Co to jest streszczenie literatury. Święte teksty

1. Bardzo krótko
2. główny pomysł
3. Podsumowanie działań
4. Podsumowanie działań i zjawisk

Burza Ostrowskiego bardzo krótka

Akcja spektaklu rozgrywa się w mieście Kalinow niedaleko Wołgi. Mieszkańcy tego miasta to niewykształceni filistrzy, sztywni w zasadach budowania domów i nie chcący niczego zmieniać.

Główna bohaterka Katerina była osobą delikatną, trudno jej było żyć z teściową, kobietą o twardym usposobieniu, która trzymała całą rodzinę surowo, i synem Tichonem, mężczyzną o słabej woli, który uwielbiał pić. Katerina zakochuje się w odwiedzającym ją siostrzeńcu kupca Dzikiego Borysa, wykształconym mężczyźnie, którego charakter jej odpowiada. Podczas wyjazdu męża potajemnie spotyka się z Borysem, ale nie mogąc oprzeć się wyrzutom sumienia, wyznaje wszystko rodzinie.

Katerinie nie wolno wychodzić z domu, każdy jej ruch jest monitorowany, a Borys wysyłany jest do dalekich krewnych. Katerina, żegnając się z Borysem, zdając sobie sprawę, że w jej przyszłym życiu nie ma już promyka nadziei, wpada do Wołgi.

Główna idea dramatu Burza z piorunami

Spektakl ten pokazuje czytelnikom, że trudno żyć w społeczeństwie, w którym nikt nie stara się zrozumieć drugiego człowieka, nie chce zaakceptować niczego nowego, nie liczy się z jednostką. Ale trzeba mieć dużo siły psychicznej, żeby dalej walczyć, wierzyć w lepsze życie, w to, że zawsze można znaleźć promyk światła.

Przeczytaj streszczenie Burzy z piorunami na podstawie działań Ostrowskiego

Działanie 1

Miasto patrzy, jak skąpy i zły kupiec Dikoy beszta swojego siostrzeńca Borysa. Wyjeżdżając, bratanek wyznaje przyjacielowi Kuliginowi, że znosi wszystkie znęcanie się tylko dzięki dziedzictwu. Chociaż ludzie twierdzą, że nie otrzyma dziedzictwa. Borya i jego siostra odziedziczą bogactwo, jeśli we wszystkim będą posłuszni wujowi. Sam ze sobą Borys marzy o legalnie zamężnej dziewczynie - Katerinie Kabanovej.

W tym samym czasie Kabanikha z córką, synem Tichonem i synową Kateriną są na spacerze. Kabanikha skarży się, że syn nie kocha już matki tak bardzo, jak przed ślubem. Tichon próbuje uspokoić matkę, ale ta nadal się obraża i odchodzi.

Akt 2

Przed wyjazdem Varvara wysyła brata na drinka do Dikiy’s. Synowa i Kabanova pozostają, a Katerina mówi, że jest zakochana w innym mężczyźnie i że jej mąż Tichon nie jest dla niej miły. Katerina martwi się, że grzeszy, a Varvara pociesza ją i obiecuje umówić się na randkę.

Tichon żegna się z żoną i wyjeżdża w interesach na dwa tygodnie do miasta. Matka radzi synowi, aby pokazał żonie, jak żyć pod jego nieobecność. Żona prosi go, aby zabrał ją ze sobą, ale Tichon nadal jest temu przeciwny.

Siostra Tichon, chcąc pomóc kochankom, kradnie matce klucz do drzwi i przekazuje go Katerinie, aby mogła spotkać się z Borysem. Panna młoda jest przerażona takimi wydarzeniami, ale nie może nie skorzystać z okazji. Katerina wstydzi się okłamywać męża, ale naprawdę chce zobaczyć swojego kochanka.

Akt 3

Kupiec Dikoy idzie porozmawiać z Kabanikha, aby usunąć kamień z jego duszy. Skąpy kupiec przyznaje, że jest chciwy w dawaniu ludziom pieniędzy za pracę.

W tym czasie Borys przybywa do domu Kabanikhy, ale za radą Varvary udaje się do wąwozu, gdzie znajduje swoją Katerinę. Przytula się i mówi słowa miłości, po czym odchodzą. Varvara i Kudryash zostają sami. Przyjaciele umawiają się na kolejne spotkanie na następny dzień.

Akt 4

Dziesięć dni później siostra Tichona, spotykając Borysa, mówi mu, że jej brat wrócił wcześniej. W tym czasie Tichon i jego matka idą wzdłuż Kalinowa. Zaczyna padać. Po spotkaniu z Borysem dziewczyna zaczyna gorzko płakać. Ludzie mówią, że wkrótce zacznie się burza. Ktoś twierdzi, że burza albo coś zniszczy, albo kogoś zabije. Katerina myśli, a potem mówi na głos, że burza ją zniszczy. Przechodząca młoda dama nazywa ją grzesznicą. Kabanova wyznaje mężowi i jego matce na ulicy, że przez dziesięć nocy spotykała się z innym mężczyzną.

Działanie 5

Tichon przekazał Kuliginowi wiadomość, że kupiec na kilka lat wysyłał swojego siostrzeńca z miasta, Varvara i jej kochanek uciekli, a Katerina przyznała się do zdrady stanu. Przyjaciel radzi Tichonowi, aby wybaczył żonie. Tichon nie może wybaczyć Katerinie, ponieważ jego matka nie aprobuje jego decyzji, a on nie może jej być nieposłuszny. Po powrocie do domu pokojówki informują go, że jego żona zniknęła. Tichon wyrusza za nią.

Spacerując po mieście, dziewczyna spotkała swojego kochanka, który powiedział jej, że na polecenie wuja wyjeżdża na Syberię. Mówi, że mąż jest dla niej obrzydliwy i prosi, żeby zabrać ją na Syberię. Rozstają się na zawsze. Pogrążona w smutku dziewczyna zaczyna marzyć o śmierci. Podchodzi do klifu i rzuca się do rzeki, krzycząc o Borysie.

Całe miasto szuka dziewczyny. Ktoś krzyknął, że kobieta rzuciła się z klifu. Matka Tichona nie pozwala mu uratować żony i grozi, że go przeklnie. Kuligin wyciąga ciało ze słowami, że oddaje ciało, ale duszy dziewczyny nie ma już z nimi. Tichon klęka przed ciałem, widzi swoją martwą żonę i za to, co się stało, obwinia matkę Kabanikę. Skarży się żonie, że zostawiła go, aby cierpiał na tym świecie.

Przeczytaj podsumowanie działań i zjawisk Groza Ostrowskiego

Działanie 1

Zjawisko 1

Kuligin, Shapkin i Kudryash idą. Podczas rozmowy widzą, jak kupiec Dikoy karci swojego siostrzeńca. Zaczynają rozmawiać o twardym temperamencie Diky’ego, który lubi karcić ludzi. Kudryasz przechwala się, że nie boi się kupca i gdyby było więcej młodych chłopaków, dałby mu nauczkę. Shapkin i Kuligin w to wątpią. W tym momencie podchodzą do nich wujek i siostrzeniec.

Zjawisko 2

Savel Prokofiewicz karci Borysa za bezczynność. Młody człowiek odpowiada, że ​​nie ma nic do roboty na wakacjach. Dikoy wychodzi w poirytowanym nastroju.

Zjawisko 3

Kuligin pyta Borysa, dlaczego toleruje taką postawę i nie odchodzi. Borys mówi, że babcia zostawiła jemu i jego siostrze testament, w którym wuj miał im wypłacić zapisaną w spadku część. Ale pod warunkiem, że będą go szanować. Kuligin uważa, że ​​​​brat i siostra nic nie otrzymają. Młody człowiek odpowiada, że ​​toleruje takie traktowanie nie dla siebie, ale dla swojej siostry. Dikoy traktuje go surowo, jak wszystkich innych.

W tym czasie ludzie przychodzą z Nieszporów. Shapkin i Kudryash wychodzą. Kuligin mówi o filistynizmie jako o niegrzecznym, biednym społeczeństwie, do którego taki człowiek jak Borys nigdy się nie przyzwyczai. W tym czasie przechodzi obok wędrowiec Feklusza i życzy nagrody za dom Kabanowów. Kuligin mówi, że Kabanova pomaga tylko takim wędrowcom, ale całkowicie zjada swoją rodzinę. Mężczyzna marzący o perpetu mobile odchodzi.

Zjawisko 4

Monolog Borysa o jego trudnej sytuacji: trudnym życiu z wujkiem i miłości do zamężnej kobiety, z którą nie może nawet rozmawiać, a jedynie patrzeć, jak wraz z rodziną opuszcza kościół.

Zjawisko 5

Kabanova mówi synowi, co ma robić, i narzeka, że ​​Tichon woli żonę od matki. Tichon próbuje ją od tego odwieść, ale kobieta nadal mówi coś innego. Katerina próbuje chronić męża, ale teściowa jest wobec niej niegrzeczna. Młoda kobieta nie rozumie, dlaczego jej nie kocha, a Tichon próbuje przekonać matkę, że kocha ich oboje. Kabanova mówi, że może być tylko pielęgniarzem, że jego żona nie ma wobec niego szacunku ani strachu. A jeśli nie dotyczy to jej męża, to tym bardziej jej i dlatego w domu nie będzie porządku. Podekscytowany Kabanova odchodzi.

Zjawisko 6

Kabanow atakuje z jej powodu żonę, dostaje to od matki. Varvara, jego siostra, staje w obronie Kateriny. Tikhon idzie do Dikiy’s na drinka.

Zjawisko 7

Varvara współczuje Katerinie. Opowiada o swoim dzieciństwie, że wszyscy ją kochali, rozpieszczali, a przede wszystkim lubiła chodzić do kościoła i śpiewać modlitwy. Katerina dzieli z Varyą myśl o rychłej śmierci. Dziewczyna próbuje ją uspokoić, ale Katerina wyznaje jej, że jest grzesznicą, bo zakochała się w kimś innym. Varvara chce jej pomóc.

Zjawisko 8

Do dziewcząt podchodzi starsza pani i przepowiada im, że piękność zaprowadzi je do samego sadzawki Wołgi. Potem odchodzi.

Zjawisko 9

Katerina była bardzo przestraszona przepowiednią starszej kobiety. Varvara mówi, że to wszystko bzdury. Szykuje się burza. Katerina przyznaje, że boi się nie tyle burzy, ile śmierci, która mogłaby ją nagle zastać ze wszystkimi swoimi grzechami. Dziewczyny widzą Kabanowa i pędzą do domu.

Akt 2

Zjawisko 1

Glasza, pokojówka Kabanowów, pakuje rzeczy swojej właścicielki na wyjazd. Wchodzi Feklusha i opowiada jej o odległych krajach rządzonych przez różnych saltanów. Po rozmowie z Glaszą odchodzi.

Zjawisko 2

Wchodzą Varvara i Katerina, Glasha zabiera swoje rzeczy i wychodzi. Varvara pyta Katerinę o imię mężczyzny, którego kocha. Dziewczyna wyznaje jej, że to Borys. Varvara zaprasza ją potajemnie na spotkanie z Borysem, Katerina odmawia. Chce jak najdłużej trzymać się z daleka od tych spotkań, a jeśli znudzi jej się wszystko w domu, ucieknie gdziekolwiek, a nawet rzuci się do Wołgi. Varya zaprasza ją do spania w altanie. Katerina wątpi i czeka na Tichona.

Zjawisko 3

Wchodzą Kabanov i Kabanova. Kabanova każe synowi wydawać polecenia żonie, a po powrocie pyta, jak je wykonała. Zawstydzony Tichon wydaje rozkazy Katerinie. Kabanova, wołając ze sobą córkę, odchodzi, pozostawiając Tichona i Katerinę.

Zjawisko 4

Katerina prosi Tichona, aby zabrał ją ze sobą. Tichon odmawia, mówiąc, że chce odpocząć od niej i swojej matki. Kobieta prosi ją, aby obiecała, że ​​nie będzie rozmawiać z żadnym mężczyzną. Kabanov twierdzi, że to na nic, ale Katerina upiera się. W tym momencie słychać głos Kabanowej.

Zjawisko 5

Krewni odprowadzają Tichona. Kabanova dba o to, aby wszystko odbyło się zgodnie z oczekiwaniami. Kabanow odchodzi.

Zjawisko 6

Kabanova pozostawiona sama sobie opowiada o nieznajomości młodych ludzi obyczajów i praktyk. Następuje upadek starożytności, młodzi ludzie nie umieją nic zrobić i aż wstyd na nich patrzeć. Kabanova cieszy się, że z zamówienia nie zostało już nic.

Zjawisko 7

Wchodzą Katerina i Varvara. Kabanova zawstydza Katerinę, że po odejściu męża nie krzyknęła na werandzie. Katerina odpowiada, że ​​to na nic i nie wie jak. Varvara idzie na spacer, a za nią Kabanova.

Zjawisko 8

Monolog Katarzyny. Kobieta zastanawia się, jak spędzić czas do przybycia męża i postanawia zająć się szyciem i oddać to biednym, aby się za nią pomodlili i umilili czas do powrotu Kabanowa.

