Historia grupy etnicznej Osetii sięga setek lat wstecz, ale jej przodkowie sięgają tysięcy lat wstecz, do legendarnych, mówiących po irańsku ludów z północnego regionu Morza Czarnego. Echa tych powiązań odnaleźć można w języku rosyjskim.
Szukasz odpowiedzi
W drugiej połowie XVIII wieku europejscy naukowcy podróżujący po Północnym Kaukazie po raz pierwszy zetknęli się z Osetyjczykami. Kim oni są? Skąd się tu wziąłeś? Pytania te wprawiały w zakłopotanie ekspertów, którzy mieli niewielką wiedzę na temat historii Kaukazu i jego etnograficznego rodowodu. Osetyjski Niemiec, podróżnik i przyrodnik Johann Güldenstedt nazwał Osetyjczyków potomkami starożytnych Połowców. Niemieccy naukowcy August Haxthausen, Karl Koch i Karl Hahn przedstawili teorię germańskiego pochodzenia narodu osetyjskiego. Francuski archeolog Dubois de Monpere zasugerował, że Osetyjczycy należą do plemion ugrofińskich. Według doktora prawa Waldemara Pfaffa Osetyjczycy są wynikiem zmieszania Semitów z Aryjczykami. Punktem wyjścia do tego wniosku było odkryte przez Pfaffa zewnętrzne podobieństwo alpinistów do Żydów. Ponadto naukowiec skupił się na pewnych wspólnych cechach stylu życia obu narodów. Istnieją na przykład takie podobieństwa: syn pozostaje z ojcem i jest mu posłuszny we wszystkim; brat jest zobowiązany poślubić żonę swojego zmarłego brata (tzw. „lewirat”); mając legalną żonę, wolno mieć także „nielegalne”. Jednak minie trochę czasu, a etnologia porównawcza udowodni, że podobne zjawiska często spotykano wśród wielu innych ludów. Wraz z tymi założeniami niemiecki orientalista Julius Klaproth na początku XIX wieku wysunął teorię o alańskim pochodzeniu Osetyjczyków. W ślad za nim rosyjski badacz, etnograf Andrei Sjögren, posługując się obszernym materiałem językowym, udowodnił słuszność tego punktu widzenia. A pod koniec XIX wieku wybitny badacz Kaukazu i slawista Wsiewołod Miller ostatecznie przekonał społeczność naukową o alanańsko-irańskich korzeniach narodu osetyjskiego. Długi rodowód Bogata historia narodu osetyjskiego sięga co najmniej 30 wieków. Dziś mamy wystarczająco dużo informacji, aby zanurzyć się w badaniu genealogii tego ludu, która ujawnia wyraźną ciągłość: Scytowie - Sarmaci - Alowie - Osetyjczycy. Scytowie, którzy zasłynęli zwycięskimi kampaniami w Azji Mniejszej, tworzeniem okazałych kopców i sztuką wyrobu złotej biżuterii, osiedlili się w regionach stepowego Krymu i regionów północnego regionu Morza Czarnego, pomiędzy dolnym biegu Dunaju i Donu, już w VIII wieku p.n.e. W IV wieku p.n.e. Król scytyjski Atey, po zakończeniu zjednoczenia związków plemiennych, stworzył potężną władzę. Jednak w III wieku p.n.e. Scytowie zostali zaatakowani przez spokrewnione plemiona sarmackie i zostali częściowo rozproszeni, jednak znaczna ich grupa została zasymilowana przez Sarmatów. W III wieku naszej ery. Goci najechali królestwo scytyjsko-sarmackie, a sto lat później przybyli Hunowie, którzy włączyli lokalne plemiona w Wielką Migrację Ludów. Ale słabnąca społeczność scytyjsko-sarmacka nie rozpłynęła się w tym burzliwym przepływie. Wyłonili się z niego energiczni Alowie, z których część wraz z jeźdźcami Hunów udała się na Zachód i dotarła aż do Hiszpanii. Pozostała część przeniosła się u podnóża Kaukazu, gdzie jednocząc się z lokalnymi grupami etnicznymi, położyła podwaliny pod przyszłe wczesnofeudalne państwo Alania. W IX wieku chrześcijaństwo przedostało się od Bizancjum po Alanyę. Jest ona nadal praktykowana przez większość mieszkańców Osetii Północnej i Południowej. W latach dwudziestych XII w. Hordy Czyngis-chana najechały Alanyę, pokonały małą armię Alana i pod koniec lat trzydziestych XII wieku zdobyły żyzne równiny u podnóża Kaukazu. Ocalali Alanie zostali zmuszeni do udania się w góry. Pozbawieni dawnej władzy Alanowie znikają ze sceny historycznej na pięć długich stuleci, by odrodzić się w nowym świecie pod nazwą Osetyjczyków.
