Tworzenie „światowych” imperiów terytorialnych. Pojawienie się starożytnej cywilizacji

Palestyna- region historyczny leżący pomiędzy Egiptem a, w naturalna postawa jest podzielony na kilka obszarów. Wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego rozciąga się żyzna nizina, otwarta na wilgotne wiatry morskie. Nizinę tę oddziela od położonej na północy Fenicji pasmo górskie Karmel, które przecina ukośnie północną część Palestyny ​​i tworzy skalisty przylądek. Na wschód od niziny leży pagórkowaty wyżyna, na której już w pierwszych wiekach możliwe stało się rolnictwo i hodowla bydła. Jeszcze dalej na wschód kraj przecina głęboka, wąska dolina rzeki Jordan, która wpada do słonego i martwego Morza Martwego. Są też suche stepy, które zamieniają się w Pustynię Syryjską.

Od północy ostrogi gór Libanu i Antylibanu wnikają do Palestyny. Pomiędzy tymi ostrogami a poprzeczną granią Karmelu znajduje się Dolina Esdraeleon. Na skrajnym południu Palestyna zamienia się w suchą, górzystą pustynię, która rozciąga się w stronę gór Półwyspu Synaj. Suchy i opuszczony pas nizin zajmuje przesmyk oddzielający Palestynę od Egiptu. Do końca IV tysiąclecia p.n.e. klimat Palestyny ​​był bardziej wilgotny, a część Niziny Zachodniej była podmokła; Transjordanię zajmowały bujne pastwiska; W dolinach rzeki Jordan i jej dopływów rosły gęste lasy. Kraj był dogodny dla rolnictwa, które powstało tu w czasach starożytnych - nawet w okresie mezolitu lub wczesnego neolitu.

Znacznie później klimat staje się bardziej suchy, lasy i bagna stopniowo zanikają, a stepy stają się biedniejsze. Gęste lasy i zarośla zachowały się jedynie w Dolinie Jordanu, jednak to głębokie zagłębienie nie stało się, jak inne doliny rzeczne w sąsiednich krajach, żywą arterią kraju, ale stanowiło barierę pomiędzy jego zachodnią i wschodnią częścią.

Już starożytne dane egipskie, datowane na III tysiąclecie p.n.e., świadczą o zasiedleniu Palestyny ​​przez Semitów, którzy zajmowali się częściowo hodowlą bydła, a częściowo osiadłym rolnictwem. Żyli na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. w ufortyfikowanych osadach znali narzędzia miedziane. Zdarzyło się, że wojska egipskie prowadziły tu kampanie. W okresie Państwa Środka palestyńskie plemiona pasterskie i osiadłe podlegały egipskim faraonom. Oczywiście napływ plemion pasterskich ze stepów sąsiedniej Arabii następował okresowo, w falach. Osiedlający się tu nowi przybysze przeszli na rolnictwo.

Wielkie zmiany w życiu Palestyny ​​nastąpiły w II tysiącleciu p.n.e. Populacja Transjordanii przechodzi na koczowniczą hodowlę bydła; Z północy przenikają nowe plemiona - Huryci i, najprawdopodobniej, w niewielkich ilościach, także osoby posługujące się tym językiem indoeuropejskim, który mniej więcej w tym samym czasie miał miejsce w huryckim stanie Północ.

Jednak ludność pozostała najprawdopodobniej, tak jak poprzednio, głównie zachodnio-semicka w języku.

Powstanie pierwszych związków plemiennych w starożytnej Palestynie

Ruchy plemienne, które miały miejsce na początku II tysiąclecia p.n.e. były częściowo związane z wykorzystaniem koni zarówno do celów transportowych, jak i wojskowych i doprowadziły do ​​​​powstania w XVIII wieku. PNE. duży i prawdopodobnie zróżnicowany etnicznie związek plemion zwany Hyksosi.

Konkretne przyczyny powstania unii i jej historia są niejasne, ale w każdym razie wiadomo, że obejmowała ona duże terytorium od północnej Syrii po Egipt, a Palestyna najwyraźniej stała się jej centrum. Łupy zrabowane przez Hyksosów w Egipcie wzbogaciły plemiona uczestniczące w sojuszu Hyksosów, zwłaszcza szlachtę plemienną. Znaleziska archeologiczne na terenie Palestyny ​​z tego okresu, zwłaszcza bogate pochówki, pokazują, jak narastała akumulacja i nierówności majątkowe.

Wypędzenie Hyksosów z Egiptu i późniejszy podbój Palestyny ​​przez Egipcjan, który rozpoczął się w pierwszej połowie XVI wieku. p.n.e. doprowadziło do dewastacji kraju, o czym świadczą dane archeologiczne. Palestyna nie została włączona do egipskiego państwa Nowego Państwa. Egipcjanie splądrowali Palestynę, która była smaczną ofiarą i dostarczała niewolników. W różnych fortecach Palestyny, wśród których wyróżniała się już Jerozolima i Megiddo w Dolinie Ezdreonu, w dalszym ciągu zasiadali ich własni królowie, reprezentując miejscową szlachtę, od której byli całkowicie zależni.

Struktura społeczna i rządowa tych mikrokrólestw była podobna do struktury podobnych państw w Fenicji. Co prawda w tym ostatnim większe znaczenie miało rolnictwo, w mniejszym zaś rzemiosło i handel. Jeśli chodzi o kulturę materialną, Palestyna pozostaje obecnie znacznie w tyle. Egipt wypompował z tych królestw wystarczającą ilość ludności, że ludność Palestyny ​​była niezwykle obciążona egipskimi rządami. Tylko dzięki ciągłym kampaniom wojskowym i utrzymywaniu garnizonów wojskowych podległych egipskim namiestnikom Egipt utrzymał tu swoją władzę.

Możliwe, że wśród Hapiru, wywodzących się językiem z zachodnich plemion semickich, zamieszkujących step syryjski od Palestyny ​​po Eufrat i Równinę Mezopotamską (w znanych nam źródłach babilońskich pod nazwą Sutu, Amoryci), byli też przodkowie Żydów, którzy później stali się główną populacją Palestyny ​​I tysiąclecie p.n.e. Oprócz osiadłej ludności kananejsko-hurryjskiej, do której być może w okresie wojen hetycko-egipskich dołączyli Hetyci wywodzący się z terytorium królestwa Hetytów. W Palestynie, podobnie jak w Syrii, istniała populacja innego rodzaju, związana z nomadami pustynnymi.

Część z nich najwyraźniej oprócz hodowli bydła zajmowała się także rolnictwem, stopniowo osiedlając się i zachowując prymitywne porządki komunalne. Ci ludzie, którzy w źródłach pisanych nazywani są hapiru, a w saga(przecinacze żył, bandyci), czasem pojawiali się w spokoju, jako najemni robotnicy rolni, czasem z wojną, próbując przejąć ziemię i twierdze osiadłej ludności. Stanowili dość poważne zagrożenie dla Egipcjan oraz miejscowej szlachty kananejsko-hurryjskiej także dlatego, że miejscowa ludność zabiegała o sojusz z hapiru w walce z własnymi i obcymi władcami. Szczególnie znaczącym ośrodkiem osadnictwa Hapiru były wschodnie i południowe regiony Gór Libańskich.

Ogromnym ciosem dla panowania Egiptu w Azji była inwazja „ludów morza” – plemion wybrzeża i wysp Azji Mniejszej, a także Morza Egejskiego, które rozpoczęły się w drugiej połowie XIII wieku . PNE. Plemiona te maszerowały ogniem i mieczem wzdłuż wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, niszcząc południowe regiony państwa hetyckiego. Pod koniec XIII wieku. PNE. Nowe plemiona zaczynają dominować w Palestynie i tworzą unię żydowską zwaną Izraelem. Pierwsza wzmianka o nim pojawiła się w jednej z inskrypcji egipskich (około 1230 roku p.n.e.), gdzie została nazwana przy wymienianiu krajów, które ucierpiały w wyniku ataków „Ludów Morza”. W przeciwieństwie do innych nazw, Izrael jest zdefiniowany w inskrypcji jako naród, plemię, a nie kraj.

