczne traktaty medyczne starożytności, które sięgały średniowiecza.
A jednak scholastyka w wczesny okres jego rozwoju jako ruchu naukowego, który zawładnął wieloma krajami europejskimi, miał pewne wartość dodatnia. Przede wszystkim scholastycy po dłuższej przerwie wznowili badania nad dziedzictwem starożytnym (przynajmniej w osobie niektórych przedstawicieli kultury starożytnej, np. Arystotelesa). Następnie scholastycy XII-XIII w. rozwinęli niektóre z najważniejszych problemów wiedzy. W XI-XII wiek W Europie toczyła się gorąca debata na temat natury uniwersaliów, czyli pojęć ogólnych. Wierzyła w to część scholastyków – nominalistów Pojęcia ogólne tak naprawdę nie istnieją, a są jedynie słowami, nazwami (stąd ich nazwa od łacińskiego potep – imię). Inni, ich przeciwnicy – realiści – przeciwnie, wierzyli, że pojęcia ogólne istnieją w rzeczywistości, tak naprawdę niezależnie od poszczególnych przedmiotów. Spór między nominalistami i realistami odnowił stare spory między idealistami (Platon i jego szkoła) a materialistami (Lukrecjusz i inni) w starożytna filozofia i przygotował dalszą walkę materialistów z idealistami w czasach nowożytnych. Wreszcie wielu scholastyków było naukowcami uniwersalnymi, którzy studiowali wszystkie dostępne im wówczas nauki, w tym nauki przyrodnicze, choć wciąż w ich prymitywnej formie.
Filozofia średniowieczna. Aby lepiej zrozumieć jego cechy, zapoznajmy się z poglądami filozoficznymi i estetycznymi takich średniowiecznych myślicieli jak Augustyn Błogosławiony (354-430), Boecjusz (480-524).
Dla Augustyna cała historia jest walką pomiędzy wyznawcami Kościoła chrześcijańskiego, budującymi „miasto Boże na ziemi”, a zwolennikami Szatana, organizującymi świeckie państwo ziemskie. Promuje prymat władzy kościelnej nad świecką i świecką dominacja nad światem Katolicyzm. Poglądy estetyczne Augustyn, podobnie jak Platon, opierają się na afirmacji piękna świata, jednak w odróżnieniu od starożytnego filozofa, neoplatończyk średniowiecza twierdzi boskie pochodzenie piękno i wartość estetyczną nie samego dzieła sztuki, ale zawartej w nim boskiej idei.
Boecjusz, rzymski filozof neoplatoński, autor dzieł z zakresu matematyki, teorii muzyki, polityk, wywarł ogromny wpływ na średniowieczną filozofię scholastyczną. Według Boecjusza byt i istota nie są tym samym; pokrywają się one jedynie w Bogu. Istnieje tylko to, co zostało stworzone przez wolę Bożą. Boecjusz napisał traktat „O muzyce” składający się z pięciu ksiąg, który stał się głównym źródłem wiedzy o starożytnej teorii muzyki.
2.4. Sztuka średniowiecznej Europy.
Sztuka zachodnioeuropejskiego średniowiecza nie ma równych wartości artystycznych i ma swoją specyfikę, tkwiącą w pewnym okres historyczny. Zgodnie z tradycyjną periodyzacją wyróżnia się trzy okresy. Jednak z całą różnorodnością środki artystyczne i stylistyczne, sztuka średniowiecza ma wspólne cechy charakterystyczne:
Charakter religijny (Kościół chrześcijański jest jedyną rzeczą, która jednoczyła odmienne królestwa Europy Zachodniej na przestrzeni historii średniowiecza);
Synteza różne rodzaje sztuka, gdzie czołowe miejsce był oddany architekturze;
Orientacja język artystyczny o konwencji, symbolice i małym realizmie związanym ze światopoglądem epoki, w której zrównoważone priorytety była wiara, duchowość, niebiańskie piękno;
Początek emocjonalny, psychologizm, mający na celu oddanie intensywności uczuć religijnych, dramatyzmu poszczególnych wątków;
Narodowość, bo w średniowieczu ludzie byli twórcami i widzami: rękami ludowych rzemieślników powstawały dzieła sztuki, wznoszono kościoły, w których modliło się wielu parafian. Wykorzystywana przez Kościół do celów ideologicznych sztuka religijna musiała być dostępna i zrozumiała dla wszystkich wierzących;
Iosobowość (wg nauki Kościoła ręką mistrza kieruje wola Boga, którego narzędziem był architekt, kamieniarz, malarz, jubiler, witrażysta itp., praktycznie nie mamy znam nazwiska mistrzów, którzy pozostawili światowym arcydziełom sztuki średniowiecznej).
Przyjrzyjmy się szczegółowo sztuce wczesnego średniowiecza, tj. sztuka przedromańska.
Okres sztuki przedromańskiej sugeruje z kolei podział na trzy części: sztuka wczesnochrześcijańska, sztuka królestw barbarzyńskich, sztuka imperiów Karolingów i Ottonów.
We wczesnym okresie chrześcijańskim, po wydaniu edyktu mediolańskiego o tolerancji (313), chrześcijaństwo stało się oficjalna religia, a budynki sakralne, które wcześniej znajdowały się w katakumbach, znalazły się na powierzchni. Pojawiły się pierwsze kościoły chrześcijańskie – bazyliki, które praktycznie nie zachowały się do naszych czasów. Zachowały się jedynie pojedyncze budowle typu centrycznego (okrągłe, ośmiokątne, na planie krzyża), najczęściej są to tzw. baptysterie (baptysterie). W ich dekoracji wnętrz wykorzystano mozaiki i freski, które ukazywały główne cechy malarstwa średniowiecznego:
Oddzielenie od rzeczywistości (typowe dla tradycji starożytnej),
Symbolizm,
Konwencja obrazu,
Mistycyzm obrazów za pomocą takich elementów formalnych, jak powiększone oczy, bezcielesne obrazy, pozy modlitewne, gesty, technika różnych skal w przedstawianiu postaci według duchowej hierarchii.
Odchodzi jeszcze dalej starożytne tradycje sztuka królestw barbarzyńskich. Królestwa barbarzyńskie powstały w IV-VI wieku. Barbarzyńcy natychmiast przyjęli chrześcijaństwo, ale na ich sztukę duży wpływ miało pogaństwo. Im dalej na północ, tym mniej romanizacji odcisnęło piętno na sztuce tych królestw, tym więcej zawierało elementów pogaństwa. Chrześcijaństwo najtrudniej było zaszczepić w królestwach Półwyspu Skandynawskiego i Danii. Aż do XI wieku. Architektura sakralna nie rozwinęła się tu. W IX-X wieku. Na skrzyżowaniach dróg zaczęto stawiać kamienne krzyże ozdobione płaskorzeźbami. Sądząc po odnalezionych w kopcach nagrobnych przedmiotach sztuki zdobniczej i użytkowej, w dekoracji dominują motywy zwierzęco-wstęgowe i geometryczne, a wizerunki zwierząt i mitologicznych potworów są płaskie i stylizowane, co jest bardzo typowe dla sztuki pogańskiej.
Anglia i Irlandia tego okresu zostały zromanizowane jedynie powierzchownie. Ich pierwsze chrześcijańskie miejsca kultu były na ogół pozbawione dekoracji i niezwykle prymitywne. Centrum życie artystyczne W krajach tych powstały klasztory, dzięki którym rozpowszechniła się sztuka miniatur książkowych. Ewangelie były bogato zdobione, głównie we wzory geometryczne. Wizerunki ludzi i aniołów, wykonane w prymitywny sposób, również były geometryczne.
Architektura królestw Ostrogotów i Longobardów wykazuje wyraźniejsze nawiązanie do starożytności, zawiera jednak silne elementy architektury barbarzyńskiej. Świątynie i baptysteria z tego okresu miały okrągły kształt, kopułę wydrążono z kamienia, z grubsza ciosanego. Pojawiają się nagrobki o tematyce chrześcijańskiej, wykonane techniką płaskorzeźby. DO charakterystyczne cechy Architektura królestwa barbarzyńskiego powinna uwzględniać krypty – piwnice i pomieszczenia półpiwniczone pod bazylikami.
W królestwie Franków rozwijała się sztuka miniatur książkowych, które zdobiono izomorficznymi opaskami na głowę wykonanymi ze stylizowanych postaci zwierząt. Sztuka barbarzyńców odegrała swoją rolę pozytywną rolę w rozwoju nowego języka artystycznego, uwolnionego z okowów antyku, a przede wszystkim w rozwoju kierunku zdobniczego i dekoracyjnego, który później stał się część Twórczość artystyczna klasycznego średniowiecza.
W sztuce imperiów Karolingów i Ottonów cechą charakterystyczną jest swoiste połączenie tradycji starożytnej, wczesnochrześcijańskiej, barbarzyńskiej i bizantyjskiej, szczególnie przejawiające się w zdobnictwie. Architektura tych królestw wzorowana jest na projektach rzymskich. Są to bazyliki, świątynie centryczne, wykonane w kamieniu, drewnie lub technikach mieszanych. Wystrój wnętrz stanowią mozaiki i freski.
Stopniowo wzrasta obronny charakter świątyń (na świątyniach pojawiają się wieże). Zabytkiem architektury tego okresu jest Kaplica Karola Wielkiego w Akwizgranie (ok. 800 r.). Budynek ma surowy i majestatyczny wygląd. Budownictwo klasztorne rozwija się. W Cesarstwie Karolingów zbudowano 400 nowych klasztorów i rozbudowano 800 istniejących. Mają złożony i precyzyjny układ (klasztor Saint-Galen w Szwajcarii). W rezydencje cesarskie prototypy przyszłych zamków feudalnych, pierwsze przykłady budownictwa świeckiego, pojawiają się w Akwizgranie i Nimwegen.
Epoka karolińska pozostawiła nam wspaniałe zabytki miniatur książkowych. Kopiowano, ilustrowano i przechowywano w klasztornych skryptorach i bibliotekach teksty chrześcijańskie i starożytne o treści religijnej i świeckiej. Książki były pięknie zdobione, miniaturowe i wykonane techniką gwaszu ze złota. Z pomniki książkowe Najbardziej znane z tego okresu to „Ewangelia Karola Wielkiego” (sprzed 800 r.), „Ewangelia z Akwizgranu” (początek IX w.) i „Psałterz z Utrechtu” (ok. 820 r.), w których ilustracje wykonano piórem i tuszem w czytelny sposób graficzny na tematy biblijne.
Sztukę Imperium Ottonskiego, na którego czele w 962 roku stał ród królewski Ottonów, można nazwać prekursorem stylu romańskiego lub sztuki przedromańskiej. Zachowały się jedynie zabytki budownictwa sakralnego. W literaturze pojawiają się jedynie wzmianki o świeckich obiektach architektonicznych (posiadłościach palatynowych). W architekturze sakralnej dominuje typ bazylikowy, wystrój wnętrz kościołów staje się prostszy, mozaiki zastępują freski, czasem imitujące dywany. W miniaturach książkowych kształtuje się wreszcie styl romański z linearno-plastyczną interpretacją formy. Charakterystycznym zabytkiem miniatur książkowych tamtych czasów jest „Ewangelia Ottona III”.
2.5. Książka w kulturze średniowiecza.
Materiały, przybory do pisania i znaki piśmienne używane przez ludzi w przeszłości bada nauka paleografii (greckie grapho - „pisanie”, paleo - „starożytny”).
W średniowieczu umiejętność czytania i pisania musieli posiadać jedynie kupcy i księża. Ale umowy handlowe to sprawy czysto ziemskie. Notatki kupieckie nie wymagały mocnego, trwałego materiału do pisania. I dlatego prawie do nas nie dotarli. Jednak podczas wykopalisk w Nowogrodzie odnaleziono wiele notatek handlowych i osobistych napisanych na korze brzozy. Pismo Święte to inna sprawa. Nad produkcją każdego rękopisu z święty tekst pracował długo i starannie. Wybrany dla nich materiał był trwały. To właśnie z takich świętych, ręcznie pisanych ksiąg badamy dziś kulturę średniowiecznego pisma.
Zamiast starożytnego zwoju papirusu pojawia się w tym czasie kodeks pergaminowy. Rzymski historyk Pliniusz twierdzi, że z powodu rywalizacji z Biblioteka Aleksandryjska Królowie Pergamonu zaczęli robić księgi ze skóry osła. Z biegiem czasu taką drobno wypaloną skórę osła (lub cielęcia) zaczęto nazywać pergaminem. Ponieważ pierwsze arkusze pergaminu przeznaczone były dla biblioteki królewskiej w Pergamonie, nie oszczędzały materiału i powiększyły je (około czterokrotnie większe niż współczesny arkusz książki).
Szybko jednak zdali sobie sprawę, że tak duże arkusze są niewygodne i zaczęli je składać na pół. Takie arkusze pergaminu złożone na pół nazywano dyplomami (dyplom grecki - „złożony na pół”). Kiedy dyplomów było dużo, zszywano je w kodeks (kodeks łaciński – „pień, kikut, księga”). Stopniowo zniknęła więc starożytna biblioteka w postaci koszy ze zwojami papirusu, a zaczęły pojawiać się półki z książkami.
Przyczyniła się do tego łatwość otwierania kodeksu pergaminowego w dowolnym miejscu rozpowszechniony cytowanie Pisma Świętego, studium porównawcze nauk i sztuk. Co prawda jednocześnie trzeba przeglądać powoli cały tekst, aż do przewinięcia przewijania dobre miejsce. Zatem epickość została zastąpiona fragmentacją.
W jego klasyczna forma Kodeks pergaminowy istniał od III do XIII wieku. Często tekst uznawany za przestarzały i niepotrzebny był oczyszczany z kartek pergaminu. Istniały nawet całe warsztaty palimpsestów (gr. „ponownie zeskrobane”), w których wprawni rzemieślnicy zmywali gąbką stare rękopisy, drapali je nożem i wycierali pumeksem.
Kody różniły się wielkością. Duże kodeksy – nazywano je in folio (po włosku – „w kartce”) – miały wymiary 50 x 30 cm. Częściej, do użytku ogólnego, sporządzano kodeksy z ćwiartki papieru duży arkusz i dlatego nazwano je m quatro (po włosku - „ćwierć”). Zdarzają się jednak i maleńkie kodeksy (4 x 2,5 cm), które żartobliwie nazywano „małym chłopcem”. Liczby na miniaturach takich kodów były wielkości główki od szpilki.
W średniowieczu istniały trzy rodzaje przyborów do pisania. Zachowany z czasów starożytnych „styl” (łac. stilus) był metalowym kijem zaostrzonym na jednym końcu, służącym do pisania na woskowanych tabliczkach. Drugim, tępym końcem używano do wymazywania napisów. Więc współczesne pytanie: „W jakim stylu jest napisany?” w starożytności zakładała przede wszystkim ostrość stylu ostrzenia. Aby pisać atramentem, Europejczycy zapożyczyli ze wschodu „kalam” (łac. tatarak) - spiczastą trzcinę. Wreszcie najwygodniejszym narzędziem do pisania było ptasie pióro (łac. penna avis) - gęś, łabędź lub brukowiec.
Najczęściej używano czarnego atramentu (jest to zapisane w samej nazwie) i w różnych krajach nazywano go inaczej. NA grecki nazywano je melan, po łacinie – atramentam, w starożytnym języku niegermańskim – czarne. Aby napisy były łatwo zmywalne, przygotowano je przy użyciu mieszanin sadzy i gumy (gęstej żywicy niektórych drzew). A dla trwałych napisów - z atramentowych orzechów dębu z tą samą gumą. Atrament kolorowy był używany dość rzadko. Czerwony atrament był używany już w starożytności.
Już we wczesnym średniowieczu szerzej zaczęto stosować farby złote i srebrne. Zwykle pisali „święte imiona”. Zdarzały się jednak także całe kody pisane złotem (łac. codex aurei), srebrem (łac. codex argenti) czy czerwoną farbą (łac. codex purpureus). Oczywiście takie książki były szczególnie cenione.
Nowe myśli w tekście zawsze podkreślaliśmy na czerwono (stąd nasza „czerwona linia”). W średniowieczu całą pierwszą (czasem drugą) linijkę akapitu zamalowano na czerwono i nazwano „rubrika” (łac. rubrica – „czerwona glina”).
Ale rękopis był jeszcze bardziej ozdobiony inicjałem - dużym Wielka litera(łac. initium – „zaczynam”). Był bogato malowany roślinami, trawą i innymi ozdobami. Często ozdoba wykraczała poza inicjał i zajmowała całą stronę, artystycznie ją oprawiając.
Podwójne arkusze kodeksu zszyto ze sobą, tworząc z nich księgi, przewiązane pergaminowymi wstążkami i oklejone dwiema drewnianymi deskami pokrytymi skórą. Oprawy szczególnie ważnych ksiąg często zdobiono złotem, srebrem i drogimi kamieniami.
Skrybowie, którzy pisali ręcznie pisane księgi, nie tylko pracowali w samotności, ale także żyli osobno. Z reguły podzielono je na dwa warsztaty. Skrypciarze lub bibliotekarze kopiowali zwykłe książki, a notariusze kopiowali te dyplomatyczne. Byli to ludzie księcia lub kościoła (mnisi). Skryptoria (łac. scriptorium) nazywano wówczas specjalnymi pomieszczeniami w klasztorach, w których kopiowano książki pod okiem bibliotekarza.
2.6. Muzyka zachodnioeuropejskiego średniowiecza.
Wczesne chrześcijaństwo było w modzie najwyższy stopień ascetyczny. To wtedy opracowano prawie wszystkie zasady praktyki ascetycznej, które z powodzeniem stosuje się dzisiaj. Ascetyczny charakter utworu doskonale komponował się z niezwykle prostymi melodiami. Podstawą psalmodii jest zasada prostoty.
Historycy muzyki uważają, że pierwsi chrześcijanie nauczyli się psalmodii ze starożytnego żydowskiego śpiewu rytualnego. Powszechnie śpiewane melodie wczesnochrześcijańskie noszą wyraźny ślad wpływu muzyki Syrii, Egiptu i Armenii. Na przykład antyfona i responsorium już od samego początku stały się głównymi tradycjami wykonawczymi starożytnych chrześcijan. Wiadomo też, że antyfona, czyli naprzemienny śpiew dwóch grup chóralnych, była powszechna w Syrii i Palestynie. Responsorium (śpiew naprzemienny chóru i solisty) było niemal głównym rodzajem śpiewu na Wschodzie na długo przed nową erą.
Chrześcijanie od pierwszych kroków ściśle związali śpiew modlitewny z praktyką ascetyczną. Dlatego psalmodia, jak każda praktyka ascetyczna, opiera się na surowych ograniczeniach. Zasadniczo jest to recytacja (pół śpiew, pół mówienie) na jednym dźwięku i małe frazy melodyczne na początku i na końcu konstrukcji. I rzeczywiście taką melodię można znaleźć w prawie wszystkich krajach chrześcijańskich przez długi czas był postrzegany jako czysto ascetyczny. Na przykład rosyjscy staroobrzędowcy nadal nie mogą wybaczyć urzędnikowi Sobór, wśród innych „grzechów”, wyzwolenie melodyki, uznając to za wyraźne pogwałcenie tradycji ascetycznych, uświęconych czasem. Wyraźnie widać, że takie wykonanie bardziej skłania się ku słowu, które w ten moment wyraźniejszy niż jego melodyjność. Jednocześnie zwolennicy rygorystycznej psalmodii odwołują się także do słów ewangelickiego apostoła Jana: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”. Jak można dawać pierwszeństwo muzyce!? - pytają.