Tajemniczy „don”
Badania etnograficzne Osetyjczyków wykazały, że ich język należy do irańskiej grupy języków indoeuropejskich, która obejmuje także języki i dialekty perski, afgański, kurdyjski, tadżycki, tat, talysh, beludżi, jaghnobi, pamirski. Wcześniej, około VI - IV wieku p.n.e., do tej grupy zaliczały się języki staroperski i awestyjski. To dzięki zebraniu ogromnej ilości danych językowych przez największych orientalistów Wsiewołoda Millera i Wasilija Abajewa ustalono, że bezpośrednimi przodkami Osetyjczyków są średniowieczne plemiona Alanów, które z kolei odziedziczyły pochodzenie scytyjsko-sarmackie . Materiał językowy świata scytyjsko-sarmackiego, obejmujący rozległe terytoria między Dunajem a Morzem Kaspijskim, zachował się w kilku tysiącach nazw toponimicznych i własnych. Spotkamy je zarówno w dziełach autorów starożytnych, jak i w licznych inskrypcjach greckich pozostałych w miejscach starożytnych miast kolonialnych: Tanaids, Gorgippia, Panticapaeum, Olbia. Zdecydowaną większość słów scytyjsko-sarmackich można rozpoznać po współczesnym języku osetyjskim, tak jak starożytne słownictwo rosyjskie jest widoczne w słowniku współczesnego języka rosyjskiego. Weźmy na przykład słowo „don”, które w języku osetyjskim oznacza „wodę”. Od tego słowa wyrosły nazwy takich rzek jak Don, Doniec, Dniepr, Dniestr, Dunaj. Tutaj widać słuszność hipotezy, zgodnie z którą naród osetyjski widzi aryjskie korzenie. Słowo „don”. Według większości uczonych wywodzi się od aryjskiego rdzenia dānu (rzeki), co w starożytnym języku indyjskim oznaczało także „kroplę, rosę, sączącą się ciecz”. Profesor Abaev uważa, że przejście „dān → don” nastąpiło dopiero w XIII–XIV wieku, kiedy Osetyjczycy (Alanowie) nie byli już masowo reprezentowani na południu Rosji. Według niego rosyjskiej formy „Don” nie można bezpośrednio skojarzyć ze współczesnym osetyjskim „don”, słowa te są spokrewnione poprzez język scytyjsko-sarmacki. Jeśli chodzi o samą nazwę narodu osetyjskiego, to w języku rosyjskim pojawiła się ona od gruzińskiej nazwy Alania – Oseti. Język osetyjski wciąż jest pełen tajemnic. Tak więc nazwa stolicy Anglii - Londyn - jest postrzegana przez Osetyjczyków jako własna, ponieważ w ich ojczystym języku oznacza „port lub molo”. Istnieją inne przykłady. Miasto Dover w języku osetyjskim brzmi jak „brama”, Bonn – jak „dzień”, a Lizbona – „dzień wschodzącego”. W językach europejskich istnieje co najmniej pół tysiąca podobnych intrygujących toponimów.
Od średniowiecza do współczesności
W poglądach religijnych Osetyjczyków można dostrzec dziwną mieszaninę różnych wierzeń – chrześcijańskiej, muzułmańskiej, pogańskiej. Jednak większość Osetyjczyków to wyznawcy prawosławia, które przedostało się do nich we wczesnym średniowieczu z Bizancjum, później z Gruzji, a od XVIII wieku z Rosji. Za początek oficjalnych stosunków między narodami osetyjsko-rosyjskimi uważa się 25 września 1750 r. Tego dnia do Petersburga przybyła delegacja ambasadorów Osetii i poinformowała cesarzową Elżbietę Pietrowna, że „cały naród osetyjski chce być poddanym korony rosyjskiej”. Cesarzowa rosyjska pozwoliła Osetyjczykom zejść z gór i osiedlić się na równinach Północnego Kaukazu. Wkrótce nad brzegiem Terku wyrosło ufortyfikowane miasto Władykaukaz. Pod koniec XVIII wieku od murów Władykaukazu przez grzbiet Kaukazu przebiegała ważna autostrada - Gruzińska Droga Wojenna, której ochronę powierzono odważnym wojownikom - Osetyjczykom. Wielowiekowe stosunki osetyjsko-rosyjskie zawsze były pokojowe, co przyczyniło się do nawiązania owocnej współpracy. Jednocześnie kultura rosyjska miała bezpośredni wpływ na kulturę osetyjską. W szczególności powstanie pisma osetyjskiego wiąże się z nazwiskiem rosyjskiego akademika Andrieja Shergena, a założycielem literackiego języka i fikcji osetyjskiej jest Kosta Khetagurow, który kształcił się w Akademii Sztuki w Petersburgu. Historia potoczyła się tak, że północną i południową Osetię rozdzieliły pasma Kaukazu i granice państwowe. Osetia Północna pozostała w granicach Rosji, Osetia Południowa pozostała na terytorium Gruzji. Ekstremistyczna polityka władz Tbilisi postawiła mieszkańców Osetii Południowej przed wyborem – „być albo nie być”, zachować tożsamość narodową lub rozpuścić się w gruzińskiej grupie etnicznej. Po długiej eskalacji konfliktu, która doprowadziła do tragicznych wydarzeń z sierpnia 2008 roku, Osetyjczycy wyraźnie wybrali swoją tożsamość.
Osetyjczycy są spadkobiercami starożytnych plemion irańskich: Sarmatów i Scytów. W średniowieczu terytorium Osetii było częścią potężnego gospodarczo i kulturowo rozwiniętego państwa Alania. Historycy-etnografowie zauważają ścisłe powiązanie cech irańskich i kaukaskich w dziedzinie kultury duchowej i materialnej współczesnego narodu osetyjskiego.