Można zatem przypuszczać, że starożytni Izraelici w dalszym ciągu prowadzili koczowniczy tryb życia i nie osiedlali się na żadnym konkretnym obszarze. Jednak w tym przypadku Izrael powinien był pojawić się w regionie Palestyny ​​nieco wcześniej, jednak na krótko przed 1230 rokiem p.n.e. Świadczy o tym brak w późniejszych tradycjach zebranych w Biblii wzmianek o egipskim panowaniu w Palestynie. Jak sugerują niektórzy uczeni, gdyby Izraelczycy pojawili się na ziemiach Palestyny ​​już w czasie tzw. korespondencji z Amarny, wówczas najprawdopodobniej w Biblii zachowałyby się pewne informacje lub wskazówki, że Egipcjanie przebywali w Palestynie i byli tam walcząc z Izraelem.

Religia i kultura starożytnej Palestyny

Kultura pierwszych mieszkańców Palestyny ​​- Kananejczycy- była w swoim poziomie niższa niż kultura Egipcjan. Pierwsi Palestyńczycy w takich warunkach prymitywne społeczeństwo nie mógł stworzyć sztuki, która mogłaby się równać ze sztuką egipską. Wynika z tego, że twórczość artystyczna Kananejczyków, choć posiadała szereg cech oryginalnych, jednocześnie doznawała bardzo silnego wpływu Egiptu. Cechą charakterystyczną tego czasu jest fakt naśladowania wyrobów egipskich. Krewni Palestyńczyków Kananejczyków w Syrii, mający od czasów starożytnych kontakt z Mezopotamią, przywieźli do Palestyny ​​wpływy kultury sumeryjsko-akadyjskiej.

Pismo w Palestynie pojawia się w II tysiącleciu p.n.e. Kananejczycy używali przeważnie języka akadyjskiego i pisma klinowego, a także egipskich hieroglifów. Znali jednak także pismo fenickie, dostosowane do języka kananejskiego. Jak już wspomniano, tak zwane pismo synajskie było również szeroko rozpowszechnione w Palestynie i było prawdopodobnie prototypem alfabetu fenickiego. Naukowcy znają dokumenty biznesowe z Kanaanu, więc jest prawdopodobne, że istniała także literatura pisana, która z jakiegoś powodu nie dotarła do naszych czasów.

Każda społeczność, plemię, każde miasto Kananejczyków miało zwykle swojego patrona w osobie bogów, którego najczęściej określano imieniem Baal, co oznacza „pan, pan”. Kult Baala łączono z kultami innych bóstw, które uważano za jego żony, dzieci i tak dalej. Znacząco rozpowszechniony był kult bogiń płodności - Asztart (Astarte), Anat, a także deszczu, grzmotów i błyskawic - Hadada.

Na cześć bogów budowano świątynie, ale czczono też drewniane i kamienne filary, które nosiły imiona popiołów i mas. Kobieta oddająca się wielu mężczyznom gloryfikowała w ten sposób kult boga płodności. Ofiary z ludzi były powszechne. Przy wznoszeniu jakiejś ważnej budowli czy np. twierdzy, jako fundament kładziono ofiarę ludzką. Często było to dziecko. W czasie zagrożenia militarnego lub klęsk żywiołowych uznawano za konieczne składanie w ofierze własnych pierworodnych dzieci.

Pojawienie się plemion izraelskich w Palestynie

W I tysiącleciu p.n.e. historia Palestyny ​​jest ściśle powiązana z historią takich krajów jak Egipt, Babilon i Asyria, które były głównymi ośrodkami ówczesnej cywilizacji.

W ciągu XIII – XII wieku, w okresie słabnięcia wpływów Egiptu na Palestynę, w kraju tym istniało wiele małych miast-państw zamieszkanych przez plemiona Kananejczyków. Podobno w pierwszej połowie XIII w. PNE. Na terytorium Palestyny ​​pojawiło się stowarzyszenie spokrewnionych ze sobą plemion, noszące nazwę Izrael. Rdzenna ludność zamieszkująca obszary wiejskie uciekła podczas izraelskiej inwazji, a ci, którym nie udało się uciec, zostali zniszczeni lub ostatecznie połączeni z nowymi przybyszami. Zdobycie miast osiągnięto ze znacznie większym trudem, a miasta kananejskie istniały jeszcze przez długi czas w otoczeniu ludności izraelskiej.

Osiedleni na stałe, nomadzi zamienili się w rolników. W tym samym czasie mieszkańcy Palestyny ​​opanowali sztukę konstruowania kamiennych cystern, które otynkowano od wewnątrz cementem wapiennym, co umożliwiało gromadzenie i przechowywanie przez długi czas woda deszczowa. Umożliwiło to rolnikom, którzy wcześniej osiedlali się tylko w pobliżu strumieni i źródeł, zagospodarowanie centralnych wyżyn. To tutaj kosmici szybko się osiedlili. Ale stopniowo zdobyli doliny, zajmując miasta - twierdze Kananejczyków.

Przejście plemion izraelskich do siedzącego trybu życia

W walce z rdzenną ludnością Kananejczyków o nowe ziemie wzmocniły się tymczasowe stowarzyszenia bojowe plemion izraelskich. Z drugiej strony osadnictwo plemion izraelskich w stosunkowo niewielkim stopniu duża przestrzeń odegrał później dużą rolę w ich nieuniknionej separacji. Na przykład plemię Judy, które osiedliło się na południu w górzystym regionie na zachód od Morza Martwego, zwanym po pewnym czasie Judeą, najwcześniej oddzieliło się od głównego rdzenia plemion izraelskich. Plemię to zdobyło największą i najbardziej żyzną część Palestyny ​​na północy.

Plemiona izraelskie dość łatwo i szybko podbiły Palestynę, gdyż rdzenna ludność tego kraju, Kananejczycy, została znacznie osłabiona przez rządy egipskich zniewolonych, ciągłe wojny, niekończące się najazdy i najazdy Hapirów, a następnie „ludu morze."

Żydzi podzielili całą ziemię zdobytą siłą, jak przystało na zdobywcę, na działki. Działki te zostały przekazane poszczególnym rodzinom lub klanom. Izraelczycy wszędzie zamienili byłych właścicieli ziemi w swoich niewolników. W przypadku części ludności Kananejczyków, najwyraźniej tych, którzy poddali się dobrowolnie, plemiona izraelskie opuściły ziemię i majątek i żyły w bliskim kontakcie z Izraelitami, lecz były uważane za niższą część populacji.

Ponieważ zdobywcy utrzymywali stałe bliskie stosunki z ludnością Kananejczyków, z tą jej częścią, która zachowała niezależność ekonomiczną, wkrótce ją zasymilowali.

Język Izraelitów miał wspólne korzenie z językiem kananejskim, co przyczyniło się do połączenia zdobywców i podbitej ludności w jeden naród.

W związku z podbojem Palestyny ​​przez Żydów i przejściem na rolnictwo, bogactwo zdobywców wzrosło, a wśród plemion izraelskich zaczęła wyróżniać się szlachta plemienna.

Chociaż początkowy podbój Palestyny ​​przez plemiona izraelskie doprowadził do znacznego spadku sił wytwórczych i kultury, z biegiem czasu wpływ bardziej kulturalnej rdzennej ludności Palestyny ​​na życie gospodarcze podbitych przez nią nomadów doprowadził do dobrobytu gospodarczego Palestyny. kraj.

Na północy kraju rozwinęło się rolnictwo i ogrodnictwo (zwłaszcza uprawa oliwek, winogron i innych upraw) oraz winiarstwo i hodowla bydła osiadłego. Kopalnie są stopniowo rozwijane, a wyroby żelazne stają się nie tylko koniecznością w gospodarce, ale także przedmiotem handlu.

Liczba niewolników na początku I tysiąclecia p.n.e. wzrosła w wyniku wojen podbojów. Niewolnicy byli nie tylko jeńcami wojennymi, ale także byli kupowani jako towary. W tym czasie Izrael nawiązał już międzynarodowe stosunki handlowe.