Rozwój śpiewu psalmodycznego w naturalny sposób przebiega w dwóch, kłócących się ze sobą kierunkach: wyzwoleniu muzyki spod wpływu słowa i ścisłej kanonizacji tekstów liturgicznych. Pod wpływem śpiewu ludowego psalmodia staje się coraz bardziej swobodna melodycznie. Pojawiają się hymny duchowe z melodiami wyraźnie pieśniowymi. Do IV wieku naszej ery. znani są już najwięksi twórcy hymnów, których starają się naśladować. Są to Ariusz w Aleksandrii, Efraim z Syrii w Syrii, Hilary z Poitiers w Galii i biskup Ambroży w Mediolanie. Szczególnie Arii zarzucano, że jego utwory mają zbyt powszechny charakter.
Wśród pierwszych chrześcijan cała wspólnota uczestniczyła w śpiewie liturgicznym. Jednak już w roku 364 na soborze w Laodycei pozwolono śpiewać w kościele jedynie specjalnie wyszkolonym śpiewakom. Reszta stada może do nich dołączyć jedynie w ściśle określonych momentach. Niemal natychmiast doprowadziło to do powstania szkół śpiewu kościelnego. A już pod koniec IV wieku szkoły hymnów pojawiły się w Bolonii, Cremonie, okolicach Mediolanu, Rawenny, Neapolu, a nieco później w Galii i Irlandii. W tym samym czasie rozkwita śpiew ambrozjański w Mediolanie, śpiew gallikański w Lyonie, a śpiew mozarabski w Toledo, które wraz z ortodoksami wchłonęło tradycje śpiewu arabskiego.
I tu, już pod koniec IV wieku, nastąpił oficjalny podział kościoła na zachodni i wschodni, z których każdy uważał się za „właściwy”. To nie przypadek, że oba kościoły noszą tak „wymowne” nazwy: katolicki (od greckiego katholikos - „powszechny, powszechny”) i prawosławny. Co więcej, jeśli Kościół zachodni w tym czasie przeżywał wyraźny upadek, to Kościół wschodni wyraźnie rozkwitał. Ale Kościół Wschodni pozostaje w bliskim kontakcie z bujnymi tradycjami muzycznymi Bliskiego Wschodu, czerpiąc od nich wiele. Dlatego kościelna muzyka prawosławna bardzo aktywnie zaczyna wchłaniać tradycje świeckie, zwłaszcza od tego czasu władza świecka w prawosławiu, choć był uświęcony przez Kościół, zawsze był czczony w państwie wyższym od czysto kościelnego („cesarz jest wyższy od patriarchy”).
To tu, w Bizancjum, wcześniej niż w innych krajach, powstał nowy system muzyczny, doskonale przystosowany do kultu prawosławnego. W Bizancjum w IV-VI wieku istniały dwa, słabo powiązane, a nawet walczące kultur muzycznych- religijne (kanoniczne) i ludowe (przełamujące kanon). Na przełomie V i VI wieku Kościół rozpoczął zaciętą walkę z ligizmem. Jest to „zniewieściała piosenka, której towarzyszy afektacja, przedstawiająca rozpustę tłumu: wirujący, umiejętnie tańczący i łamany, wysilający melodie i głos… Ta piosenka nazywa się „lygos”. Lygos to roślina w kształcie paska.. Namiętny śpiew nazywany jest także lygos” – napisał w gniewnym przemówieniu Grzegorz z Nazjanzu. Innym, czysto bizantyjskim śpiewem ludowym były teretyzmy – improwizacje wokalne bez słów, naśladujące śpiew cykad. Oczywiste jest, że to właśnie ziemska pasja śpiewu wywołała opór Kościoła.
Kościół zwalczał takie śpiewanie na dwa sposoby – zabraniał ich i tworzył własne pieśni, aby im przeciwdziałać. I tutaj, w zaciętej walce z cudzym, własne stopniowo stawało się jasne. I tak w 75. kanonie VI Soboru Ekumenicznego czytamy: „Pragniemy, aby obecni w kościele nie używali bezsensownych okrzyków, nie zmuszali natury do krzyku, nie dodawali dźwięków, które są niestosowne i nie charakterystyczne dla Kościoła; ofiaruj psalmodię z wielką uwagą i pobożnością…” A 16 kanon Soboru w Kartaginie zabraniał śpiewakom kłaniania się po śpiewaniu pieśni. Ale wszystkie te zakazy sprawiły, że nawet w V-VI wieki w kościołach bizantyjskich chórzyści czuli się aktorami, a nie „boskimi głosami”.
Pieśni kościelne w Bizancjum powstały szybko. Jest to czas aktywnego kształtowania się ścisłego systemu kultu prawosławnego (liturgii), który ostatecznie ukształtował się na Rusi. Szczególnie obficie skomponowane są hymny (pieśni pochwalne). Autorów jest tak wielu, że wydaje się, że hymny piszą wszystkie osobistości kościelne i świeckie, od cesarza i cesarzowej po mnichów i mniszki.
Ale za główne wydarzenie w muzyce prawosławnego Bizancjum należy uznać stworzenie i kanonizację systemu muzycznego octoechos (osmoglasiya). W systemie tym opracowano szereg kanonicznych zwrotów melodycznych. Te zwroty nazywano ichos (głosy). Każdy ihos miał śpiewać określony czas, najczęściej tydzień, po czym przechodzą do kolejnego ichosu. W sumie w Bizancjum powstało osiem grup takich melodii. Tradycja bizantyjska przypisuje utworzenie systemu Octoechos słynny poeta, muzyk i naukowiec Jan z Damaszku.
Stopniowo w Bizancjum rozwinął się system różnych gatunków. Przede wszystkim jest to zbiór psalmów, według legendy, skomponowany przez króla Dawida i składający się ze 150 pieśni. W Bizancjum Psałterz został podzielony na 20 części (kathisma), z których każda ma kolejne 3 stazy. Nakazano ich ścisłe przestrzeganie w określonej kolejności i ściśle określony czas.
Od VII wieku kanon stał się najpopularniejszym gatunkiem. Jest to utwór muzyczno-poetycki wykonywany podczas porannego nabożeństwa. Najczęściej kanon składał się z 9 części - od, w których opowiadano wydarzenia ze Starego i Nowego Testamentu. Do IX wieku pojawiło się już tak wiele kanonów, że Kościół zakazał tworzenia nowych i kanonizował najcenniejsze ze starych.
Troparion stał się równie popularnym gatunkiem w Bizancjum. Początkowo była to nazwa krótkiej modlitwy następującej po psalmie i odzwierciedlającej tę cechę danego dnia. Tak więc troparion stał się esejem na temat pewne wydarzenia. Tropariony zaczęto obficie pisać na wszystkie święta, a wkrótce w skład troparionów włączono wersety psalmów. Szczególnie często i chętnie włączano do takich kompozycji Psalmy 116, 129 i 141. Pomiędzy nimi brzmiały troparia, stosownie do okazji. Takie kompozycje nazywano sticherą.
Wykonywanie pieśni duchowych w Bizancjum było antyfonalne. Co więcej, śpiewacy podczas występu nie stali w miejscu, ale przemieszczali się po chórach, zmieniali miejsca, a nawet chodzili po kościele. Wynika z tego jasno, że chóry nadal były równe pod względem możliwości i jakości wykonania. Kononarcha prowadził śpiewaków. „Uderzeniami kija wzywano braci do śpiewania i sugerowano główny ton ihos i tekstu”. Najlepiej wyszkoleni śpiewacy (domestiki) pomogli kanionarce w szkoleniu śpiewaków. Występowali także w rolach solistów. Znacznie później pojawił się regent (łac. regens – „rządzący”) i śpiewak. Nauka śpiewu była długa i trudna. Uczniowie musieli zapamiętać wszystkie wykonane pieśni. A za nieprawidłowo zaśpiewaną melodię (ichos) nałożono surową karę. Zatem za jeden niewyśpiewany kanon należało wykonać sto ukłonów.
Wkrótce Kościół zachodni, stając się coraz potężniejszy i dążąc do wskrzeszenia (lub zachowania) starożytnego śpiewu ascetycznego, podobnie jak Kościół wschodni, rozpoczyna wzmożoną walkę z wpływami świeckimi. Wielka reforma W tym kierunku muzykę kościelną skierował już na początku VII w. papież Grzegorz I Wielki. Będąc jeszcze diakonem, mieszka w Konstantynopolu jako stały przedstawiciel stolicy apostolskiej, żywo dostrzegając rozkwit kultury bizantyjskiej. Zasiadając na tronie papieskim, Grzegorz nawiązał ścisłe więzi religijne i kulturalne z wieloma krajami europejskimi. Przeszedł w młodości szkołę ascezy tron papieski stara się propagować ascetyczny tryb życia. Naturalnie jedną z jego głównych aspiracji jest oczyszczenie muzyki kultowej ze świeckich swobód, które udało się na nią nałożyć. W ten sposób pod jego kierownictwem, a częściowo samodzielnie, powstał „Antyfonarz gregoriański” - zbiór kanonicznych pieśni kultowych, który wkrótce otrzymał stylistyczną nazwę „śpiewu gregoriańskiego”.
Jednak oprócz struktury melodii psalmodii, w romańskim okresie rozwoju średniowiecznej muzyki europejskiej ustalono także muzyczny „alfabet”. Przez alfabet werbalny rozumiemy pewien zbiór liter, z których składają się słowa i wyrażenia. Również w muzyce każde dane dzieło jest pisane w całości pewien zestaw Dźwięki. Co więcej, każda kultura czy styl muzyczny rozwija swój własny, charakterystyczny zestaw dźwięków. Taki alfabet muzyczny nazywany jest progiem, co podkreśla spójność systemu dźwięków. Skalę zwykle zapisuje się jako sekwencję dźwięków od najniższego do najwyższego i odwrotnie (skala). We wczesnym średniowieczu wykształciło się osiem trybów stabilnych, czyli osiem zestawów dźwięków charakterystycznych dla danej muzyki. Ich nazwy, a częściowo także strukturę, teoretycy muzyki średniowiecznej przejęli od muzyków starożytnych Greków. Każdy z tych trybów, wyrażając określone nastroje, przyjmował także charakterystyczne zwroty melodyczne. Z ośmiu średniowiecznych trybów jedynie eolski (dziś nazywany mollowym) i joński (durowy) „przetrwały” w masowej muzyce profesjonalnej.
Z wyjątkiem język muzyczny i notacji we wczesnym średniowieczu kodyfikacji uległ również porządek nabożeństw katolickich. Hymny i pieśni zostały starannie dobrane tak, aby odpowiadały każdej części nabożeństwa. Stopniowo katolicka Msza nabiera odpowiedniego kształtu Liturgia prawosławna którego głównym wydarzeniem jest komunia wierzących. Samo późnołacińskie słowo missa pochodzi od łacińskiego mitto („wypuszczam, wysyłam”), które samo w sobie mówi już o obrzędzie rozgrzeszenia podczas Mszy św. Pierwowzorem mszy był ewangeliczny epizod Ostatniej Wieczerzy. Tekst mszy jest zwykle śpiewany (Missa solemnis – „Msza wysoka”), ale czasami po prostu czytany (Missa bassa – „Msza czytana”). Ponadto stopniowo rozwinęły się specjalne odmiany Mszy, z których najważniejsze to „Msza żałobna” (Requiem) i „Msza krótka” (Missa brevis), która jest akceptowana w niemieckim Kościele protestanckim i składa się tylko z dwóch części : Kyrie i Gloria. Spośród pieśni proprianskich najczęściej powtarzane są Alleluia (od hebrajskiego „halleluia” - „chwała Jahwe”, tradycyjne tłumaczenie - „Chwalcie Pana!”) - chór chóralny po wykonaniu wersetów psalmu i Dies irae ( Po łacinie „dzień gniewu”) – sekwencja stanowiąca drugą część tradycyjnego Requiem.
Już w chorale gregoriańskim została jasno określona główna cecha wczesnośredniowiecznej muzyki kultowej – jej podstawowa monofonia. Monofonia ta bardzo różni się od poprzedzającej ją heterofonii, w której jednocześnie słychać było warianty jednej melodii. W heterofonii każdy uczestnik śpiewu uważał się za niezależnego i mającego prawo do dokonywania poprawek i zmian w ogólnym brzmieniu.
Szczególnie popularne było długie śpiewanie słowa Alleluja. Ponadto wkrótce zgromadziła się tak ogromna liczba „melodii Alleluja”, że a poważny problem ich zapamiętywanie przez śpiewaków. I tak w IX wieku mnich Notker Balbulus (Jąkała), który pracował z chłopięcymi śpiewakami, zaczął podtekstować każdą nutę rocznicy w Alleluja oddzielną sylabą, zmieniając w ten sposób melizmatyczną melodię na sylabiczną. Metoda ta zakorzeniła się tak dobrze, że wkrótce się pojawiła specjalny typ niezależne eseje, zawarty w chorale gregoriańskim i w całości oparty na zasadzie podtekstu z góry zadanej szczegółowej melodii. Takie kompozycje zaczęto nazywać sekwencjami (od łacińskiego sequor - „podążam, podążam”). Sekwencje komponowano aż do XIII wieku, nabierając coraz większej surowości i zbliżając się do hymnów. Póżniej w XIII-XIV wiek Na tej samej zasadzie oparta będzie kompozycja utworów instrumentalnych – estampis.
2.7. Technologia wczesnego średniowiecza.
W 476 r. obalony został przywódca niemieckich najemników w Rzymie, Odoaker ostatni cesarz Romulusa Augustulusa i ogłosił się królem Włoch. Potężne Cesarstwo Rzymskie przestało istnieć. Ten wydarzenie historyczne uważa się za początek średniowiecza.
Plemiona, które pokonały Cesarstwo Rzymskie, znajdowały się bowiem na prehistorycznym poziomie rozwoju: nie znały pisma, ubierały się w skóry, a nie w ubrania z wełny i lnu. Ale barbarzyńcy wykazali niezwykłą zdolność szybkiego przyswajania i ulepszania umiejętności technicznych i technicznych innych ludzi osiągnięcia kulturalne. W miarę upływu wieków ich potomkowie nauczyli się rozumieć i doceniać zabytki zniszczonej kultury starożytnej, które pozostały we Włoszech, Bizancjum oraz niektórych krajach Bliskiego i Środkowego Wschodu. Bez opanowania dziedzictwa starożytnych, bez komunikowania i wymiany osiągnięć z innymi cywilizacjami i kulturami – arabską, bizantyjską, indyjską, chińską – współczesna europejska cywilizacja techniczna byłaby po prostu niemożliwa. Oczywiście nieobecność dobre drogi a trudności związane z nawigacją na długi czas spowalniały te procesy. Jednocześnie istniały obszary, na których kultury Wschodu i Zachodu zetknęły się bezpośrednio.
W VII wieku Plemiona arabskie zajęły rozległe obszary poza nimi Półwysep Arabski. W 715 roku dotarli do Gibraltaru i stopniowo zaczęli rozprzestrzeniać się na całym Półwyspie Iberyjskim. arabski Państwa muzułmańskie- kalifaty - istniały tu do XV wieku. Przez cały ten czas Europejczycy mieli okazję bezpośrednio zapoznać się z ówczesną kulturą wysoką, która przejęła wiele osiągnięć starożytności. Wiadomo, że głowa świata katolickiego, Sylwester II, będąc jeszcze prostym mnichem Herbertem, odwiedził kalifat w Kordobie, skąd zapożyczył np. cyfry arabskie i projekt starożytnego globusa niebieskiego.
Okres po upadku Cesarstwa Rzymskiego i do X wieku. czasami nazywane Ciemnymi Wiekami. Podkreśla to zarówno niedostatek źródeł pisanych na temat tej epoki, jak i pewien regres w kulturze. A jednak to właśnie wtedy wynaleziono lub znacznie udoskonalono znane pułapki na myszy, okulary, papier, proch strzelniczy, stal, podkowę, uprząż i strzemiona, jedwab, mydło, młyny wiatrowe i wodne, ciężki pług, prasę do wina, i ugruntowano ich pozycję w codziennym użytkowaniu wrzeciono kół itp. Historia wielu wynalazków jest przed nami niemal całkowicie ukryta w odmętach czasu. Nieznane są nie tylko nazwiska wynalazców, ale także w jakim kraju i w jakim wieku nastąpiło to lub inne odkrycie.
Kompas. Żadne inne urządzenie nie miało tak wielkiego wpływu na dalszy rozwój nawigacji jak kompas magnetyczny(z łac. compasso - „mierzę”). Zasada jego działania jest prosta: kawałek magnesu, który nie ma ograniczeń w ruchu, zawsze obraca się tak, aby jednym punktem wskazywał biegun magnetyczny Ziemia. A ponieważ biegun magnetyczny znajduje się blisko geograficznego biegun północny zaczęto używać kompasu do wyznaczania kierunku północnego. Pierwszy kompas powstał w Chinach 1000 lat p.n.e. mi. Igłę magnetyczną przyczepiono do kawałka korka, który swobodnie unosił się w wodzie. To proste urządzenie pomogło poruszać się po pustynnym terenie.
Pług kołowy. Najwcześniejsze wzmianki o pługu kołowym, który był używany w Azji Mniejszej, pochodzą z I wieku. Pozostawił je rzymski pisarz i naukowiec Pliniusz Starszy (23 lub 24-79). W Europie pług pojawił się w Dolinie Renu nie później niż w VIII wieku. Istnieją jednak przesłanki, że Słowianie posługiwali się tym urządzeniem już w V wieku. Od nich mogło to przejść Północne Włochy i nad Renem.
Pług kołowy przyniósł poważne zmiany w rolnictwie północnoeuropejskim. Zamiast dwupolowego układu użytkowania gruntów wprowadzono układ trójpolowy: na jednej trzeciej powierzchni uprawiano rośliny jare, na drugiej zboża ozime, a tę ostatnią pozostawiono odłogiem, dzięki czemu struktura gleby została przywrócony. Strony zmieniały się co roku. Utrzymywało to wysoką żyzność gleby podczas głębokiej orki. Potem zaczęto zaprzęgać do pługa konia, a nie wołu, kiedy wynaleziono uprząż ze sztywnym kołnierzem i paskami bocznymi.
Wszystko to doprowadziło do powstania nadwyżek żywności, co z kolei przyczyniło się do powstania nowych miast i rozwoju starych miast, które stopniowo łączyły się z przedmieściami. W rezultacie ożywił się handel produktami rolnymi i szybko rozwijająca się produkcja rzemieślnicza. Wzrastający rozwój ekonomiczny ostatecznie spowodowały rozkwit kultury, jakiego doświadczyła Europa na początku XI wieku.
Młyny w średniowieczu. Młyny wodne, odziedziczone od starożytności, po raz pierwszy zastosowano w średniowieczu wyłącznie do mielenia zboża. Pojawiły się w Wielkiej Brytanii w 340 r., w Czechach (Czechy) w 718 r. i we Francji w IX wieku. Do dziś zachowały się materiały spisu ziemi przeprowadzonego w 1086 roku w Anglii. Wspominają już o 5624 młynach wodnych i wskazują ich lokalizację.
Młyny innego typu - wiatraki - znane są od połowy VII wieku, kiedy to po raz pierwszy zaczęto je budować na terytorium Persji. W Holandii, gdzie od czasów starożytnych toczono walkę z morzem o każdy kawałek ziemi nadający się pod uprawę, stało się to za pomocą wiatraków z X-XI wieku. osuszony duże obszary. Najpierw wzniesiono tamy ziemne, aby odgrodzić płytką część zatoki morskiej, a następnie zbudowano młyny z kołami odwadniającymi. Oni niestrudzenie, dzień i noc - gdyby tylko był wiatr! - wypompowałem wodę.