Zjawisko 9

Varvara przygotowując się do spaceru daje Katerinie klucz do bramy i obiecuje, że powie Borysowi, aby przyszedł tam wieczorem. Katerina się boi i prosi dziewczynę, żeby tego nie robiła. Varya mówi, że ona też będzie go potrzebować i idzie na spacer.

Zjawisko 10

Katerina pozostawiona sama sobie opowiada o tym, jakie ma beznadziejne i trudne życie. Trzymając klucz w dłoni, myśli o wyrzuceniu go, ale słysząc kroki, chowa go do kieszeni. Katerina postanawia, że ​​tak będzie i chce się spotkać z Borysem.

Akt 3

Scena pierwsza

Zjawisko 1

Feklusha i Kabanova siedzą na ławce i rozmawiają. Feklusha opowiada o Moskwie, jak zrobiło się głośno, wszystkim się spieszy, nie szanują starożytnych zwyczajów. Kabanova zgadza się z nią, że dawne czasy stopniowo odchodzą. Dikoy podchodzi do nich.

Zjawisko 2

Dikoy zaczyna niegrzecznie rozmawiać z Kabanową. Kabanova chce wyjść, ale zatrzymuje ją i prosi, aby z nim porozmawiała. Dikoy mówi, że jest pijany i tylko Kabanova może zmusić go do mówienia. Kupiec skarży się, że jego naturą jest obrażanie ludzi i złość się na nich. Kabanova twierdzi, że robi to celowo, aby nikt się do niego nie zbliżał. W tym momencie Glasha mówi, że przekąski są gotowe i idą do domu. Pokojówka zauważa siostrzeńca Dikiy.

Zjawisko 3

Borys pyta Glashę, czy mają wujka. Kuligin podchodzi do Borysa i zaprasza go na spacer. Podczas spaceru Kuligin opowiada młodemu człowiekowi o mieszkańcach miasta, o ich chamstwie, braku wykształcenia, okrutnym usposobieniu, że po mieście chodzą tylko młodzi chłopcy i dziewczęta. Idąc, widzą całujących się Kudryasha i Varvarę. Zbliżając się do bramy, Varvara wzywa Borysa.

Zjawisko 4

Kuligin odchodzi, a Borys zbliża się do Varyi. Prosi go, aby wieczorem przyszedł do wąwozu za Ogrodem Dzików.

Scena druga

Zjawisko 1

Curly z gitarą podchodzi do wąwozu i czekając na Varyę, śpiewa piosenkę. Przychodzi Borys.

Zjawisko 2

Boris prosi Kudryasha o odejście, Kudryash myśli, że Boris chce mu odebrać Varyę. Borys przyznaje, że jest zakochany w Katerinie. Kudryash mówi mu, że gdyby nie Varya, to tylko Katerina mogła go tu wezwać. Borys jest szczęśliwy. Varvara wychodzi z bramy.

Zjawisko 3

Varvara i Kudryash wychodzą, Katerina wychodzi do Borysa. Wyznaje jej miłość, młoda kobieta wstydzi się tego, co robi i mówi, że jest grzeszna. Borys próbuje ją uspokoić. Katerina wyznaje mu, że czuje to samo.

Zjawisko 4

Borys i Katerina idą na spacer, przybywają Varvara i Kudryash. Młody mężczyzna chwali dziewczynę za to, jak sprytnie wymyśliła bramkę. Kudryash gra na gitarze, Varya pyta, która jest godzina. Dowiedziawszy się, że nadszedł czas, dzwonią do Borysa i Kateriny.

Zjawisko 5

Przybywają Katerina i Borys. Pary żegnają się, Kudryash zaczyna śpiewać.

Akt czwarty

Zjawisko 1

Szykuje się burza. Przechodnie spacerują i rozmawiają o tym, co było wcześniej namalowane na łukach. Wchodzą Dikoy i Kuligin.

Zjawisko 2

Kuligin próbuje przekonać Dikoya, aby ustawił zegar na bulwarze, ale Dikoy go odrzuca. Kuligin, widząc, że zaczyna się burza, sugeruje zainstalowanie piorunochronów. Dikoy przeklina go, nadal udowadnia przydatność piorunochronów i mówi, że burza to prąd. Dikoy złości się na niego jeszcze bardziej za te słowa. Kuligin odchodzi, a po pewnym czasie Dikoy odchodzi.

Zjawisko 3

Varvara czeka, aż Borys powie mu, że Kabanow przybył wcześniej, niż oczekiwano. Katerina doświadcza poważnych udręk psychicznych. Varvara boi się, że powie wszystko mężowi. Borys chowa się, gdy widzi Kabanowów.

Zjawisko 4

Przechodnie mówią, że będzie burza. Katerina ze strachem przylega do Varvary. Kabanikha podejrzewa kobietę, Borys przechodzi obok. Varvara, widząc stan Kateriny, daje mu znak, że musi wyjść. Kuligin wychodzi i zwraca się do ludzi z przemówieniem, że burzy nie trzeba się bać, bo to po prostu zjawisko naturalne. Wzywając ze sobą Borysa, wychodzi.

Zjawisko 5

Jeden z przechodniów mówi, że burza kogoś zabije. Katerina mówi, że to jej i prosi o modlitwę za nią. Widząc panią, ukrywa się z krzykiem.

Zjawisko 6

Pani zauważa ją i mówi, że wszystkie grzechy wynikają z urody kobiety, że lepiej dla niej rzucić się do basenu. Katerina nie może tego znieść i zwierza się ze wszystkiego teściowej i mężowi. Słysząc grzmot, traci przytomność.

Działanie 5

Zjawisko 1

Kuligin siedzi na ławce, Kabanow podchodzi do niego. Tichon mówi, że po spowiedzi Kateriny nie wolno jej żyć, Kabanova obserwuje ją na każdym kroku. Varvara uciekła z Kudryashem. Kabanovowi współczuje żony, ale nie może sprzeciwić się woli matki. Kuligin pyta o Borysa, Tichon mówi, że jest wysyłany do dalekich krewnych. Glasha przybiega i mówi, że Katerina gdzieś poszła. Kabanov i Kuligin biegną jej szukać.

Zjawisko 2

Katerina idzie sama, mając nadzieję zobaczyć Borysa. Młoda kobieta martwi się o swojego kochanka. Z powodu poważnych cierpień psychicznych Katerina nie chce żyć, chce pożegnać się z Borysem i dzwoni do niego. Borys przychodzi na jej wezwanie.

Zjawisko 3

Borys mówi Katerinie, że bardzo chciał się z nią pożegnać. Rozumie, że Borys nie jest na nią zły i czuje się lepiej. Borys pośpiesza kobietę, bo musi jechać. Żegnają się.

Zjawisko 4

Katerina rozumie, że poczuła się zniesmaczona swoim życiem: ludźmi, którzy ją otaczają, jej domem, jej murami. Zdając sobie sprawę, że może wrócić do domu, Katerina podejmuje decyzję. Pożegnawszy się z Borysem, wpada do Wołgi.

Zjawisko 5

Kabanowowie i Kuligin przybywają do miejsca, w którym ostatni raz widzieli Katerinę. Ludzie mówią, że żyła. Kabanova narzeka na syna, mówiąc, że martwi się na próżno. W tym momencie ktoś krzyczy, że kobieta wskoczyła do wody. Kuligin ucieka.

Zjawisko 6

Kabanow chce pobiec do wody, ale Kabanikha zatrzymuje go, odpowiadając, że jak już go dostaną, to spojrzy. Kabanov pyta, czy żyje. Ludzie odpowiadają, że nie. Kuligin i kilka osób niosą ciało Kateriny.

Zjawisko 7

Kuligin kładzie ciało kobiety na ziemi i zwracając się do Kabanowów, mówi, że jej dusza jest teraz przed bardziej miłosiernym od nich sędzią. Kabanov oskarża matkę, że to ona ją zrujnowała. Kabanova obiecuje porozmawiać z synem w domu. Tichon rzuca się na ciało Kateriny i płacze.

Zdjęcie lub rysunek przedstawiający burzę

Inne opowiadania do pamiętnika czytelnika

• Podsumowanie sterowca Lermontow

  Wiersz Michaiła Jurjewicza Lermontowa „Sterowiec” opowiada o magicznym statku widmo, który co roku w dniu śmierci wielkiego wodza i cesarza Napoleona ląduje na brzegach wyspy

  Głównym bohaterem jest mały chłopiec, a historia opowiedziana jest z jego punktu widzenia. Dziecko bawi się w pokoju dziecięcym, którego drzwi otwierają się jakby same. Niania mówi, że otworzył drzwi

W dobie gier i filmów online niewiele osób czyta książki. Ale żywe obrazy znikną z pamięci w ciągu kilku minut, ale klasyczna literatura, czytana od wieków, zostaje zapamiętana na zawsze. Pozbawianie się możliwości cieszenia się nieśmiertelnymi dziełami geniuszy jest irracjonalne, ponieważ nie tylko dostarczają one odpowiedzi na wiele pytań, które mimo setek lat nie straciły na aktualności. Do takich diamentów światowej literatury należy „Hamlet”, którego krótka opowieść czeka na Was poniżej.

O Szekspirze. „Hamlet”: historia stworzenia

Geniusz literatury i teatru urodził się w 1564 roku, ochrzczony 26 kwietnia. Ale dokładna data urodzenia nie jest znana. Biografia tego niesamowitego pisarza jest przerośnięta wieloma mitami i domysłami. Być może wynika to z braku dokładnej wiedzy i zastąpienia jej spekulacjami.

Wiadomo, że mały William dorastał w zamożnej rodzinie. Od najmłodszych lat uczęszczał do szkoły, ale nie mógł jej ukończyć ze względu na trudności finansowe. Wkrótce nastąpi przeprowadzka do Londynu, gdzie Szekspir stworzy Hamleta. Opowieść o tragedii ma zachęcić uczniów, studentów i miłośników literatury do przeczytania jej w całości lub wzięcia udziału w przedstawieniu o tym samym tytule.

Tragedia oparta jest na „włóczęskim” spisku dotyczącym duńskiego księcia Amletha, którego wuj zabił ojca, aby przejąć władzę nad państwem. Krytycy doszukiwali się początków fabuły w duńskich kronikach Saxo Grammar, datowanych mniej więcej na XII wiek. W okresie rozwoju sztuki teatralnej nieznany autor tworzy dramat oparty na tej fabule, zapożyczając ją od francuskiego pisarza Francois de Bolforta. Najprawdopodobniej to w teatrze Szekspir poznał tę fabułę i stworzył tragedię „Hamlet” (patrz krótka opowieść poniżej).

Pierwszy akt

Krótka opowieść o Hamlecie w akcie da wyobrażenie o fabule tragedii.

Akt rozpoczyna się od rozmowy dwóch oficerów, Bernarda i Marcellusa, na temat tego, co zobaczyli w nocy ducha bardzo podobnego do zmarłego króla. Po rozmowie rzeczywiście widzą ducha. Żołnierze próbują z nim rozmawiać, ale duch im nie odpowiada.

Następnie czytelnik widzi obecnego króla Klaudiusza i Hamleta, syna zmarłego króla. Klaudiusz mówi, że wziął za żonę Gertrudę, matkę Hamleta. Dowiedziawszy się o tym, Hamlet jest bardzo zdenerwowany. Pamięta, jakim godnym właścicielem tronu królewskiego był jego ojciec i jak jego rodzice kochali się nawzajem. Od jego śmierci minął zaledwie miesiąc, a jego matka wyszła za mąż. Przyjaciel księcia, Horatio, mówi mu, że widział ducha bardzo podobnego do jego ojca. Hamlet postanawia wybrać się z przyjacielem na nocny dyżur, aby zobaczyć wszystko na własne oczy.

Brat narzeczonej Hamleta, Ofelii, Laertes, odchodzi i żegna się z siostrą.

Hamlet widzi ducha na posterunku. To jest duch jego zmarłego ojca. Mówi synowi, że zmarł nie od ukąszenia węża, ale od zdrady brata, który objął tron. Klaudiusz wlał bratu do uszu sok z lulka, co natychmiast go otruło i zabiło. Ojciec prosi o zemstę za swoje morderstwo. Później Hamlet krótko opowiada swojemu przyjacielowi Horatio, co usłyszał.

Akt drugi

Poloniusz rozmawiający ze swoją córką Ofelią. Jest przestraszona, bo zobaczyła Hamleta. Miał bardzo dziwny wygląd, a jego zachowanie świadczyło o wielkim zamęcie ducha. Wieść o szaleństwie Hamleta rozchodzi się po całym królestwie. Poloniusz rozmawia z Hamletem i zauważa, że ​​pomimo pozornego szaleństwa, rozmowy księcia są bardzo logiczne i spójne.

Jego przyjaciele Rosencrantz i Guildenstern przychodzą do Hamleta. Mówią księciu, że do miasta przybyła bardzo utalentowana firma aktorska. Hamlet prosi ich, aby powiedzieli wszystkim, że postradał zmysły. Dołącza do nich Poloniusz i także składa raport na temat aktorów.