Administracja w państwie izraelskim niemal do początków XI wieku. PNE. przeprowadzane przez rady szlachty plemiennej i tzw. „sędziów” – wybieranych urzędników. Czasami „sędziami” byli po prostu odnoszący sukcesy dowódcy wojskowi. Odbywały się także zgromadzenia ludowe. Społeczności wiejskie przetrwały bardzo długo, podobnie jak miało to miejsce w Palestynie. Jednakże wzrost sił wytwórczych w nowym państwie izraelskim doprowadził do rozwoju i umocnienia systemu niewolniczego; powstało potężne państwo niewolnicze, które miało trzymać w niewoli nie tylko niewolników, ale także narody kananejskie. Ludy te nie posiadały pełni praw, choć uważano je za ludność wolną.

Ponadto należało chronić i wzmacniać władzę w podbitym państwie oraz przed atakami wrogów zewnętrznych.

Pojedynek Dawida z Goliatem jest echem wojny między Izraelitami a Filistynami, która do nas dotarła.

Wojny Izraelitów z Filistynami

Były też czynniki zewnętrzne, które przyspieszyły powstanie państwa izraelskiego. Na przełomie XIII i XII wieku. PNE. osiedlili się na wybrzeżu Morza Śródziemnego Filistyni, który jeszcze wcześniej uderzył na wschodnie wybrzeże Morza Śródziemnego i Egipt wśród „ludów morza”. To od nich pochodzi grecka nazwa „ Palestyna", co znaczy „kraina Filistynów”, później nazwa ta rozprzestrzeniła się nie tylko na wybrzeże, ale także na sąsiadujący z nim kraj.

W tym czasie Filistyni znali już żelazną broń i dlatego ich wojownicy byli potężny przeciwnik dla plemion izraelskich, które miały tylko broń z brązu. Istnieje legenda, z której wiadomo, że Filistyni mieli swego rodzaju monopol na produkcję broni z żelaza i nie pozwalali podbitym plemionom jej używać. Filistyni zdobyli ufortyfikowane miasta, z których najważniejsza była Gaza.

Nikt nie może twierdzić, że Filistyni nie należeli do tego samego ludu, który Grecy znali pod nazwą Pelazgowie. Kwestia języka, którym mówili Filistyni, nie została w pełni zbadana. Ponieważ było nim niewielu użytkowników, wkrótce został on zastąpiony językiem rdzennej ludności Kananejczyków. Filistynom udało się przez pewien czas zachować szereg cech kultury materialnej, np. w ceramice, co stało się dalszym rozwinięciem ceramiki późnomykeńskiej, która była dystrybuowana wzdłuż wybrzeży Morza Egejskiego.

W drugiej połowie XI w. PNE. oddziały sojuszu miast filistyńskich kierują swoje działania wojenne do sąsiedniego regionu plemienia Judy. Zdobyto kilka twierdz, w tym Lachisz, gdzie archeolodzy odkryli znaczną ilość ceramiki filistyńskiej. Ponieważ w głębi terytorium to było górzyste, jałowe, a zatem biedne, Filistyni nie byli zainteresowani tą częścią i wysłali swoje główne siły na północny wschód. Filistyni byli silniejsi i dlatego byli w stanie zadać Izraelitom szereg poważnych porażek, podbili szereg miast, w tym główne sanktuarium Izraela - miasto Silom.

Powstanie Państwa Izrael

Wszelkie przemiany wewnętrzne, jakie zachodziły w tym czasie w państwie izraelskim, wymagały uporządkowania lub organizacji państwa. Wojny podbojów tylko przyspieszyły ten proces.

W XI wieku PNE. rozpoczynają się próby utworzenia państwa izraelskiego, które kończą się pod koniec tego samego stulecia. Pierwszym królem całego Izraela był Saul z pokolenia Beniaminitów, który został wybrany zgromadzenie ludowe około 1020 r. p.n.e Król Saul podbił wszystkie plemiona izraelskie, w tym Żydów, co pozwoliło mu wielokrotnie pokonać Filistynów. Wkrótce jednak zaczęły się niepowodzenia, które doprowadziły do ​​porażki i śmierci Saula i jego najstarszych synów na polu bitwy. Głowę Saula obcięto, po czym jego wrogowie nosili ją „po całej ziemi filistyńskiej”, a bezgłowe ciało powieszono na murze miasta Bei Shean, dawnej egipskiej, a obecnie filistyńskiej twierdzy w głębi Izraela .

Wiadomo, że za śmierć Saula winę ponosił także jeden z jego dowódców wojskowych z pokolenia Judy, Dawid. Uciekł przed służbą Saula, po czym poprowadził oddział wojskowy na południu kraju, a następnie przeszedł na stronę Filistynów. Nie brał bezpośredniego udziału w głównej bitwie, ale zdradzając Saula, znacznie osłabił siłę Izraelitów i umożliwił Filistynom pokonanie pierwszego króla Izraela.

Śmierć Saula wywołała niepokoje. Dawid to wykorzystał, ponadto czuł wsparcie jakiejś niezadowolonej części szlachty różnych plemion izraelskich, zwłaszcza Żydów i duchowieństwa żydowskiego. Dawid zostaje kolejnym królem Izraela. Jerozolima, starożytne miasto zdobyte po raz pierwszy przez Dawida w 995 rpne. i położona na terytorium pokolenia Judy, staje się stolicą.

To miasto zostało zbudowane wysoka góra i był naturalną twierdzą. Zdradziecki król w ogóle nie ufał ludowi, dlatego otoczył się strażą rekrutowaną spośród Filistynów. Powstałe państwo dało właścicielom niewolników możliwość utrzymania niewolników w niewoli, których liczba wzrosła w wyniku ciągłych wojen z plemionami Transjordanii (Moabitami, Ammonitami itp.), Edomitami, którzy osiedlili się na południe od Morza Martwego, oraz Filistyni. Nie było wtedy izraelskich niewolników.

I choć legenda religijna robi wszystko, co w jej mocy, aby później ukazać nowego króla godnego, uciekając się do wszelkiego rodzaju pochwał, w rzeczywistości dotarły informacje wskazujące na jego okrucieństwo i bezwzględność. Wiadomo, że podczas podboju jednego z regionów Transjordanii Dawid nakazał egzekucję co trzeciego mieszkańca.

Według legendy Dawid podbił niektóre aramejskie państwa Syrii, które dominowały na szlakach karawan, w tym Damaszek, po czym zawarł sojusz z królem Tyru Hiramem I. Sojusz ten był korzystny dla obu stron w walce z Filistynami na lądzie i na morzu oraz przyczynił się do rozwoju handlu Tyru i Izraela.

Syn Dawida (965 - 926 p.n.e.), król Salomon, którego mądrość wychwalała legenda biblijna, w dalszym ciągu realizował politykę ojca. Zawarł sojusz z ostatnim faraonem XXI dynastia Egiptu i poślubił jego córkę. W efekcie nabył jedno z najważniejszych miast środkowej Palestyny ​​– Gezer, będące wówczas pod panowaniem egipskim. Ponadto Salomon nawiązał bliższe stosunki sojusznicze z królem Tyru Hiramem I i brał czynny udział w handlu lądowym i morskim Fenicji, zwłaszcza wzdłuż Morza Czerwonego.

Port Etzion Geber, powstały w pobliżu Zatoki Akaba, stał się centrum handlu Morza Czerwonego. Jak wykazały wykopaliska, istniały tu także największe huty miedzi. Salomon zajmował się budownictwem w głównych miastach Palestyny, zwłaszcza w Jerozolimie. W tym celu wezwał utalentowanych architektów i rzemieślników z Tyru. Legenda biblijna wychwalała Salomona za wzniesienie świątyni głównemu bóstwu Izraela – bogowi Jahwe.

Wiadomo, że Salomon dokonał znaczących zmian w organizacji swojego państwa. Podzielił go na 12 prowincji, z których każda zobowiązana była do utrzymania dworu królewskiego i całości maszyna stanu. Salomon wprowadził stabilny system podatków i ceł. Utworzono stałą armię z silnymi oddziałami woźniców. Podczas wykopalisk odkryto stajnie królewskie, które niewiele różniły się wyposażeniem od domów ludności.