Mniej więcej w tym samym czasie ludzie zdali sobie sprawę, że silnik młyna można wykorzystać do wykonania dowolnej wymaganej pracy Wysokie koszty energia mięśni. Potrzebne były jedynie specjalne mechanizmy, które zapewniały przeniesienie sił z wału obracanego przez łopaty wiatraka lub koła wodnego na inny wał. Wał ten powinien być ustawiony pod kątem i podłączony do urządzeń technicznych przekształcających ruch obrotowy w ruch prostoliniowy i posuwisto-zwrotny maszyny roboczej. I takie mechanizmy zostały wynalezione. Najwięcej zaczęto stosować silniki wodne różne obszary przemysł - przy produkcji sukna i prochu, do kruszenia rudy, pompowania wody z kopalń i napędzania miechów kowalskich. Pojawiły się złożone mechanizmy przekładni, za pomocą których dwa lub więcej samochodów działało z jednego silnika. Młyny stały się głównym rodzajem maszyn w produkcji rzemieślniczej i produkcyjnej i tak było aż do powstania uniwersalnej maszyny parowej.
3. Wniosek.
Przeglądałem temat „Ogólna charakterystyka wczesnego średniowiecza”. Uważam, że postąpiłem słusznie zajmując się tym tematem. Niektóre momenty odświeżyłam w pamięci, inne zaś okazały się dla mnie zupełnie nowe. Ale ogólnie widziałem początki powstania kultury światowej. Prawie wszystko, co mamy dziś w światowym skarbcu kultury, będący podstawą wielu wkładów i badań kulturalnych, jest wynikiem życia średniowiecznych postaci i myślicieli.
Estetyka renesansu wyrosła z estetyki i sztuki średniowiecza. Historycznym rezultatem starożytności, jej kresem i kresem było Cesarstwo Rzymskie. Podsumowała i uogólniła rozkład przestrzenny kultury starożytnej, łącząc w jedną całość ziemie Morza Śródziemnego. Zrobiła więcej: podsumowała i uogólniła ideologiczne podstawy „pogańskiej” państwowości właścicieli niewolników na całe tysiąclecie.
Treścią społeczno-ideologiczną rozległej epoki zwanej „wczesnym średniowieczem” było długie i sprzeczne przejście od starożytnego społeczeństwa obywateli będących właścicielami niewolników do feudalnej hierarchii panów i wasali, od porządku właścicieli do porządku „posiadaczy”, od etyki państwowości po etykę osobistej służby i osobistej wierności. Widać wyraźnie, że specyfika symboliki chrześcijańskiej (i szerzej symboliki biblijnej) jako symbolu osobistej wierności sprzyjała jej funkcjonowaniu jako rdzeniu ideologicznej „syntezy feudalnej”. W swoich początkach chrześcijaństwo było niezwykle dalekie od ideologii feudalnej; ale zawsze była to religia osobistej lojalności i „oddziałowej”, „wojskowej” służby Bogu. Ta jego strona była bardzo żywo dostrzegalna w epoce powstawania feudalizmu.
Ogromną rolę w kształtowaniu się kultury światowej odegrała kultura bizantyjska, będąca połączeniem kultury żydowskiej, perskiej i helleńskiej. Ona jest wyjątkowa. W historii kultury światowej cywilizacja bizantyjska zajmuje wybitne miejsce. Była historyczną i logiczną kontynuacją starożytności grecko-rzymskiej, realizowała wyjątkową syntezę zasad duchowych Zachodu i Wschodu, wywarła ogromny wpływ na cywilizacje Południa i Europy Wschodniej(zwłaszcza ostatni). Bizancjum jest także cennym rodzajem kultury, pomimo wpływów, jakie doświadczyło ze strony Syryjczyków, Arabów, Koptów, Maurów, Niemców, Słowian, Turków, Ormian, Gruzinów, co tłumaczy się wielonarodowym charakterem państwa bizantyjskiego.
W ten sposób średniowieczna estetyka bizantyjska przedstawia oryginalną analizę podstawowych pojęć estetycznych. Wiele z nich jest dość tradycyjnych (piękno, wizerunek), inne wręcz przeciwnie, są oryginalne (na przykład światło). Jednak niezależnie od tego, jak bardzo się od siebie różnią, łączy je głęboki związek z tradycją teologiczną.
Na zakończenie chciałbym powiedzieć, że zapoznałem się jedynie z niewielką częścią kultury wczesnego średniowiecza, ale to wystarczy, aby zdać sobie sprawę, jak wielka jest jej rola w historii kultury światowej. Jestem głęboko przekonany, że każdy z nas powinien jak najgłębiej zanurzyć się w świat historii, aby jeszcze bardziej kochać i szanować swoją kulturę.
4. Literatura.
1. Averintsev S.S. Poetyka wczesnej literatury bizantyjskiej. - M., 1977.
2. Belik A.A. Kulturologia. Teorie antropologiczne uprawy - M., 1998.
3. Bitsilli A. Elementy kultury średniowiecznej. - M., 1995.
4. Brunov N.I. Architektura Bizancjum. / Historia ogólna architektura. - L.-M., 1966, t. 3
5. Byczkow V.V. Estetyka bizantyjska. - M., 1977.
6. Miasto w średniowiecznej cywilizacji Europy Zachodniej. T.1. - M., 1999.
7. Gurevich A. Ya. Kultura i społeczeństwo średniowiecznej Europy oczami współczesnych. - M., 1989.
8. Gurewicz A. Ya. Średniowieczny świat. - M., 1990.
9. Darkevich V. P. Kultura ludowaŚredniowiecze. - M., 1988.
10. Kulturologia / wyd. Bagdasaryan: Proc. podręcznik dla uniwersytetów. - M., 1999.
11. Kulturologia: Historia kultury światowej: Podręcznik. dla uczelni /F.O. Aisina, I.A. Andreeva, S.D. Borodina i inni; wyd. JAKIŚ. Markowa. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Kultura i Sport: JEDNOŚĆ, 1998: JEDNOŚĆ. - 576 s., l. chory.
12. Kulturologia: Encyklopedia: w 2 godziny - St. Petersburg, 1998.
13. Nemiroeskaya L. 3. Kulturologia. Historia i teoria kultury. - M., 1992.
14. Nesselstrauss Ts.G. Sztuka Europy Zachodniej w średniowieczu. - L.-M., 1964.
Ogólna charakterystyka zachodnioeuropejskiego średniowiecza
Wczesne średniowiecze
Klasyczne średniowiecze
Późne średniowiecze
Termin "średniowiecze" został po raz pierwszy użyty przez włoskich humanistów w XV wieku. na oznaczenie okresu pomiędzy starożytnością klasyczną a ich czasem. W historiografii rosyjskiej za dolną granicę średniowiecza tradycyjnie uważa się V wiek. OGŁOSZENIE - upadek zachodniego imperium rzymskiego i górnego - wiek XVII, kiedy w Anglii miała miejsce rewolucja burżuazyjna.
Okres średniowiecza jest niezwykle ważny dla cywilizacji zachodnioeuropejskiej: procesy i wydarzenia tamtego czasu wciąż często determinują charakter rozwoju politycznego, gospodarczego i kulturalnego krajów Europy Zachodniej. Tym samym w tym okresie ukształtowała się wspólnota religijna Europy i wyłonił się nowy kierunek w chrześcijaństwie, który w największym stopniu przyczynił się do ukształtowania stosunków burżuazyjnych, Protestantyzm, wyłania się kultura miejska, która w dużej mierze zdeterminowała współczesną masową kulturę zachodnioeuropejską; powstają pierwsze parlamenty i zasada podziału władzy zostaje wdrożona w praktyce; kładzie się podwaliny współczesnej nauki i systemu edukacji; Przygotowywany jest grunt pod rewolucję przemysłową i przejście do społeczeństwa przemysłowego.
W rozwoju zachodnioeuropejskiego społeczeństwa średniowiecznego można wyróżnić trzy etapy:
Wczesne średniowiecze (V-X w.) – trwa proces kształtowania się głównych budowli charakterystycznych dla średniowiecza;
Klasyczne średniowiecze (XI-XV w.) – czas maksymalnego rozwoju średniowiecznych instytucji feudalnych;
Późne średniowiecze (XV-XVII w.) - zaczyna tworzyć się nowe społeczeństwo kapitalistyczne. Podział ten jest w dużej mierze arbitralny, choć powszechnie akceptowany; W zależności od etapu zmieniają się główne cechy społeczeństwa Europy Zachodniej. Zanim rozważymy cechy każdego etapu, podkreślimy najważniejsze cechy charakterystyczne dla całego okresu średniowiecza.
Ogólna charakterystyka zachodnioeuropejskiego średniowiecza (V-XVII w.)
Średniowieczne społeczeństwo w Europie Zachodniej miało charakter rolniczy. Podstawą gospodarki jest rolnictwo, na tym obszarze była zatrudniona zdecydowana większość ludności. Praca w rolnictwie, podobnie jak w innych gałęziach produkcji, miała charakter ręczny, co przesądziło o jej niskiej wydajności i ogólnie powolnym tempie rozwoju techniczno-gospodarczego.
Przez całe średniowiecze zdecydowana większość ludności Europy Zachodniej mieszkała poza miastami. Jeśli dla starożytnej Europy miasta były bardzo ważne – były samodzielnymi ośrodkami życia, których charakter był przeważnie miejski, a przynależność do miasta determinowała jego prawa obywatelskie, to w średniowiecznej Europie, zwłaszcza w pierwszych siedmiu wiekach, rola miast była niewielka, choć z czasem Z biegiem czasu wpływ miast wzrastał.
Zachodnioeuropejskie średniowiecze było okresem dominacji rolnictwa na własne potrzeby i słabego rozwoju relacji towarowo-pieniężnych. Niewielki poziom specjalizacji regionalnej związany z tego typu gospodarką determinował rozwój handlu głównie dalekosiężnego (zewnętrznego), a nie bliskiego zasięgu (wewnętrznego). Handel dalekosiężny skierowany był głównie do wyższych warstw społeczeństwa. Przemysł w tym okresie istniał w postaci rzemiosła i produkcji.
Średniowiecze charakteryzuje się wyjątkowo silną rolą Kościoła i wysokim stopniem ideologizacji społeczeństwa.
Jeśli w świecie starożytnym każdy naród miał swoją religię, która odzwierciedlała jego cechy narodowe, historię, temperament, sposób myślenia, to w średniowiecznej Europie istniała jedna religia dla wszystkich narodów - Chrześcijaństwo, co stało się podstawą zjednoczenia Europejczyków w jedną rodzinę, powstania jednej cywilizacji europejskiej.
Proces integracji paneuropejskiej był sprzeczny: wraz ze zbliżeniem w dziedzinie kultury i religii istnieje pragnienie izolacji narodowej w zakresie rozwoju państwowości. Średniowiecze to czas kształtowania się państw narodowych, które istnieją w formie monarchii, zarówno absolutnych, jak i stanowo-reprezentacyjnych. Cechą władzy politycznej było jej rozdrobnienie i związek z warunkową własnością ziemi. O ile w starożytnej Europie o prawie do posiadania ziemi wolnemu człowiekowi decydowała jego narodowość – fakt urodzenia się w danej polis i wynikające z tego prawa obywatelskie, to w średniowiecznej Europie prawo do ziemi zależało od przynależności człowieka do określonego klasa. Średniowieczne społeczeństwo jest oparte na klasach. Wyróżniały się trzy główne stany: szlachta, duchowieństwo i lud (w ramach tej koncepcji zjednoczeni byli chłopi, rzemieślnicy i kupcy). Stany miały różne prawa i obowiązki oraz odgrywały różne role społeczno-polityczne i gospodarcze.
System wasalski. Najważniejszą cechą średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej była jego hierarchiczna struktura, system wasalski. Na czele hierarchii feudalnej stał król - najwyższy zwierzchnik i jednocześnie często tylko nominalna głowa państwa. Ta warunkowość władzy absolutnej najwyższej osoby w państwach Europy Zachodniej jest także istotną cechą społeczeństwa Europy Zachodniej, w przeciwieństwie do prawdziwie absolutnych monarchii Wschodu. Nawet w Hiszpanii (gdzie siła władzy królewskiej była dość zauważalna), kiedy na urząd władcy powoływano króla, wielcy, zgodnie z ustalonym rytuałem, wypowiadali następujące słowa: „My, którzy nie jesteśmy gorsi od was, sprawiamy, że ty, który nie jesteś lepszy od nas, królu, abyś szanował i bronił naszych praw. A jeśli nie, to nie.” Zatem król średniowiecznej Europy był jedynie „pierwszym wśród równych”, a nie wszechpotężnym despotą. Charakterystyczne jest, że król, zajmujący pierwszy stopień hierarchicznej drabiny w swoim państwie, mógł równie dobrze być wasalem innego króla lub papieża.
Na drugim szczeblu drabiny feudalnej znajdowali się bezpośredni wasale króla. One były wielcy panowie feudalni - książęta, hrabiowie; arcybiskupi, biskupi, opaci. Przez świadectwo odporności, otrzymane od króla, posiadały różne rodzaje immunitetów (z łac. – nietykalność). Najczęściej spotykanymi rodzajami immunitetów były immunitety podatkowe, sądowe i administracyjne, tj. właściciele zaświadczeń o immunitecie sami pobierali podatki od chłopów i mieszczan, prowadzili rozprawy sądowe i podejmowali decyzje administracyjne. Panowie feudalni tej rangi mogli bić własne monety, które często krążyły nie tylko w obrębie danego majątku, ale także poza nim. Podporządkowanie takich feudalnych panów królowi było często po prostu formalne.
Na trzecim szczeblu drabiny feudalnej stali wasale książąt, hrabiów, biskupów - baronowie. Cieszyli się wirtualnym immunitetem w swoich majątkach. Jeszcze niżej byli wasale baronów - rycerze. Niektóre z nich mogły mieć także własnych wasali, nawet mniejszych rycerzy, inne zaś miały jedynie podległych sobie chłopów, którzy jednak stali poza drabiną feudalną.
System wasalstwa opierał się na praktyce nadawania ziemi. Osoba, która otrzymała ziemię, stała się wasal ten, który to dał - senor. Ziemię nadano pod pewnymi warunkami, z których najważniejszym była służba seigneur, która według feudalnego zwyczaju trwała zwykle 40 dni w roku. Do najważniejszych obowiązków wasala w stosunku do pana należało uczestnictwo w armii pana, ochrona jego majątku, honoru, godności i udział w jego radzie. W razie potrzeby wasale wykupili pana z niewoli.
Otrzymując ziemię, wasal złożył przysięgę wierności swemu panu. Jeśli wasal nie dopełnił swoich obowiązków, pan mógł odebrać mu ziemię, ale nie było to takie łatwe, ponieważ wasal feudalny był skłonny bronić swojej niedawnej posiadłości z bronią w ręku. Ogólnie rzecz biorąc, pomimo pozornie jasnego porządku opisanego dobrze znaną formułą: „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”, system wasala był dość zagmatwany, a wasal mógł mieć kilku lordów jednocześnie.
Maniery, zwyczaje. Kolejną podstawową cechą zachodnioeuropejskiego społeczeństwa średniowiecznego, a może najważniejszą, była pewna mentalność ludzi, charakter społecznego światopoglądu i ściśle z nim związany sposób życia codziennego. Najbardziej znaczącymi cechami kultury średniowiecznej były ciągłe i ostre kontrasty między bogactwem i biedą, szlacheckim urodzeniem i wykorzenieniem - wszystko to zostało wyeksponowane. Społeczeństwo było wizualne w swoim codziennym życiu, było wygodne w nawigacji: dzięki temu nawet na podstawie ubioru łatwo było określić przynależność danej osoby do klasy, rangi i kręgu zawodowego. Cechą tego społeczeństwa była ogromna liczba ograniczeń i konwencji, jednak ci, którzy potrafili je „odczytać”, znali ich kod i otrzymywali ważne dodatkowe informacje na temat otaczającej ich rzeczywistości. Zatem każdy kolor ubioru miał swoje przeznaczenie: niebieski interpretowano jako kolor wierności, zielony jako kolor nowej miłości, żółty jako kolor wrogości. W tamtych czasach kombinacje kolorów wydawały się mieszkańcom Europy Zachodniej wyjątkowo pouczające i podobnie jak style kapeluszy, czapek i sukienek oddawały wewnętrzny nastrój i stosunek człowieka do świata. Symbolika jest zatem ważną cechą kultury średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej.
Kontrastowe było także życie emocjonalne społeczeństwa, ponieważ, jak zeznali sami współcześni, dusza średniowiecznego mieszkańca Europy Zachodniej była nieokiełznana i namiętna. Parafianie w kościele mogli godzinami modlić się ze łzami w oczach, potem znudziło im się to i już na miejscu w kościele zaczęli tańczyć, mówiąc do świętego, przed którego wizerunkiem przed chwilą klękali: „Teraz módl się za nas i będziemy tańczyć.”
To społeczeństwo było często okrutne dla wielu. Egzekucje były na porządku dziennym, a w stosunku do przestępców nie było złotego środka – albo wykonywano je, albo całkowicie przebaczano. Pomysł, że przestępców można reedukować, był niedopuszczalny. Egzekucje organizowano zawsze jako szczególny spektakl moralny dla publiczności, a za straszliwe okrucieństwa wymyślano straszliwe i bolesne kary. Dla wielu zwykłych ludzi egzekucje służyły rozrywce, a średniowieczni autorzy zauważali, że ludzie z reguły próbowali opóźniać zakończenie, ciesząc się spektaklem tortur; Typową rzeczą w takich przypadkach była „zwierzęca, głupia radość tłumu”.
Inne powszechne cechy charakteru średniowiecznych mieszkańców Europy Zachodniej to porywczy temperament, samolubstwo, kłótliwość i mściwość. Przymioty te łączyły się z ciągłą gotowością do łez: szloch uchodził za szlachetny i piękny, podnoszący na duchu wszystkich – dzieci, dorosłych, mężczyzn i kobiety.
Średniowiecze to czas kaznodziejów, którzy głosili, przemieszczając się z miejsca na miejsce, ekscytując ludzi swoją wymową, wywierając ogromny wpływ na nastroje społeczne. Tym samym brat Ryszard, który żył we Francji na początku XV wieku, cieszył się ogromną popularnością i miłością. Pewnego razu głosił w Paryżu na cmentarzu niewinnych dzieci przez 10 dni od 5:00 do 23:00. Słuchały go ogromne rzesze ludzi, wpływ jego przemówień był mocny i szybki: wielu natychmiast rzuciło się na ziemię i żałowało za swoje grzechy, wielu złożyło śluby rozpoczęcia nowego życia. Kiedy Ryszard ogłosił, że kończy swoje ostatnie kazanie i musi iść dalej, wielu ludzi, opuszczając swoje domy i rodziny, poszło za nim.
Kaznodzieje z pewnością przyczynili się do powstania zjednoczonego społeczeństwa europejskiego.
Ważną cechą społeczeństwa był ogólny stan moralności zbiorowej, nastrój społeczny: wyrażało się to w zmęczeniu społeczeństwa, strachu przed życiem i poczuciu strachu przed losem. Wskazówką był brak silnej woli i pragnienia w społeczeństwie, aby zmienić świat na lepszy. Strach przed życiem ustąpi miejsca nadziei, odwadze i optymizmowi dopiero w XVII-XVIII wieku. – i to nie przypadek, że od tego momentu rozpocznie się nowy okres w historii ludzkości, którego istotną cechą będzie chęć Europejczyków Zachodu do pozytywnego przekształcenia świata. Pochwała życia i aktywna postawa wobec niego nie pojawiła się nagle i nie znikąd: możliwość tych zmian dojrzewała stopniowo w ramach społeczeństwa feudalnego przez cały okres średniowiecza. Z etapu na etap społeczeństwo Europy Zachodniej stanie się bardziej energiczne i przedsiębiorcze; powoli, ale systematycznie zmieni się cały system instytucji społecznych, ekonomicznych, politycznych, społecznych, kulturowych i psychologicznych. Prześledźmy cechy tego procesu według okresu.