Akt trzeci

Klaudiusz pyta Guildensterna, czy zna przyczynę szaleństwa Hamleta.

Razem z królową i Poloniuszem postanawiają zaaranżować spotkanie Hamleta i Ofelii, aby dowiedzieć się, czy zwariował z miłości do niej.

W tym akcie Hamlet wygłasza swój błyskotliwy monolog „Być albo nie być”. Powtórzenie nie oddaje całej istoty monologu, zalecamy samodzielne przeczytanie.

Książę negocjuje coś z aktorami.

Rozpoczyna się przedstawienie. Aktorzy wcielają się w króla i królową. Hamlet poprosił o wystawienie sztuki, a bardzo krótkie opowiedzenie aktorom ostatnich wydarzeń pozwoliło im pokazać na scenie okoliczności śmiertelnej śmierci ojca Hamleta. Król zasypia w ogrodzie, zostaje otruty, a przestępca zyskuje zaufanie królowej. Klaudiusz nie może znieść takiego spektaklu i nakazuje przerwanie przedstawienia. Wychodzą z królową.

Guildenstern przekazuje Hamletowi prośbę swojej matki o rozmowę z nią.

Klaudiusz mówi Rosencrantzowi i Guildensternowi, że chce wysłać księcia do Anglii.

Poloniusz chowa się za zasłonami w pokoju Gertrudy i czeka na Hamleta. Podczas ich rozmowy księciu ukazuje się duch jego ojca i prosi go, aby nie straszył matki swoim zachowaniem, ale skupił się na zemście.

Hamlet uderza mieczem w ciężkie zasłony i przypadkowo zabija Poloniusza. Wyjawia matce straszliwy sekret dotyczący śmierci ojca.

Akt czwarty

Czwarty akt tragedii jest pełen tragicznych wydarzeń. Coraz więcej otaczających go osób wydaje się księciem Hamletem (krótkie powtórzenie aktu 4 da dokładniejsze wyjaśnienie jego działań).

Rosencrantz i Guildenstern pytają Hamleta, gdzie jest ciało Poloniusza. Książę im tego nie mówi, zarzucając dworzanom, że zabiegają jedynie o przywileje i względy króla.

Ofelia zostaje przyprowadzona do królowej. Dziewczyna oszalała od tego doświadczenia. Laertes wrócił potajemnie. On i grupa wspierających go ludzi pokonali strażników i pospieszyli do zamku.

Horatio otrzymuje list od Hamleta, w którym jest napisane, że statek, którym płynął, został schwytany przez piratów. Książę jest ich więźniem.

Król mówi Laertesowi, który szuka zemsty na tym, kto jest winny jego śmierci, mając nadzieję, że Laertes zabije Hamleta.

Królowej dociera wiadomość o śmierci Ofelii. Utonęła w rzece.

Akt piąty

Opisana jest rozmowa dwóch grabarzy. Uważają Ofelię za samobójstwo i potępiają ją.

Na pogrzebie Ofelii Laertes rzuca się do dołu. Hamlet również tam wskakuje, szczerze cierpiąc z powodu śmierci swojego byłego kochanka.

Następnie Laertes i Hamlet idą na pojedynek. Ranili się nawzajem. Królowa bierze od Klaudiusza kielich przeznaczony dla Hamleta i pije. Kielich zostaje zatruty, Gertruda umiera. Broń, którą przygotował Klaudiusz, również jest zatruta. Zarówno Hamlet, jak i Laertes już odczuwają skutki trucizny. Hamlet zabija Klaudiusza tym samym mieczem. Horatio sięga po zatrute szkło, ale Hamlet prosi go, aby przestał, aby wszystkie tajemnice mogły zostać ujawnione i oczyszczone jego imię. Fortynbras odkrywa prawdę i nakazuje pochować Hamleta z honorami.

Po co czytać streszczenie historii „Hamlet”?

To pytanie często niepokoi współczesne dzieci w wieku szkolnym. Zacznijmy od zadania pytania. Nie jest to do końca poprawnie zdefiniowane, ponieważ „Hamlet” nie jest opowieścią, jego gatunkiem jest tragedia.

Jej głównym tematem jest motyw zemsty. Może się to wydawać nieistotne, ale jego istota to tylko wierzchołek góry lodowej. Tak naprawdę w Hamlecie jest wiele powiązanych ze sobą podtematów: lojalność, miłość, przyjaźń, honor i obowiązek. Trudno znaleźć osobę, która po przeczytaniu tej tragedii pozostanie obojętna. Kolejnym powodem, dla którego warto przeczytać to nieśmiertelne dzieło, jest monolog Hamleta. „Być albo nie być” powtarzano tysiące razy, oto pytania i odpowiedzi, które mimo niemal pięciu wieków nie straciły na swej aktualności. Niestety, krótka opowieść nie odda całej emocjonalnej kolorystyki dzieła. Szekspir stworzył Hamleta w oparciu o legendy, jednak jego tragedia przerosła swoje źródła i stała się światowym arcydziełem.

Dostępność Biblii

Dawno temu pisma święte składające się na Biblię były niedostępne dla zwykłych ludzi. Kopiowano je ręcznie w klasztorach i rozpowszechniano w środowisku klasztornym. Ale wraz z wynalezieniem druku tekst Starego Testamentu stał się dostępny prawie dla każdego. Biblia jest najlepiej sprzedającą się księgą, jej nakład nigdy się nie kończy. Nawet rozdają za darmo. Jest w każdym domu, wiele osób ma go na półce i zbiera kurz.
Do XVI wieku znalezienie tego tekstu i przeczytanie go przez zwykłego człowieka było zadaniem nieosiągalnym dla zwykłego człowieka (chyba, że ​​nauczył się czytać i pisać i przez całe życie nie grzebał w łajnie). Kapłani opowiedzieli tę księgę, pomijając niektóre szczegóły, wyolbrzymiając niektóre miejsca, podkreślając, gdzie im się podobało. Człowiek nie mógł ich zweryfikować, mógł jedynie zaufać autorytetowi pośredników. Obecnie ten tekst jest dostępny dla każdego, ale czysto nominalni wierzący nigdy go nie czytali. Po prostu wykonują rytuały podyktowane tradycją, niczym wyszkoleni.
Ostatnio w prasie pojawiła się fala przesadnych sensacji w związku z odkryciem nowych tekstów ze starożytności, apokryfów ewangelii i Starego Testamentu. Ale nawet jeśli uważnie czytasz najzwyklejszą Biblię, możesz zobaczyć wiele miejsc, o których wierzący nie wiedzą lub których nie zauważają. Tylko wytrwali są w stanie opanować ten niestrawny tekst wykraczający poza drugi opis stworzenia. Niektórzy czytają wybrane fragmenty, które są im polecone, ignorując większą część książki. Jednak najczęściej Biblii po prostu się nie otwiera. Ale ta książka może zmienić każdego w ateistę.

Zacznijmy jednak od tłumaczenia. Oryginalną Biblię czytają jedynie szczególnie fanatyczni Żydzi i uczeni. Pozostali są zadowoleni z tłumaczenia.
Wszystkie greckie tłumaczenia są obecnie bezkrytycznie nazywane Septuagintą. To właśnie te tłumaczenia były używane przez Cerkiew prawosławną w Rosji od niepamiętnych czasów. Warto zauważyć, że historia powstania tłumaczenia siedemdziesięciu tłumaczy ma kilka wersji. Najpopularniejszy opisany jest zarówno w Talmudzie, jak i w źródłach greckich, z minimalną różnicą. Grecy powiedzieli, że król Ptolemeusz chciał kupić tłumaczenie księgi hebrajskiej i zatrudnił w tym celu 72 tłumaczy. Talmud podaje, że król więził poliglotycznych rabinów i zmuszał ich do tłumaczenia Tory. W obu historiach najemnicy lub więźniowie tłumaczyli, będąc odizolowani od siebie. I na koniec podobno wszystkie teksty były identyczne. Jednak dekoracje literackie charakterystyczne dla tekstów greckich tamtej epoki przytłaczają Septuagintę. A jak już wiemy, historia siedemdziesięciu tłumaczy to tylko mit.
Żydzi uważają, że nawet tak piękny przekład, dokonany przez mądrych rabinów, jest profanacją Pisma Świętego. Jak stwierdził jeden z talmudystów: „Kto dokonuje przekładu literackiego, jest bluźniercą, a kto tłumaczy dosłownie, jest kłamcą”.
Z tego tłumaczenia najwyraźniej korzystali autorzy Nowego Testamentu i inni pisarze mówiący po grecku. Na przykład genealogia Jezusa w Ewangelii Łukasza wspomina o Kainanie, synu Arfaksada, o którym nie ma wzmianki w oryginale hebrajskim, ale który pojawia się w Septuagincie. Jednak przy minimalnych stratach semantycznych, a w niektórych przypadkach nawet z dodatkami, których nie ma w oryginale, tłumaczenie siedemdziesiątki nie jest takie złe.
Znacznie gorsza sytuacja jest w przypadku Wulgaty, łacińskiego tłumaczenia używanego przez katolików. Tłumaczenie to zostało wykonane przez mnicha Hieronima w IV wieku, po szybkim kursie języka hebrajskiego. Oczywiście jego twórczość jest pełna najbardziej absurdalnych błędów, wynikających z nieznajomości języka w ogóle, a zwłaszcza frazeologii. Najzabawniejszy fragment pochodzi z Księgi Wyjścia, gdzie jest powiedziane, że „skóra twarzy [Mojżesza] lśniła” (;;;;;;;;;;;). Ale w języku hebrajskim słowo „;;;;;” oznacza zarówno „róg”, jak i „świecić”. W wyniku głupiej pomyłki wielu katolików podziwia rogatego Mojżesza; najsłynniejszy posąg z rogami stworzył sam Michał Anioł.
Korzystałem z kilku tłumaczeń. Synodalny, będący kompilacją tłumaczeń z języka hebrajskiego, greckiego i łacińskiego, czyli mimo całej swojej nieaktualności, został jednak wykonany rzetelnie. Oraz najnowsze tłumaczenie na język rosyjski, ukończone w 2011 roku. Musiałem także zapoznać się z niektórymi średniowiecznymi tłumaczeniami zachodnimi, najczęściej sięgałem do Biblii Króla Jakuba i jej późniejszych wydań dokonanych przez Kościół anglikański. Następnie dwa różne tłumaczenia z angielskiego na rosyjski, będące transkrypcjami z łaciny i greki. Oraz bardziej zaawansowane nowe tłumaczenia z USA i Kanady.
Oczywiście można się pogubić w takim zepsutym telefonie, bo często jest to tłumaczenie tłumaczenia, a nawet tłumaczenie-tłumaczenie-tłumaczenie. Musiałem więc sięgnąć do dzieł biblistów, którzy również badają tekst w oryginale, aby móc dokonać porównania. Tylko porównując wszystkie opcje, można zobaczyć, co zostało utracone, co zostało zredagowane, a co nawet zostało w jakimś celu dodane do oryginału. Wiele nieprzetłumaczalnych kalamburów zostało utraconych, a gdzie indziej dodano słowne ozdoby. Ale ogólnie rzecz biorąc, znaczenie biblijne nie zostaje utracone w żadnym tłumaczeniu. Współczesne tłumaczenia są znacznie lepsze od starych. Dzięki temu możesz bezpiecznie omawiać treści bez obawy, że zostaniesz oszukany.

Krótka opowieść o Starym Testamencie

Niestety okazuje się, że nie mogę uniknąć krótkiego (nawet bardzo krótkiego) przypomnienia ogólnych szczegółów epopei biblijnej. Nie chciałbym zamienić tego artykułu w adaptację dla dzieci, jak lubią to robić misjonarze. Przede mną książkę analizowało znacznie więcej znanych osobistości. Na przykład, jeśli chcesz się pośmiać, polecam Leo Taxil. Interesuje mnie co innego: w jakich warunkach i w jakim celu powstała ta książka. A bez podsumowania nie da się podejść do tego celu. Oczywiście nie mogę powstrzymać się od kpin. I problemem nie jest moja deprawacja czy jakaś wyrafinowana złośliwość. Sam tekst jest tragikomiczny.