Ogólne informacje o życiu Osetyjczyków
Rodzimego Osetyjczyka można rozpoznać po podłużnym kształcie głowy, ciemnych lub jasnobrązowych włosach i przeważnie brązowych lub szarych oczach. Osetyjczycy należą do rasy kaukaskiej (typ kaukaski).
Od czasów starożytnych głównym zajęciem mieszkańców republiki była hodowla bydła i rolnictwo, dlatego też okolica słynęła z wysokiej jakości produkcji masła, serów, wyrobów wełnianych itp. Rozwijała się tu także sztuka stosowana: haft ozdób, rzeźbienia w drewnie i kamieniu, kucia metali.
Wśród religii Osetyjczycy preferują prawosławie (57% respondentów w 2012 r.), wiarą ich przodków jest pogaństwo (22%) i islam (3%).
Osetyjczyków łączą bardzo silne więzi rodzinne. Głowa rodu starała się chronić go przed wrogami i innymi przeciwnościami losu, wznosząc niezawodne twierdze, wieże, zamki i wysokie bariery. Niestety do dziś zabudowania przodków przetrwały jedynie w opłakanym stanie.
Życzliwość i tolerancja narodu osetyjskiego nie zna granic, o czym świadczy pokojowe zamieszkiwanie przedstawicieli różnych narodowości na ziemiach Osetii Północnej.
Krótkie fakty na temat „biografii” innych narodowości na terytorium Osetii Północnej
Rosjanie. Kozacy rosyjscy pojawili się w tych miejscowościach już w XVI wieku. Aby uzyskać niepodległość i nie słuchać uzurpujących sobie właścicieli ziemskich, ludzie szukali schronienia w odległych zakątkach kraju, gdzie tworzyli własne minipaństwa - wsie i osady kozackie. Ufortyfikowane wioski wybierały własne władze. Głównym wśród Kozaków był ataman, który kierował życiem wsi zarówno w czasie wojny, jak i pokoju. Po pewnym czasie Kozacy znaleźli wspólny język z władzą państwową: wsie przeszły pod kontrolę władz rosyjskich, zachowały jednak wszystkie prawa i przywileje Kozaków. Nadejście władzy radzieckiej spotkało się z poważnym oporem większości osad kozackich, co doprowadziło do brutalnej rzezi Kozaków: zniszczone zostały wsie na całym Północnym Kaukazie. Na zjeździe narodów Terek Osetia Północna zdołała obronić i chronić przed zniszczeniem takie rosyjskie osady, jak wsie Zmeyskaya, Archonskaya, Nikolaevskaya i Ardonskaya.
Ormianie. Więzi handlowe i kulturalne Armenii z tymi ziemiami znane były już w czasach istnienia państwa alaniańskiego. Aby chronić siebie i swój majątek przed rabusiami i bandytami, ormiańscy handlarze próbowali zaprzyjaźnić się z lokalnymi mieszkańcami i podróżować w ich towarzystwie po nieznanym kraju. Początek XX wieku zbiegł się z I wojną światową, w której Turcja i Rosja znalazły się po przeciwnych stronach barykad. Ormianie byli prześladowani w całej Turcji, dlatego szukali schronienia w różnych krajach. W tamtych latach Osetia Północna zapewniła schronienie więcej niż jednej rodzinie ormiańskiej.
Grecy. Większa część osadnictwa greckiego pojawiła się w Osetii Północnej w pierwszej połowie XIX wieku. Pod przywództwem Spiridona Czekałowa grupa Greków udała się do Sadonu w celu realizacji projektów budowy domów, mostów i dróg. Tureccy Grecy powtórzyli los Ormian podczas I wojny światowej: wielu z nich znalazło spokojne życie w tutejszym regionie. W stolicy Osetii Północnej działał grecki teatr i szkoła grecka.
Niemcy. Osady niemieckie (Emaus i Michajłowskie) pojawiły się na terenie republiki w drugiej połowie XIX wieku. Car rosyjski zaprosił niemieckie rodziny, aby czerpały z ich doświadczeń w zakresie nienagannego sprzątania.
Ludzie z Osetii jest wynikiem połączenia starożytnej populacji iberyjskiej Kaukazu i Alanów – potomków mieszkańców stepu euroazjatyckiego.
W X-III tysiącleciu p.n.e. Europa została zasiedlona przez ludy iberyjskie noszące haplogrupę Y G2. Miały brązowe oczy (osoby niebieskookie pojawiły się później), miały brązowe włosy i nie trawiły nabiału. Z zawodu byli pasterzami kóz – jedli mięso kozie i ubierali się w kozie skóry.
Po inwazji Indoeuropejczyków na Europę, Iberowie, którzy wcześniej byli przywiązani do regionów górskich i podgórskich ze względu na obecność tam kóz, pozostali alpinistami. Obecnie ich potomkowie są pospoliti tylko w Pirenejach i na wyspach Morza Śródziemnego. Jedynym miejscem, gdzie Iberowie przetrwali w dużej liczbie, jest Kaukaz. Jako grunt orny, ze względu na górzysty teren, nie nadawał się do niczego nikomu poza samymi nosicielami haplogrupy G2, którzy byli ściśle przywiązani do górskich pastwisk.