Wczesne średniowiecze (V – X w.)
Tworzenie stosunków feudalnych. We wczesnym średniowieczu rozpoczęło się kształtowanie się społeczeństwa średniowiecznego - terytorium, na którym odbywała się edukacja, znacznie się rozszerzyło Cywilizacja zachodnioeuropejska: Jeśli podstawą cywilizacji starożytnej była starożytna Grecja i Rzym, to cywilizacja średniowieczna obejmuje już prawie całą Europę.
Najważniejszym procesem wczesnego średniowiecza w sferze społeczno-gospodarczej było kształtowanie się stosunków feudalnych, których rdzeniem było kształtowanie się feudalnej własności ziemi. Stało się to na dwa sposoby. Pierwsza droga wiedzie przez społeczność chłopską. Działka należąca do rodziny chłopskiej przechodziła z ojca na syna (a od VI w. na córkę) i stanowiła ich własność. Dlatego stopniowo nabierało to kształtu allod – swobodnie zbywalna własność ziemska chłopów komunalnych. Allod przyspieszył rozwarstwienie własności wśród wolnych chłopów: ziemie zaczęto koncentrować w rękach elity komunalnej, która działała już w ramach klasy feudalnej. W ten sposób kształtowała się patrymonialno-allodialna forma feudalnej własności ziemi, szczególnie charakterystyczna dla plemion germańskich.
Drugim sposobem kształtowania się feudalnej własności ziemi, a co za tym idzie całego systemu feudalnego, jest praktyka nadawania ziemi przez króla lub innych dużych właścicieli ziemskich-panów feudalnych swoim powiernikom. Najpierw kawałek ziemi (korzyści) był nadawany wasalowi tylko pod warunkiem służby i na czas jego służby, a pan zachował najwyższe prawa do beneficjów. Stopniowo prawa wasali do przyznanych im ziem rozszerzały się, w miarę jak synowie wielu wasali nadal służyli panu swego ojca. Poza tym ważne były także względy czysto psychologiczne: charakter relacji rozwijającej się pomiędzy panem a wasalem. Jak świadczą współcześni, wasale z reguły byli wierni i oddani swojemu panu.
Lojalność była niezwykle ceniona, a beneficja w coraz większym stopniu stawały się niemal całkowitą własnością wasali, przechodząc z ojca na syna. Nazywano ziemię przekazaną w spadku bielizna, Lub lenno, właściciel lenna - Władca feudalny, i cały system tych stosunków społeczno-gospodarczych jest feudalizm.
W XXI wieku beneficjent stał się lennem. Ta droga do kształtowania się stosunków feudalnych jest wyraźnie widoczna na przykładzie państwa frankońskiego, które ukształtowało się już w VI wieku.
Klasy wczesnego społeczeństwa feudalnego. W średniowieczu ukształtowały się także dwie główne klasy społeczeństwa feudalnego: panowie feudalni, duchowi i świeccy - właściciele ziemscy i chłopi - posiadacze ziemscy. Wśród chłopów istniały dwie grupy, różniące się statusem ekonomicznym i społecznym. Osobiście wolni chłopi mogli, według własnego uznania, opuścić właściciela, oddać swoje posiadłości ziemskie: wydzierżawić je lub sprzedać innemu chłopowi. Mając swobodę poruszania się, często przenosili się do miast lub nowych miejsc. Płacili stałe podatki w naturze i gotówce oraz wykonywali określone prace w gospodarstwie swego pana. Inna grupa - osobiście zależnych chłopów. Ich obowiązki były szersze, w dodatku (i to jest najważniejsza różnica) nie były stałe, przez co chłopi pozostający na utrzymaniu osobistym podlegali arbitralnemu opodatkowaniu. Ponosili także szereg podatków specyficznych: podatki pośmiertne – od objęcia spadku, podatki małżeńskie – wykup prawa do pierwszego noclegu itp. Chłopi ci nie cieszyli się swobodą poruszania się. Pod koniec pierwszego okresu średniowiecza wszyscy chłopi (zarówno osobiście zależni, jak i osobiście wolni) mieli pana; prawo feudalne nie uznawało po prostu ludzi wolnych, niezależnych od nikogo, starających się budować stosunki społeczne według zasady: „Tam nie ma człowieka bez pana.”
Państwo gospodarka. W okresie kształtowania się społeczeństwa średniowiecznego tempo rozwoju było powolne. Choć w rolnictwie zadomowiło się już w pełni rolnictwo trójpolowe zamiast dwupolowego, plony były niskie: średnio - 3. Hodowano głównie drobny inwentarz żywy - kozy, owce, świnie, koni i krów było niewiele. Poziom specjalizacji rolnictwa był niski. W każdym majątku znajdowały się niemal wszystkie istotne z punktu widzenia mieszkańców Europy Zachodniej gałęzie gospodarki: uprawa roli, hodowla bydła, różne rzemiosła. Gospodarka polegała na utrzymaniu, a produkty rolne nie były produkowane specjalnie na rynek; rzemiosło istniało również w formie dzieł na zamówienie. Rynek krajowy był zatem bardzo ograniczony.
Procesy etniczne i fragmentacja feudalna. W W tym okresie plemiona germańskie zasiedlały tereny Europy Zachodniej: wspólnota kulturowa, gospodarcza, religijna, a później polityczna Europy Zachodniej będzie w dużej mierze opierać się na wspólnocie etnicznej narodów Europy Zachodniej. Tak więc w wyniku udanych podbojów przywódcy Franków Karol Wielki w 800 r. powstało rozległe imperium – państwo frankońskie. Jednak duże formacje terytorialne nie były wówczas stabilne i wkrótce po śmierci Karola jego imperium upadło.
Do X-XI wieku. W Europie Zachodniej utrwala się fragmentacja feudalna. Królowie zachowywali prawdziwą władzę tylko w swoich domenach. Formalnie wasale króla byli zobowiązani do pełnienia służby wojskowej, płacenia mu kontrybucji pieniężnej przy wejściu w dziedzictwo, a także podporządkowania się decyzjom króla jako najwyższego arbitra w sporach międzyfeudalnych. W rzeczywistości wypełnienie wszystkich tych obowiązków w IX-X wieku. prawie całkowicie zależała od woli potężnych panów feudalnych. Wzmocnienie ich władzy doprowadziło do feudalnych konfliktów domowych.
Chrześcijaństwo. Pomimo tego, że w Europie rozpoczął się proces tworzenia państw narodowych, ich granice ulegały ciągłym zmianom; państwa albo połączyły się w większe stowarzyszenia państwowe, albo zostały podzielone na mniejsze. Ta mobilność polityczna przyczyniła się również do powstania cywilizacji paneuropejskiej.
Najważniejszym czynnikiem w tworzeniu zjednoczonej Europy było Chrześcijaństwo, która stopniowo rozprzestrzeniła się na wszystkie kraje Europy, stając się religią państwową.
Chrześcijaństwo zdeterminowało życie kulturalne wczesnośredniowiecznej Europy, wpływając na system, charakter i jakość oświaty i wychowania. Jakość edukacji wpływała na poziom rozwoju gospodarczego. W tym okresie poziom rozwoju gospodarczego był najwyższy we Włoszech. Tutaj, wcześniej niż w innych krajach, średniowieczne miasta – Wenecja, Genua, Florencja, Mediolan – rozwinęły się jako ośrodki rzemiosła i handlu, a nie twierdze szlachty. Szybciej rozwijają się tu stosunki handlowe z zagranicą, rozwija się handel krajowy, pojawiają się regularne jarmarki. Rośnie wolumen transakcji kredytowych. Znaczący poziom osiągają rzemiosła, zwłaszcza tkactwo i jubilerstwo oraz budownictwo. Jednak, podobnie jak w starożytności, mieszkańcy włoskich miast byli aktywni politycznie, co również przyczyniło się do ich szybkiego postępu gospodarczego i kulturalnego. W innych krajach Europy Zachodniej również odczuwalny był wpływ cywilizacji starożytnej, ale w mniejszym stopniu niż we Włoszech.
Klasyczne średniowiecze (XI-XV w.)
Na drugim etapie rozwoju feudalizmu proces kształtowania się stosunków feudalnych dobiega końca i wszystkie struktury społeczeństwa feudalnego osiągają swój pełny rozkwit.
Tworzenie scentralizowanych państw. Publiczna administracja. W tym czasie w większości krajów Europy Zachodniej wzmocniła się scentralizowana władza, zaczęły powstawać i wzmacniać państwa narodowe (Anglia, Francja, Niemcy) itp. Wielcy władcy feudalni byli coraz bardziej zależni od króla. Jednak władza króla nadal nie jest naprawdę absolutna. Nadchodzi era monarchii klasowo-reprezentatywnych. To właśnie w tym okresie rozpoczęło się praktyczne wdrażanie zasady podziału władzy i po raz pierwszy parlamenty – organy przedstawicielskie majątków, które w znaczący sposób ograniczają władzę króla. Najwcześniejsze tego typu Kortezy parlamentarne pojawiły się w Hiszpanii (koniec XII – początek XII w.). W 1265 roku w Anglii pojawia się parlament. W XIV wieku. parlamenty powstały już w większości krajów Europy Zachodniej. Początkowo praca parlamentów nie była w żaden sposób regulowana, nie ustalano terminu posiedzeń ani kolejności ich odbycia – o wszystkim decydował król, w zależności od konkretnej sytuacji. Jednak nawet wtedy najważniejszą i stałą kwestią, nad którą zastanawiali się parlamentarzyści, było: podatki.
Parlamenty mogłyby pełnić rolę organu doradczego, ustawodawczego i sądowniczego. Stopniowo przydzielono parlamentowi funkcje legislacyjne i zarysowano pewną konfrontację parlamentu z królem. Tym samym król nie mógł wprowadzić dodatkowych podatków bez zgody parlamentu, choć formalnie król był znacznie wyższy od parlamentu i to on zwoływał i rozwiązywał parlament oraz proponował tematy do dyskusji.
Parlamenty nie były jedyną innowacją polityczną klasycznego średniowiecza. Kolejnym ważnym nowym elementem życia społecznego był partie polityczne, który zaczął kształtować się już w XIII wieku. we Włoszech, a następnie (w XIV w.) we Francji. Partie polityczne zaciekle sprzeciwiały się sobie, ale przyczyna ich konfrontacji była wówczas raczej natury psychologicznej niż ekonomicznej.
Prawie wszystkie kraje Europy Zachodniej w tym okresie przeżyły okropności krwawych konfliktów i wojen. Przykładem może być wojna szkarłatnych i białych róż Anglia w XV wieku. W wyniku tej wojny Anglia straciła jedną czwartą swojej populacji.
Powstania chłopskie. Klasyczne średniowiecze to także czas powstania chłopskie, niepokoje i zamieszki. Przykładem może być powstanie dowodzone przez Whoa, Tyler I Johna Balla Anglia w 1381 r
Powstanie rozpoczęło się od masowego protestu chłopów przeciwko nowej trzykrotnej podwyżce podatku pogłównego. Rebelianci żądali, aby król nie tylko obniżył podatki, ale także zastąpił wszystkie cła naturalne niskimi płatnościami gotówkowymi, wyeliminował osobistą zależność chłopów i umożliwił wolny handel w całej Anglii. Król Ryszard II (1367-1400) zmuszony był spotkać się z przywódcami chłopskimi i zgodzić się na ich żądania. Jednakże część chłopów (zwłaszcza wśród nich przeważali chłopi biedni) nie była zadowolona z tych wyników i zaproponowała nowe warunki, w szczególności odebranie ziemi biskupom, klasztorom i innym bogatym obszarnikom i podzielenie jej między chłopów, znieść wszystkie klasy i przywileje klasowe. Żądania te były już całkowicie nie do przyjęcia dla warstw rządzących, a także dla większości społeczeństwa angielskiego, gdyż wówczas własność była już uważana za świętą i nienaruszalną. Powstańców nazywano rabusiami, a powstanie brutalnie stłumiono.
Jednak w następnym stuleciu, w XV wieku, wiele haseł tego powstania otrzymało realne urzeczywistnienie: na przykład prawie wszyscy chłopi faktycznie stali się wolni osobiście i zostali przeniesieni na płatności gotówkowe, a ich obowiązki nie były już tak ciężkie jak wcześniej .
Gospodarka. Rolnictwo. Główną gałęzią gospodarki krajów Europy Zachodniej w klasycznym średniowieczu, podobnie jak wcześniej, było rolnictwo. Główną cechą rozwoju sektora rolnego jako całości był proces szybkiego zagospodarowania nowych ziem, znany w historii jako proces kolonizacji wewnętrznej. Przyczyniło się to nie tylko do ilościowego wzrostu gospodarki, ale także do poważnego postępu jakościowego, gdyż cła nałożone na chłopów na nowych ziemiach miały przeważnie charakter pieniężny, a nie rzeczowy. Proces zastępowania obowiązków naturalnych przez pieniężne, znany w literaturze naukowej jako dojazd do czynszu, przyczyniły się do wzrostu niezależności ekonomicznej i przedsiębiorczości chłopów, zwiększając wydajność ich pracy. Rozwija się uprawa nasion oleistych i roślin przemysłowych, rozwija się produkcja oleju i winiarstwo.
Wydajność ziarna osiąga poziom sam-4 i sam-5. Wzrost aktywności chłopskiej i rozwój rolnictwa chłopskiego spowodowały ograniczenie gospodarki pana feudalnego, która w nowych warunkach okazała się mniej opłacalna.
Postępowi w rolnictwie sprzyjało także wyzwolenie chłopów z osobistej zależności. O tym decydowało miasto, w pobliżu którego mieszkali chłopi i z którym byli związani społecznie i gospodarczo, lub ich pan feudalny, na którego ziemi mieszkali. Wzmocniono prawa chłopów do działek. Mogli coraz swobodniej przekazywać ziemię w drodze dziedziczenia, zapisywać ją i zastawiać, dzierżawić, darować i sprzedawać. W ten sposób stopniowo się formuje i poszerza. rynek ziemi. Rozwijają się relacje towar-pieniądz.
Średniowieczny miasta. Najważniejszą cechą tego okresu był rozwój miast i rzemiosła miejskiego. W klasycznym średniowieczu stare miasta szybko się rozrastały i pojawiały się nowe - w pobliżu zamków, twierdz, klasztorów, mostów i przepraw przez rzeki. Za przeciętne uznano miasta liczące 4-6 tys. mieszkańców. Były bardzo duże miasta, jak Paryż, Mediolan, Florencja, w których mieszkało 80 tysięcy ludzi. Życie w średniowiecznym mieście było trudne i niebezpieczne – częste epidemie pochłonęły życie ponad połowy mieszkańców miasta, jak miało to miejsce na przykład podczas „czarnej śmierci” – epidemii dżumy w połowie XIII wieku. Często zdarzały się także pożary. Chcieli jednak nadal jeździć do miast, bo jak głosi przysłowie „miejskie powietrze uwalnia osobę niesamodzielną” – aby to zrobić, trzeba było mieszkać w mieście rok i jeden dzień.
Miasta powstawały na ziemiach króla lub wielkich panów feudalnych i były dla nich korzystne, przynosząc dochody w postaci podatków od rzemiosła i handlu.
Na początku tego okresu większość miast była zależna od swoich władców. O niepodległość mieszczanie walczyli m.in. za przekształcenie się w wolne miasto. Władze niezależnych miast były wybierane i miały prawo pobierać podatki, płacić skarb, zarządzać finansami miasta według własnego uznania, posiadać własne sądy, bić własne monety, a nawet wypowiadać wojnę i zawierać pokój. Środkiem walki ludności miejskiej o swoje prawa były powstania miejskie - rewolucje komunalne, a także zakup ich praw od pana. Na taki okup stać było jedynie najbogatsze miasta, takie jak Londyn i Paryż. Jednak wiele innych miast Europy Zachodniej było również na tyle bogatych, aby uzyskać niepodległość za pieniądze. I tak w XIII w. Około połowa wszystkich miast w Anglii – 200 miast – uzyskała niezależność w pobieraniu podatków.
Bogactwo miast opierało się na zamożności ich obywateli. Do najbogatszych należeli lichwiarze I kantorzy. Określili jakość i użyteczność monety, a to było niezwykle ważne w warunkach stale praktykowanych merkantylista rządy niszczą monety; wymieniał pieniądze i przelewał je z jednego miasta do drugiego; Brali dostępny kapitał na przechowanie i udzielali pożyczek.
Na początku klasycznego średniowiecza działalność bankowa rozwijała się najaktywniej w północnych Włoszech. Tam, jak zresztą w całej Europie, działalność ta koncentrowała się przede wszystkim w rękach Żydów, gdyż chrześcijaństwo oficjalnie zabraniało wierzącym uprawiania lichwy. Działalność lichwiarzy i kantorów mogła być niezwykle dochodowa, ale czasami (jeśli wielcy panowie feudalni i królowie odmawiali spłaty dużych pożyczek) oni również popadali w bankructwo.
Średniowieczne rzemiosło. Ważną i stale rosnącą część ludności miejskiej stanowili rzemieślnicy. Z VII-XIII wieku. W związku ze wzrostem siły nabywczej ludności i wzrostem popytu konsumpcyjnego następuje wzrost rzemiosła miejskiego. Rzemieślnicy przechodzą od pracy na zamówienie do pracy na rynek. Rzemiosło staje się szanowanym zajęciem, które przynosi dobre dochody. Szczególnym szacunkiem darzono osoby o specjalności budowlanej – murarzy, stolarzy, tynkarzy. Architekturą zajmowali się wówczas ludzie najzdolniejsi, o wysokim poziomie przygotowania zawodowego. W tym okresie pogłębiła się specjalizacja rzemiosła, poszerzyła się gama wyrobów i udoskonalono techniki rzemieślnicze, pozostając na dotychczasowym poziomie ręcznym. Technologie w metalurgii i produkcji tkanin stają się coraz bardziej złożone i wydajniejsze, a w Europie zaczęto nosić ubrania wełniane zamiast futer i lnu. W XII wieku. Zegarki mechaniczne powstały w Europie w XIII wieku. - duży zegar wieżowy z XV wieku. - zegarek kieszonkowy. Zegarmistrzostwo stało się szkołą, w której rozwijały się techniki inżynierii precyzyjnej, które odegrały znaczącą rolę w rozwoju sił wytwórczych zachodniego społeczeństwa.
Rzemieślnicy zjednoczyli się warsztaty, którzy chronili swoich członków przed konkurencją ze strony „dzikich” rzemieślników. W miastach mogły znajdować się dziesiątki i setki warsztatów o różnych orientacjach gospodarczych – wszak specjalizacja produkcji odbywała się nie w obrębie warsztatu, a pomiędzy warsztatami. Tak więc w Paryżu odbyło się ponad 350 warsztatów. Najważniejszym bezpieczeństwem warsztatów była także pewna regulacja produkcji, aby zapobiec nadprodukcji i utrzymać ceny na odpowiednio wysokim poziomie; władze sklepów, biorąc pod uwagę wielkość potencjalnego rynku, ustalały ilość wytwarzanych produktów.
Przez cały ten okres gildie walczyły z najwyższą władzą miasta o dostęp do zarządzania. Władze miasta tzw patrycjusz, zjednoczeni przedstawiciele arystokracji ziemskiej, bogatych kupców i lichwiarzy. Często działania wpływowych rzemieślników kończyły się sukcesem i zostali oni włączeni do władz miejskich.