Narracja biblijna rozpoczyna się od historii stworzenia świata. Konsekwentnie demiurg tworzy wszystko, co istnieje, w ciągu 6 dni. Niebo i ziemia. Zmiana dnia i nocy. Podlać i wysuszyć. Dalej w przybliżeniu w tej kolejności. Rośliny, gady, ptaki, ryby, zwierzęta i inne żywe stworzenia. Potem wpadł na pomysł stworzenia człowieka na swój obraz i podobieństwo, który będzie rządził tym światem i całym bydłem, rybami i ptakami. Na koniec docenił swoją pracę i był zadowolony z wyniku.
Po pierwszym opisie stworzenia następuje drugi, bardziej szczegółowy, miejscami różniący się od pierwszego. W drugiej połowie artykułu wyjaśnię, skąd biorą się takie dublety w tekście biblijnym. Będzie ich nadal mnóstwo. Ogólnie rzecz biorąc, drugi opis wyjaśnia, że ​​wszystkie zwierzęta zostały zrodzone przez ziemię. To znaczy głupio zrobione z brudu. Adam nadał wszystkim zwierzętom imiona. Właściwie wszyscy. O bakteriach nie ma tam wzmianki, nie było wtedy mikroskopów. Nie wspomniano też o setkach tysięcy gatunków zwierząt, o których starożytni Żydzi nawet nie mogli słyszeć. Ponieważ świat w tamtym czasie był bardzo ograniczony. Jeśli wierzysz w to samo Pismo, wokół jest kilka rzek, kilka jezior i morze, a pośrodku jest suchy ląd. Co więcej, wszystko to jest „kołem ziemi”. Płaska, z krawędziami i jakby pokryta półkulą nieba, na której co jakiś czas na polecenie twórcy zmieniają się oprawy.
Mowa o luminarzach. Światło pojawiło się pierwszego dnia. A księżyc i słońce są dopiero czwartego. Jak mały bóg zmierzył zmianę pory dnia? Dlaczego w opowieści o pierwszych trzech dniach jest napisane „wieczór i poranek”?
Stwórca stwarza żonę dla mężczyzny z żebra. Instruuje także parę, aby nie jadła owoców z tego samego drzewa w ogrodzie Eden. Pierwsza żona Adama, Lilith, całkowicie zniknęła z Biblii. Ale sądząc po opisach w midraszu, była czymś w rodzaju bogini płodności. I była bardzo kochająca, innymi słowy, pieprzyła się ze zwierzętami, a nawet aniołami. Podobna dziewczyna jest przedstawiona w sumeryjskim tekście „Gilgamesz i wierzba” pod imieniem Lilleik. Poniższy tekst jest niezwykle podobny do sumeryjskiego eposu o Gilgameszu. Wykonany również z gliny; jednakże mit o stworzeniu człowieka z gliny lub pyłu był bardzo powszechny we wszystkich krajach Bliskiego Wschodu. Historia Gilgamesza jest również starsza niż Biblia. Szlachetny dzikus z tego tekstu nie waha się kopulować ze zwierzętami i poszukuje zioła nieśmiertelności. Istota mitu Upadku ma starożytną kompozycję. Poważny problem teologiczny stanął przed pisarzami, gdyż należało wykazać, że grzech i zło są wrodzone człowiekowi. Ale został stworzony na obraz i podobieństwo najpiękniejszego boga. Jednak wyszliśmy z tego. Żona została uwiedziona przez przebiegłego węża, który namówił ją, aby zjadła owoc z zakazanego drzewa i dała owoc mężowi. Jakby nic się nie wydarzyło, a ty sam staniesz się pełnoprawnymi bogami.
Bóg przechadza się po ogrodzie nie inaczej, jak tylko nogami. A Adam i Ewa, zdając sobie sprawę, że są nadzy, ukryli się za drzewami przed obliczem Wszechmogącego. Chciałbym od razu zauważyć, że na początku Biblii bardzo często bóstwo ma opisy antropomorficzne. Nie znajdując pierwszych ludzi, bóstwo mówi: „Gdzie jesteś?” Ten wszechwidzący i wszechmocny Bóg nie może znaleźć półnagiego mężczyzny i kobiety. W rezultacie dowiaduje się poprzez zadawanie pytań, co się stało, jest to wszystkowidzące i wszechmocne, nie zapominaj. Zły. Wypędza Adama i Ewę z Ogrodu Eden, czyni ich śmiertelnymi i daje im płodność. Ponadto sprawia, że ​​kobieta rodzi w bólu. Co prawda kobieta rodziłaby w bólu i bez specjalnych instrukcji z góry, ale cóż. A wąż traci nogi i każe mu pełzać na brzuchu. Chociaż nie jest jasne, dlaczego jest zły, ponieważ jest wszechmocny i wszechwiedzący i wyraźnie przewidział dalsze wydarzenia. Albo okazuje się, że nic na świecie od niego nie zależy, a po jego stworzeniu może interweniować jedynie lokalnie. To tylko pokazuje, że idea wszechmocnego bóstwa stwórcy została dołączona znacznie później do bardziej starożytnych mitów. Zostanie to omówione bardziej szczegółowo później.

Kain i Abel

Ewa urodziła Kaina, a potem Abla. Abel był hodowcą bydła, a Kain był rolnikiem. Obaj złożyli ofiarę bóstwu. Jednakże ofiara Kaina (owoce) została zignorowana. Ale ofiara Abla (baranka) uszczęśliwiła go. Po czym mały bóg drwiącym tonem pyta go, dlaczego zwiesił nos. Kilka linijek później Kain bez dłuższego namysłu wrzucił brata na pole. Znowu wszechwiedzący pyta nieszczęsnego zabójcę, gdzie jest twój brat. Chociaż od razu odpowiada, że ​​wie wszystko. I w końcu wypędza Kaina gdzieś na wschód od Edenu. „I rzekł Kain do Boga: Moja kara jest większa niż do zniesienia; Oto teraz wypędzasz mnie z powierzchni ziemi i ukryję się przed tobą, i będę wygnańcem i tułaczem na ziemi; a kto mnie spotka, zabije mnie”. Jak opuszcza ziemię i jednocześnie zamierza po niej wędrować? Jak może ukryć się przed wszechwidzącym stwórcą świata? A kto go zabije, jeśli w tym momencie na ziemi żyje co najwyżej 5 osób? A to są jego bliscy krewni.
Wtedy nie jest całkowicie jasne, gdzie wszyscy przyszli ludzie zabierają swoje żony. Bóg stworzył tylko Ewę, a Biblia nie opisuje narodzin innych kobiet. Ogólnie rzecz biorąc, kobiety, jako podrzędne, grzeszne stworzenia, nie są szczególnie chętne, aby o nich wspominano. A tym bardziej w rodowodach. Oczywiście komentarze i midrasze wyjaśniają, że Adam i Ewa również mieli córki. Ogólnie rzecz biorąc, ludzkość na wczesnym etapie cierpiała z powodu wymuszonego kazirodztwa. Skromne umysły pisarzy i przyszłych interpretatorów nie mogły wymyślić innych opcji.
Z biegiem czasu liczba ludzi znacznie się rozmnożyła. Ich żywotność była bardzo długa, czasami setki lat. Bardzo komicznie wyglądają półstronicowe opisy genealogii, w których nieustannie widnieje następujący zapis: „Seth żył sto pięć lat i spłodził Enosa”. Okazuje się więc, że albo rodzili bez udziału kobiet, albo rozmnażali się przez podział i pączkowanie.

I tak wreszcie wspomina się o kobietach, ale tylko jako o pięknościach uwodzących albo anioły, albo demony, z których nierównych powiązań zrodzili się giganci. I znowu Bóg nie jest zadowolony z tego, co robią mali ludzie, których stworzył. I postanowił wytępić wszystkich, w tym zwierzęta i ptaki, nie jest określone, co zrobili źle. Najwyraźniej to po prostu za dużo. Znowu Wszechmogący nie może sobie poradzić z tym, co się dzieje i chce wywołać kataklizm - zalać cały świat.
Jednak wybiera sprawiedliwego Noego i jego trzech synów i każe im zbudować arkę, na której będą mogli zostać zbawieni.
Równolegle do tego mitu w tym okresie w basenie Morza Śródziemnego istniały dwa kolejne mity – grecki i akadyjski. Mit akadyjski, oparty na legendzie o Gilgameszu, był znany wśród Sumerów, Hurytów i Hetytów. Powodem, dla którego Enlil zdecydował się na eksterminację ludzkości, było to, że ludzie zapomnieli złożyć mu ofiary noworoczne. Ale Ea ostrzega Utnapisztima, że ​​wkrótce nadejdzie powódź. Buduje więc sześcienną arkę. Kiedy zaczyna padać deszcz. On, jego świta i zwierzęta ukrywają się w arce. I zamuruj włazy. Powódź trwała sześć dni, nawet mali bogowie byli tak przestraszeni, że polecieli do nieba i siedzieli cicho jak psy. Siódmego dnia arka dopływa do góry Nisir, a Utnapisztim czeka jeszcze siedem dni. Potem wysyła gołębicę, a potem jaskółkę. A na końcu jest wrona.
Mit grecki głosi, co następuje: „Rozgniewany kanibalizmem niegodziwych Pelazgów Wszechmogący Zeus spuścił na ziemię strumienie wody, chcąc utopić w niej całą ludzkość. Jednak Deucalion, król Ftyi, ostrzeżony przez swojego ojca, tytana Prometeusza, którego odwiedził na Kaukazie, zbudował arkę, załadował ją prowiantem, a następnie wsiadł do niej wraz ze swoją żoną Pyrrą, córką Epimeteusza. Wkrótce zerwał się południowy wiatr i zaczął padać deszcz. Rzeki wystąpiły z brzegów i cała ziemia została zalana. Arkę niesiono przez 9 dni. A potem wylądował na górze Parnas, a gołąb poinformował Deukaliona o pojawieniu się lądu.
Nieco bardziej barwny opis potopu znajduje się w Talmudzie: „Woda szybko zalała całą ziemię. Siedemset tysięcy grzeszników zgromadziło się wokół arki i błagało: „Otwórz drzwi, Noe, wpuść nas!” A Noe krzyczał ze środka: „Czyż przez sto dwadzieścia lat nie prosiłem cię o pokutę, ale mnie nie słuchałeś!” „Żałujemy” – odpowiedzieli mu. "Późno!" Ludzie próbowali wyważyć drzwi i przewrócić arkę, ale wataha odrzuconych wilków, lwów i niedźwiedzi nie rozerwała setek ludzi na kawałki. Reszta uciekła. Kiedy podniosły się Dolne Wody Tiony, grzesznicy przede wszystkim wrzucali dzieci do rzek, mając nadzieję, że powstrzymają podnoszącą się wodę, podczas gdy oni sami wspinali się na drzewa i góry. Deszcz zrzucił ich w dół i wkrótce podnoszące się wody podniosły Arkę. Fale miotały nim z boku na bok, tak że wszyscy w środku przypominali strąki grochu we wrzącym garnku. Mówią, że Pan podgrzał płomieniami wody potopu i ukarał ognistą pożądliwość wrzącą wodą, zesłał ognisty deszcz na grzeszników i nie powstrzymał wron przed wydziobaniem oczu pływającym w strumieniach wody.
Statek, który Noe i jego synowie zbudowali z drewna, zwany susłem, musiał mieć – nawet według najbardziej ostrożnych szacunków – niewiarygodne rozmiary. Jednocześnie jak każdy rolnik tamtych czasów mieszkał w namiocie i nie słyszał o takich rzeczach jak siekiera, piła, młotek i gwoździe. Załóżmy, że instrumenty dał mu Wszechmogący. Ale czy miał doświadczenie jako budowniczy statków? Wydaje się, że zbudowanie ogromnego statku z czterema osobami i uczynienie go pływającym nie jest łatwym zadaniem. Ale powiedzmy, że Noe też sobie z tym poradził.
Ale co w takim razie zrobić z faktem, że Noe musiał wybrać 7 par zwierząt czystych i parę nieczystych? Pomimo tego, że liczba żyjących gatunków oznacza, według Biblii, tych, które przeżyły potop, jest około 5 milionów. I musiał zmontować tę menażerię na statku, który w ciągu siedmiu dni nie wydawał się już tak duży. Nie ma tu oczywiście wzmianki o gatunkach nieznanych biednym autorom tekstu. Żadnych kangurów, koali, dziobaków, lemurów, żubrów, pingwinów, skunksów i pancerników. Można to wybaczyć głupcom żyjącym na płaskim kręgu ziemi otoczonym oceanem. Nie mieli pojęcia o istnieniu Ameryki, Madagaskaru, Antarktydy, Australii i innych, nawet tak odległych miejsc. Nie wspomniałem jeszcze o owadach, skorupiakach i innych mandawach i robakach. Poza tym wszystkie te gatunki, nawet jeśli założymy, że znajdowały się w arce, to w jaki sposób rozprzestrzeniły się z góry Ararat po całej planecie, nie pozostawiając śladów w innych miejscach. Oczywiście dlatego, że gatunki endemiczne tworzyły się przez miliony lat w izolacji i nie pływały po falach z Noem na łódce.
Na rozkaz Pana Noe musiał także zaopatrzyć się w żywność dla wszystkich mieszkańców arki. Jedzenie powinno wystarczyć na cały 10-miesięczny rejs. Mięso dla krokodyli, ryby dla pingwinów i siano dla krów. Itp.
Kiedy arka w końcu wylądowała na suchym lądzie, Noe złożył Bogu ofiarę. Powąchał płonące mięso (nie mniej nosem, każdy wie, jak Bóg kocha zapach spalonego mięsa) i obiecał, że nie będzie dręczył więcej ludzi. To prawda, nie trwało to długo. Wkrótce mali ludzie postanowili zbudować Wieżę Babel, a Pan pomieszał im języki – bo się nie pieprzą. Wtedy bóstwo wpada w różnego rodzaju kłopoty. I niemal do samego końca nie przestaje bawić się ze swoim nieudacznikiem, niczym ekstrawagancki sadysta, który czerpie przyjemność z wymyślania coraz bardziej wyrafinowanych testów, kar i tortur.