Podział królestwa na Izrael i Judę

W królestwie narastało niezadowolenie z rządów Salomona. Pod koniec jego panowania w kraju, zwłaszcza w jego północnej części, która znajdowała się na podrzędnej pozycji w porównaniu z Judeą, gdzie znajdowała się stolica, niezadowolenie przerodziło się w otwarty bunt. Na jego czele stał niejaki Jeroboam ze skromnej rodziny, który przez pewien czas służył Salomonowi. Jeroboama wspierało miejscowe kapłaństwo z miasta Szilo. Choć skala powstania była znaczna, Salomonowi udało się je stłumić. Jeroboam uciekł do Egiptu, mając nadzieję, że przy jego wsparciu w jakiś sposób oddzieli Izrael od Judy. Władcy egipscy chcieli mieć w pobliżu Palestyny ​​nie jedno potężne państwo, ale dwa słabe, niezależne od siebie państwa.

Po śmierci Salomona na publicznym zgromadzeniu do królestwa został wybrany jego syn Roboam. Wkrótce kolejne powstanie zakłóciło spokój w kraju. Tym razem Jeroboamowi udało się zwyciężyć dzięki pomocy udzielonej mu przez egipskiego faraona Szeszenka, który zorganizował się około 926 r. p.n.e. zbrojną kampanię przeciwko królowi Roboamowi. Jerozolima została zdobyta, a skarby świątynne splądrowane. Po tych wydarzeniach Izrael i Juda, które przez ponad 80 lat były częścią jednej potęgi, około 925 roku p.n.e. stały się odrębnymi państwami.

W przeciwieństwie do Judy, gdzie nadal władzę sprawowała dynastia potomków Dawida, na północy, w Izraelu, nastąpiła dość szybka zmiana dynastii. W 875 p.n.e. przywódca wojskowy Omri założył najbardziej znaczącą i wpływową ze wszystkich słynne dynastie, który istniał przez około 50 lat. To właśnie za tej dynastii Izrael przeżył swój rozkwit, co widać w kronikach asyryjskich z IX wieku. Państwo Izrael nazywane jest „Domem Omriego”. Omri uczynił swoją stolicą miasto Samarię, które zbudował w centrum państwa, pośrodku żyznej doliny, położone w bardzo korzystnym strategicznie miejscu, na wysokości, którą w razie niebezpieczeństwa można było zamienić w twierdzę.

Palestyna w I tysiącleciu p.n.e.: Stosunki społeczne

Pałac królewski odkryty podczas wykopalisk w r Samaria, który został zbudowany przez Omriego, a następnie rozbudowany przez jego syna, jest świadectwem bogactwa szlachty. Świadczą o tym także znalezione w mieście liczne rzeźbione talerze z kości słoniowej, fragmenty różnych wyrobów zdobione złotem i innymi szlachetnymi materiałami. W VIII wieku wykorzystano liczne fragmenty naczyń glinianych znalezionych w pałacu królewskim. PNE. jako materiał pisarski, co wskazuje na znaczną wielkość gospodarki królewskiej. Na ocalałych szczątkach pozostawiono dokumenty towarzyszące niezbędnym dostawom do pałacu wina i oliwy, które sprowadzano z majątków królewskich.

W tym czasie poziom życia w Izraelu i Judzie był znacznie wyższy niż w poprzednim tysiącleciu. Życie większości ludności pozostawało bardzo trudne, często niespełniające podstawowych wymagań. Ludzie żyli w brudzie, biedzie i przeludnieniu. Żyjąc w takich warunkach, ludzie bezskutecznie próbowali walczyć z chorobami za pomocą magicznych rytuałów i rytualnych ablucji. Jednak część bogatszych właścicieli niewolników mogła sobie pozwolić na dostatnie życie. W obrębie twierdzy mieszkania były zatłoczone, wśród bogatszych ludzi często były dwupiętrowe; w takim domu pierwsze piętro zajmowały warsztaty i usługi, pomieszczenia gospodarcze i skuleni tu niewolnicy; członkowie zamożnej rodziny lokowali się na drugim piętrze, a w chłodniejsze pory dnia mieli okazję odpocząć na płaskim dachu. Wodę zbierano i osadzano w zbiornikach w pobliżu domu.

Odzież była wykonana z wełny lub lnu i składała się wyłącznie z koszuli do kolan; mężczyźni mieli także wełnianą czapkę. Dotyczy to biednych. Bogaci mogli sobie pozwolić na długi wełniany płaszcz z frędzlami i miękkie buty z zakrzywionymi noskami. Wolne kobiety nosiły na głowach długi welon, który zakrywał twarz. Meble i sprzęty gospodarstwa domowego były bardzo ubogie; główną część naczyń stanowiły naczynia gliniane, które służyły nie tylko do gotowania i przechowywania żywności, ale także do przechowywania różnych rzeczy.

W tym czasie rolnicy dysponowali już dość zaawansowanymi narzędziami rolniczymi – krótkim, wciąż niewygodnym żelaznym sierpem i pługiem. Mimo to biedni nadal uprawiali ziemię, jak to uczynili znacznie później, motyką.

W IX - VII wieku. PNE. Izrael i Judea działały jak w pełni ugruntowane państwa niewolnicze, w których proces dezintegracji społeczności zaszedł stosunkowo daleko.

W X wieku PNE. starożytne społeczeństwo żydowskie nie spotkało się z niewolnictwem za długi; niewolnikami byli jedynie jeńcy wojenni lub kupieni cudzoziemcy. Część jeńców wojennych, która przeszła na własność króla, zajmowała się gospodarką królewską, a także pracami budowlanymi o znaczeniu państwowym. Donosi o tym inskrypcja Meszy, króla Moabu (w Transjordanii) – państwa składającego się z jednego plemienia żydowskiego o tej samej nazwie, ale nie będącego częścią Izraela. Mesza, który żył pod rządami następców izraelskiego króla Omriego, pisał o swoich zwycięstwach nad Izraelem i opowiadał o swoich pracach budowlanych, które prowadził z pomocą „jeńców Izraela”.

Nie ulega wątpliwości, że społeczeństwo Moabu znajdowało się na niższym etapie rozwoju niż współczesne społeczeństwo Izraela, w którym znajdowało się w IX wieku. PNE. Wraz z rozwojem gospodarki pieniężnej i lichwą posiadaczy pojawili się robotnicy dniowi i niewolnicy-dłużnicy. Wraz z intensyfikacją handlu i lichwy w Izraelu gwałtownie rosła liczba osób odciętych od środków produkcji. Nawet w bardziej zacofanej Judei w VII wieku. PNE. biedni często byli ofiarami lichwiarzy. Zubożeni biedni sprzedawali ziemię bogatym. Wraz ze stopniowym rozwojem niewolnictwa zadłużeniowego, a także innymi konsekwencjami szybko rosnącego obiegu pieniądza w Izraelu i Judei, widoczne są poważne zmiany społeczne. Nie jesteśmy w stanie obiektywnie ocenić charakteru tych przemian, gdyż znamy je wyłącznie z literatury kapłańskiej, która następnie została poddana odpowiedniej obróbce.

Źródła te zawierają informacje o ruchu kierowanym przez tzw. „proroków”. Ruch ten wiązał się z walką wewnątrz grup kapłańskich, ale odzwierciedlał także poważniejsze sprzeczności panujące w ówczesnym społeczeństwie.

Już w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. w Palestynie działali pod pseudonimem „prorocy” ( nabi) kaznodzieje religijni i polityczni, którzy w swoich kazaniach często odwoływali się do czarów. Czasami powstawali „prorocy”, związani z różnymi kultami różnego rodzaju związki. Szczególny wpływ mieli „prorocy” związani z kultem Jahwe. Otwarcie walczyli z różnorodnością kultów, na których opierała się lokalna szlachta klanowa. Akcja „proroków” była niczym innym jak przejawem walki ideologicznej różnych ruchów kapłańskich, wyrażających interesy różnych grup klasy panującej. Ich przemówienia wyraźnie odzwierciedlały motywy społeczno-polityczne, gdyż „prorocy” walczyli z kultami wspieranymi przez szlachtę.