Organizacja cechowa produkcji rzemieślniczej miała zarówno oczywiste wady, jak i zalety, a jedną z nich był ugruntowany system praktyk zawodowych. Oficjalny okres szkolenia w różnych warsztatach wahał się od 2 do 14 lat; przyjmowano, że w tym czasie rzemieślnik powinien przejść od ucznia i czeladnika do mistrza.
W warsztatach wypracowano rygorystyczne wymagania dotyczące materiału, z którego wykonano wyroby, narzędzi i technologii produkcji. Wszystko to zapewniło stabilną pracę i gwarantowało doskonałą jakość produktu. O wysokim poziomie średniowiecznego rzemiosła zachodnioeuropejskiego świadczy fakt, że uczeń chcący otrzymać tytuł mistrza musiał wykonać dzieło końcowe, które nazywano „arcydziełem” (współczesne znaczenie tego słowa mówi samo za siebie). .
Warsztaty stworzyły także warunki do przekazywania zgromadzonych doświadczeń, zapewniając ciągłość pokoleń rzemieślniczych. Ponadto rzemieślnicy uczestniczyli w tworzeniu zjednoczonej Europy: praktykanci podczas procesu szkolenia mogli wędrować po różnych krajach; mistrzowie, jeśli w mieście było ich więcej niż potrzeba, łatwo przenosili się w nowe miejsca.
Z drugiej strony, pod koniec klasycznego średniowiecza, w XIV-XV wieku, organizacja cechowa produkcji przemysłowej zaczęła w coraz większym stopniu działać jako czynnik hamujący. Warsztaty są coraz bardziej izolowane i przestają się rozwijać. W szczególności dla wielu prawie niemożliwe było zostanie mistrzem: tylko syn mistrza lub jego zięć mogli faktycznie uzyskać status mistrza. Doprowadziło to do pojawienia się w miastach dużej warstwy „wiecznych uczniów”. Ponadto rygorystyczne regulacje dotyczące rzemiosła zaczynają utrudniać wprowadzanie nowinek technologicznych, bez których postęp w sferze produkcji materialnej jest nie do pomyślenia. Dlatego warsztaty stopniowo się wyczerpywały, a pod koniec klasycznego średniowiecza pojawiła się nowa forma organizacji produkcji przemysłowej - manufaktura.
Rozwój produkcji. Produkcja implikowała specjalizację pracy między pracownikami przy wytwarzaniu dowolnego produktu, co znacznie zwiększyło wydajność pracy, która podobnie jak poprzednio pozostała ręczna. Fabryki Europy Zachodniej zatrudniały pracowników najemnych. Manufaktura najbardziej rozpowszechniła się w następnym okresie średniowiecza.
Handel i kupcy. Ważną część ludności miejskiej stanowili kupcy, odgrywał ważną rolę w handlu krajowym i zagranicznym. Ciągle podróżowali po miastach z towarami. Kupcy z reguły umieli czytać i mówić w językach krajów, przez które przechodzili. Handel zagraniczny w tym okresie był najwyraźniej nadal bardziej rozwinięty niż handel krajowy. Ośrodkami handlu zagranicznego w Europie Zachodniej były wówczas Morze Północne, Bałtyckie i Śródziemnomorskie. Z Europy Zachodniej eksportowano sukno, wino, wyroby metalowe, miód, drewno, futra i żywicę. Ze Wschodu na Zachód sprowadzano głównie dobra luksusowe: tkaniny kolorowe, jedwab, brokat, kamienie szlachetne, kość słoniową, wino, owoce, przyprawy, dywany. Import do Europy generalnie przewyższał eksport. Największymi uczestnikami handlu zagranicznego Europy Zachodniej były miasta hanzeatyckie1. Było ich około 80, a największe z nich to Hamburg, Brema, Gdańsk i Kolonia.
Następnie Liga Hanzeatycka, która rozkwitła w XIII-XIV wieku, stopniowo traciła swoją siłę polityczną i gospodarczą i została wyparta przez firmę angielską kupcy poszukiwacze przygód, prowadziła intensywną wymianę handlową za granicą.
Rozwój handlu krajowego był znacznie utrudniony przez brak jednolitego systemu monetarnego, liczne cła wewnętrzne i cła, brak dobrej sieci transportowej i ciągły rabunek na drogach. Kradzieżą zajmowało się wielu ludzi, zarówno zwykłych ludzi, jak i szlachciców. Byli wśród nich mali rycerze, którzy nie mogli znaleźć dla siebie miejsca w twórczym życiu gospodarczym, gdyż tylko najstarszy syn mógł odziedziczyć majątek ojca – „koroną i majątek” – a reszta stała się losem wojen, kampanii, rabunków i rycerskie rozrywki. Rycerze okradali miejskich kupców, a mieszczanie, nie zadając sobie trudu procesu, powiesili schwytanych rycerzy na wieżach miejskich. Taki system powiązań utrudniał rozwój społeczeństwa. Jednak pomimo istnienia licznych niebezpieczeństw na drogach, społeczeństwo średniowieczne było bardzo dynamiczne i mobilne: istniała intensywna wymiana demograficzna pomiędzy regionami i krajami, przyczyniając się do powstania zjednoczonej Europy.
W ciągłym ruchu byli też duchowni – biskupi, opaci, mnisi, którzy musieli uczestniczyć w soborach kościelnych i podróżować z raportami do Rzymu. To oni faktycznie dokonali interwencji Kościoła w sprawy państw narodowych, co przejawiało się nie tylko w życiu ideologicznym i kulturalnym, ale także dość zauważalnie w życiu finansowym – z każdego państwa do Rzymu trafiały ogromne sumy pieniędzy.
Średniowieczne uniwersytety. Mobilna była także inna część średniowiecznego społeczeństwa Europy Zachodniej – studenci i mistrzowie. Pierwsze uniwersytety w Europie Zachodniej pojawiły się właśnie w klasycznym średniowieczu. Tak więc pod koniec XII - na początku XIII wieku. Otwarto uniwersytety w Paryżu, Oksfordzie, Cambridge i innych miastach europejskich. Uniwersytety były wówczas najważniejszym i często jedynym źródłem informacji. Siła uniwersytetów i nauki uniwersyteckiej była wyjątkowo silna. Pod tym względem w XIV-XV wieku. Szczególnie wyróżniał się Uniwersytet Paryski. Znamienne, że wśród jego uczniów (a było ich ogółem ponad 30 tysięcy osób) byli ludzie dorośli, a nawet starsze: wszyscy przychodzili, aby wymienić się opiniami i zapoznać się z nowymi pomysłami.
Nauka uniwersytecka – scholastyka – powstał w XI wieku. Jej najważniejszą cechą była bezgraniczna wiara w siłę rozumu w procesie rozumienia świata. Z biegiem czasu scholastyka staje się jednak coraz bardziej dogmatem. Jej postanowienia uważane są za nieomylne i ostateczne. W XIV-XV w. scholastycyzm posługujący się wyłącznie logiką i wypierający się eksperymentów stał się oczywistą przeszkodą w rozwoju myśli nauk przyrodniczych w Europie Zachodniej. Prawie wszystkie wydziały uniwersytetów europejskich były wówczas zajęte przez mnichów z zakonu dominikanów i franciszkanów, a częstymi tematami debat i artykułów naukowych były: „Dlaczego Adam w raju zjadł jabłko, a nie gruszkę? oraz „Ile aniołów zmieści się na główce igły?”
Cały system szkolnictwa uniwersyteckiego miał bardzo silny wpływ na kształtowanie się cywilizacji zachodnioeuropejskiej. Uniwersytety przyczyniły się do postępu myśli naukowej, wzrostu świadomości społecznej i wzrostu wolności jednostki. Mistrzowie i studenci, przemieszczając się z miasta do miasta, z uniwersytetu na uniwersytet, co było stałą praktyką, prowadzili wymianę kulturalną między krajami. Osiągnięcia narodowe natychmiast stały się znane w innych krajach Europy. Więc, „Dekameron” Włoski Giavanniego Boccaccio(1313-1375) została szybko przetłumaczona na wszystkie języki europejskie, była czytana i znana wszędzie. Kształtowaniu się kultury zachodnioeuropejskiej ułatwił także początek roku 1453. drukowanie książek. Uważany za pierwszą drukarkę Jana Gutenberga (w latach 1394-1399 lub w latach 1406-1468), który mieszkał w Niemczech.
Cechy historycznego rozwoju wiodących krajów europejskich. Niemcy, mimo ogólnie pomyślnego rozwoju, nie były jednak krajem wiodącym w dziedzinie kultury i gospodarki. W XIV-XV w. Włochy nadal były najlepiej wykształconym i zamożnym krajem w Europie, choć politycznie była to wielość państw, często otwarcie wrogich sobie nawzajem. Wspólność Włochów wyrażała się przede wszystkim we wspólnym języku i kulturze narodowej. Największe sukcesy w budowaniu państwa odniosła Francja, gdzie procesy centralizacji rozpoczęły się wcześniej niż w innych krajach. W XIV-XV w. We Francji wprowadzono już stałe podatki państwowe, stworzono jednolity system monetarny i ujednoliconą usługę pocztową.
Z punktu widzenia praw człowieka i ochrony jednostki największy sukces odniosła Anglia, gdzie prawa ludu wywalczone przez niego w konfrontacji z królem zostały najwyraźniej sformułowane jako prawo: np. nie miał prawa, bez zgody parlamentu, nakładać nowych podatków i wydawać nowych ustaw, we własnym zakresie określonej działalności, musiało to być zgodne z obowiązującymi przepisami.
Inną cechą rozwoju Anglii był zwiększony rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, powszechne wykorzystanie pracy najemnej we wszystkich sferach gospodarki oraz aktywna działalność w handlu zagranicznym. Cechą charakterystyczną społeczeństwa angielskiego była także obecność w nim ducha przedsiębiorczości, bez którego nie do pomyślenia jest szybki rozwój gospodarczy. Takiemu podejściu psychologicznemu sprzyjał brak sztywnego systemu klasowego w społeczeństwie angielskim. Tak więc w 1278 r. Uchwalono prawo, zgodnie z którym osobiście wolni chłopi o rocznym dochodzie przekraczającym 20 funtów szterlingów otrzymywali tytuł szlachecki. W ten sposób powstała „nowa szlachta” – warstwa ludzi aktywnych zawodowo, którzy obiektywnie przyczynili się do szybkiego rozwoju Anglii w następnym okresie.
Ogólna charakterystyka okresu. Era średniowiecza jest zwykle rozumiana jako okres historyczny obejmujący powstanie i powstanie europejskiej cywilizacji średniowiecznej. Współcześni badacze mają tendencję do przydzielania czasu od połowy XVI do początku XVII wieku. jako samodzielną epokę wczesnej nowożytności i ograniczają ją do przedednia dziejów właściwego średniowiecza. To właśnie w tym okresie ukształtował się świat europejski w jego współczesnych granicach i granicach etnicznych, rozpoczął się okres odkryć geograficznych i naukowych oraz pojawiły się pierwsze podstawy współczesnej cywilizacji.
Krajowe studia średniowieczne, porzucając dziś interpretację średniowiecza jedynie jako okresu „ciemnych wieków” i „obskurantyzmu”, starają się obiektywnie naświetlić wydarzenia i zjawiska, które uczyniły Europę jakościowo nową cywilizacją. W najnowszych badaniach średniowiecze jawi się nam jako epoka posiadająca specyficzne stosunki społeczne i szczególną kulturę. Strukturę klas społecznych średniowiecznego społeczeństwa europejskiego zdeterminował feudalny sposób produkcji, którego głównymi klasami byli właściciele ziemscy (panowie feudalni) i chłopi. Ważną warstwę społeczną okresu dojrzałego feudalizmu tworzyli także mieszczanie. Cechą charakterystyczną społeczeństwa feudalnego średniowiecza była jego struktura majątkowo-korporacyjna. Zarówno dla chłopów, jak i panów feudalnych ważne było nie tyle zwiększanie bogactwa materialnego, ile utrzymanie statusu społecznego. Żaden z klasztorów nie wykazywał chęci ciągłego zwiększania dochodów w tym okresie; ani wielcy właściciele ziemscy, ani sami chłopi. Prawa poszczególnych grup majątkowych zostały prawnie zabezpieczone. Korporatyzm feudalnego społeczeństwa europejskiego przejawiał się także w tym, że dużą rolę odgrywały w nim różnego rodzaju związki: wspólnoty wiejskie i miejskie, bractwa, cechy rzemieślnicze i kupieckie w miastach, zakony rycerskie i zakonne.
Religia i Kościół wypełniały całe życie człowieka w epoce średniowiecza, od narodzin aż do śmierci. Kościół rościł sobie prawo do kierowania społeczeństwem i pełnił wiele funkcji, które później zaczęły należeć do państwa. Zmonopolizując kulturę, naukę i umiejętność czytania i pisania w społeczeństwie, Kościół dysponował ogromnymi zasobami, które podporządkowały mu człowieka epoki feudalnej. Według współczesnego historyka Bishoka kościół „był czymś więcej niż podstawą kultury średniowiecznej, był samą kulturą średniowieczną”. Chrześcijaństwo stało się najważniejszym czynnikiem europejskiej wspólnoty kulturalnej; dopiero w średniowieczu stało się jedną z religii światowych. Cywilizacja chrześcijańska powstała nie tylko na ruinach cywilizacji starożytnej, ale także na jej fundamencie; nie tylko zaprzeczyła wcześniejszym wartościom, ale także je przemyślała. Kościół chrześcijański, jego centralizacja, hierarchia i bogactwo, światopogląd, prawo, etyka i moralność - stworzyły jedną ideologię feudalną. Chrześcijaństwo w dużej mierze zdeterminowało różnicę między europejską cywilizacją średniowieczną a cywilizacjami innych kontynentów tej samej epoki.
W schyłkowym okresie średniowiecza, pod wpływem rozwoju wymiany, produkcji towarowej i stosunków pieniężnych, ewolucja społeczeństwa wyraźnie przyspieszyła. Średniowieczne miasto odgrywa coraz większą rolę. To właśnie z rozwojem miast wiąże się pojawienie się systemu polityczno-prawnego Nowego Czasu. To właśnie w miastach ukształtowały się te elementy świadomości prawnej, które powszechnie nazywane są demokratycznymi. Jednak zdaniem współczesnych historyków błędem byłoby szukać początków współczesnych idei prawnych wyłącznie w środowisku miejskim. Przedstawiciele innych klas odegrali także ważną rolę w kształtowaniu się świadomości prawnej w późnym średniowieczu. Na przykład kształtowanie się poglądów na temat godności jednostki następowało głównie w świadomości klasowej panów feudalnych i początkowo miało charakter arystokratyczny. W konsekwencji wolności demokratyczne wyrosły także z arystokratycznego umiłowania wolności. W ostrej i społecznej walce między chłopstwem a panami feudalnymi, między miastami a panami, między różnymi frakcjami w samej klasie feudalnej, między zwolennikami separatyzmu a zwolennikami centralizacji, średniowiecze stopniowo dobiegło końca.
Wiele zjawisk w życiu współczesnych ludów i państw ma swoje korzenie w średniowiecznej przeszłości: kształtowanie się struktury społecznej społeczeństwa, kształtowanie się narodów i kultur narodowych itp. W wielu krajach tradycje średniowieczne są żywe do dziś; większość obecnie istniejących państw powstała w średniowieczu. W tej epoce wiele starożytnych miast odrodziło się i powstały nowe. Kultura stała się bardziej dostępna dla mas dzięki wynalezieniu prasy drukarskiej, otwarciu uniwersytetów i wielu szkół. Od średniowiecza ludzie zaczęli używać porcelanowych naczyń, luster, widelców, mydła, szklanek, guzików, zegarków mechanicznych i wielu innych rzeczy, bez których dzisiejsze życie codzienne jest nie do pomyślenia. Dla rozwoju spraw wojskowych kluczowe było przejście na broń palną. W ludzkim rozumieniu wszechświata zaszły istotne zmiany. Wspaniałe dzieła sztuki średniowiecza nadal pozostają niezrównanymi arcydziełami i pobudzają ludzkiego ducha do nowych twórczych poszukiwań.
Cesarstwo Rzymskie swoim dorobkiem wyczerpało swój wewnętrzny potencjał i weszło w okres upadku. Okres schyłku Cesarstwa Rzymskiego to czas kształtowania się nowych stosunków protofeudalnych, które przybrały formę przywiązania różnych grup ludności do miejsca zamieszkania i zajęć. Państwo późnego Cesarstwa wchłonęło i podporządkowało sobie społeczeństwo; Cechą sytuacji społeczno-politycznej było ogólne niezadowolenie ludności z państwowości cesarskiej, wzmocnienie niepodległości i rosnący autorytet w społeczeństwie Kościoła chrześcijańskiego. Zjednoczone Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na zachodnie i wschodnie. Zachodnie Cesarstwo Rzymskie nie mogło już oprzeć się wewnętrznemu rozkładowi i naporowi barbarzyńców na swoich granicach.
Średniowiecze rozpoczęło się od Wielkiej Migracji Ludów. Od końca IV wieku. Całe plemiona Germanów opuściły swoje domy i najechały Zachodnie Cesarstwo Rzymskie. Na okupowanych ziemiach plemiona germańskie utworzyły własne państwa: Wandalowie – w Afryce Północnej, Wizygoci (Goci Zachodni) – w Hiszpanii, Ostrogoci (Goci Wschodni) – we Włoszech, Anglowie i Sasi – na wyspie Wielkiej Brytanii, Frankowie – w Galii. Królami, którzy na ich czele stali, byli przede wszystkim przywódcy plemienni (królowie), dowódcy oddziałów wojskowych. W królestwach nie było jednolitych praw, miejscowa ludność nadal żyła według praw rzymskich, a Niemców sądzono na podstawie ich własnych, starożytnych zwyczajów. Jedyną organizacją, która przetrwała podbój, był Kościół chrześcijański, którego biskupi wywierali ogromny wpływ na ludność. Niemcy stopniowo przyjmowali religię chrześcijańską. Na potrzeby nabożeństw, pisania kronik, dekretów królewskich i innych dokumentów używano pisma łacińskiego przy kościołach i klasztorach, w których kształcili się księża.
Miasta na terenie zachodniego imperium rzymskiego w ostatnich wiekach swojego istnienia popadały w ruinę, wiele z nich zostało zdewastowanych przez barbarzyńców. Przetrwały jedynie we Włoszech, Hiszpanii i na śródziemnomorskim wybrzeżu Francji; w innych regionach i krajach aż do X wieku. miasta były nieliczne i małe.
Rozwój polityczny Europy wV-XIwieki. Największy w Europie był ten, który powstał pod koniec V wieku. Stan Franków. Jej twórcą był przywódca jednego z plemion – Clovis z rodu Merovei. Potomkowie Clovisa, który rządził Państwo frankońskie do połowy VIII wieku nazywani są Merowingami. Zjednoczywszy Franków pod swoim panowaniem, Clovis pokonał armię rzymską w bitwie pod Soissons (486) i podbił Galię Północną. Stopniowo doszło do zbliżenia między obydwoma narodami, Frankami i lokalnymi mieszkańcami (potomkami Galów i Rzymian). Cała populacja państwa frankońskiego zaczęła mówić jednym dialektem, w którym łacina była zmieszana ze słowami germańskimi. Przysłówek ten stał się później podstawą języka francuskiego. W liście użyto jednak wyłącznie języka łacińskiego; za Clovisa dokonano w nim pierwszej wzmianki o zwyczajach sądowych Franków (tzw. prawo salickie / Pojawienie się praw pisanych, obowiązujących na całym terytorium Francji). państwo frankońskie, przyczyniło się do jego wzmocnienia, jednak wewnętrzne konflikty podważyły potęgę królestwa. Spadkobiercy Clovisa toczyli długą walkę o władzę, w wyniku której władza królów Merowingów stała się znikoma.