Abraham – założyciel narodu żydowskiego

Znów rozmnożyli się mali ludzie. Po raz kolejny jesteśmy pogrążeni w grzechach. I tym razem Bóg ma nowego ulubieńca – Abrahama. Goni go po różnych krainach, stawia przed nim wszelkiego rodzaju niezrozumiałe zadania, w ogóle trenuje go najlepiej jak potrafi. Jego żona Sara nie mogła mieć dzieci. Potem przyprowadziła mu niewolnicę Hagar. Urodziła mu syna Ismaila. Po czym żona zmusiła Abrahama, aby wypędził ją wraz z dzieckiem.
Abraham nieustannie próbuje wsunąć Sarę w konkubinę, gdziekolwiek się znajduje. Nawet gdy była już dość stara. Gdy nieszczęśni ludzie zgodzili się ją zabrać, Bóg ich ukarał. I Sara wróciła. Jednym z oszukanych okazuje się Abimelech, który w porównaniu z wybranym przez Boga Abrahamem wygląda całkiem przyzwoicie.
Poniżej znajduje się nieco abstrakcyjna opowieść o Sodomie i Gomorze. Po raz kolejny wszechwiedzący i wszechmocny wykonuje dziwne salta. Przybiera postać aniołów, aby zweryfikować pogłoski o grzesznikach Sodomy. „Wielki jest krzyk Sodomy i Gomory, a ich grzech bardzo ciężki; Pójdę i zobaczę, czy robią dokładnie to, co robią, jaki jest krzyk skierowany przeciwko nim, czy nie, dowiem się.
Aniołowie przybyli do Sodomy przebrani za obcych. I Lot ich zaprosił, wprost błagał, aby ich odwiedzili. Oczywiście źli miejscowi chcieli „poznać” kosmitów – innymi słowy, pieprzyć ich masowo. Zboczeńcy zebrali się wokół domu Lota i nakazali wydanie gości. Ale Lot zaoferował, że w zamian zabierze swoje dziewicze córki. Kobieta jest nic nie warta, ważniejsza jest ochrona honoru mężczyzny. Ale aniołowie w porę oślepili rozwścieczony tłum, a Lot i jego rodzina otrzymali rozkaz opuszczenia miasta, nawet nie oglądając się za siebie. To prawda, że ​​jego żona obejrzała się, kiedy już opuścili miasto. Pan, miłośnik kataklizmów i czarujących kar, spalił sodomitów. Nigdy nie rozumiałem, co było grzesznego w tym, że chciała cieszyć się widokiem płonących grzeszników, ale Bóg zamienił ją w słup soli. Co ciekawsze, te same dziewicze córki pod pretekstem prokreacji upiły ojca i kopulowały z nim. Jednak nawet ten kazirodczy szał nie jest uważany za grzeszny. Chciałbym zauważyć, że kiedy tekst biblijny mówi o osobie, ma na myśli człowieka. Kobieta jest czymś na poziomie przedmiotu.
Wróćmy jednak do Abrahama, który według tradycji uważany jest za wybranego przez Boga przodka wszystkich Izraelitów. Na starość Sara rzeczywiście urodziła. I urodziła Izaaka. Kiedy chłopiec dorósł, Bóg wydał ojcu nowy, szalony rozkaz – zabić syna w górach. Naturalnie, wspaniały prawy człowiek zgodził się. Jakże miłosiernie, że w ostatniej chwili, gdy Abraham miał zadać swojemu dziecku śmiertelny cios, przyleciał anioł i trzymał go za rękę. Zdał egzamin poddania się Wszechmogącemu. I zgodził się przyjąć baranka na ofiarę zamiast człowieka. Niektórzy badacze uważają to za swego rodzaju przejście od tradycji składania ofiar z ludzi na rzecz ofiarowania zwierząt.
Sara zmarła w wieku 127 lat, wówczas Abraham znalazł żonę dla swojego syna o imieniu Rebeka. Sam Abraham zmarł w wieku 175 lat.
Rebeka urodziła bliźniaków Izaaka, Jakuba i Ezawa, ponownie po dziesięcioleciach niepłodności. Na starość Izaak był prawie ślepy i postanowił przekazać cały swój majątek Ezawowi, ale Jakub za namową matki oszukał go, udając jego brata. Dlaczego został wydalony? Spadły na niego próby, m.in. walka z aniołem na pustyni (być może z samym Panem, z tekstu nie wynika to do końca) – walka w dosłownym sensie, w najlepszych tradycjach gopoty. Ale potem wrócił, udowadniając, że zasługuje na przebaczenie. Jakub miał dwie żony i one także rywalizowały ze sobą o to, która urodzi mu najwięcej dzieci. A potem trwa niezrozumiała „Santa Barbara”: seks z niewolnikami, poligamia i tak dalej.

Wkrótce rodzi się nowy ulubieniec bóstwa – Mojżesz, znany także jako Mosze Rabbeinu lub Musa (wśród muzułmanów). Exodus rozpoczyna się opisem brutalnego prześladowania ludu Izraela w niewoli przez Egipcjan. Zniewolone plemię cierpi, zmuszone jest budować miasta z kamienia, a biedacy jęczą pod ciosami plagi. Co więcej, zły faraon nakazał Żydówkom wrzucać swoje noworodki do rzeki. Jedna z nich umieściła swojego syna Mojżesza w koszu i pozwoliła mu pływać. A potem odebrała go córka faraona. A on był nią, a nie synem. Ale wkrótce obudziła się w nim krew prawdziwych przodków. Kiedy Mojżesz zobaczył, jak Egipcjanin bije Żyda, zabił sprawcę. A żeby uniknąć gniewu władcy, musiał uciekać do krainy Madianitów. Gdzie został hodowcą bydła i mieszkał u miejscowego księdza. Tam poślubił Seforę, która urodziła mu dwóch synów. Znacznie później Mojżesz, jak zwykle, zniszczy lud swojej żony, zgodnie z kaprysem Boga.
Pewnego dnia, gdy Mojżesz pasł bydło, Bóg przemówił do niego z płonącego krzaka. Nowy wybraniec Boga nie wierzył w swoje przeznaczenie, po czym ukazano mu inne cuda, takie jak przemiana laski w węża i z powrotem. I przepowiadano mu wielkie osiągnięcia i mówiono, że stanie się wyzwolicielem ludu Izraela.
Wrócił do stolicy wraz z Aaronem, którego Bóg wyznaczył jako swego rodzaju autora przemówień. Prosili faraona, aby wypuścił Żydów z Egiptu na pustynię, aby mogli składać ofiary. Ale faraon uparcie odmawiał. Co więcej, za każdym razem sam Bóg zatwardzał jego serce. Oznacza to, że Bóg prowadził swoje sadystyczne gry ze wszystkimi stronami konfliktu naraz. Faraon musi stać się zabawkowym złoczyńcą, a potem ofiarą kolejnego żartu bóstwa. To będzie się powtarzać wiele razy w przyszłości. Królowie lub inni wrogowie narodu izraelskiego zawsze mają wiele możliwości pokojowego rozwiązania konfliktu. Ale Bóg zatwardza ​​ich serca. Aby przedstawić swoją stronę jako złą. Ale to nie jest konflikt dobra ze złem. To po prostu kaprys bóstwa podekscytowanego widokiem rozlewu krwi.
Ale tym razem wydarzyło się coś ciekawszego niż banalna masakra. Aaron i egipscy kapłani zaczęli porównywać swoje magiczne zdolności. Jako osoba rozpieszczona współczesną popkulturą myślę o różdżkach i szalikach w paski z Hogwartu. Czarodzieje albo napełnili rzeki krwią, albo wysłali ropuchy na wieś. Co więcej, kapłani faraona nie pozostawali w tyle i łatwo powtarzali te zaklęcia. Co prawda nie jest jasne, w jaki sposób się rozróżnili, czyja ropucha gdzie była, prawdopodobnie miały różne kolory, podobnie jak koszulki koszykarzy, tylko bez metek sponsorskich. W każdym razie następnego dnia nieszczęsne płazy zdechły, „i zebrano je w stosy, a ziemia śmierdziała”.
W rezultacie sam Bóg interweniował i przeprowadził egipskie egzekucje. Zesłał muchy, zarazę, szarańczę, grad i lista jest długa. To naprawdę dziwne po piątej pladze – zarazie – od której „wymarło całe bydło w Egipcie”. Czytamy o siódmej pladze: „bardzo silny grad” uderzył we wszystko „od człowieka aż po zwierzę”. Bydło jest już martwe. A może zmartwychwstał, aby ponownie umrzeć?
Ostatnią egzekucją była eksterminacja wszystkich dzieci w Egipcie. Pan nakazał Żydom oznaczać domy krwią zwierząt ofiarnych, których nie należy dotykać. Ponownie nie jest jasne, dlaczego on, wszechmocny i wszechwiedzący, potrzebuje jakichkolwiek ludzkich notatek. Krótko mówiąc, zabił pierworodnego egipskiego. Na cześć tego wydarzenia obchodzona jest Pascha, czyli – naszym zdaniem – Wielkanoc.
Zastraszony faraon pozwolił Żydom odejść, jeśli tylko to **** się zatrzyma. I znowu sprawiedliwy, dobry i uczciwy bóg daje dobrą radę swemu umiłowanemu plemieniu, gdy ma ono odejść: „Nie odejdziecie z pustymi rękami: każda kobieta będzie błagała od sąsiadki swojej i mieszkającej w jej domu o srebro i złoto i ubrania, i będziecie w nie ubierać swoich synów i swoje córki, i będziecie okradać Egipcjan”.
Poniżej znajduje się dobrze znana fantastyczna historia prześladowań i rozstąpienia się morza, ale nie ma w niej nic interesującego. O wiele ciekawsze jest to, że autor (lub autorzy, choć tradycyjnie autorstwo tych tekstów przypisuje się samemu Mojżeszowi) Exodusu ma bardzo niejasne wyobrażenia o Egipcie. Najprawdopodobniej autor tego tekstu wiedział o imperium znad brzegów Nilu ze słyszenia. Bezkrytycznie nazywa całą egipską elitę faraonami. Podaje mnóstwo nieweryfikowalnych informacji i nic konkretnego. Nic dziwnego, że izraelscy archeolodzy, niezależnie od tego, jak bardzo szukali, znaleźli jedynie potwierdzenie oczywistego faktu – historia exodusu jest fikcją, jak większość tekstów w Biblii. Historii tych nie potwierdzają kroniki egipskie. Zgadzam się, wątpliwe jest, aby starożytni kronikarze nie zauważyli wielkich egzekucji Wszechmogącego. Po prostu Egipcjanie wcale nie byli zainteresowani żałosnym plemieniem koczowniczym.
Podczas wyjścia Mojżesz ciągnął swój lud przez pustynię przez 40 lat. Prawdopodobnie zgubiłem się w trzech palmach; Susanin pozazdroszczyłaby takich umiejętności jako przewodnika. Na pustyni spotkali inne plemiona, które zaczęli eksterminować. Nie było tam nic do jedzenia, więc Bóg zesłał na ziemię tajemnicze zboża – mannę z nieba. A potem smażona przepiórka. Zjedli więc owsiankę i przepiórkę.
Po trzech miesiącach wędrówki Bóg wręczył Mojżeszowi tablice z prawami na górze Synaj. Ale podczas gdy bóstwo opisywało, jak zbudować Arkę Przymierza ze złota, Aaron i reszta jego współplemieńców znudzili się i stworzyli dla siebie złotego cielca. Po zejściu Mojżesz był tak zdziwiony, że upuścił tablice – potem otrzymał inne, choć z innymi zasadami. Za oddawanie czci bożkowi Mojżesz nakazał synom rodziny Lewich, aby chwycili za miecze i pozabijali swoich sąsiadów. Zamordowano w ten sposób kilkaset osób. „Kto składa ofiary bogom, z wyjątkiem samego Pana, zostanie zniszczony”.
Jakie wskazówki dał Bóg przy zawieraniu przymierza z Mojżeszem? Całkiem banalne, nie zabijaj i nie kradnij, i nie mieli na myśli wszystkich ludzi, a tylko współplemieńców. Inne instrukcje to: zasady kupna i sprzedaży niewolników, jak prawidłowo sprzedać swoje córki oraz garść drobnych przepisów rolniczych dotyczących wołów skierowanych do hodowców bydła, dla których napisano cały tekst. Słynne „oko za oko, ząb za ząb”. I zdanie, dzięki któremu w średniowieczu inkwizytorzy mogli eksterminować niewinnych: „Nie pozostawiajcie przy życiu czarowników”. Okazuje się, że ci przesądni fanatycy jednocześnie wierzyli w obrażenia i złe oko, a nie tylko w boskie cuda.
Mówi się także o obrzezaniu. Tak, obrzezanie jest obowiązkowe dla każdego, kto szanuje tekst biblijny, jest przepisane z góry i nie ma żadnych nadrzędnych wskazówek. A żeby to zostało zrobione prawidłowo, musi tego dokonać Mohel, do którego obowiązków należy nie tylko usuwanie napletka. Ma obowiązek wysysać ustami krew wypływającą z genitaliów dziecka. Przypadki, w których starsi mężczyźni ssący niemowlęta cipkę zarażali dzieci chorobami, czasami śmiertelnymi, nie są w naszych czasach rzadkością.
Cóż, przymierze dotyczące chciwości zabrania pożądania rzeczy bliźniego. A między innymi po domu i bydle na liście nazywa się żonę. Co wskazuje na pozycję kobiet w tym społeczeństwie.
W końcu Bóg grozi karą tym, którzy są nieposłuszni. Jedną ze straszliwych kar są hemoroidy. Ogólnie rzecz biorąc, nie nadano żadnych specjalnych praw, które na lepsze odróżniałyby naród żydowski od najbardziej dzikich plemion.