W VIII wieku PNE. „Prorocy” w swoich przemówieniach ustnych i pisemnych, wypowiadając się potępiająco na temat kultów najważniejszych bóstw konkurujących z Jahwe, wypowiadali się jednocześnie przeciwko upadkowi pobożności, w związku z czym potępiali drapieżną przemoc i lichwę szlachta. Przekonali się, że wszystkie nieszczęścia ludu wynikają z tego, że ludzie odstępują od boskich instrukcji i nie przestrzegają ich ściśle. „Prorocy” przepowiadali śmierć kraju z rąk zdobywców, których zagrożenie przedstawiano jako gniew boga Jahwe, niezadowolonego z braku szacunku dla jego kultu. „Prorokom” udało się zagłuszyć niezadowolenie i irytację ludu głoszeniem religii, utrzymując jednocześnie władzę klasy rządzącej, pocieszając ludzi myślą o przyjściu przyszłego króla – „mesjasza”, „ pomazańca” Jahwe.

Kapłani byli blisko związani ze szlachtą; wiadomo, że kapłani Jahwe utworzyli korporację („plemię Lewitów”), zwiększając swoją liczebność kosztem osób z niektórych rodzin szlacheckich, stanowiąc znaczące wsparcie władza królewska. Kult innych bóstw był także przywilejem niektórych rodów szlacheckich – głównie spośród miejscowej szlachty, która sprzeciwiała się służeniu szlachcie jerozolimskiej. Od czasów starożytnych w życiu religijnym ludów starożytnej Palestyny, Fenicji i Syrii szczególną rolę odgrywali ministrowie kultu, niczym szamani, którzy wprowadzali się w ekstazę, a następnie przepowiadali przyszłość lub ćwiczyli zaklęcia. Kiedy w społeczeństwie klasowym pojawiło się oficjalne kapłaństwo, tacy „prorocy” nie zniknęli wszędzie i istnieli z powodzeniem w wielu krajach, konkurując nawet z kapłanami w ich wpływie na ludzi.

Upadek Izraela i Judy

Dalsza polityka zniewolenia mas ludowych i przekształcania ich w robotników dziennych i niewolników zadłużonych doprowadziła do zmniejszenia liczby tych grup ludności, które zapełniały szeregi żołnierzy izraelskiej milicji, co w miarę nasilania się nacisków stawało się groźne .

W 722 r. p.n.e. Samaria upadła. Izrael przestał istnieć, ponieważ Asyryjczycy wzięli do niewoli dziesiątki tysięcy ludzi, pozbawiając ich ziemi, a na ich miejsce osiedlili mieszkańców innych części swojej wielkiej potęgi.

Los Izraela może spotkać także Judę; car Ezechiasz(Ezechiasz) pod koniec VIII wieku. PNE. był oblegany przez wojska asyryjskie w Jerozolimie. Podobnie jak kiedyś w ustawodawstwie żydowskim, w związku z wydarzeniami zagrażającymi istnieniu samego państwa, uchwalono ustawę ograniczającą niewolę za długi. „Jeśli kupisz niewolnika hebrajskiego, pozwól mu pracować u ciebie przez sześć lat, a w siódmym roku niech zostanie uwolniony za darmo”.. Prawo to było ściśle powiązane z innym dekretem ustawodawstwa żydowskiego z tamtego okresu: „Gdy twój brat zubożeje i zostanie ci sprzedany, nie zmuszaj go do pracy jako niewolnik, niech będzie u ciebie jako najemnik, jak osadnik.”

Masy nadal były niezadowolone ze swojej sytuacji i stawiały opór na wszelkie możliwe sposoby, co zaowocowało pojawieniem się w 622 roku p.n.e. nowe ustawodawstwo, tzw. „Powtórzonego Prawa”, którego początki sięgają czasów starożytnych – legendarnego „proroka” i przywódcy Izraelitów w okresie ich koczowniczego życia – Mojżesza. Zainscenizowane zostało „odkrycie” rzekomo starożytnego tekstu tych praw. Król Jozjasz, przy wsparciu sojuszu jerozolimskiego kapłaństwa Jahwe i jerozolimskiej szlachty służącej z ruchem proroczym kierowanym przez Jeremiasza, wprowadził nowe ustawodawstwo.

Nowe ustawodawstwo ustanowiło jedyny dozwolony w kraju kult, który głosił kult boga Jahwe, skupiony w Jerozolimie. Wprowadzono także szereg znaczących uzupełnień do prawa końca VIII wieku. PNE. o wypuszczeniu niewolnika-dłużnika po sześciu latach pracy, zatem zwolnionemu niewolnikowi należało dać zboże, wino i kilka owiec, aby „nie wypuścić go z pustymi rękami”.

Po śmierci Asyrii pod koniec VII w. PNE. Babilonia stopniowo podbijała posiadłości asyryjskie w Azji Zachodniej, rywalizując pod tym względem z Egiptem. W bitwie z egipskim faraonem Necho w 609 r. p.n.e. Jozjasz zmarł. Na jego miejsce wyznaczono egipskiego protegowanego. W 597 p.n.e. Juda została podporządkowana Babilonii, chociaż Egipt udzielił Judzie znacznej pomocy. Część szlachty żydowskiej została wywieziona do Babilonu. Ale nowa sytuacja nie odpowiadała Judei, która z trudem pogodziła się z porażką i jednocześnie rozpoczęła przygotowania do nowej wojny, wierząc, że tym razem Egipt nie pozostanie na uboczu.

Nowa wojna z Babilonią rozpoczęła się w 590 r. Po pokonaniu wszystkich wojsk żydowskich pod Jerozolimą wojska babilońskie oblegały samą stolicę. Aby uniknąć porażki, szlachta żydowska postanawia uzupełnić armię zadłużonymi niewolnikami, ogłaszając ich wolnymi, ale działanie to nie przyniosło pożądanego rezultatu. Tak więc w 586 r. p.n.e. Jerozolima musiała się poddać. Posiadające warstwy narodu żydowskiego, część biednej ludności i wielu rzemieślników zostali schwytani i wywiezieni do Babilonu. Inni mieszkańcy uciekli do Egiptu. W ten sposób królestwo Judy przestało istnieć.

Część Aryjczyków z Semirechye przeniosła się na południe do Indii, przekroczyła Himalaje i w IV – III tysiącleciu p.n.e. mi. wylądował w Pendżabie – żyznej dolinie w obszarach zalewowych pięciu głównych rzek tego regionu, Jhelum, Chenab, Ravi, Beas i Sutlej (Pyatirechye).

Przybywając na Półwysep Hindustan, prasłowiańscy Aryjczycy spotkali tam ludzi z epoki kamienia. I tutaj oni, nazywając siebie kłusakami, stworzą jednego z trzech największych kultur Starożytny Wschód– kultura praindyjska, dość zurbanizowana i rozwinięta jak na swoją epokę.

Wielu naukowców uważało wcześniej, że język indoeuropejski pochodzi z Indii, jednak ostatnio hipoteza ta traci swoich zwolenników.

Według wyników badań Towarzystwa National Geographic (USA) genetyk i antropolog Spencer Wells twierdzi, że „ojczyzna przodków Aryjczyków znajduje się poza granicami Indii”. Powołując się na dane dowodowe dotyczące czasu pojawienia się markera DNA M17 na południowych stepach Rosji i Ukrainy w okresie od 5000 do 10 000 lat temu, argumentuje, że w tym czasie miała miejsce masowa inwazja ludów stepowych z ich własnymi języka i kultury z północy do Indii, co doprowadziło do narodzin cywilizacji Indusu.

Pendżab to pięć rzek szczególnie czczonych w hinduizmie, które wraz z Indusem (Sindhu) i Saraswati tworzą Siedem Rzek Wedyjskich, wspomnianych w Wedach.

(Jednak koncepcja ta mogła zostać wniesiona przez Aryjczyków, którzy przybyli do Indii wraz z wiarą i pamięcią o swojej syberyjskiej Semirechie, później „zaadaptowaną” do hinduizmu w realiach zrozumiałych dla Hindusów). W tym czasie w Pendżabie rozgrywają się główne wydarzenia indyjskiego eposu „Mahabharata”, świętego dla Wed Rusi i Wed Indii.