To właśnie ta haplogrupa dominuje wśród Osetyjczyków. Jednak nie tylko wśród nich to dominuje. Najbardziej rozpowszechniony jest wśród Svanów (91%) i Shapsugów (81%). Wśród Osetyjczyków 69,6% mężczyzn jest jej nosicielami.
Wielu naszych czytelników pyta dlaczego Osetyjczycy, którego język uważany jest za potomka Alana, ma haplogrupę kaukaską, natomiast Alany- potomkowie Scytów i Sarmatów - powinni mieć haplogrupę R1a1. Fakt jest taki Osetyjczycy są potomkami nie tyle Alanów, co Alanów - nosicieli mitochondrialnej haplogrupy H. Męska część Alanów została całkowicie wytępiona przez Tamerlana, a pozostałe kobiety zawarły małżeństwa z autochtonami kaukaskimi. Dali Osetyjczykom haplogrupę Y G2.
Jak wiadomo, dzieci mówią językiem swoich matek. Dlatego Osetyjczycy i zachował język aryjski. Język osetyjski należy do irańskiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej, a dokładniej do północno-wschodniej grupy języków irańskich, do której zaliczają się języki Khorezmian, Sogdian i Saka, a także języki starożytnych Scytów i Sarmatów. To prawda, że teraz język ten jest zatkany zapożyczeniami z języków adygejskiego, nach-dagestańskiego i kartwelskiego.
Język osetyjski, zwłaszcza jego słownictwo, został znacznie wzbogacony przez wpływ języka rosyjskiego. Współczesny język osetyjski dzieli się na dwa główne dialekty: żelazny (wschodni) i Digor (zachodni). Według lingwistów dialekt Digor jest bardziej archaiczny. Język literacki opiera się na dialekcie ironicznym, którym posługuje się zdecydowana większość Osetyjczyków. Dialekty Digor i Iron języka osetyjskiego różnią się głównie fonetyką i słownictwem, a w mniejszym stopniu morfologią. Na przykład w Digor nie ma samogłoski [s] - Żelazo [s] w dialekcie Digor odpowiada [u] lub [i]: myd - błoto „miód”, sirkh - surkh „czerwony”, tsykht - tsikht „ ser". Wśród słów zupełnie odmiennych w obu dialektach można wymienić gædy – tikis „kot”, tæbæg – tefseg „talerz”, ævær – læguz „zły”, rudzyng – kærazgæ „okno”, æmbaryn – lædærun „rozumieć” .
Osetiański ślub
W 1789 r. przyjęto w Osetii system pisma oparty na alfabecie cerkiewno-słowiańskim. Współczesne pismo osetyjskie zostało stworzone w 1844 roku przez filologa rosyjskiego fińskiego pochodzenia Andreasa Sjögrena. W latach dwudziestych XX wieku wprowadzono dla Osetyjczyków alfabet łaciński, jednak już pod koniec lat trzydziestych XX wieku Osetyjczykom północnym ponownie przeniesiono alfabet rosyjski, a południowym, administracyjnie podporządkowanym Gruzińskiej SRR, narzucono alfabet gruziński , ale w 1954 r. na południu Osetyjczycy osiągnięto przejście na alfabet używany w Osetii Północnej.
Wszystko Osetyjczycy mówić po rosyjsku. Nauka w szkole podstawowej prowadzona jest w języku osetyjskim, a od klasy czwartej – w języku rosyjskim z kontynuacją nauki języka osetyjskiego. W życiu codziennym wiele rodzin posługuje się językiem rosyjskim.
Istnieje własne imię Osetyjczyków, którzy nazywają swój kraj Iristoi lub Ir. Jednak mieszkańcy Wąwozu Digor i ludzie z niego nazywają siebie Digoron. Te imiona odzwierciedlały dawne podziały plemienne narodu osetyjskiego. W przeszłości mieszkańcy poszczególnych wąwozów nazywali siebie także specjalnymi nazwami (na podstawie nazw wąwozów) - Alagrntsy, Kurtatpntsyi itp.
Kult prawosławny w kościele osetyjskim
Większość wierzących Osetii uważa się za prawosławnych, ponieważ w kilku etapach przyjęli chrześcijaństwo z Bizancjum, Gruzji i Rosji. Część Osetyjczyków wyznaje islam sunnicki, przyjęty w XVII – XVIII w. od Kabardyjczyków. Wiele Osetyjczycy zachować elementy tradycyjnych wierzeń. Tak więc wśród Osetyjczyków pod postacią św. Jerzego czczony jest bóg wojny Uastirdzhi, a pod postacią proroka Eliasza czczony jest bóg piorunów Uacilla.
Dzheorguyba to tradycyjne święto poświęcone Świętemu Uastirdzhi, obchodzone wyłącznie przez mężczyzn.
W dawnych czasach Osetyjczycy mieszkali w wiejskich osadach zwanych kau (khÕgu). W strefie górskiej dominowały stosunkowo małe wsie, często rozproszone na zboczach gór lub wzdłuż brzegów rzek. Położenie wsi na stromych zboczach gór tłumaczono faktem, że dogodne tereny wykorzystywano pod grunty orne i pola siana.
Budynki wzniesiono z kamienia naturalnego, a w bogatych w lasy wąwozach domy mieszkalne budowano z drewna.