Księga Kapłańska, nazywana przez talmudystów „Świętą Regułą”, składa się niemal w całości z instrukcji dotyczących ofiar, instrukcji dla duchowieństwa i zakazów. A także kilka instrukcji, jak przygotować jedzenie koszerne. Zakazy żywnościowe są szczególnie zabawne. Wynika z nich, że Bóg nie lubi mięsa wieprzowego i skorupiaków - w związku z tym zabrania ich jedzenia bez wyjaśnienia, po prostu nie jest to możliwe, i tyle. Stwórca wszechświata naprawdę lubi być małostkowy, dba o to, co jesz. Nie jedz szynki i ostryg! Poniżej znajduje się wiele „przekonujących” powodów stosowania kary śmierci. Na przykład osoby złapane na bestialstwie powinny zostać zabite, podobnie jak bydło. Nie jest jednak jasne, co zwierzę zrobiło źle. Prawdopodobnie była zdeprawowaną kozą lub owieczką, spoglądającą na swego pasterza. Homoseksualistów należy zabijać w ten sam sposób. O tych, którzy zdecydują się coś zrobić w sobotę, będę milczeć. Dla wyjaśnienia, Biblia zawiera nawet opis przypadku chłopa, który w szabat zbierał chrust - za co został następnie rozstrzelany poza obozem przez współplemieńców.
Czasami zakazy są tak dziwaczne, że można sobie wyobrazić, jaka moralność panowała w tym plemieniu. Zwłaszcza jeśli ludziom trzeba było rozkazywać z góry i to nawet pod groźbą śmierci, a nie pieprzyć bydło.
Warto też wspomnieć o idiotycznych klasyfikacjach danych zwierzęcych. Na przykład zając jest klasyfikowany jako przeżuwacz razem z kozami i krowami. A nietoperz, zdaniem autorów, jest ptakiem.

Powtórzonego Prawa

Powtórzonego Prawa jest jak mowa pożegnalna Mojżesza przed jego śmiercią. Ten, który nigdy nie wszedł do Ziemi Obiecanej, wyznacza Jozuego na swojego następcę i udaje się na górę, z której obserwuje ziemie Izraela i umiera. Książka ta opisuje wydarzenia exodusu i wędrówki przez pustynię z innej perspektywy, jest bardziej szczegółowa i dorosła. Później szczegółowo przeanalizuję, dlaczego tak się stało.
Na przykład tak Mojżesz opisuje swoją wędrówkę przez ziemie Cheszbonu. Poprosił króla Sigona, aby przepuścił armię, ale odmówił (znowu rozgoryczony bóstwem). Oczywiście Bóg wydał rozkaz zabicia wszystkich. Przecież ludobójstwo podnieca go jeszcze bardziej niż kataklizmy. Dalszy cytat: „Pan, nasz bóg, wydał go w nasze ręce: zabiliśmy jego i jego synów, zabiliśmy całe jego wojsko. W tym czasie zdobyliśmy wszystkie jego miasta i rzuciliśmy na nie czar - zniszczyliśmy je. W tych miastach eksterminowaliśmy mężczyzn, kobiety i dzieci, co do jednego”.
Brawo, jest się czym pochwalić. Oczywiście te bzdury nie znajdują żadnego potwierdzenia. Współcześni kaznodzieje uwielbiają usprawiedliwiać te mityczne masakry. Podobno na tych ziemiach mieszkali niegodziwi ludzie, cudzołożnicy i inni homoseksualiści. Ale to jest kompletna fabrykacja. Biblia nie mówi nic złego o 90 procentach rzekomo wytępionych narodów. Trzeba było ich zabić w imię Boga. Poświęcenie.

Jozue

Po śmierci Mojżesza mały bóg pomaga Jozuemu. Który żył 110 lat i wiele zrobił przez ten czas. Dzięki jego epickiej działalności możemy zobaczyć, jak kształtuje się władza Herem. Jahwe mówi: „Wytracisz wszystkie narody, które Pan, twój Bóg, wyda w twoje ręce; nie wolno ci ich żałować”. Wszechmogący głośno ogłasza: „Moje strzały będą pijane krwią, mój miecz pożre ciało”. Naturalnie, po tym następuje seria ludobójstwa i wydaje się, że tej rzezi nie ma końca. Jaka jest zatem zasada Herem? Z grubsza rzecz biorąc, miasta innych narodów podlegają czarowi na rozkaz z góry. Bóg chce, aby w tych miastach zostało zniszczone wszystko, co żyje i oddycha. Bez litości. Mężczyźni, kobiety, dzieci, a nawet bydło są zabijani jako ofiara dla Boga. Oczywiście w tłumaczeniach pojawiają się konotacje, takie jak „całkowicie zniszczony”. Ale słowo herem oznacza właśnie całkowitą eksterminację wszystkich żywych istot, bez poetyckiego znaczenia, tylko dosłownie. Jozue dokonuje egzekucji na jeńcach, chociaż są wyjątki, gdy sam zabiera bydło. A czasami pozostawia kobiety przy życiu, ale tylko po to, by stały się niewolnicami seksualnymi. Jednak zasada Herem nie daje pokonanym szansy – nie mogą się poddać, zostać niewolnikami, przyjąć wiary zwycięzcy ani zostać wypędzeni. Należy ich eksterminować. Zagłada narodów uważana jest za czyn święty dokonywany w imię Boga. A ten, kto to robi, jest bohaterem. To niesamowite, jak można jednocześnie nienawidzić Hitlera za Holokaust i wychwalać Jozuego. Ale dziwicie się, dopóki nie zrozumiecie, że autorytet Pisma Świętego zamienia nawet ludobójstwo w czyn szlachetny i sprawiedliwy w oczach wierzących. Być może mają jeszcze świadomość, że czytają zbiór baśni, które z kronikami historycznymi nie mają nic wspólnego.
Nawiasem mówiąc, podczas chwalebnych bitew Jozuego zdarza się wiele cudów. Na przykład mury miasta Jerycho niszczą dźwięk trąb. Ale najzabawniejszy moment jest wtedy, gdy Bóg przedłużył dzień, aby Jezus mógł wymordować wszystkich wrogów na polu bitwy. Mądrym pisarzom tamtych czasów słońce wydawało się niczym więcej niż żarówką na kuli nieba. W rzeczywistości, aby wydłużyć dzień, obrót Ziemi musiałby się zatrzymać. Gdyby tak się stało, wszystko niezabezpieczone nadal poruszałoby się z tą samą prędkością. Mogę sobie tylko wyobrazić brodatych mężczyzn machających mieczami, lecących na niską orbitę okołoziemską z prędkością około 1770 km na godzinę.
Jozue wiernie służył swemu panu. Niszczył miasta i niszczył narody bez śladu. Chociaż w dalszej części Biblii są wszystkie te narody, które rzekomo wytępił. Cytując profesora historii i religioznawstwa Phillipa Jenkinsa: „Na przykład Księga Sędziów, która opisuje późniejsze wydarzenia, twierdzi, że te same grupy etniczne, które Jozue rzekomo wytępił, ponownie utrudniają Izraelowi i są niepokonane. Już w XVIII wieku angielski sceptyk Thomas Woolston zauważył w tej kwestii: „Albo historia Księgi Sędziów, albo historia Księgi Jozuego jest całkowicie fałszywa”.
Jako współczesny sceptyk chciałbym zauważyć, że obie książki są fałszywe.

Dawid i Salomon

Wtedy Biblia staje się nieznośnie nudna (choć wcześniej też nie było wesoło, ale przynajmniej baśniowa atmosfera rozjaśniała powszechną nędzę). Ponieważ opisane w niej wydarzenia są coraz bliższe naszym czasom, autorom coraz trudniej jest kłamać.
Ale to, co najbardziej odrażające, to ogromne genealogie, które nie niosą ze sobą żadnego znaczenia, jak na przykład w pierwszej księdze Kronik – aż dziewięć rozdziałów, tylko lista imion.
Oczywiście tekst nadal jest pełen przesad i fantazji. Jednak opisane tam wydarzenia mają, choć odległy, związek z historią.
Warto wspomnieć tylko o kilku ważnych postaciach. Dawid i jego syn Salomon – wprawdzie przerośnięti mitami, ale prawdopodobnie istniały osobowości.
Można opowiedzieć, jak młody Dawid pokonał siłacza Goliata, można opisać, jak walczył jako partyzant, gdy dorósł. O wiele ważniejsze są reformy, które podjął, zarówno rządowe, jak i religijne, kiedy doszedł do władzy. Można powiedzieć, że Dawid jest pierwszym królem pełnoprawnie zjednoczonych ziem Izraela.
Umieścił więc Arkę Przymierza w Przybytku na Górze Syjon, czyniąc to miejsce ośrodkiem kultu i pielgrzymek. Za jego czasów nabożeństwa stały się bardziej muzyczne, według legendy on sam był poetą i komponował psalmy wychwalające Jahwe.
Dawid włączał kapłanów do aparatu państwowego, mianując skrybów i sędziów. Sekularyzacja jest dla frajerów, prawdziwi macho we wszystkim słuchają opinii brodatych Lewitów. Chciał także zbudować Świątynię, w której przechowywana będzie Arka Przymierza. Przygotował materiały budowlane i plany oraz zapewnił swojemu spadkobiercy środki na realizację tego wspaniałego planu. Jemu samemu nie pozwolono rozpocząć budowy, ponieważ przelał zbyt dużo krwi. Nie możesz zadowolić kapryśnego bóstwa. Albo zabij więcej, albo zabij za dużo.
Dawid zmarł w wieku 70 lat. Lata życia w Biblii stają się bardziej realistyczne.

Wizerunek Salomona jest tak upiększony, że za całym tym blaskiem trudno dostrzec postać historyczną. Nazywany jest najmądrzejszym i najbardziej utalentowanym. Mówią, że potrafił rozmawiać ze zwierzętami. Przypisuje mu się autorstwo Księgi Kaznodziei, Pieśni nad Pieśniami, Księgi Przysłów i wielu psalmów. Dla późniejszych okresów historii Żydów (nieszczęsny naród Izraela ponownie będzie zniewolony i torturowany przez cudzoziemców), panowanie Salomona jest najlepszym okresem. Opowiadacze obdarowują Salomona fantastycznymi skarbami i ogromnym haremem. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli ktoś jeszcze nie zrozumiał, Solomon był najfajniejszy ze wszystkich, coś pomiędzy Batmanem a Supermanem. To prawda, że ​​poza Biblią nie ma żadnych historycznych dowodów na istnienie tak wspaniałego króla na tych ziemiach. Jednak na podstawie dowodów pośrednich można założyć, że istniała pewna postać historyczna, pewien król, za którego panowania wzniesiono Świątynię, zniszczoną później przez Nabuchodonozora II.
Jeśli wierzyć pewnym fragmentom Biblii opartym na faktach i Józefowi Flawiuszowi, który opisuje wiele wydarzeń setki lat po ich wystąpieniu, Salomon nie był aż tak mądry. Duże wydatki na budowę świątyni i pałacu uszczupliły skarbiec. Za Salomona rozpoczęły się powstania ludów rzekomo wytępionych przez Mojżesza i Jozuego. A zaraz po jego śmierci państwo zostało podzielone na pół na Judeę i Izrael.