Powstanie cywilizacji Indusu

U zarania dziejów ludzkości nowożytnej A Cywilizacja Indusu. Epicka Mahabharata umieszcza główne wydarzenia w historii Indii na równinie Pendżabu.

Kultura i literatura wedyjska Indii, jedna z najstarszych na świecie, która przetrwała stulecia panowania mahometańskiego, pokazała współczesnemu światu najjaśniejszy przykład wiedzy i duchowej organizacji całego indoeuropejskiego społeczeństwa Eurazji II wieku –I tysiąclecie p.n.e. mi. w czystej postaci, nie zaćmionej późniejszymi zniekształceniami. Żadna inna społeczność indoeuropejska w Eurazji nie była w stanie zachować owoców swojej duchowej wiedzy i dziedzictwa, jakie otrzymała dzięki doświadczeniu i wiedzy jej odległych przodków, tak jak udało się to zrobić indoeuropejskiej społeczności Indii.

Księga Velesa mówi, że potomkowie Yara założyli królestwo aryjskie w Indiach i Iranie. Część z nich wyemigrowała następnie na zachód i do XV wieku p.n.e. mi. zaczął rządzić huryckim królestwem Mitanni (Hanigalbat), starożytnym państwem z XVI – XIII wieku. pne mi. w północnej Mezopotamii i na terenach przyległych.
Cywilizacja praindyjsko-protosłowiańska do 1800 roku p.n.e. mi. nagle przestaje istnieć, a Prasłowianie opuszczają swoje domy u podnóża Himalajów.

Z uwagi na brak wiarygodnych danych dokumentalnych na temat przyczyn tego stanu rzeczy, przejdźmy do opisu tej sytuacji w „Księdze Velesa”.

„W drugim tysiącleciu p.n.e. mi. W erze zodiaku Łady, w regionie Inskim, w wysokich górach w dolinie Kulu, doszło do wielkiego trzęsienia ziemi, w wyniku którego domy krewnych zostały zniszczone, a zwierzęta gospodarskie padły, wpadając w ziemskie szczeliny. Umierający ludzie zwrócili się następnie do Yaruny (Arjuny – w eposie indyjskim), aby wyprowadził ich z krainy pogrążonej w nieszczęściu. A Jarun wraz ze swymi dziećmi Kijem, Szczekiem i Horebem poprowadził przodków Słowian z Pendżabu przez Iran i Kaukaz aż do Dniepru i Karpat”.

Należy zaznaczyć, że w „Księdze Welesa” występują nieścisłości co do czasu wyjazdu Słowian z Indii. Logiczne datowanie to 1800 rok p.n.e. mi. zaprzeczają wcześniejszym wypowiedziom: „Drugi exodus przodków Słowian w IV tysiącleciu p.n.e. mi. od Indii (Pendżab) po Azję Zachodnią, po Kaukaz, po Dniepr i Karpaty, na czele którego stał Yarun – Arjuna”. A przybyli tam dopiero w III tysiącleciu.

„Słowianie opuścili Indie, powrócili do starożytnej wiary i wychwalali Svaroga i Dazhboga, a Aryjczycy pozostali w Indiach, oddając cześć Indrze i Dyi. Zaczęli różnić się w swoich wierzeniach, ale nadal zachowali wspólną kulturę i język Hindusów z Pendżabu i Słowian, zwłaszcza Słowian Karpackich-Huculów”.

Istnieje niezaprzeczalne podobieństwo pomiędzy kulturą mieszkańców Pendżabu i Hucułów Karpackich

Informacje o exodusie przodków Słowian z Indii (drugi exodus) zachowały się także w źródłach wedyjskich Indii. Według legend opisanych w indyjskim eposie „Mahabharata”, bohater indyjskich Wed Arjuna podbił północne kraje Cymeryjczyków-Danavów, czyli północną ojczyznę Cymerii (Kimpurusha-Virsha według „Sabha-parva”) .

Sabha Parva mówi także o tym, jak „w nich ziemie północne Yaruna szerzył prawdziwą wiarę wedyjską wśród klanów Uluka, które czciły Indrę, w którym można rozpoznać jedno z najstarszych plemion słowiańskich, Ulichów. A trzęsienie ziemi, które spowodowało exodus przodków Słowian z Indii, rozpoczęło się „kiedy Kryszna opuścił Ziemię”.

Z książki Germana Markowa. Od Hyperborei do Rusi. Niekonwencjonalna historia Słowian

Pomnik Tysiąclecia Państwa Rosyjskiego… Wikipedia

Tysiąclecie: Tysiąclecie to jednostka czasu równa 1000 latom. „Millennium” to amerykański serial mistyczny od twórców „Z Archiwum X”. „Millennium” (angielski: Millennium) to fantastyczny film o podróżach do... ...Wikipedii

Tysiąclecie- źródło okres oznaczony albo cyframi arabskimi z rosnącymi końcówkami liter w publikacjach dla wyszkolonego czytelnika (II tysiąclecie p.n.e.), albo słowami w publikacjach masowych (drugie tysiąclecie p.n.e.), albo cyframi arabskimi z ... ... Wydawnictwo słownikowo-podręcznikowe

MILENIUM, tysiąclecie, zob. 1. Okres 1000 lat i dziesięciu wieków. 2. co. Rocznica wydarzenia, które miało miejsce 1000 lat temu. W 1862 r. obchodzono tysiąclecie powstania państwa rosyjskiego. Słownik objaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Millennium Millennium Gatunek Dramat, horror Autor pomysłu Chris Carter W roli głównej Lance Henriksen Terry O Quinn Megan Gallagher Clea Scott Brittany Tiplady Kraj ... Wikipedia

MILLENNIUM, I, śr. 1. Okres tysiąca lat. 2. co. Rocznica wydarzenia, które miało miejsce tysiąc lat temu. T. miasto (tysiąc lat od jego założenia). | przym. tysiącletnia, yaya, ona. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa

Rzeczownik, liczba synonimów: 1 rocznica (35) Słownik synonimów ASIS. V.N. Trishin. 2013… Słownik synonimów

- (1000-lecie) ... Słownik ortografii – podręcznik

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Millennium (znaczenia). Tysiąclecie (także tysiąclecie) to jednostka czasu równa 1000 latom. Spis treści 1 Chronologia 1.1 Porządkowa… Wikipedia

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Millennium (znaczenia). Millennium Millennium ... Wikipedia

Książki

• Tysiąclecie najstarszych monet Rosji. Połączony katalog monet rosyjskich z X-XI wieku, M. P. Sotnikova, I. G. Spassky. Książka poświęcona tysiącleciu rosyjskiej monety narodowej składa się z dwóch głównych części – studium i skonsolidowanego katalogu monet oryginalnej monety rosyjskiej – oraz dodatku.…
• Tysiąclecie historii Rosji, N. A. Shefov. Książka jest bogato ozdobiona ogromną liczbą ilustracji, wyraźnie ukazujących jasną, wielowiekową paletę tysiącletniej historii Rosji. Ta książka jest jak taśma bezprecedensowego filmu; To…

W drugim tysiącleciu p.n.e. Znacznie większe terytoria i ludy mieszczą się w obszarze rozwoju cywilizacyjnego i państwowego. Narody Azji Mniejszej, Chin, Bliskiego Wschodu i Morza Egejskiego tworzą własne państwa, rozwój Egiptu i Mezopotamii trwa, cywilizacja pojawia się ponownie w Indiach. Jeśli poprzedni okres charakteryzował się sytuacją, w której najstarsze cywilizacje były wyspami na morzu ludów prymitywnych i półprymitywnych, z których wielu żyło jeszcze w epoce kamienia, to w drugim tysiącleciu p.n.e. starożytne państwa w regionie Azji Zachodniej, Bliskiego Wschodu i wschodniej części Morza Śródziemnego stanowią niemal jedno terytorium. Stosunki międzynarodowe powstają między państwami, z ambasadami, negocjacjami dyplomatycznymi, traktatami między krajami, jednorazowe wyprawy handlowe zastępują regularne kontakty handlowe i powiązania z osadami zagranicznych kupców w niektórych dzielnicach miast.