Pozostałości osetyjskiej wieży strażniczej w Osetii Południowej
Domy kamienne budowano jedno- lub dwupiętrowe. W dwupiętrowym domu dolna kondygnacja przeznaczona była na pomieszczenia inwentarskie i gospodarcze, górna na mieszkania. Ściany układano na sucho, wypełniając puste przestrzenie między kamieniami ziemią, rzadziej zaprawą glinianą lub wapienną. Drewno wykorzystano do wykonania stropów i drzwi międzywarstwowych. Dach był płaski i ziemny, ściany często wznoszono wyżej niż dach, tak że tworzono platformę, która służyła do suszenia zboża, wełny i do rekreacji. Podłogę wykonano z gliny, rzadziej - z drewna. Ściany pomieszczeń mieszkalnych wewnątrz pokryto gliną i pobielono. Zamiast okien w jednej ze ścian domu wykonano niewielkie otwory, które na zimę zamykano kamiennymi płytami lub deskami. Często domy dwupiętrowe posiadały balkony lub otwarte werandy na elewacji. W warunkach rodzin wielodzietnych domy miały zazwyczaj wiele pomieszczeń.
Przekrój osetyjskiego domu-twierdzy Ganakh
Największy pokój, „khadzar” (khödzar), był zarówno jadalnią, jak i kuchnią. To tutaj rodzina spędzała najwięcej czasu. Pośrodku hadzaru znajdowało się palenisko z otwartym kominem, przez co ściany i sufit pokryły się grubą warstwą sadzy. Nad kominkiem na drewnianej belce w suficie zawieszono łańcuch do kotła. Palenisko i łańcuch uważano za święte: wokół nich składano ofiary i modlitwy. Palenisko uznawano za symbol jedności rodziny. Przy palenisku zamontowano drewniane filary, bogato zdobione rzeźbami, podtrzymujące poprzeczkę stropu. Palenisko dzieliło Khadzarów na dwie połowy – męską i żeńską. W części męskiej na ścianach wisiała broń, rogi tureckie i instrumenty muzyczne. Było tam półkoliste drewniane krzesło ozdobione rzeźbami, przeznaczone dla głowy domu. W kwaterach kobiecych znajdowały się sprzęty gospodarstwa domowego. Dla zamężnych członków rodziny w domu wydzielono oddzielne pokoje – sypialnie (uat). W domach zamożnych Osetyjczyków wyróżniała się kunatskaya (уоЕгоЕгdon).
Osetyjska wioska
Domowe jedzenie, od chleba po napoje, przygotowywała w osetyjskiej wiosce kobieta. W odległej przeszłości chleb w górach wypiekano z mąki jaglanej i jęczmiennej. W 19-stym wieku jedli chleb jęczmienny, pszenny i kukurydziany. Churek kukurydziany wypiekano bez drożdży, chleb pszenny też był przeważnie przaśny. Obecnie najpowszechniej stosowany jest chleb pszenny. Wśród krajowych produktów mącznych szczególnie popularne są placki z mięsem i serem, nadziewane fasolą i dynią.
Spośród produktów i dań mlecznych najczęstsze są sery, ghee, kefir, zupy mleczne i różne kaszki z mlekiem (zwłaszcza owsianka kukurydziana). Narodowe danie osetyjskie, dzykka, przygotowywane jest z sera zmieszanego z mąką.
Współcześni Osetyjczycy
W domu ser wytwarza się starym i prostym sposobem. Nie jest gotowane: świeżo wydojone, odtłuszczone mleko, jeszcze ciepłe lub podgrzane, jest filtrowane i poddawane fermentacji. Zakwas przygotowuje się z suszonych żołądków jagnięcych lub cielęcych. Sfermentowane mleko pozostawia się na jedną do dwóch godzin (aż się zsiadło). Kazeina jest dokładnie rozdrabniana ręcznie, oddzielana od serwatki i ubijana w bryłę, po czym jest solona i schładzana. Gdy ser stwardnieje, umieszcza się go w solance. W ten sam sposób Osetyjczycy robią twarożek.
Produkcja kefiru stała się powszechna w Digorii. Kefir wytwarzany jest ze świeżego mleka fermentowanego przy użyciu specjalnych grzybów. Kefir osetyjski ma właściwości lecznicze i jest bardzo przydatny dla chorych na gruźlicę.
Narodowym napojem Osetyjczyków jest piwo górskie börgöny, produkowane z jęczmienia i pszenicy. Razem z piwem, południe Osetyjczycy produkować wino.
Powrót do średniowiecza Osetyjczycy, który mieszkał na południe od grzbietu Kaukazu, znalazł się pod władzą gruzińskich panów feudalnych. Większość chłopów z Osetii Południowej była od nich zależna jako poddani. Górami Osetii Południowej rządzili książęta Machabeli i Eristawi z Ksani. Najlepsze ziemie w strefie płaskiej posiadali książęta Palawandiszwili, Chercheulidze i Pawlenitwili.
Osetyjskie narzędzia rolnicze
Wraz z przyłączeniem Gruzji do Rosji wiele krajów południowych Osetyjczycy przeniósł się na północ.