Ezdrasz i Nehemiasz

Jak powiedziałem wcześniej, naród żydowski został ponownie zniewolony przez swoich potężniejszych sąsiadów. Tym razem przez Imperium Perskie. Dlatego tekst jest pełen lamentów. Coś w tym stylu: Dobry Boże, dlaczego nas tak ukarałeś? Pisarze dochodzą do wniosku, że jest to kara za oddawanie się politeizmowi, ponieważ Salomon zbudował ołtarz dla każdej ze swoich cudzoziemskich żon – a było ich setki.
Kolejnymi naprawdę ważnymi postaciami w tekście biblijnym są namiestnicy prowincji Judy, Ezdrasz i Nehemiasz.
Najpierw jednak warto wspomnieć o królu Jozjaszu, którego te postacie wychwalają i dają przykład. Jozjasz jest reformatorem, który centralizuje kult Boga w Jerozolimie. Zniszczył święte wizerunki pogan, zabił kapłanów bezpośrednio na ołtarzach i spalił ich kości na ołtarzach jako ofiarę dla swego boga. Ogólnie zachował się jak typowy terrorysta religijny. Mniej więcej na tym samym poziomie, co talibowie wysadzający posągi Buddy.
Ezdrasz i Nehemiasz najwyraźniej już istnieli. A ich działania mają realną podstawę. Rzeczywiście wywołali rewolucję. Ponieważ wysiłki Ezdrasza pomogły nadać religii żydowskiej formę, która miała ją definiować na przyszłe stulecia, można go nazwać ojcem judaizmu, czyli specyficznej formy religii żydowskiej, która wyłoniła się po niewoli babilońskiej.
Józef Flawiusz opisuje Ezdrasza jako osobistego przyjaciela perskiego króla Kserksesa. Ten żydowski arcykapłan, powracający z Babilonu, z sukcesem odtworzył żydowski rząd oparty na prawach Tory. We wszystkim, co było obce jego ludowi, widział obrzydliwość. W swojej ojczyźnie widzi, że ludzie nie popierają świętego oddzielenia się od gojów. Mężczyźni biorą cudzoziemki za żony. Ezra był zły i zebrał społeczność. Przeczytał im nowe prawo; Na razie nie wiadomo, co dokładnie przeczytał. Ale najprawdopodobniej było to coś pomiędzy prawami Mojżesza a perskim prawoznawstwem tamtych lat.
Przede wszystkim Ezdrasz nakazał wydalenie wszystkich cudzoziemskich żon i dzieci mieszanej krwi. Cóż, przynajmniej nie zabijać i składać ofiary Bogu - i to jest w porządku. Ezdrasz rozwinął dyscyplinę duchową opartą na świętych tekstach Tory. Mniej więcej w tym czasie „przypadkowo odkryto” Księgę Powtórzonego Prawa, podejrzanie wyraźnie potwierdzającą wszystkie tezy reformatorów. Powtórzonego Prawa natychmiast przypisano Mojżeszowi i włączono do świętych tekstów. W ten sposób powstał Pięcioksięg. Torę można było po prostu przeczytać, ale wtedy była zagmatwana i niestrawna. Zaczęto więc ją czytać w kontekście rytuałów oddzielających słuchaczy od życia codziennego. W tym momencie tekst stał się pismem świętym. Narodziła się religia znana jako judaizm.
Każdy współczesny wierzący, który przestrzega praw skierowanych do pasterzy z epoki brązu z półpustynnego regionu, wydaje się co najmniej dziwny. Jeśli współczesny Żyd może przynajmniej w jakiś sposób się z nimi utożsamić, na przykład na poziomie narodowym. Każdy Europejczyk czy Amerykanin wprawia mnie w osłupienie. Jest wyraźnie napisane, że Bóg jest Bogiem żydowskim, a wszystkie inne narody są wrogami i złoczyńcami.

Księga Estery

Jahwe pojawia się z godną pozazdroszczenia konsekwencją na początku księgi, później jednak robi to coraz rzadziej. Już nie błąka się, nie węszy, nie raczy już odwiedzać grzeszników. Jego wizerunek staje się coraz bardziej ukryty. On nie przyciąga uwagi. A w ostatniej księdze Biblii hebrajskiej, Księdze Estery, w ogóle o tym nie wspomniano. Swoją drogą, ta książka jest jedną z najkrwawszych. Oczywiście tradycyjnie nie odpowiada to rzeczywistości historycznej i to, co jest w niej opisane, nie miało miejsca, ale i tak warto o tym opowiedzieć.
Złoczyńca Haman spiskował przeciwko narodowi żydowskiemu. Potem go odnaleziono i powieszono, a cały jego lud został wytępiony, bez rozkazów z góry. Po prostu z zemsty „zabili siedemdziesiąt pięć tysięcy swoich wrogów”, którzy raczej nie spiskowali przeciwko Izraelczykom. „Był trzynasty dzień miesiąca Adar, a czternastego dnia odpoczęli – mieli dzień uczty i radości”. Teraz nazywa się to świętem Purim.

Warto wspomnieć o kilku księgach, które poważnie wyróżniają się na tle reszty tekstu biblijnego. Dodatkowe pisma składające się z kazań, wierszy, przysłów, psalmów. Niemal niemożliwe jest skojarzenie ich z konkretnymi wydarzeniami czy autorami. Teksty te były gromadzone przez wiele setek lat i zostały dodane przez kompilatorów świętego tekstu bez wyraźnego powodu.

Psałterz to zbiór pieśni wysławiających Boga, które należy śpiewać w niektóre święta. Napisane w tradycji poezji żydowskiej. Jednak psalmy nie wyróżniają się tak bardzo, jeśli przyjrzysz się uważnie. Na przykład w roku 136 urażony zniewolony Izraelita marzy o powrocie dawnej wielkości Jerozolimy, siedzącej nad brzegiem rzeki, gdzieś na ziemiach babilońskich. I woła mściwie: „Błogosławiony ten, który bierze i rozbija o kamień wasze [babilońskie] dzieci!”
W każdym razie najpiękniejszymi fragmentami Biblii są Kaznodzieja i Pieśń nad Pieśniami. Księga Kaznodziei jest zjawiskiem wyjątkowym w Biblii, wyraźnie różniącym się od innych ksiąg wchodzących w skład kanonu. Miejscami zaprzecza nawet Torze i jest przepełniony nietypowym cynizmem i światową mądrością. Na przykład o niewolnikach. Dla Biblii i opartych na niej tekstów niewolnictwo jest normą. Dlatego Kaznodziei mówi, że niewolników należy bić, jeśli nie są posłuszni swemu panu. Ale bij z umiarem, w przeciwnym razie martwy niewolnik jest bezużyteczny.
A Pieśń nad pieśniami jest poematem erotycznym. Niewiele jest tekstów w literaturze światowej, które mogą równać się z tym dziełem, wychwalającym cielesne piękno kobiety. Wyrażenie będące kombinacją liczby pojedynczej i mnogiej tego samego rzeczownika jest charakterystyczne dla języka hebrajskiego i zwykle oznacza najwyższy stopień danego pojęcia (Święte Świętych, Marność nad Marnościami). „Pieśń nad pieśniami” oznacza najlepszą z piosenek.

Retelling to przekazanie treści tekstu własnymi słowami, czyli podczas opowiadania osoba przedstawia treść utworu własnymi słowami. Wygodnie jest powtarzać zgodnie z planem. Konieczne jest podkreślenie głównych kluczowych punktów pracy, na podstawie których łatwiej będzie powtórzyć. Opowiadanie może być krótkie, to znaczy, gdy treść dzieła jest przekazywana w małej objętości.

Opowieść prowadzona jest przez narratora. Kiedyś przechodził przez stację, której dozorcą był Samson Vyrin. Narrator zmoczył się na deszczu i szedł na stację napić się herbaty i przebrać się. Podczas gdy narrator patrzył na dom, do stołu służyła córka dozorcy Dunya. Na ścianach domu wisiały wizerunki syna marnotrawnego. Po przebraniu cała trójka zasiadła do posiłku, atmosfera sprzyjała komunikacji, a narrator nie chciał opuszczać nowych znajomości.
Kilka lat później narrator przyjechał ponownie odwiedzić swoich przyjaciół. Dom dozorcy stał się:

• zaniedbany,
• niewygodny,
• samotny.

A sam dozorca był smutny, wręcz ponury. Po wypiciu kieliszka opowiedział, co się stało. Kilka lat temu odwiedził ich oficer Minsky, który był bardzo zły, że tak długo nie karmiono koni, ale gdy zobaczył córkę Vyrina, poczuł się lepiej i został na obiedzie. Następnego dnia Minski zachorował i został u Nadzorcy. Po wyzdrowieniu Minsky przygotował się do wyjścia i zaproponował, że zabierze Dunyę do świątyni. Dozorca nie miał nic przeciwko. Jednak nigdy więcej nie zobaczył swojej córki.

Dozorca potraktował to wydarzenie poważnie i zachorował na gorączkę. Po pewnym czasie, po wyzdrowieniu, udał się na poszukiwania Dunyi do Petersburga. Dozorca kilkakrotnie próbował spotkać się z córką, jednak jego próby kończyły się niepowodzeniem i od tego czasu nic nie wiedział o swojej Dunie.
Po pewnym czasie narrator ponownie przejeżdżał przez znajomą stację. Zatrzymując się, dowiedział się, że stacja już nie istnieje, a dozorca zmarł. Syn nowego właściciela domu zabrał narratora na grób dozorcy i powiedział mu, że na grób przyszła pani i długo płakała.

W 1836 roku Aleksander Siergiejewicz Puszkin napisał opowiadanie „Córka kapitana”, które było historycznym opisem powstania Pugaczowa. W swojej twórczości Puszkin opierał się na prawdziwych wydarzeniach z lat 1773–1775, kiedy pod przywództwem Emelyana Pugaczowa (Kłamca Piotra Fiodorowicza) Kozacy Yaik, którzy wzięli na służbę zbiegłych skazańców, złodziei i złoczyńców, rozpoczęli wojnę chłopską. Piotr Grinev i Maria Mironova to postacie fikcyjne, ale ich losy bardzo wiernie odzwierciedlają smutny czas brutalnej wojny domowej.

Puszkin zaprojektował swoją opowieść w realistycznej formie w postaci notatek z pamiętnika głównego bohatera Piotra Grinewa, sporządzonego wiele lat po powstaniu. Teksty utworu są ciekawe w swojej prezentacji - Grinev pisze swój pamiętnik w wieku dorosłym, ponownie przemyślejąc wszystko, czego doświadczył. W czasie powstania był młodym szlachcicem wiernym swojej cesarzowej. Patrzył na rebeliantów jak na dzikusów, którzy ze szczególnym okrucieństwem walczyli z narodem rosyjskim. W toku opowieści widać, jak bezduszny ataman Pugaczow, który z biegiem czasu, z woli losu, rozstrzeliwując dziesiątki uczciwych oficerów, zdobywa przychylność w sercu Grinewa i znajduje w jego oczach iskry szlachetności.

Rozdział 1. Sierżant Straży

Na początku historii główny bohater Peter Grinev opowiada czytelnikowi o swoim młodym życiu. Jako jedyny z dziewięciorga dzieci emerytowanego majora i biednej szlachcianki przeżył, żył w mieszczańskiej rodzinie szlacheckiej. Stary sługa rzeczywiście był zaangażowany w wychowanie młodego pana. Wykształcenie Piotra było niskie, gdyż jego ojciec, emerytowany major, zatrudnił jako korepetytora francuskiego fryzjera Beaupre, prowadzącego niemoralny tryb życia. Za pijaństwo i rozpustę został wydalony z majątku. A jego ojciec postanowił wysłać 17-letniego Petrushę, poprzez stare koneksje, do służby w Orenburgu (zamiast w Petersburgu, dokąd miał jechać, aby służyć w straży) i przydzielił mu starego służącego Savelicha do opieki nad nim . Petrusha był zdenerwowany, bo zamiast imprezować w stolicy, czekała go nudna egzystencja na pustyni. Podczas postoju po drodze młody mistrz poznał kapitana grabi Zurina, dzięki któremu pod pretekstem nauki zaczął grać w bilard. Następnie Zurin zasugerował grę na pieniądze, w wyniku czego Petrusha stracił aż 100 rubli – wówczas dużo pieniędzy. Savelich, będący stróżem „skarbnicy” pana, sprzeciwia się spłacie długu przez Piotra, ale pan nalega. Sługa oburza się, ale daje pieniądze.

Rozdział 2. Doradca

W końcu Piotr wstydzi się swojej porażki i obiecuje Savelichowi, że nie będzie już grał na pieniądze. Czeka ich długa droga, a sługa przebacza panu. Ale z powodu niedyskrecji Petrushy znów wpadają w kłopoty - zbliżająca się śnieżyca nie przeszkadzała młodemu człowiekowi i nakazał woźnicy nie wracać. W rezultacie zgubili drogę i prawie zamarzli na śmierć. Szczęśliwie spotkali nieznajomego, który pomógł zagubionym podróżnikom odnaleźć drogę do gospody.

Grinev wspomina, jak wtedy zmęczony drogą miał sen w wozie, który nazwał proroczym: widzi swój dom i matkę, która mówi, że jego ojciec umiera. Potem widzi w łóżku ojca nieznanego mężczyznę z brodą, a jego matka mówi, że jest jej zaprzysiężonym mężem. Nieznajomy chce dać swojemu „ojcu” błogosławieństwo, ale Piotr odmawia, a wtedy mężczyzna bierze topór, a wokół pojawiają się trupy. Nie dotyka Petera.