Majordomus, najwyższy urzędnik w państwie, którego władza została odziedziczona, zaczął mieć duży wpływ na sprawy państwa. Burmistrz Karl Martell rządził krajem bez względu na króla. W tym czasie armia muzułmańskich Arabów najechała Galię z Hiszpanii, ale została pokonana przez Franków w bitwie pod Poitiers (732). Groźba podboju arabskiego zmusiła Karola Martela do stworzenia silnej armii kawalerii. Frankowie, którzy chcieli w nim służyć, otrzymali od majordomów ziemie z mieszkającymi na nich chłopami. Za dochody z tych ziem ich właściciel kupował drogą broń i konie. Tereny te nie były oddawane żołnierzom na pełną własność, lecz jedynie dożywotnio i pod warunkiem odbycia przez właściciela konnej służby wojskowej, na co złożył burmistrzowi przysięgę. Później posiadłości ziemskie na tym samym stanie zaczęto dziedziczyć z ojca na syna. Następcy Karola Martela, przy wsparciu papieży, odsunęli od władzy Merowingów i położyli podwaliny pod nową dynastię Karolingów.
W 800 roku papież Leon III ukoronował króla Franków Karola Wielkiego koroną cesarską. Cesarz stał się symbolem jedności tradycji niemieckich, rzymskiej przeszłości imperialnej i zasad chrześcijańskich. Idea zjednoczenia świata chrześcijańskiego stała się decydująca dla kilku pokoleń Europejczyków. Karolowi Wielkiemu udało się stworzyć ogromną potęgę, która oprócz Galii obejmowała część terytorium Hiszpanii, północnych i środkowych Włoch, terytoria Bawarii i Saksonii, Panonię (Węgry). Okres istnienia państwa Karolingów (połowa VIII - początek X wieku) był czasem powstania szeregu instytucji społecznych i głównych cech typu kulturowego i historycznego, właściwych średniowiecznej cywilizacji europejskiej. W 843 roku imperium zostało podzielone pomiędzy potomków Karola Wielkiego na trzy królestwa, które stały się podstawą przyszłej Francji, Niemiec i Włoch. Idea imperialna pozostała atrakcyjna w Europie. Król Niemiec Otton I zdobywa Włochy i w 962 roku ogłasza się cesarzem. Pojawia się na politycznej mapie Europy Święte imperium rzymskie, którego centrum stanowiły Niemcy, które do końca średniowiecza ucieleśniały europejską ideę imperialną.
Reforma wojskowa Karola Martela zapoczątkowała powstawanie nowego systemu społecznego w Europie - feudalizmu. Ważną rolę w kształtowaniu się feudalizmu odegrała fala najazdów Normanów i nomadów na Europę Zachodnią w IX-XI wieku. Normanowie – tak w Europie Zachodniej nazywano uczestników kampanii drapieżnych – imigrantów z Europy Północnej (Norwegów, Duńczyków i Szwedów), którzy płynęli do wybrzeży Francji, Anglii, Niemiec i wspinali się rzekami do wnętrza tych krajów. Rabowali, zabijali, palili, brali jeńców w niewolę, a czasem zdobywali całe regiony. Imigranci z południowego Uralu, koczowniczy hodowcy bydła Madziarowie, czyli Węgrzy, najechali Europę i najechali aż do Paryża i Oceanu Atlantyckiego. Ludność Europy poczuła się bezbronna wobec ataków Normanów i Węgrów. Mieszkańcy Europy zaczęli budować kamienne zamki, które były fortecami i siedzibami panów feudalnych: podczas ataku wroga okoliczna ludność ukryła się w takim zamku. W krajach europejskich wszędzie rozwinęły się oddziały jeździeckie - rycerstwo, które zastąpiło milicję niemiecką. Rycerz (od niemieckiego słowa „ritter”, czyli jeździec) posiadał hełm z przyłbicą, kolczugę – później zastąpiono ją kutą zbroją – tarczą, długą, ciężką włócznią i mieczem. Na koniach walczyli tylko panowie feudalni; wszyscy, począwszy od samego króla, byli jeźdźcami, czyli rycerzami. Istnieje jednak inne, węższe znaczenie słowa rycerz: drobny władca feudalny, który nie ma dziedzicznego tytułu (baron, hrabia itp.), A także swoich wasali, ale ma wystarczające środki, aby służyć w armii kawalerii.
Feudalizm i rozdrobnienie feudalne. Feudalizm odnoszą się do systemu społecznego, którego nazwa pochodzi od słowa „feud”. Spór - Jest to majątek ziemski zamieszkały przez chłopów, nadawany przez pana – seigneur (po łacinie – „senior”) swojemu wasalowi – osobie podległej, która zobowiązuje się do pełnienia służby wojskowej na własność lenna. Wasal złożył przysięgę wierności panu. W niektórych krajach relacje między właścicielami waśni - panami feudalnymi - można sobie wyobrazić w formie drabiny (tzw. Drabina feudalna). Na samym jej szczycie stał król - najwyższy właściciel całej ziemi w państwie; ~ wierzono, że otrzymał władzę od Boga, który był jego panem. O krok niżej znajdowali się bezpośredni wasale króla, którzy przekazali część przyznanego im majątku swoim własnym wasalom, którzy byli o krok niżej. A oni z kolei przydzielili ziemie z otrzymanej waśni swoim wasalom, którzy byli na niższym szczeblu drabiny) byli jednocześnie wasalem i seigneurem, chociaż inny, wyższy rangą pan dominował nad feudalnym panem , nie miał prawa ingerować w swoje stosunki ze swoimi wasalami. Tym samym we Francji obowiązywała zasada „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”. Oznaczało to, że nawet król został pozbawiony tej możliwości wydawać rozkazy swoim wasalom za pośrednictwem głów swoich wasali – hrabiów i książąt.
Podczas ustanawiania feudalizmu w Europie Zachodniej posiadanie dużego pana feudalnego przypominało niepodległe państwo. Taki pan feudalny pobierał podatki od ludności, miał prawo sądzić, mógł wypowiadać wojnę innym panom feudalnym i zawierać z nimi pokój. To było tak, jakby pomiędzy panem a wasalem została zawarta umowa. Wasal zobowiązał się wiernie służyć swojemu panu, a pan obiecał wsparcie i ochronę wasala. Jednak umowa była często łamana. Wasale atakowali się nawzajem, co stanowiło własność ich pana. Trwały ciągłe wojny wewnętrzne. Ich celem było zajęcie ziem zamieszkałych przez chłopów lub szlacheckiego sąsiada, od których żądali okupu za wyzwolenie, zagarnięcia łupów (rabowanie innych chłopów, kościołów itp.). Chłopi najbardziej ucierpieli w wyniku wojen wewnętrznych. Nie mieli ufortyfikowanych domostw, w których mogliby się ukryć przed atakiem.
Kościół walczył o położenie kresu wewnętrznym wojnom, rabunkom i zamachom. Wzywali do ustanowienia pokoju Bożego. Gwałciciele pokoju Bożego spotykali się z karą kościelną. Kościół nie mógł całkowicie powstrzymać wewnętrznych wojen, ale jego walka o pokój Boży przyczyniła się do przeniknięcia moralności chrześcijańskiej (miłosierdzie, potępienie przemocy) do świadomości panów feudalnych. Królowie swoimi dekretami starali się ograniczyć okrucieństwo działań wojennych. Jednak próby te w większości przypadków kończyły się niepowodzeniem. Epokę charakteryzującą się rozpadem państw europejskich na odrębne stany feudalne, któremu towarzyszy osłabienie władzy królów i przeniesienie części ich praw na wielkich właścicieli ziemskich, nazywa się rozdrobnienie feudalne.
Struktura społeczna społeczeństwa średniowiecznego. Zdecydowaną większość ludności Europy w średniowieczu stanowili chłopi. Ich kosztem żyły wszystkie kategorie panów feudalnych - kościelne (biskupi, opaci klasztorów - opaci itp.) I świeckie (książęta, hrabiowie, baronowie itp.). Większość ziem, na których pracowali chłopi, do XI wieku. należał do panów feudalnych. Podczas ciągłych wojen wewnętrznych chłopi szukali ochrony u sąsiedniego pana lub klasztoru. Po znalezieniu potężnego patrona chłop był zmuszony przyznać się do swojej zależności i przekazać mu swoją działkę. Zależny chłop w dalszym ciągu uprawiał ziemię na swojej poprzedniej działce, lecz za korzystanie z niej pan żądał wykonywania pracy pańszczyźnianej i płacenia składek. pańszczyzna wymień wszystkie prace chłopów w gospodarstwie pana feudalnego (obróbka gruntów ornych pana, budowa domów i szop, wznoszenie budowli obronnych, rybołówstwo, zbieranie drewna na opał itp.). Dość jest zapłata chłopów właścicielowi ziemi - produkty (zboże, zwierzęta gospodarskie, drób, warzywa) i produkty ich gospodarstwa (len, skóry). Władza pana feudalnego nad chłopem przejawiała się nie tylko w tym, że pracował on jako pańszczyzna i płacił czynsz (zależność od ziemi), chłop był osobiście podporządkowany panu feudalnemu (zależność osobista), właściciel ziemski sądził go w swoim sądu chłop nie miał prawa przenosić się bez zgody pana na inny teren.
Jednak pomimo ziemi i osobistej zależności od pana feudalnego, chłop nie był całkowicie bezsilny. Pan nie mógł go rozstrzelać, wypędzić z przydziału (jeśli spełnił swoje obowiązki), sprzedać lub wymienić bez ziemi i w oderwaniu od rodziny. Odegrał ogromną rolę w życiu średniowiecznych ludzi zwyczaj, czego przestrzegali zarówno chłopi, jak i panowie. Wielkość rezydencji, rodzaje i czas trwania pracy pańszczyźnianej nie zmieniały się z pokolenia na pokolenie. To, co zostało ustalone raz na zawsze, uznano za rozsądne i sprawiedliwe. Panowie nie mogli dobrowolnie zwiększać obowiązków chłopskich. Panowie i chłopi potrzebowali siebie nawzajem: jedni byli „powszechnymi żywicielami rodziny”, od innych lud pracujący oczekiwał ochrony i mecenatu.
W średniowieczu panowała powszechna doktryna, według której całą ludność Europy, zgodnie z wolą Bożą, dzieli się na trzy grupy – trzy klasy (osoby zaliczone do tych klas mają odmienne prawa i obowiązki). Szczególną warstwę ludności stanowili duchowni (kapłani i zakonnicy), którzy, jak wierzono, kierowali życiem duchowym ludzi, aby troszczyli się o zbawienie dusz chrześcijan; rycerze chronią kraj przed obcokrajowcami; Chłopi i mieszczanie zajmują się rolnictwem i rzemiosłem.
To, że duchowieństwo znalazło się na pierwszym miejscu, nie jest wcale przypadkowe, ponieważ dla średniowiecznego Europejczyka najważniejsza była jego relacja z Bogiem, potrzeba zbawienia duszy po zakończeniu życia ziemskiego. Urzędnicy kościelni byli na ogół lepiej wykształceni niż rycerze, a zwłaszcza chłopi. Prawie wszyscy naukowcy, pisarze i poeci, artyści i muzycy tamtej epoki byli duchownymi; często zajmowali najwyższe stanowiska rządowe, wpływając na swoich królów. Duchowieństwo dzieliło się na białe i czarne, czyli monastycyzm. Pierwsze klasztory – wspólnoty mnichów – pojawiły się w Europie po upadku Cesarstwa Zachodniego. Mnisi byli w większości głęboko religijnymi chrześcijanami, którzy chcieli poświęcić swoje życie wyłącznie służbie Bogu. Złożyli śluby (obietnice): wyrzeczenia się rodziny, nie zawierania małżeństwa; porzucić własność, żyć w biedzie; bezwarunkowo słuchać opata klasztoru (w klasztorach żeńskich – przeoryszy^), modlić się i pracować. Wiele klasztorów posiadało rozległe ziemie uprawiane przez zależnych chłopów. Przy klasztorach często powstawały szkoły, warsztaty kopiowania książek i biblioteki; tworzył kroniki historyczne (kroniki). W średniowieczu klasztory były ośrodkami oświaty i kultury.
Stan drugi składał się ze świeckich panów feudalnych, czyli rycerstwa. Do najważniejszych zajęć rycerzy należały działania wojenne i udział w zawodach wojskowych – turniejach; Wolny czas rycerze spędzali na polowaniach i ucztach. Nauczanie pisania, czytania i matematyki nie było obowiązkowe. Literatura średniowieczna opisuje zasady godnego postępowania, których musiał przestrzegać każdy rycerz: bezinteresownie oddać się Bogu, wiernie służyć swemu panu, troszczyć się o słabych i bezbronnych; dotrzymywać wszystkich zobowiązań i przysięg. W rzeczywistości rycerze nie zawsze przestrzegali zasad honoru. W czasie wojen często dopuszczali się różnego rodzaju zbrodni. Panowie feudalni mieszkali w mocnych kamiennych zamkach (w samej Francji było ich około 40 tysięcy). Zamek otoczony był głęboką fosą, do środka można było dostać się jedynie po opuszczonym moście zwodzonym. Nad murami zamku wznosiły się wieże obronne, z których główna, czyli donżon, składała się z kilku pięter. Donżon mieścił mieszkanie pana feudalnego, salę biesiadną, kuchnię i pomieszczenie, w którym przechowywano zapasy na wypadek długiego oblężenia. Oprócz pana feudalnego w zamku mieszkała jego rodzina, wojownicy i służba. Większość ludności Europy w średniowieczu stanowili chłopi, żyjący w małych wioskach liczących 10-15 gospodarstw każdy. Domy chłopskie budowano z drewna, a tam, gdzie lasów było mało, z kamienia. Dachy pokryto słomą, która służyła jako pokarm dla bydła w czasach głodu. Małe okna zasłaniały drewniane okiennice, skóra i byczy pęcherz. Otwarty kominek nie miał komina; komin został zastąpiony ziejącą dziurą w suficie. Kiedy dom został ogrzany, pomieszczenie wypełnił się dymem, a na ścianach osadziła się sadza. W zimne dni krowę i inne zwierzęta gospodarskie (jeśli takie były) przenoszono ze stodoły do ogrzewanego domu, gdzie zwierzęta spędzały zimę u chłopskiej rodziny.
Od fragmentacji politycznej do państw narodowych. Najważniejszy etap rozwoju europejskiej cywilizacji średniowiecznej w X - XIII wieku. stał się formacją nowoczesnych państw. Państwa narodowe w Europie zaczęły kształtować się pod koniec XI – XIII wieku, a w wielu przypadkach ostatecznie ukształtowały się w czasach nowożytnych. Równolegle z państwami narodowymi powstają także instytucje reprezentujące wspólnotę. I tak w Anglii w 1215 r. przyjęto pierwszą konstytucję – Magna Carta, a w 1265 r. powstał parlament. We Francji za Filipa Pięknego (1285 - 1314) zwołano po raz pierwszy Stany Generalne, posiadające funkcje ustawodawcze, w Niemczech za Maksymiliana I w XV wieku. Powstał sejm cesarski – Reichstag.
W XI wieku Francja został podzielony na kilka dużych posiadłości feudalnych - Normandię, Burgundię, Bretanię, Akwitanię itp. Chociaż książęta i hrabiowie byli wasalami króla, w rzeczywistości nie byli mu podporządkowani. Majątek osobisty (domena) króla, położony wokół miast Paryża i Orleanu, pod względem terytorium i liczby ludności był gorszy pod względem wielkości od wielu księstw i hrabstw. Część terytorium kraju należała do królów angielskich. Od XII wieku. królowie powiększali swoje panowanie na różne sposoby: poprzez podbój, korzystne małżeństwa, zdobywanie posiadłości, których panowie zmarli bez dziedziców; Zdarzało się, że królowie odbierali ziemie wasalowi, jeśli ten złamał przysięgę. Głównymi sojusznikami króla w walce z wielkimi panami feudalnymi byli mieszczanie, którzy mieli nadzieję, że silna władza królewska położy kres tyranii panów feudalnych, zniesie niezliczone cła utrudniające handel i ustanowi jedną monetę i miary i długość. Władzę królewską wspierali także drobni, zubożeni rycerze, którzy liczyli na poprawę swojej pozycji poprzez otrzymanie stanowiska na dworze lub działki.
Królowi Filipowi II Augustowi (1180-1223) udało się podbić od królów angielskich prawie wszystkie ich posiadłości we Francji i włączyć je do swego panowania: Normandię, Anjou, większość Akwitanii. Dalsze umocnienie władzy królewskiej nastąpiło za wnuka Filipa II Augusta – Ludwika IX Świętego (1226 – 1270). Dbał o to, aby o losie ludzi, którzy dopuścili się poważnych przestępstw (morderstwo, rabunek, rabunek), decydował wyłącznie dwór królewski, a nie sądy panów. Za jego rządów w domenie królewskiej zakazano wewnętrznych wojen feudalnych. Wnuk Ludwika IX, Filip IV Piękny (1285-1314), poczuł się tak potężny, że nałożył podatki na grunty kościelne. Dowiedziawszy się o ostrym niezadowoleniu papieża, Filip IV postanowił zwrócić się o wsparcie do swoich poddanych. W 1302 roku zwołał Stany Generalne. Zgromadzenie to składało się z trzech izb, jedna obejmowała posłów duchowieństwa, druga szlachty (czyli panów feudalnych niekościelnych), a trzecia stanu trzeciego (czyli reszty ludności kraju). Stany Generalne wspierały króla w jego sporze z papieżem. Następnie królowie Francji koordynowali swoje działania w celu wprowadzenia nowych podatków ze Stanami Generalnymi. Przy zatwierdzaniu podatku doszło do sporów między przedstawicielami majątków. Ponieważ każda z izb dysponowała jednym głosem, a duchowieństwo i szlachta często znajdowały się jednocześnie, przedstawiciele trzeciego stanu (bogaci mieszczanie) w większości przypadków musieli ustąpić.
Na terenie nowoczesności Anglia Podczas Wielkiej Migracji germańskie plemiona Anglów i Sasów stworzyły siedem królestw toczących ze sobą wojnę. W IX wieku. zjednoczyli się. Jednak Królestwo Anglii było słabe, ponieważ panowie feudalni byli wrogie między sobą i królem. W 1066 roku książę Normandii Wilhelm pokonał króla anglosaskiego Harolda w bitwie pod Hastings. Wkroczył do Londynu i został ogłoszony królem Anglii. Podbój Anglii przez Normanów zaowocował wzmocnieniem władzy królewskiej. Wilhelm Zdobywca odebrał część ziem szlachcie anglosaskiej i rozdał je rycerzom, którzy przybyli z nim. Wszyscy feudalni władcy Anglii (w tym anglosascy) byli zmuszeni złożyć przysięgę wierności Wilhelmowi. Wszyscy zostali wasalami króla (w Anglii nie obowiązywała zasada „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”). Wilhelm zarządził spis wszystkich majątków feudalnych i zamieszkującej je ludności. Podczas spisu każdy musiał odpowiadać tak samo zgodnie z prawdą, jak na Sądzie Ostatecznym, dlatego księgę z wynikami spisu nazwano „Księgą Sądu Ostatecznego”. Pogorszyła się sytuacja wielu chłopów – wcześniej wolnych, zapisywano ich jako zależnych od ziemi i osobistych.
Prawnuk Wilhelma, Henryk II Plantagenet (1154 - 1189), oprócz Anglii, był właścicielem dwóch trzecich Francji. Ziemie we Francji przypadły mu częściowo w drodze dziedzictwa, częściowo jako posag po jego ślubie z Alienorem, księżną Akwitanii. Król ustanowił dwór królewski, do którego mógł się zwrócić każdy rycerz, mieszczanin, a nawet wolny chłop (sądy wielkich panów feudalnych traciły na znaczeniu); pozwolił swoim wasalom wykupić służbę wojskową za pieniądze; Za te „pieniądze z tarczy” król wynajął rycerzy, aby walczyli o żołd.