Zdecydowana większość robotników z Osetii wyznawała monogamię. Wśród panów feudalnych poligamia była powszechna. Istniała w pewnym stopniu wśród zamożnego chłopstwa, pomimo walki z nią duchowieństwa chrześcijańskiego. Najczęściej chłop brał drugą żonę, gdy pierwsza była bezdzietna. Właściciele ziemscy, obok legalnych żon o równym pochodzeniu społecznym, mieli także żony nielegalne - nomylus (dosłownie „żona z imienia”). Nomylusy zabierano rodzinom chłopskim, gdyż sami chłopi nie mogli ich poślubiać – nie było pieniędzy na cenę panny młodej, którą Osetyjczycy nazywali irdöd. Dzieci z nomylusa uważano za nieślubne i z nich uformowała się zależna od feudalnej klasa Kavdasardów (w Tagaurii) lub Kumayagów (w Digorii). W pozostałych rejonach Osetii Północnej i Południowej Kavdasardowie nie tworzyli określonej grupy społecznej i swoją pozycją prawie nie różnili się od innych górali.
Stolica Osetii Północnej, miasto Ordżoikidze (dzisiejszy Władykaukaz) w czasach sowieckich
Tradycyjnym strojem osetyjskich mężczyzn był tsukkhaa – osetyjski płaszcz czerkieski. Do uszycia tsukhya używano ciemnego materiału – czarnego, brązowego lub szarego. Pod płaszczem czerkieskim nosili beszmet wykonany z satyny lub innego ciemnego materiału. Beshmet jest znacznie krótszy niż czerkieski i ma stójkę. Pod względem kroju beszmet, podobnie jak marynarka czerkieska, jest ubraniem wiszącym, odciętym w talii. Rękawy beszmetowe, w przeciwieństwie do rękawów czerkieskich, są wąskie. Bloomersy robiono z sukna, a do pracy w polu z płótna, bardzo szerokie. Były też spodnie wykonane ze skór owczych. Zimą nosili kożuch, dopasowany do sylwetki i marszczony w pasie. Czasem nosili kożuchy. W drodze nosili burkę.
Zimowym nakryciem głowy był kapelusz z owczej skóry lub futra astrachańskiego z wierzchem z tkaniny lub aksamitu, a letni nakrycie głowy był lekkim filcowym kapeluszem z szerokim rondem. Na stopach zakładano wełniane skarpetki, legginsy robione na drutach oraz filcowe buty wykonane z maroka lub sukna z podszewką. Podeszwy chuvyaka wykonano z wędzonej skóry bydlęcej. Zimą do butów wkładano siano, aby się ogrzało. Topami były legginsy wykonane z maroka lub materiału. Bardzo często nosili buty, kaukaskie lub rosyjskie. Sztylet był niezmiennym dodatkiem i ozdobą stroju narodowego. Styl czerkieski ozdobiono gazyrami.
Chór męski Filharmonii Północnoosetyjskiej
Damska świąteczna długa suknia (kaaba), sięgająca do pięt, została odcięta w talii z ciągłym rozcięciem z przodu. Zwykle szyto ją z jasnych tkanin jedwabnych: różowego, niebieskiego, kremowego, białego itp. Rękawy sukni były bardzo szerokie i długie, ale czasami szyto proste, wąskie rękawy, ścięte w nadgarstku. W tym drugim przypadku na prosty rękaw zakładano aksamitne lub jedwabne naramienniki, szerokie i długie, schodzące od łokci na około metr. Pod suknią zakładano halkę z jedwabiu w innym kolorze niż sukienka, co było widoczne z przodu dzięki ciągłemu rozcięciu sukni. Na napierśniku naszyto złocone ozdoby, wykonane z tego samego materiału co halka. W talii przewiązany był szerokim paskiem (najczęściej wykonanym ze złoconej żyłki) ozdobionym złoconą klamrą. Do sukienki z rękawami z przodu zapinano pod paskiem krótki fartuch.
Na głowę zakładano okrągłą, niską aksamitną czapkę haftowaną złotą nicią. Na czapkę narzucono lekki tiul lub szalik z dzianiny z białych jedwabnych nici i często ograniczały się one do jednego szalika. Na nogach nosili buty maroko lub buty fabryczne. 
Patrzeć
Osetyjczycy od dawna są ludem zamieszkującym przeciwległe strony grzbietu Kaukazu, co pozostawiło zauważalny ślad w jego przeszłości i teraźniejszości. Góry stały się barierą nie do pokonania, która podzieliła grupę etniczną na dwie części.
Przez bardzo długi czas komunikacja między regionami południowymi i północnymi odbywała się wyłącznie górskimi ścieżkami. Dopiero w 1984 r. wybudowano wreszcie autostradę łączącą Jużnią i do dziś ta droga pozostaje jedyną.
Historia narodu osetyjskiego
Przodkowie Osetyjczyków to wojowniczy koczownicy - plemiona mówiące po irańsku, o których źródła pisane mówią już w I wieku. To właśnie wtedy te liczne i potężne plemiona scytyjsko-sarmackie opanowały Ciscaucasia i wywarły poważny wpływ na cały region.
W VI wieku liczba Alanów znacznie spadła - większość plemion opuściła kraj, podobnie jak wiele innych ludów świata, biorąc udział w Wielkiej Migracji tamtych lat, zapoczątkowanej najazdem wojowniczych Hunów. Ci, którzy pozostali, utworzyli własne państwo, łącząc się z lokalnymi plemionami.