Docierają do gospody przypominającej jaskinię złodziei. Nieznajomy, zmarznięty na zimnie, ubrany jedynie w wojskowy płaszcz, prosi Petrushę o wino, a on go częstuje. Między mężczyzną a właścicielem domu odbyła się dziwna rozmowa w języku złodziei. Piotr nie rozumie znaczenia, ale wszystko, co usłyszał, wydaje mu się bardzo dziwne. Opuszczając schronisko, Piotr, ku dalszemu niezadowoleniu Savelicha, podziękował przewodnikowi, podarowując mu kożuch. Przed czym nieznajomy skłonił się, mówiąc, że stulecie nie zapomni takiego miłosierdzia.

Kiedy Piotr w końcu dociera do Orenburga, kolega jego ojca, po przeczytaniu listu motywacyjnego z instrukcją, jak trzymać młodego człowieka „w wodzy”, wysyła go do służby w twierdzy Biełgorod – jeszcze większej dziczy. To nie mogło nie zdenerwować Piotra, który od dawna marzył o mundurze strażnika.

Rozdział 3. Twierdza

Właścicielem garnizonu w Biełgorodzie był Iwan Kuźmicz Mironow, ale właściwie wszystkim zajmowała się jego żona Wasylisa Jegorowna. Grinev od razu polubił prostych i szczerych ludzi. Para Mironowów w średnim wieku miała córkę Maszę, ale jak dotąd ich znajomość nie miała miejsca. W twierdzy (która okazała się prostą wioską) Piotr spotyka młodego porucznika Aleksieja Iwanowicza Szwabrina, który został tu wygnany ze straży na pojedynek, który zakończył się śmiercią jego przeciwnika. Szwabrin, mając w zwyczaju wypowiadać się niepochlebnie o otaczających go ludziach, często wypowiadał się sarkastycznie o Maszy, córce kapitana, przez co wyglądała na kompletną idiotkę. Następnie sam Grinev spotyka córkę dowódcy i kwestionuje oświadczenia porucznika.

Rozdział 4. Pojedynek

Ze swojej natury, życzliwy i dobroduszny, Grinev zaczął coraz bardziej przyjaźnić się z komendantem i jego rodziną i oddalił się od Shvabrina. Córka kapitana Masza nie miała posagu, ale okazała się uroczą dziewczyną. Zjadliwe uwagi Szwabrina nie podobały się Piotrowi. Zainspirowany myślami o młodej dziewczynie w spokojne wieczory, zaczął pisać dla niej wiersze, których treścią dzielił się z przyjacielem. Ale on go wyśmiał, a jeszcze bardziej zaczął poniżać godność Maszy, zapewniając, że w nocy przyjdzie do kogoś, kto da jej parę kolczyków.

W rezultacie przyjaciele pokłócili się i doszło do pojedynku. O pojedynku dowiedziała się Wasylisa Jegorowna, żona komendanta, lecz pojedynkujący się udawali, że się pogodzili, decydując się na przełożenie spotkania na następny dzień. Ale rano, gdy tylko zdążyli dobyć miecza, Iwana Ignatycza i 5 osób niepełnosprawnych wyprowadzono do Wasilisy Jegorownej. Udzielając im należytej reprymendy, wypuściła ich. Wieczorem Masza, zaniepokojona wiadomością o pojedynku, opowiedziała Piotrowi o nieudanym kojarzeniu się z nią Szwabrina. Teraz Grinev zrozumiał motywy swojego zachowania. Pojedynek nadal miał miejsce. Pewny siebie szermierz Piotr, którego nauczył się przynajmniej czegoś wartościowego od nauczyciela Beaupre, okazał się mocnym przeciwnikiem Szwabrina. Ale Savelich pojawił się na pojedynku, Piotr zawahał się przez sekundę i został ranny.

Rozdział 5. Miłość

Rannego Piotra opiekowali się jego sługa i Masza. W rezultacie pojedynek zbliżył młodych ludzi do siebie i rozpalił ich wzajemna miłość. Chcąc poślubić Maszę, Grinev wysyła list do swoich rodziców.

Grinev zawarł pokój ze Shvabrinem. Ojciec Piotra, dowiedziawszy się o pojedynku, a nie chcąc słyszeć o małżeństwie, wpadł we wściekłość i wysłał synowi gniewny list, w którym zagroził przeniesieniem z twierdzy. Nie wiedząc, jak ojciec mógł dowiedzieć się o pojedynku, Piotr zaatakował Savelicha oskarżeniami, sam jednak otrzymał od właściciela list z wyrazem niezadowolenia. Grinev znajduje tylko jedną odpowiedź - relacjonował pojedynek Shvabrin. Odmowa ojca udzielenia błogosławieństwa nie zmienia zamiarów Piotra, ale Masza nie zgadza się na potajemny ślub. Oddalają się od siebie na chwilę, a Grinev zdaje sobie sprawę, że nieszczęśliwa miłość może pozbawić go rozumu i doprowadzić do rozpusty.

Rozdział 6. Pugaczizm

Kłopoty zaczynają się w twierdzy Biełgorod. Kapitan Mironow otrzymuje od generała rozkaz przygotowania twierdzy na atak rebeliantów i rabusiów. Emelyan Pugaczow, który nazywał siebie Piotrem III, uciekł z aresztu i terroryzował okolicę. Według plotek zdobył już kilka twierdz i zbliżał się do Biełgorodu. Przy 4 oficerach i „niepełnosprawnych” żołnierzach armii nie można było liczyć na zwycięstwo. Zaniepokojony pogłoskami o zdobyciu sąsiedniej twierdzy i egzekucji oficerów, kapitan Mironow postanowił wysłać Maszę i Wasilisę Jegorownę do Orenburga, gdzie twierdza była silniejsza. Żona kapitana sprzeciwia się wyjeździe i postanawia nie opuszczać męża w trudnych chwilach. Masza żegna się z Piotrem, ale nie opuszcza twierdzy.

Rozdział 7. Atak

Ataman Pugaczow pojawia się pod murami twierdzy i proponuje poddanie się bez walki. Komendant Mironow, dowiedziawszy się o zdradzie konstabla i kilku Kozaków, którzy dołączyli do klanu rebeliantów, nie zgadza się na tę propozycję. Nakazuje żonie ubrać Maszę jak wieśniaczkę i zabrać ją do chaty księdza, sam zaś otwiera ogień do buntowników. Bitwa kończy się zdobyciem twierdzy, która wraz z miastem przechodzi w ręce Pugaczowa.

W domu komendanta Pugaczow dokonuje represji na tych, którzy odmówili mu złożenia przysięgi. Nakazuje egzekucję kapitana Mironowa i porucznika Iwana Ignaticza. Grinev postanawia, że ​​nie złoży przysięgi wierności rabusiowi i zgodzi się na uczciwą śmierć. Jednak wtedy Szwabrin podchodzi do Pugaczowa i szepcze mu coś do ucha. Wódz postanawia nie prosić o przysięgę i nakazuje powieszenie całej trójki. Ale stary wierny sługa Sawielicz rzuca się atamanowi do stóp i zgadza się ułaskawić Grinewa. Zwykli żołnierze i mieszkańcy miasta składają przysięgę wierności Pugaczowowi. Zaraz po zakończeniu przysięgi Pugaczow postanowił zjeść obiad, lecz Kozacy wywlekli za włosy nagą Wasilisę Jegorownę z domu komendanta, gdzie rabowali majątek, który krzyczał na męża i przeklinał skazańca. Wódz kazał ją zabić.

Rozdział 8. Nieproszony gość

Serce Grineva nie jest na właściwym miejscu. Rozumie, że jeśli żołnierze dowiedzą się, że Masza tu jest i żyje, nie będzie mogła uniknąć represji, zwłaszcza że Szwabrin stanął po stronie rebeliantów. Wie, że jego ukochana ukrywa się w domu księdza. Wieczorem przybyli Kozacy, wysłani, aby zabrać go do Pugaczowa. Choć Piotr nie przyjął propozycji Kłamcy w postaci wszelkiego rodzaju zaszczytów w zamian za przysięgę, rozmowa pomiędzy buntownikiem a oficerem była przyjacielska. Pugaczow przypomniał sobie dobro i teraz w zamian przyznał Piotrowi wolność.

Rozdział 9. Separacja

Następnego ranka na oczach ludu Pugaczow wezwał do siebie Piotra i kazał mu udać się do Orenburga i za tydzień zdać raport o ataku. Savelich zaczął się niepokoić zrabowanym majątkiem, ale złoczyńca powiedział, że za taką bezczelność puści go do kożuchów. Grinev i jego sługa opuszczają Biełogorsk. Pugaczow mianuje Szwabrina na komendanta, a on sam wyrusza do kolejnych wyczynów.

Piotr i Sawielicz idą, ale dogonił ich jeden z bandy Pugaczowa i powiedział, że Jego Królewska Mość daje im konia i kożuch oraz pół rubla, ale rzekomo go zgubił.
Masza zachorowała i leżała majacząc.

Rozdział 10. Oblężenie miasta

Po przybyciu do Orenburga Grinev natychmiast poinformował o działaniach Pugaczowa w twierdzy Biełgorod. Zebrał się sobór, na którym wszyscy oprócz Piotra głosowali za obroną, a nie atakiem.

Rozpoczyna się długie oblężenie - głód i potrzeba. Podczas kolejnego wypadu do obozu wroga Piotr otrzymuje list od Maszy, w którym błaga ona o ratunek. Shvabrin chce się z nią ożenić i trzyma ją w niewoli. Grinev udaje się do generała z prośbą o wydanie połowy kompanii żołnierzy na ratunek dziewczynie, ale zostaje odrzucony. Wtedy Piotr postanawia sam pomóc ukochanej.

Rozdział 11. Osada rebeliantów

W drodze do twierdzy Piotr trafia na straż Pugaczowa i zostaje zabrany na przesłuchanie. Grinev szczerze opowiada awanturnikowi wszystko o swoich planach i mówi, że może z nim zrobić, co chce. Doradcy bandytów Pugaczowa proponują egzekucję na funkcjonariuszu, ale on mówi: „zmiłuj się, więc zlituj się”.

Razem z wodzem rozbójników Piotr udaje się do twierdzy Biełgorod, po drodze rozmawiają. Buntownik twierdzi, że chce jechać do Moskwy. Piotr lituje się nad nim w sercu i błaga, aby poddał się łasce cesarzowej. Ale Pugaczow wie, że jest już za późno i mówi: niech przyjdzie, co może.

Rozdział 12. Sierota

Shvabrin trzyma dziewczynę na wodzie i chlebie. Pugaczow wybacza AWOL, ale od Szwabrina dowiaduje się, że Masza jest córką nieprzysięgłego komendanta. Na początku jest wściekły, ale Piotr swoją szczerością i tym razem zyskuje przychylność.

Rozdział 13. Aresztowanie

Pugaczow daje Piotrowi przepustkę do wszystkich placówek. Szczęśliwi kochankowie udają się do domu rodziców. Pomylili konwój wojskowy ze zdrajcami Pugaczowa i zostali aresztowani. Grinev rozpoznał Zurina jako szefa placówki. Powiedział, że wraca do domu, aby się ożenić. Odradza mu to, zapewniając, aby pozostał w służbie. Sam Piotr rozumie, że wzywa go obowiązek. Wysyła Maszę i Savelicha do ich rodziców.

Działania militarne oddziałów, które przybyły na ratunek, pokrzyżowały plany rabusiów. Ale Pugaczowa nie udało się złapać. Potem rozeszły się pogłoski, że szaleje na Syberii. Oddział Zurina zostaje wysłany, aby stłumić kolejną epidemię. Grinev wspomina nieszczęsne wioski splądrowane przez dzikusów. Żołnierze musieli zabrać to, co ludzie zdołali ocalić. Nadeszła wiadomość, że Pugaczow został złapany.

Rozdział 14. Sąd

Grinev po potępieniu Szwabrina został aresztowany jako zdrajca. Nie mógł usprawiedliwić się miłością, obawiając się, że Masza również zostanie przesłuchana. Cesarzowa, biorąc pod uwagę zasługi ojca, ułaskawiła go, ale skazała na dożywotnie wygnanie. Ojciec był w szoku. Masza postanowiła pojechać do Petersburga i poprosić cesarzową o ukochanego.

Zrządzeniem losu Maria spotyka cesarzową wczesnym jesiennym rankiem i opowiada jej wszystko, nie wiedząc, z kim rozmawia. Jeszcze tego samego ranka wysłano taksówkarza, aby odebrał ją z domu towarzyskiego, w którym Masza osiedliła się na jakiś czas, z poleceniem dostarczenia córki Mironowa do pałacu.

Tam Masza zobaczyła Katarzynę II i rozpoznała ją jako swoją rozmówczynię.

Grinev został zwolniony z ciężkiej pracy. Pugaczow został stracony. Stojąc w tłumie na szafocie, zobaczył Grinewa i skinął głową.

Połączone kochające serca kontynuowały rodzinę Grinevów, a w ich prowincji symbirskiej, pod szkłem, przechowywano list Katarzyny II, w którym przebaczała Piotrowi i wychwalała Maryję za jej inteligencję i dobre serce.