Po śmierci Henryka II w Anglii panował chaos. Nowy król Jan Bezrolny utracił we Francji prawie cały swój majątek. Baronowie (jak nazywano w Anglii wielkich władców feudalnych) zbuntowali się przeciwko Janowi, wspierani przez rycerzy i mieszczan. W 1215 roku król i jego przeciwnicy doszli do porozumienia: przyjęto Magna Carta (po łacinie „karta” oznacza statut). Według Magna Carta podstawowe prawa król mógł wydawać jedynie za zgodą Najwyższej Rady składającej się ze szlachty; król nie miał prawa żądać od swoich poddanych jakichkolwiek płatności bez zgody Najwyższej Rady. Co więcej, żaden wolny człowiek nie mógłby być
aresztowany i uwięziony, pozbawiony mienia lub wydalony „z wyjątkiem zgodnego z prawem wyroku równych sobie i na mocy prawa krajowego”, potwierdzone zostały już istniejące wolności miast. W 1265 r. utworzono parlament. Parlament był zgromadzeniem, w skład którego wchodzili wielcy panowie feudalni (biskupi, opaci, baronowie), a także po dwóch rycerzy z każdego regionu i po dwóch obywateli z każdego miasta. Stopniowo parlament uzyskiwał coraz większe uprawnienia: król nie mógł pobierać żadnego podatku bez zgody parlamentu, ustawy proponowane przez króla również musiały uzyskać akceptację parlamentu.
W XII - początkach XIV wieku. w wielu krajach europejskich rozwinęła się forma rządów, którą historycy nazywają monarchia przedstawicielska stanu. Na czele większości państw europejskich stali monarchowie (królowie). Potrzebując wsparcia ludności, królowie zaczęli koordynować swoje działania (przede wszystkim w zakresie wprowadzenia podatków, a także przyjęcia nowych praw) z wybranymi przedstawicielami różnych klas. W Kastylii przedstawiciele ci zasiadali w Kortezach (od 1137 r.), w Anglii – w parlamencie (od 1265 r.), we Francji – w stanach generalnych (od 1302 r.). Kortezy, parlament i Stany Generalne były organami reprezentacji klasowej.
Wzmocnienie władzy królewskiej w krajach europejskich doprowadziło do tego, że najpotężniejsi władcy przestali liczyć się z wolą papieży. Król francuski Filip IV Piękny zmusił głowę Kościoła katolickiego do przeniesienia się z Rzymu (będącego siedzibą papieży przez ponad tysiąc lat) na południe Francji, do miasta Awinion. Przez prawie 70 lat papieże nie mogli wrócić do Rzymu. W tych latach (1309-1377), nazywanych „niewolą Awinionu”, papieże byli wybierani na rozkaz królów francuskich i byli ich posłusznymi sługami. W czasie wojny stuletniej, wykorzystując osłabienie Francji, papież Grzegorz XI przeniósł się z Awinionu do Rzymu (1377). Jednak po jego śmierci wybrano jednocześnie dwóch papieży: jednego w Rzymie, drugiego w Awinionie. Obaj papieże przeklinali się nawzajem i ekskomunikowali swoich przeciwników. Schizma kościelna trwała około 40 lat. Niewola papieży w Awinionie i polipapat podważyły szacunek wiernych do Kościoła katolickiego.
Anglik John Wycliffe (1320-1384), profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego, jednego z najstarszych w Europie, opowiadał się za odbudową kościoła. Wiklif uważał, że klasztory i biskupi powinni porzucić zgromadzony majątek (przede wszystkim ziemię) i żyć z dobrowolnych datków wiernych. Kapłani nie mają, jak twierdzi Kościół, specjalnej cudownej mocy danej im przez Boga; każdy wierzący może porozumiewać się z Bogiem bez pośredników, a w szczególnych przypadkach odprawiać rytuały (chrzest itp.). Sprzedaż odpustów – rozgrzeszeń za pieniądze – jest niemoralna i niedopuszczalna; wszyscy ludzie, pomimo zakazu Kościoła katolickiego, mają prawo czytać Pismo Święte; Źródłem prawdziwej wiary jest jedynie Pismo Święte (a nie jego interpretacja przez księży). Aby umożliwić swoim rodakom czytanie Biblii w ich ojczystym języku, Wiklif przetłumaczył ją na angielski. Nauki Wiklifa wywarły ogromny wpływ na dużą liczbę biednych księży, którzy brali udział w buncie chłopskim pod wodzą Wata Tylera.
Zwolennikiem Wiklifa został czeski profesor Uniwersytetu Praskiego Jan Hus (1371-1415). Podobnie jak Wiklif, Hus potępiał bogactwo Kościoła i sprzedaż odpustów. Nauczał, że wierzący w swoim postępowaniu powinni kierować się wyłącznie tym, co jest powiedziane w Biblii, a nie kierować się dekretami papieży i soborów kościelnych. Jan Hus potępił sprzedaż stanowisk kościelnych. Opowiadał się za równością duchowieństwa i innych chrześcijan w sprawowaniu najważniejszego obrzędu – komunii. W 1415 roku Jan Hus został wezwany na sobór kościelny w Konstancji (południowe Niemcy). Święty cesarz rzymski Zygmunt zapewnił Husowi bezpieczne postępowanie, obiecując mu całkowite bezpieczeństwo. Sobór nawet nie chciał słuchać Husa, żądając, aby wyrzekł się swego nauczania. Kiedy Hus odmówił, sobór uznał go za heretyka i skazał na śmierć. Hus został spalony na stosie (1415). Na tym samym soborze potępiono nauki dawno zmarłego Jana Wiklifa, a on sam został uznany za heretyka; jego szczątki zostały później usunięte z grobu i spalone.
Egzekucja Husa wywołała w Czechach ogólnonarodowe oburzenie, przyczyniając się do szerzenia jego nauk. W 1419 w Pradze
Wybuchło powstanie, skierowane nie tylko przeciwko kościołowi, ale także przeciwko władzom miejskim. W całym kraju husyci (wyznawcy Jana Husa) zaczęli niszczyć klasztory, zabijać duchownych i bogatych ludzi (wielu z nich było Niemcami). Wartości kulturowe – książki, posągi, ikony – zginęły, a wraz z nimi niewinni ludzie. Papież i cesarz Zygmunt zorganizowali pięć kampanii przeciwko husytom (1420-1431), ale wszystkie zakończyły się niepowodzeniem.
KryzysXIVstuleci w Europie. W W XIV – XV wieku Europa wkroczyła w schyłkowy okres średniowiecza, któremu towarzyszył kryzys i przemiana podstaw średniowiecznej cywilizacji europejskiej. Pod koniec XIII wieku ustała wewnętrzna i zewnętrzna ekspansja narodów europejskich oraz rozwój nowych ziem. Wraz z upadkiem Akki, ostatniej twierdzy krzyżowców na Wschodzie, w 1291 roku, zakończyła się historia państw chrześcijańskich w Palestynie. Z drugiej strony ustały także najazdy nomadów. Najazdy mongolskie 1241 - 1243 pozostawiły straszne ślady w Polsce i na Węgrzech, ale były to ostatnie.
Wraz z tymi ważnymi wydarzeniami o charakterze ogólnym, w XIV - XV wieku. Narastało szereg zjawisk, które wskazywały, że rozpoczął się kryzys. Po pierwsze, praktyka dewaluacji monet i ich niszczenia szerzy się niemal w całej Europie. Bezmyślne bicie złotych monet osłabiło wiele gałęzi przemysłu. W związku z rozwojem miast i rozwojem handlu panowie potrzebowali coraz więcej pieniędzy. Dlatego zaczęli żądać od chłopów czynszu nie w postaci żywności, ale pieniędzy. Aby zdobyć te pieniądze*, chłopi często musieli sprzedawać swoje plony po zaniżonych cenach, co doprowadziło do ruiny wielu z nich. Jeśli wcześniej wysokość renty żywnościowej determinowała wieloletni zwyczaj, obecnie, łamiąc ten zwyczaj, panowie stale zwiększali płatności gotówkowe.
W połowie XIV wieku. W Europie wybuchła epidemia dżumy, tzw "Czarna śmierć". Choroba pochłonęła setki tysięcy istnień ludzkich, a populacja wielu krajów zmniejszyła się o ponad jedną trzecią. W Europie było za mało robotników, a za dużo nieuprawnej ziemi... Pomimo zubożenia chłopów, władców popytu; i od nich
nowe płatności. Kryzysowi agrarnemu towarzyszył cały szereg protestów w miastach, zamieszek i powstań przeciwko szlachcie feudalnej i miejskiej. Sytuację pogorszyły słabe zbiory w 1315 -1317 gg. niesprzyjająca pogoda doprowadziła do zniszczenia części upraw, wzrostu cen i głodu. Dotknięty kryzysem feudalizm uciekł się do wojny, aby złagodzić sytuację klas rządzących. Najbardziej znaczącym tego przykładem jest Wojna stuletnia 1337 - 1453 między Francją a Anglią w sprawie hrabstwa Flandrii i roszczeń Anglików do tronu francuskiego.
Podczas wojny stuletniej Francja starała się odebrać Brytyjczykom ostatnie posiadłości na kontynencie (resztki Akwitanii na południowym zachodzie i Normandii na północy), a Brytyjczycy chcieli je nie tylko zachować, ale także zwrócić utracone wcześniej ziemie. Powodem wojny były roszczenia królów angielskich do korony Francji. Podstawą armii angielskiej była piechota rekrutowana spośród wolnych chłopów. Kawaleria rycerska otrzymywała uposażenie ze skarbca królewskiego, dlatego też bezkrytycznie wykonywała rozkazy króla i dowódców wojskowych. Podstawą armii francuskiej były konne oddziały rycerskie dowodzone przez szlacheckich panów. W bitwie rycerze nie słuchali dobrze poleceń, działali samodzielnie i starali się wyróżniać swoim walecznością. Gardzili piechotą, która składała się z zagranicznych najemników. Zatem armia angielska miała zalety - wysoką dyscyplinę wojskową, liczną gotową do walki piechotę oraz umiejętność koordynowania działań piechoty i kawalerii w bitwie.
Początek wojny upłynął pod znakiem porażek Francji. W 1346 roku Francuzi zostali pokonani w bitwie pod wsią Crecy (północna Francja), a w 1356 roku armia francuska została pokonana pod Poitiers. Pomimo przewagi liczebnej Francuzi zostali pokonani, a ich król został schwytany. W 1360 roku zawarto traktat pokojowy, na mocy którego jedna trzecia ziem Francji znalazła się pod kontrolą Brytyjczyków. W 1369 wznowiono działania wojenne. Odnosząc szereg zwycięstw na lądzie i morzu, Francuzi wyzwolili znaczną część ziem zajętych przez Brytyjczyków, ale w 1415 Pod Agincourt armia francuska poniosła miażdżącą klęskę, a w 1420 r., na mocy upokarzającego dla Francuzów pokoju,
Zgodnie z traktatem król Anglii został ogłoszony następcą tronu francuskiego/Francja, a Anglia miała stać się jednym królestwem, jednak wbrew traktatowi, po śmierci króla Francji jego syn uciekł na południe kraju i ogłosił się królem Karolem VII (1422-1461). Wznowiono działania wojenne, Brytyjczycy oblegli Orlean (1428). Jego upadek otworzył im drogę na południe kraju.
Rok 1429 okazał się punktem zwrotnym wojny stuletniej. Na dworze Karola VII pojawiła się młoda wieśniaczka o imieniu Joanna d'Arc, która twierdziła, że jej przeznaczeniem jest wyzwolenie Orleanu i wypędzenie Anglików z Francji która przybyła do Orleanu dziewięć dni później Brytyjczycy zmuszeni byli przerwać oblężenie tego miasta. Plotka o Dziewicy Orleańskiej, wysłanej przez Boga, aby wyzwolić Francję, rozeszła się po całym kraju: mieszczanie i chłopi zaczęli gromadzić się w wojsku. , zbrojąc się na własny koszt, armia królewska wkroczyła w głąb terytorium zajętego przez Brytyjczyków. Bramy miasta zostały otwarte w bitwie. Los samej Joanny d'Arc okazał się tragiczny: została schwytana Brytyjczycy przeprowadzili proces i spalili ją żywcem na stosie w mieście Rouen (1431). Tymczasem wojna wyzwoleńcza narodu francuskiego trwała nadal: odnosili zwycięstwo za zwycięstwem. W 1453 roku Brytyjczycy zostali zmuszeni ostatecznie opuścić ziemię francuską; udało im się zachować jedynie port w Calais na kolejne sto lat.
Wojny nie rozwiązały problemów społeczeństwa feudalnego, ale stworzyły nowe. Sojusz króla z miastami umożliwił utworzenie stałej armii najemnej, a potrzeba służby rycerskiej zniknęła. Wraz z pojawieniem się broni palnej i artylerii rycerstwo ostatecznie utraciło swój monopol na sprawy wojskowe. Wydarzenia wojny stuletniej ukazały przewagę oddziałów najemnych, co podważyło autorytet całego systemu klasowego. Wojna stuletnia sprowadziła katastrofę na narody Francji i Anglii. Francuscy chłopi musieli przez dziesięciolecia mieszkać na terenach, na których toczyły się działania wojenne. W Anglii, gdzie nie przeprowadzono tych działań, rząd wprowadził nowe podatki na wsparcie armii. Ponadto tysiące chłopów, którzy stanowili trzon armii, zostało zmuszonych do opuszczenia kraju
budować swoje farmy podczas wyjazdu za granicę. Konsekwencją było masowe oburzenie społeczne.
W 1381 roku w południowo-wschodniej Anglii wybuchło powstanie chłopskie. Powodem było wprowadzenie nowego podatku w celu kontynuowania wojny z Francją. Powstańcy zabili celników (którzy przy wyłudzaniu pieniędzy nie zapominali o własnych interesach). Po zdobyciu broni rebelianci ruszyli w kierunku Londynu. Ich przywódcą był uczestnik wojny stuletniej, wiejski dekarz. Wat Tylera. Ubodzy księża (John Ball i inni) mieli ogromny wpływ na chłopów. Sprzeciwiali się własności ziemi kościelnej, kosztownemu kultowi i domagali się równości wszystkich wobec prawa. Bojowym hasłem buntowników stało się powiedzenie: „Kiedy Adam orał, a Ewa przędła, kim wtedy był szlachcic?” Biedni mieszkańcy Londynu otworzyli bramy miasta rebeliantom. Chłopi niszczyli domy królewskich powierników i zabijali najbardziej znienawidzonych. Zginęli niewinni ludzie – każdego, kto nosił przy pasie pióro i kałamarz, brano za sędziów, których rebelianci uważali za skorumpowanych i bezlitośnie zabijanych.
Król Ryszard II zmuszony był spotkać się z rebeliantami, którzy przedstawili mu następujące żądania: zniesienia zależności osobistej i pańszczyzny („nikt nie powinien służyć nikomu inaczej, jak tylko z własnej woli”); Za użytkowanie gruntu należy przekazać jego właścicielowi jedynie niewielką opłatę pieniężną. Król obiecał spełnić żądania i przebaczyć wszystkim uczestnikom buntu. Większość rebeliantów opuściła Londyn. Ale część z nich, na czele z Watem Tylerem i Johnem Ballem, pozostała. Podczas negocjacji z królem Watem Tylerem został zdradziecko zabity. Straciwszy przywódcę, chłopi byli zagubieni. Oddziały rycerskie i zamożni mieszczanie zdołali wyprzeć ich z Londynu. Następnie wojska królewskie przeprowadziły brutalne represje wobec rebeliantów w całym kraju.
We Francji po bitwie pod Poitiers oddziały żołnierzy – zarówno przyjacielskich, jak i zagranicznych – rozproszyły się po całym kraju. Rabowali chłopów, zabijali stawiających opór i palili ich domy. Klęski wojenne i związane z nimi nieszczęścia zmieniły stosunek chłopów francuskich do rycerstwa. Podważono przekonanie, że rycerze zgodnie z wolą Bożą bronili ojczyzny i rolników. Chłopi mówili, że „szlachta”, która miała ich chronić, zdecydowała się całkowicie odebrać im cały majątek” i dlatego „wielkim błogosławieństwem byłoby zniszczenie całej szlachty”.
W 1358 roku wybuchło powstanie, które objęło znaczną część północnej Francji. Wzięło w nim udział aż sto tysięcy osób. Chłop Guillaume Cal, zaznajomiony ze sprawami wojskowymi, został wybrany przywódcą rebeliantów. Powstańcy zniszczyli i spalili dziesiątki zamków rycerskich. Zabili wszystkich – samych rycerzy, ich żony i małe dzieci. Jednocześnie powstańcy, niszcząc rycerzy, zadeklarowali wierność królowi i umieścili na sztandarach herb królewski. Biedni mieszkańcy miast dołączyli do chłopów, a wiele miast otworzyło swoje bramy dla rebeliantów. Powstanie otrzymało nazwę Żakarie. Pochodzi od popularnego imienia Jakub (Jakub), którego szlachta używała jako pogardliwego przezwiska dla chłopa – „Jakub prostak”. Francuska szlachta zjednoczyła się. W ich armii znajdowały się także oddziały Anglików, które były gotowe pomóc w walce z „Jacques’em”. Przed bitwą szlachta wezwała Guillaume'a Cala na negocjacje, obiecując mu bezpieczeństwo. Wierząc słowu rycerza, przybył do obozu wroga, ale został schwytany i stracony. Rebelianci pozostawieni bez przywódcy zostali pokonani. Po klęsce rebeliantów szlachta zamordowała dziesiątki tysięcy chłopów.
Powstania przestraszyły władców Anglii i Francji. Sytuacja chłopów stopniowo się poprawia. Zdecydowana większość zostaje uwolniona od zależności osobistej (choć nie za darmo, ale za opłatą). Właściciele ziemscy nie wymagali już od nich pracy pańszczyźnianej, zastępując wszystkie obowiązki stałymi płatnościami gotówkowymi za użytkowanie ziemi. Seniorzy zazwyczaj nie odważyli się zwiększyć tych dopłat. W XIV wieku prawie wszyscy chłopi we Francji, Anglii i Niemczech Zachodnich otrzymali wolność osobistą. Co więcej, w wielu krajach wyzwolenie chłopów poprzedziły potężne powstania. Niepowodzenia Francuzów w pierwszym etapie wojny stuletniej przyczyniły się do wzrostu świadomości narodowej, a zwycięstwo było potężnym bodźcem dla rozwoju procesu centralizacji państwa francuskiego pod rządami Karola VII i Ludwika XI.
Kryzys w Anglii spowodowany porażką w wojnie z Francją doprowadził do niezgody wśród arystokracji (Wojna szkarłatnych i białych róż 1455 - 1485). Po zakończeniu wojny stuletniej, pokonani i pozbawieni źródeł wzbogacenia, angielscy władcy feudalni powrócili do ojczyzny. Każdy baron utrzymywał w swoim posiadaniu duży oddział wojowników, zawsze gotowych do rabunku i rabunku, a król Henryk VI Lancaster (1422-1461) nie był szanowany. Dwie potężne rodziny, Lancasterowie i Yorkowie, walczyły o władzę; wrogość między ich zwolennikami przerodziła się w długotrwały krwawy spór, który nazwano Wojną Szkarłatnych i Białych Róż. W kraju dochodziło do rabunków i krwawych masakr, w których brali udział przedstawiciele obu ugrupowań. Wojna była niezwykle brutalna i doprowadziła do fizycznej eksterminacji większości angielskiej szlachty. W rezultacie królem został daleki krewny Lancasterów, Henryk Tudor. Pod jego rządami wzmocniono władzę królewską: zabronił panom feudalnym utrzymywania oddziałów wojskowych, nakazał zniszczenie zamków zbuntowanych; Przeniósł ziemie i tytuły poległych w czasie wojny książąt i hrabiów na swoich zwolenników – nowi panowie feudalni byli całkowicie zależni od króla. Zmęczeni konfliktami domowymi rycerze i mieszczanie poparli także nowego króla.