Mezopotamia. Po upadku trzeciej dynastii z Ur w Mezopotamii nastąpił okres fragmentacja polityczna, wiele małych królestw walczy o dominację w regionie. W wyniku tej walki otrzymuje niezależność polityczna i powstaje miasto Babilon, gdzie panuje pierwsza dynastia babilońska, czyli amorycka, której panowanie nazywa się okresem starobabilońskim (1894 - 1595 pne). Południowa Mezopotamia w tym samym czasie znalazła się pod panowaniem Elamitów, których władcy zadbali o odbudowę miast i systemu nawadniającego. Babilon rozkwitł za panowania Król Hammurabi(1792 - 1750 p.n.e.), któremu udało się zjednoczyć pod swoimi rządami całą Mezopotamię. Za panowania Hammurabiego w Babilonie przeprowadzono monumentalną budowę, w wyniku której miasto stało się największym ośrodkiem Mezopotamii, wzmocniono administrację i usprawniono stosunki społeczne i majątkowe, o czym świadczą słynne „Prawa Hammurabiego” . Jednak po śmierci Hammurabiego nasiliły się walki o wyzwolenie regionów i państw podbitych przez Babilon, nasilił się nacisk wojowniczych plemion Kasytów, państwo Mitanni utworzone w północno-zachodniej Mezopotamii, wzrosło i ostatecznie w 1595 r. p.n.e. , Hetyci zniszczyli Babilon i tym samym położyli kres trzystuletniemu okresowi starobabilońskiemu. Po klęsce Hetytów Babilon znalazł się pod panowaniem władców kasyckich i rozpoczął się tzw. okres środkowobabiloński, kończący się w roku 1155 p.n.e. Za rządów Kassytów regularnie wykorzystywano konie i muły do ​​celów wojskowych, wprowadzono pług kombinowany, utworzono sieć dróg, a także handel międzynarodowy. Od XIII wieku p.n.e. Asyria zadaje Babilonowi coraz silniejsze ciosy, do którego ostatecznie przyłącza się Elam, lokalni władcy i w efekcie około 1155 roku p.n.e. Kończy się dynastia Kasytów.

Ten okres na Bliskim Wschodzie charakteryzuje się zaciętą konfrontacją pomiędzy najpotężniejszymi wówczas potęgami militarnymi: Egiptem, Mitanni i państwem hetyckim.

Mitanni. Stan ten powstał w XVI wieku p.n.e. w wyniku połączenia małych posiadłości huryckich położonych w północno-zachodniej Mezopotamii. Oprócz Hurytów w skład państwa wchodzili także Amoryci mówiący po semicku. O Stosunki społeczne Niewiele wiadomo o tym państwie, można jedynie powiedzieć, że dużą rolę odegrały społeczności wiejskie, rozwinęło się rzemiosło, handel i niewolnictwo. Mitanni słynęło z hodowli koni i sztuki prowadzenia rydwanów, co w tamtych czasach odgrywało istotną rolę w sprawach militarnych. Bazując na tych osiągnięciach, królowie Mitannii w XVI – XIV wieku prowadzili zaciętą walkę z Hetytami o dominację w północnej Syrii i Egiptem o dominację na Bliskim Wschodzie. Walka toczyła się z różnym powodzeniem, ale do XIV wieku p.n.e. mi. Mitanni osłabiony pod koniec tego wieku - początek XIII p.n.e. próba ujarzmienia Asyrii zakończyła się całkowitą porażką, zdobyciem rodziny królewskiej i zdobyciem stolicy Vashshukanni (do dziś nie odnalezionej przez archeologów). W latach 70. XIII w. p.n.e. Asyryjczycy zadają Mitanńczykom ostateczną klęskę, w wyniku której państwo przestaje istnieć.

Asyria. Historia Asyrii II tysiąclecia p.n.e. dzieli się na dwa okresy: staroasyryjski (XX – XVI wiek p.n.e.) i środkowoasyryjski (XV – XI wiek p.n.e.). Państwo powstałe na skrzyżowaniu dochodowych szlaków handlowych ze swoim centrum w mieście Aszur początkowo nastawione było na rozwój zyskownych stosunków handlowych z różnymi regionami, w tym celu Asyryjczycy próbowali założyć szereg kolonii poza samą Asyrią, lecz wysiłki te zostały zniweczone przez powstanie stanu Mari nad Eufratem, utworzenie państwa hetyckiego i rozwój plemion amoryckich. Po przejściu na aktywną politykę zagraniczną Asyria pod koniec XIX - na początku XVIII wieku p.n.e. mi. staje się dużym państwem z nową organizacją zarządzającą i silna armia. Dalsza konfrontacja z Babilonem doprowadziła do podporządkowania Asyrii temu państwu, a pod koniec XVI w. p.n.e. mi. Ashur staje się zależny od Mitanniego.

W XV wieku p.n.e. mi. wznawiane są próby ożywienia potęgi państwa asyryjskiego, które pod koniec XIV wieku p.n.e. mi. zostały zwieńczone sukcesem. Stan osiągnął swój najwyższy rozwój w XIII wieku. Asyria rozciąga swoje roszczenia na południe – w stronę Babilonii i na północ – w stronę Zakaukazia. Na przełomie XII – XI w. p.n.e., po okresie pewnego upadku w XII wieku, Asyria ponownie stała się potężnym państwem, w dużej mierze z powodu upadku państwa hetyckiego. Król Tiglat-Pileser I (ok. 1114 - ok. 1076 p.n.e.) przeprowadza ponad trzydzieści kampanii, w wyniku których zaanektowano północną Syrię i północną Fenicję, południowo-wschodnie regiony Azji Mniejszej i Zakaukazia, gdzie walczy Asyria, stają się obiekty agresji z Urartu. Ale na przełomie XI - X wieku. pne mi. kraj został najechany przez plemiona Aramejczyków, mówiących po semicku, które przybyły z Arabii. Aramejczycy osiedlili się w Asyrii i zmieszali się z rdzenną ludnością. Dalsza historia Asyrii na przestrzeni kolejnych 150 lat obcego panowania jest praktycznie nieznana.

Egipt. Okres fragmentacji politycznej i zakłócenia scentralizowanego systemu zarządzania gospodarczego został ponownie zastąpiony tendencją do unifikacji. Założyciel XI dynastii, Mentuhotep, jednoczy Egipt pod swoimi rządami, rozpoczynając tym samym okres Państwa Środka (ok. 2050 - ok. 1750 p.n.e.). W tym okresie odradza się jednolity system nawadniania, obszary nawadniane powiększają się, ale technologia rolnictwa pozostaje dość prymitywna: podstawą nadal jest motyka. W tym czasie nadal rozwijała się metalurgia, opanowano produkcję brązu i kwitło jubilerstwo.

Egipt wznawia aktywną politykę zagraniczną skierowaną wobec Nubii, rozpoczynają się kampanie przeciwko plemionom Libijczyków zamieszkujących zachodnią pustynię. Pod koniec tego okresu regiony Nubii, Półwyspu Synaj i południowej Palestyny ​​znalazły się pod panowaniem egipskim.

Pod koniec XVIII wieku azjatyckie plemiona Hyksosów najechały Egipt. Egipt osłabiony powstaniami ludowymi nie był w stanie stawić czoła najeźdźcom. Hyksosi rządzili w Egipcie ponad 100 lat, nie udało im się jednak stworzyć silnego, niezależnego państwa i to już pod koniec XVII wieku. pne Egipcjanie rozpoczęli zaciętą walkę z najeźdźcami, która doprowadziła do wypędzenia Hyksosów z kraju.