W rosyjskiej Kronice Nikona wspomniani są o Alanach pod nazwą „Jasy” – książę Jarosław przeprowadził przeciwko nim udaną kampanię w 1029 r. dla rosyjskiej drużyny. Mongołowie, którzy w XIII wieku zdobyli żyzne Ciscaucasia, zmusili Alanów do wycofania się tam, gdzie obecnie znajduje się współczesna Osetia. Prowadzili tu typowe życie, przejęli część zwyczajów swoich sąsiadów, ale także starannie zachowali własne.
Przez długi czas nic nie słyszano o tej grupie etnicznej, aż w XVIII wieku Północ, a w następnym stuleciu stała się częścią państwa rosyjskiego. Anektując terytoria południowe, administracja carska odrzuciła roszczenia książąt gruzińskich do poddaństwa ludności osetyjskiej. Korzyści z przyłączenia się były obopólne. Ubodzy w ziemię ludzie uzyskali dostęp do żyznej równiny, a Rosja uzyskała kontrolę nad ważnymi przełęczami.
Po przyłączeniu się do Rosji historia Osetii i historia państwa rosyjskiego stały się powszechne. W latach 20. ubiegłego wieku miało miejsce wydarzenie o kolosalnych konsekwencjach dla przyszłości: w celu wygodniejszego administrowania wprowadzono oficjalny podział na strefę południową i północną. Terytorium północne stało się odrębną republiką, południowe stało się jej częścią.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej obie Osetie poniosły ciężkie straty - prawie wszyscy mężczyźni zostali powołani do wojska, ponad połowa zginęła w bitwie. Na liście Osetyjskich Bohaterów Związku Radzieckiego znajdują się dziesiątki nazwisk, a pod względem liczby przedstawicieli narodu przypadających na bohatera to potomkowie wojowniczych Alanów są na pierwszym miejscu!
Jak Alanowie zostali Osetyjczykami
Alanowie nie stali się Osetyjczykami z własnej woli – tak nazywali ich sąsiedzi, Gruzini, i pod tym imieniem byli rozpoznawani także w Rosji. Połączenie gruzińskich słów „ovsi” i „eti” utworzyło „Oseti”. Warto wyjaśnić, że przez Ovsi Gruzini mieli na myśli Asów, którzy byli częścią Alanów.
Jaką religię wyznają?
Od dawna współistnieją tu społeczności prawosławna i muzułmańska, wspólnie uczestnicząc w rytuałach opartych na starożytnych wierzeniach swoich przodków. Co więcej, według sondażu przeprowadzonego w 2012 roku przez serwis Sreda, około 30% populacji uważało się za postrzegających wyłącznie. Kolejną cechą jest to, że Osetyjczycy (według władz lokalnych około 12-15%) zamieszkują głównie strefę północną.
Dominującą rolę w kształtowaniu starożytnych wierzeń odegrali Sarmaci i Scytowie. Po przesiedleniu na tereny górskie tradycje religijne uzupełniono elementami lokalnych wierzeń. System ten obejmuje najwyższego boga Chuytsau, któremu podporządkowane są bóstwa będące patronami żywiołów. System religijny jest tolerancyjny, zdolny do przyjęcia nowych idei duchowych, dlatego osetyjscy chrześcijanie i muzułmanie nie stali się dla niego zjawiskiem obcym.
Prawosławie dotarło w tutejsze góry z Bizancjum już w V wieku za pośrednictwem cerkwi prawosławnej, a w X wieku chrześcijaństwo zostało uznane za oficjalną religię kraju. Islam powstał w tym kraju w okresie Złotej Ordy, kiedy część Alanów służących chanom przeszła na islam. Najazd Timura doprowadził do utraty pozycji chrześcijaństwa, które jednak po przyłączeniu do Rosji stopniowo odbudowywało się.
Kultura, tradycje i zwyczaje
Wiele tradycji kulturowych Osetyjczyków ma swoje korzenie w przeszłości scytyjsko-alańskiej. Długa izolacja w górach, która nastąpiła po najeździe hord Mongołów i Timura, stała się przyczyną zachowania norm kulturowych niemal w ich pierwotnej formie, chociaż sąsiednie ludy wpływały na rytuały i ogólną kulturę. Dlatego uczeni historycy i filolodzy wykazują autentyczne zainteresowanie językiem tego ludu i tą częścią jego kultury, która jest związana z okresem Alan.
Znani Osetyjczycy
W „Bohaterze naszych czasów” Lermontow wypowiadał się na temat Osetyjczyków słowami jednego z bohaterów: „...głupi, żałosny naród”. Chociaż nic nie wskazuje na to, że myślał tak samo, ludzie nadal mają do niego o to pretensje. Chociaż są pewni, że w naszych czasach opinia Lermontowa zmieni się radykalnie. Naród ten dał społeczności światowej wielu wybitnych ludzi, a jednym z nich jest Kosta Chetagurow, pisarz, twórca literatury osetyjskiej, piszący także po rosyjsku.
Dyrygent Valery Gergiev i słynny zapaśnik Andiev Soslan są znani na całym świecie. We Władykaukazie urodził się i przez długi czas mieszkał Jewgienij Wachtangow, słynna postać teatru, od którego imienia pochodzi nazwa moskiewskiego teatru. – miejsce narodzin Walerego Gazzajewa, słynnego trenera piłki nożnej, jednego z najbardziej utytułowanych w Rosji. Piętnastu kuzynów Szotajewa i ich siostra wzięli udział w bitwach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Do domu wróciło tylko czterech rannych Szotajewów.