We Francji, korzystając ze zwycięstw nad Brytyjczykami, król Karol VII uzyskał od Stanów Generalnych ustanowienie rocznego podatku na utrzymanie armii. Tworzy się stałą armię – kawalerię i piechotę, opłacaną ze skarbu państwa. W rezultacie wzrosła władza króla. Zjednoczenie Francji zostało w dużej mierze zakończone za panowania syna Karola VII, Ludwika XI (1461-1483). Posiadając stałą armię i regularnie uzupełniany skarbiec, król nie potrzebował już wsparcia Stanów Generalnych (zwołał je tylko raz). Ludwik XI oddał pod swoją jurysdykcję majątek zajęty przez szlacheckich panów feudalnych podczas wojny stuletniej. Do końca XV w. cała Francja była podporządkowana jednej władzy centralnej - władzy króla.
Procesy centralizacji miały miejsce także w innych krajach Europy. Członkowie rodziny królewskiej w Hiszpanii i Portugalii
wzmocniony w walce z Arabami. Tymczasem średniowieczna Europa również dostarczała przykładów policentryzmu: państwa włoskie, których autonomia była czynnikiem ich dobrobytu gospodarczego, oraz księstwa niemieckie, które formalnie były częścią Świętego Cesarstwa Rzymskiego, ale w rzeczywistości były całkowicie niezależne.
Konsekwencją centralizacji było stopniowe formowanie się w Europie monarchie absolutne. Monarchia absolutna, czyli nieograniczona, powstała w krajach europejskich mniej więcej w tym samym czasie (koniec XV w.): we Francji za Ludwika XI, w Anglii za Henryka VII Tudora, w Hiszpanii za Ferdynanda i Izabeli. W monarchii absolutnej cała władza należała do króla. Jego słowo było prawem dla całego kraju. Za poddanych króla uważano całą jej ludność, łącznie z niezależnymi wcześniej książętami i hrabiami, mieszkańcami miast gminnych. Kierował skarbem państwa i armią, mianował sędziów, dowódców wojskowych i poborców podatkowych. Szlachetni panowie feudalni weszli na służbę króla i zostali jego dworzanami. Organy reprezentacji klasowej – parlament, Stany Generalne, Kortezy – stawały się albo posłusznymi wykonawcami woli króla, albo w ogóle się nie zbierały. Monarchia absolutna rozwijała się stopniowo, a jej oznaki w pełni pojawiły się w krajach europejskich dopiero w czasach nowożytnych (XVII-XVIII w.).
Kultura i sztuka w średniowieczu.Śmierci Cesarstwa Rzymskiego i początkom średniowiecza towarzyszył upadek kultury stworzonej w starożytności. Przez całe średniowiecze w krajach europejskich było niewielu ludzi wykształconych lub choćby po prostu piśmiennych. Szkoły istniało tylko w klasztorach i dużych katedrach. Stopniowo wraz z powstawaniem miast pojawiały się także szkoły miejskie. Ponadto właściciele zamków często zapraszali dla swoich dzieci nauczycieli, którymi byli przeważnie duchowni. Edukacja nie była prowadzona w języku ojczystym, ale po łacinie. Wszystkie szkoły uczyły siedmiu sztuk wyzwolonych. Najpierw uczyli trzech sztuk, czyli trzech nauk o słowie - gramatyki (umiejętność czytania i pisania), retoryki (umiejętność spójnego wyrażania myśli), dialektyki (umiejętność rozumowania i argumentowania).
Następnie uczeń zaczął studiować cztery sztuki, czyli nauki ścisłe. Były to nauki o liczbach – arytmetyka, geometria, astronomia, a także muzyka. Szkoły miejskie uczyły także podstaw nauk przyrodniczych. Nie było podręczników, edukacja opierała się na zapamiętywaniu słów nauczyciela, fragmentów Biblii i innych ksiąg czczonych przez Kościół. Jednocześnie uczeń nie musiał interpretować i wyjaśniać zapamiętanych tekstów – prawo to należało wyłącznie do nauczyciela. Absolwent szkoły mógł zostać księdzem, wykorzystać swoją wiedzę w służbie szlachetnego pana lub kontynuować naukę na jednej z uczelni.
Pod koniec XI - XII wieku. W Europie powstały pierwsze szkoły wyższe. Taka szkoła nazywa się Uniwersytet - zaczerpnięte z łaciny, gdzie słowo „universitas” oznacza „całość, wspólnota”. Szkoła średnia to wspólnota nauczycieli i uczniów. Na uniwersytetach studiowano teologię (ekspozycja i interpretacja doktryny chrześcijańskiej), prawo (nauka o prawach i ich stosowaniu) oraz medycynę. Zajęcia na wszystkich uczelniach prowadzone były w języku łacińskim. Dlatego mogli do nich wchodzić młodzi mężczyźni z różnych krajów. Ucząc się łaciny w szkole, swobodnie rozumieli mowę nauczycieli. Studenci często przenosili się z miasta do miasta, z kraju do kraju i studiowali w tej czy innej szkole wyższej, przyciągnięci sławą nauczających tam naukowców. Powszechną formą zajęć na uniwersytetach były wykłady (po łacinie „leccio” – czytanie) – nauczyciel, zwany profesorem lub mistrzem, czytał fragmenty książek i wyjaśniał ich treść, a studenci zapisali myśli wyrażone im ze słuchu: ta forma zajęć tłumaczono faktem, że książki pisane ręcznie były drogie i nie wszyscy uczniowie je posiadali; spory (po łacinie „disputa-re” - rozumować, argumentować) - słowne spory na wcześniej ogłoszony temat; uczestnicy debaty (mogli to być nauczyciele lub uczniowie) bronili swojego punktu widzenia, powołując się na Biblię i pisma pisarzy kościelnych; tematyka debat była często odległa od życiowej (np. „Czy człowiek został stworzony w niebie?”, „Czy diabeł może nadać ludziom wygląd zwierząt?”), ale udział w nich rozwijał umiejętność udowadniania przez dyskutujących swoich przemyślenia i wykorzystanie zgromadzonej wiedzy. W XV wieku w Europie było ponad 60 uniwersytetów. Uniwersytet w Bolonii (Włochy) zasłynął z nauczania prawa, Uniwersytet w Salerno (Włochy) z medycyny, a Uniwersytet Paryski z teologii. Sławę zyskały także uniwersytety w Oksfordzie (Anglia), Pradze (Czechy) i Krakowie (Polska).
Większość mieszkańców średniowiecznej Europy była analfabetami, dlatego ważne miejsce w twórczość literacka zajmowały pieśni, baśnie i poetyckie opowieści o wyczynach bohaterów przekazywanych z ust do ust. Utworami takimi zajmowali się zazwyczaj żonglerzy (aktorzy podróżujący), którzy występowali na zamkach, na turniejach rycerskich, na weselach chłopskich i na placach miejskich podczas uroczystości. Z biegiem czasu zaczęto spisywać najbardziej ukochane i znane dzieła ustnej sztuki ludowej. Wśród nich znajduje się francuski poemat „Pieśń o Rolandzie”, poświęcony opisowi bohaterskiej śmierci jednego z dowódców wojskowych Karola Wielkiego w walce z hiszpańskimi Arabami. Niemiecki poemat „Pieśń Nibelungów” zawiera legendy sięgające czasów Wielkiej Migracji i powstania królestw niemieckich na terytorium zachodniego imperium rzymskiego. W XII-XIII w. Obok bezimiennych żonglerów istnieli poeci, których nazwiska znane były na dworach królów i możnych panów Europy: na przykład poeta-rycerz Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide i Alienora, eken króla angielskiego Henryka II, była także poetką. Wychwalali militarne wyczyny rycerzy w poezji, opłakiwali śmierć bliskich i śpiewali miłość. We Francji poetów tych nazywano trubadurami, w Niemczech – minnesingerami.
W procesie powstawania miast ich mieszkańcy tworzyli własną literaturę: małe wiersze, farsy (sztuki), w których wyśmiewano niegrzecznych rycerzy, chciwych mnichów, a nawet królów i książąt koronnych. Zaradni mieszkańcy miasta przeważają nad nimi wszystkimi. Do dzieł literatury miejskiej zalicza się poetycką „Powieść o lisie”, w której wyprowadzany jest rycerz pod postacią krwiożerczego wilka, a pod postacią lisa – zaradnego i inteligentnego mieszczanina.
Jednym z najsłynniejszych poetów średniowiecza był Włoch Dante Alighieri (1265-1321). Stworzył wiersz, który nazwał „Komedia” (później „Boski Ko-
głoska bezdźwięczna"). Opisuje wyimaginowaną podróż Dantego do zaświatów - piekła, czyśćca (gdzie znajdują się dusze oczekujących na decyzję Pana o ich losie) i nieba. Dante znał i kochał starożytną literaturę rzymską; w wierszu słynny rzymski poeta z I wieku jest przedstawiony jako jego przewodnik po piekle i czyśćcu. pne mi. Wergiliusz. Dante umieszcza w piekle okrutnych władców, skąpców, karczowników i swoich osobistych wrogów. Najstraszniejsza kara w Dantym opisie piekła przeznaczona jest dla zdrajców (zabójcy Cezara Brutusa, który wydał Chrystusa Judaszowi i innym) – są gryzieni przez diabła.
Aż do XI wieku. w średniowiecznej Europie Zachodniej prawie nie było wydobywania kamienia budowa. W XI-XII wieku. Wszędzie buduje się kamienne zamki, klasztory i świątynie. Wszystkie te budynki mają grube, gładkie ściany z małymi oknami, masywne kolumny podtrzymujące sufit, potężne wieże i półkoliste łuki. Nie tylko zamki, ale świątynie i klasztory przypominały fortece i służyły jako schronienie dla okolicznej ludności podczas działań wojennych. W czasach nowożytnych nazywano takie budynki romański (od łacińskiego słowa „Roma” - Rzym). Rzeczywiście, średniowieczni budowniczowie badali ruiny starożytnych rzymskich budowli i pożyczyli od Rzymian pewne techniki budowlane (na przykład łuk półkolisty). Do dziś zachowało się kilkadziesiąt budowli romańskich, m.in.: zamek Tower w Londynie, katedra w Speyer – miejsce pochówku cesarzy niemieckich, katedra Saint-Lazare w Autun (Francja), ozdobiona słynną płaskorzeźbą przedstawiającą Sąd Ostateczny itp.
Wraz z pojawieniem się i rozwojem miast zaczął wyłaniać się nowy styl w architekturze - Gotyk. Nazwa powstała w okresie renesansu (XV-XVI w.), pochodziła od imienia niemieckiego plemienia - Gotów - i miała charakter obraźliwy, gotycki - czyli barbarzyński, w przeciwieństwie do starożytnych budynków, które wydawały się wzorowe dla mieszkańców renesans. Nadal używamy tej nazwy, chociaż jest to niefortunne, ponieważ budynki zostały stworzone nie przez Gotów, ale przez Francuzów, Niemców, Anglików i inne narody Europy. Budowle gotyckie słusznie uważane są za wspaniałe dzieła sztuki średniowiecznej. gotyckie katedry,
wyróżniały się na przykład cieńszymi niż w budownictwie romańskimi ścianami, zwieńczonymi ostrołukowymi wieżyczkami, dużymi oknami i ostrołukami. Gotycka katedra była najwyższym budynkiem w mieście i jego główną ozdobą. Został zbudowany na wysokim miejscu i można go zobaczyć z daleka. W budowie katedry brała udział zazwyczaj cała ludność miasta. Duże okna gotyckich katedr wypełniły witraże - obrazy o tematyce biblijnej, złożone z kawałków kolorowego półprzezroczystego szkła. Do najsłynniejszych budowli gotyckich zalicza się katedrę Notre Dame, katedry w Reims i Chartres (Francja); w Magdeburgu i Naumburgu (Niemcy); w Salisbury (Anglia); ratusze - w Stralsundzie (Niemcy), w Brugii (Belgia) i wielu innych. Katedry romańskie i gotyckie zdobiły rzeźby przedstawiające Jezusa, Matkę Bożą i świętych. W niektórych katedrach umieszczono posągi królów i panów szlacheckich, którzy przekazali datki na budowę katedry.
Średniowieczny teolodzy nie tylko interpretowali Biblię, ale także wyrażali własne przemyślenia. Wybitny myśliciel Pierre Abelard (1079-1142) miał w Paryżu własną szkołę. Podobnie jak inni teolodzy wierzył, że u podstaw wszelkiej mądrości leży Pismo Święte. Jednocześnie Abelard wierzył, że za pomocą rozumu można zdobyć nową wiedzę. Nauczał, że myśli i wypowiedzi wyrażane przez papieży i znanych teologów należy weryfikować za pomocą logicznego rozumowania. W swoim dziele „Tak i nie” Abelard zebrał sprzeczne wypowiedzi najbardziej szanowanych teologów Kościoła katolickiego („Ojców Kościoła”). W swojej książce Abelard przekonywał, że oceniając myśli i opinie innych ludzi, często sprzeczne, należy opierać się na własnym rozsądku i umiejętności rozumowania. Aby wierzyć – argumentował – trzeba zrozumieć, w co się wierzy. W ten sposób Abelard przedłożył rozum ponad ślepą wiarę. Przeciwko Abelardowi wypowiadało się wielu teologów i duchownych. Jego pisma zostały potępione, a sam Abelard został zmuszony do wstąpienia do klasztoru. Głównym przeciwnikiem Abelarda był inny znany teolog, Bernard z Clairvaux (1090-1153). Nie wierzył, że słaby ludzki umysł jest w stanie pojąć tajemnicę
my wszechświata. Ludzie jego zdaniem mogą się jedynie modlić i czekać, aż Bóg obdarzy ich wglądem i ujawni kawałek tych tajemnic. Bernard uważał, że „bezrozumna” wiara w Boga jest ponad rozsądkiem.
Największym i najbardziej szanowanym myślicielem Kościoła był syn włoskiego hrabiego Tomasza z Akwinu (1225-1274). Jego główne dzieło, „Summa teologiczna”, zawiera objaśnienie i uogólnienie podstawowych doktryn Kościoła chrześcijańskiego. Tomasz argumentował, że wiara nie może zaprzeczać rozumowi: jeśli wnioski, do których człowiek dochodzi na podstawie własnego rozumowania, są sprzeczne z nauką Kościoła, to rozumowanie to jest błędne. Według Tomasza niektóre postanowienia religii chrześcijańskiej można zrozumieć rozumem (np. istnienie Boga, nieśmiertelność duszy), inne zaś są dla rozumu niedostępne, można w nie tylko wierzyć (np. Trójcy – to znaczy, że Bóg jest jeden i jednocześnie istnieje w trzech osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty). Tomasz z Akwinu studiował dzieła starożytnego greckiego naukowca Arystotelesa. Idąc za nim, Tomasz uważał monarchię za najlepszą formę rządów; podobnie jak Arystoteles uważał, że lud ma prawo pozbawić władzy okrutnego i niesprawiedliwego monarchę. Według Tomasza wszyscy ziemscy władcy muszą być posłuszni Papieżowi. Przywódcy Kościoła nazywali Tomasza z Akwinu „mistrzem wszechświata”.
Spory uczonych teologów między sobą były niezrozumiałe dla zwykłych wierzących. Większy wpływ na nich wywarli nie teolodzy, ale wędrowni mnisi, którzy wygłaszali kazania na placach miast i wsi. Najsłynniejszym z nich był rodak z włoskiego miasta Asyż – Franciszek (1182-1226). Był synem zamożnego kupca, jednak opuścił rodzinę, wyrzekł się majątku i zaczął żyć z jałmużny. Franciszek głosił we Włoszech, Francji i Hiszpanii. Nawoływał do pokory, wyrzeczenia się własności, miłości do wszystkich stworzeń Bożych – ludzi, zwierząt, ptaków, roślin. Uczniowie i naśladowcy Franciszka podróżowali po Europie, namawiając ich do przestrzegania przykazań Chrystusa. Papież Innocenty IH spotkał się z Franciszkiem z Asyżu i udzielił mu błogosławieństwa; pozwolił na utworzenie zakonu (organizacji) wędrownych mnichów – franciszkanów.
Początek renesansu* W XIV wieku. W miastach Włoch zaczęła kształtować się nowa koncepcja człowieka i sensu jego istnienia. Jeśli teolodzy nauczali, że celem człowieka powinno być osiągnięcie błogości w życiu pozagrobowym, to wielu włoskich myślicieli z XTV–XV wieku. opowiadał się za wartością życia ziemskiego. Wierzyli, że człowiek własnymi wysiłkami może osiągnąć wszystko, czego chce - szczęście, sukces, bogactwo, sławę. Takiemu podejściu do człowieka i jego możliwości sprzyjał styl życia ówczesnych włoskich mieszczan. Wielu z nich odbywało dalekie podróże w poszukiwaniu wiedzy lub zysku, otwierało manufaktury (duże przedsiębiorstwa przemysłowe oparte na ręcznej pracy najemników) i banki oraz prowadziło rozległy handel. Dzięki swojej wiedzy, pomysłowości, inicjatywie, umiejętności podejmowania ryzyka i wierze we własne siły często się wzbogacali. Królowie i możni musieli się z nimi liczyć, którym pożyczali mnóstwo pieniędzy. Wykształceni ludzie we Włoszech zaczęli mówić i pisać o nieograniczonych możliwościach ludzkiej osobowości, o tym, że człowiek sam jest panem własnego losu. Uzasadnienia swoich poglądów szukali w historii starożytnej Grecji i Rzymu, w dziełach pisarzy starożytnych, o których pamięć nigdy nie zanikła. Starożytne społeczeństwo wydawało im się wzorowe, a Grecy i Rzymianie, ich zdaniem, posiadali doskonałość fizyczną i moralną. Myśliciele włoscy wierzyli, że poprzez swoją działalność odradzają kulturę starożytną, sub-. pierwotny język łaciński, którym posługiwali się niegdyś Cyceron, Cezar i Wergiliusz. Dlatego zaczęli nazywać swój czas Odrodzenie. Ponieważ w centrum zainteresowań naukowców i pisarzy renesansu znajdował się człowiek i jego sprawy, nazwano ich humaniści (od łacińskiego słowa „humanus” - człowiek).
Do największych humanistów należeli poeta Petrarka (1304-1374), szczególnie znany ze swoich wierszy do ukochanej Laury, pisarz Boccaccio, autor zbioru opowiadań „Dekameron”, naukowiec Pico della Mirandola (1463-1494), który w jednym ze swoich dzieł głosił: „Wielkim cudem jest człowiek! W XV wieku idee włoskich humanistów rozprzestrzeniły się po całej Europie. W Niemczech, Francji i Anglii pojawili się myśliciele, którzy znali ich dzieła i dzielili się swoimi poglądami. Wynalazek druku odegrał ważną rolę w powszechnym upowszechnieniu tych poglądów. Około 1445 roku niemiecki rzemieślnik Johannes Gutenberg wynalazł sposób drukowania książek: odlał z metalu wypukłe litery, z których składały się słowa i linie. Litery pokrywano farbą i drukowano na papierze (który pojawił się w Europie w XIII wieku). Odtąd stało się możliwe drukowanie tanich książek, dostępnych nie tylko dla tych, którzy mieli środki na zakup drogich rękopisów, ale także dla większości piśmiennych.