Osetyjczycy uważają Stalina za połowę z nich, ponieważ według niektórych źródeł ojciec przywódcy partii komunistycznej był Osetyjczykiem. Listę znanych przedstawicieli narodu osetyjskiego można kontynuować przez długi czas. To po prostu niesamowite, ile znanych osobistości kultury, sportowców, wojowników i polityków wydał ten mały naród - liczba Osetyjczyków na świecie to zaledwie 700 tysięcy ludzi, a tylko około pół miliona mieszka w swoich rodzinnych miejscach.
To wyjątkowy naród, który dobrze pamięta swoją historię. Jej tradycje i zwyczaje mają głębokie korzenie sięgające wieków wstecz. Kultura jest niezwykle ciekawa i zasługuje nie tylko na uwagę, ale i rozwój. Jej najlepsi przedstawiciele są dumą całego Kaukazu i całej Rosji, przykładem dla młodych ludzi - praca i talent pozwalają osiągnąć każdy wyżyn!
Większość wyznawców Osetii uważana jest za prawosławną, gdyż przyjęła chrześcijaństwo z Bizancjum w okresie od IV do IX wieku (co jednak w pewnym stopniu przeczy świadectwu samych Osetyjczyków, którzy mają ustne tradycje ze stosunkowo niedawnej przeszłości, XIX w , o chrztach „za czerwone koszule” i motywie kilkukrotnego przyjęcia chrztu w celu uzupełnienia garderoby, znajduje także odzwierciedlenie w folklorze [źródło nieokreślone 193 dni]). Część Osetyjczyków wyznaje islam sunnicki, przyjęty w XVII-XVIII w. od Kabardyjczyków. Jednak znaczna część Osetyjczyków to tak naprawdę wyznawcy tradycyjnych wierzeń osetyjskich, które mają przedchrześcijańskie korzenie.
Historia kształtowania się wierzeń tradycyjnych
System światopoglądu religijnego Osetyjczyków został odziedziczony po odległych przodkach i opiera się na aryjskich korzeniach.[źródło nieokreślone 102 dni] Jednak wobec braku duchowieństwa, organizacji religijnej i pisma, z biegiem czasu uległ on znaczącym zmianom
Proces etnogenezy Osetyjczyków na bazie Alanów kaukaskich z udziałem lokalnego substratu kaukaskiego (plemiona kultury kobańskiej) stał się oczywiście głównym składnikiem kształtowania się ich idei religijno-kultowych.
Kultura duchowa Osetii Południowej była stale wzbogacana dzięki bliskości chrześcijańskiej Gruzji i długotrwałym, ciągłym kontaktom z jej ludnością [źródło nieokreślone 849 dni]. Procesy te nasiliły się za panowania królowej Tamary w Gruzji.
Elementy chrześcijańskie w religii ludowej Osetyjczyków zostały częściowo odziedziczone od samych Alanów, którzy w okresie rozkwitu politycznego Alanii w X-XI wieku aktywnie szerzyli prawosławie na swoim terytorium. Politykę tę aktywnie wspierało także sprzymierzone Bizancjum.
W wyniku najazdu mongolskiego w XIII w. procesy te zostały przerwane i nie zostały dokończone. W okresie po upadku Alanii aż do przyłączenia się do Rosji Osetyjczycy żyli w izolacji, w warunkach niedostępnych górskich wąwozów, nie uczestnicząc w życiu duchowym światowej cywilizacji. W tych warunkach nastąpił proces ostatecznego kształtowania się współczesnej kultury religijnej Osetyjczyków, obecnie charakteryzowanej jako uniwersalna religia monoteistyczna prawosławia [Co?].
[edytuj]Nowoczesna forma
Na obecnym etapie religia ludowa Osetyjczyków ma postać złożonego systemu światopoglądowego i kultowego, opartego na starożytnej mitologii osetyjskiej (odzwierciedlonej zwłaszcza w eposie osetyjskim Nart), który charakteryzuje się obecnością jednego Boga (osetyjski Khuytsau), posiadający epitety Wielki (Styr) i Zjednoczony (Iunæg).
Stworzył wszystko we Wszechświecie, łącznie z niższymi siłami niebieskimi, które patronują różnym żywiołom, światowi materialnemu i sferom ludzkiej działalności i tworzą pod jego kontrolą panteon: święci patroni (osetyjski dzuar); niebiańskie anioły (osetyjski zæd) i ziemskie duchy (osetyjski dauæg).
W osetyjskim kalendarzu ludowym są święta obchodzone na cześć Wielkiego Boga i większości świętych, którym towarzyszą uczty modlitewne (osetyjski kujwd) i ofiary, często sprawowane w poświęconych im sanktuariach (osetiański dzuar).
Sanktuariami mogą być określone miejsca kultu, a także święte gaje, góry, jaskinie, stosy kamieni oraz ruiny starożytnych kaplic i kościołów. Niektóre z nich są czczone w poszczególnych wąwozach lub osadach, a niektóre są całkowicie osetyjskie.