Pod rządami faraona Ahmose I możliwe było ostateczne wypędzenie Hyksosów z Egiptu i ustanowienie egipskiej władzy nad południową Palestyną, co zapoczątkowało w historii Egiptu początek Nowego Państwa (1580 - 1085 p.n.e.). Egipcjanie wznowili aktywną politykę zagraniczną, której głównym instrumentem była zreformowana armia, w której główną siłę uderzeniową stanowiły konne rydwany wojenne. Faraonowie Totmes I i Totmes III znacznie rozszerzyli terytorium państwa aż do granic Syrii. Ekspansja faraonów doprowadziła do starć z Mitanni i państwem hetyckim.

Najbardziej uderzającym zjawiskiem w życiu kulturalnym Egiptu tamtych czasów była epoka panowania faraona Echnatona, przeprowadzona przez niego reforma religijna i związany z nią krótkotrwały genialny okres sztuki egipskiej, zwany Amarną (najpełniej ucieleśniony w architekturze i dzieła sztuki miasta Akhetaten).

Najbardziej udanym faraonem, który dokonał największej liczby podbojów, był Ramzes II (1301 - 1235 p.n.e.), na początku którego panowania toczyły się intensywne wojny z królestwem hetyckim. Najsłynniejszą bitwą tego okresu jest bitwa pod kadetami, w której wojska Ramzesa zostały prawie pokonane. Dalsze działania wojenne doprowadziły do ​​​​zakończenia pierwszego znanego nam w historii świata traktat międzynarodowy między Egiptem a imperium hetyckim w 1280 roku p.n.e.

Pod rządami następców Ramzesa II Egipt toczył długie i uparte wojny zarówno w celu utrzymania wpływów w Azji Zachodniej, jak i odparcia ataków Libijczyków z Zachodu i „ludów morza” z północy. Jednak w rezultacie udało się utrzymać kontrolę jedynie nad południową Palestyną. Pod koniec Nowego Państwa w Egipcie nasiliły się sprzeczności społeczne, długie wojny i ataki cudzoziemców osłabiły kraj, w wyniku czego potęga faraonów. osłabiony i około 1085 p.n.e. Kończy się okres Nowego Państwa – najwspanialszy okres w historii starożytnego Egiptu, po którym kraj okresowo stawał się obiektem agresji ze strony silniejszych sąsiadów: Libijczyków, Etiopczyków, Asyryjczyków i Persów.

Państwo hetyckie. Azja Mniejsza jest najstarszym ośrodkiem rozwoju hutnictwa, a jej wschodnie rejony połączone są z najstarszymi ośrodkami rolnictwa. Wszystko to doprowadziło do intensywnego, a nawet szybkiego rozwoju regionu w VII – V tysiącleciu p.n.e., jednak później jego tempo uległo spowolnieniu w porównaniu z Egiptem i Mezopotamią, gdyż takie duże rzeki, jak Nil, Tygrys i Eufrat, które zapewniały regularne nawadnianie obszarów uprawnych; Ponadto brak potrzeby tworzenia jednolitej sieci nawadniającej nie pobudził przez długi czas tendencje dośrodkowe poszczególnych społeczności i regionów. Znacząca zmiana nastąpiła w III tysiącleciu p.n.e., kiedy nastąpił rozwój ośrodków warownych – protomiast i wzrost produkcji rzemieślniczej. Rozwój broni i fortyfikacji świadczy o rosnącej częstotliwości konfliktów, w wyniku których wzbogaca się łupy wojenne szczyt społeczności i plemion. Wskazuje to na rozkład prymitywnego systemu komunalnego i początek tworzenia się klas.

Na początku II tysiąclecia p.n.e. w Azji Mniejszej pierwszy mały podmioty państwowe, utworzone wokół miast. Duży wpływ na ich rozwój miały kolonie handlowe Asyryjczyków położone na wschodzie Azji Mniejszej. Indywidualne próby podporządkowania sobie sąsiadujących miast ze strony niektórych władców zaczęły się najwyraźniej ujawniać już w XVIII w. p.n.e., kiedy władca miasta Kussara imieniem Pithana i jego następczyni Anitta zaanektowali szereg miast, w tym przyszłą stolicę państwa Stan hetycki, Hattusa. Politykę zjednoczenia dopełnił czwarty następca Anitty, Labarna (ok. 1680 - 1650 p.n.e.). Pod nim granice państwa sięgały wybrzeży Morza Czarnego i obejmowały północne zbocza pasma Taurus. Państwo hetyckie charakteryzowało się silnymi pozostałościami życia wspólnotowego, które odczuwalne były do ​​tego stopnia, że ​​ograniczały władzę królewską; po tendencjach do centralizacji kontroli nadeszły okresy walk o władzę, w których czynnie uczestniczyli członkowie rodziny królewskiej. W tym okresie (XVI - początek XV w. p.n.e.) królestwo hetyckie odniosło szereg znaczących sukcesów, m.in. aneksję Khalpy (Aleppo) i pokonanie Babilonu. W XV wieku nastąpiło osłabienie Władza hetycka. Ale na początku XIV wieku p.n.e. mi. Następuje odrodzenie państwa hetyckiego, którego najwybitniejszym królem był Suppiluliuma. Odzyskał kontrolę nad dawnym terytorium hetyckim, a także rozszerzył je o swoje terytorium Północna Syria i kierując się bezpośrednio na wybrzeże Morza Śródziemnego na Bliskim Wschodzie. Tutaj interesy Hetytów bezpośrednio zderzyły się z interesami Egiptu, co doprowadziło do serii wojen. Największym sukcesem Suppiluliuma był podbój Mitanni. Hetyci rozszerzyli swoją działalność na południowo-zachodnią część Azji Mniejszej. Jednym z rywali królestwa hetyckiego pod koniec tego okresu była Asyria, której natarcie czasami było trudne do powstrzymania. Pod koniec XIII wieku p.n.e. mi. We wschodniej części Morza Śródziemnego wyłania się silna koalicja „ludów morskich”, pokonująca wiele zamożnych obszarów Bliskiego Wschodu. Egipt ledwo przetrwał ze względu na zalety swojego położenia geograficznego, ale królestwo hetyckie nie wytrzymało ciosu i przestało istnieć.

Wschodnia część Morza Śródziemnego. Jednym z regionów, który odegrał dużą rolę w historii Bliskiego Wschodu, była Fenicja, na której terytorium znajdowała się już w III tysiącleciu p.n.e. mi. pojawia się pozory ośrodków miejskich, wśród których w drugim tysiącleciu powstają Byblos, Ugarit, Sydon i Tyr. Miasta te odegrały ważną rolę w handlu międzynarodowym dzięki rozwiniętej żegludze. System polityczny tych ośrodków najlepiej wpisuje się w definicję państwa-miasta.

Podobne procesy powstawania ośrodków miejskich i miast-państw zachodzą zarówno w Syrii, jak i w Palestynie. Centra tych regionów obejmują Alalakh, Xalap, Ebla, Megiddo, Jerozolimę i Lakisz.

W XVIII wieku p.n.e. mi. na tych terytoriach powstaje stan Yamhad, którego podstawą etniczną były plemiona Amorytów. Nieco później, na przełomie XVIII i XVII w. p.n.e. mi. Powstaje sojusz Hyksosów, który dysponował potężną armią, a nawet zdołał podbić Egipt.

W drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. e. kiedy przestał istnieć zarówno Yamhad, jak i związek Hyksosów, miasta regionu musiały istnieć w środowisku konfrontacji hetycko-egipskiej. To czas niekończących się konfliktów społecznych i całkowitej fragmentacji politycznej. Najbardziej znanym miastem jest Ugarit – kolebka pierwszego alfabetu, który rozkwitł pod koniec XV – na początku XII wieku. PNE. Było to państwo typowo handlowe, prowadzące rozległy handel międzynarodowy.

Pod koniec XIII - początek XII wieku p.n.e. p.n.e. Syria i Palestyna zostały najechane przez „ludy morza”, które najechały z Azji Mniejszej po klęsce państwa hetyckiego. Ugarit został przez nich zniszczony.

Egejski. Pod koniec III - początek II tysiąclecia p.n.e. Dotyczy to również pojawienia się pierwszej cywilizacji w Europie. Mówimy o kulturze minojskiej Krety i kulturze mykeńskiej Grecji kontynentalnej, która ją zastąpiła. Do końca XIX wieku naukowcy nie mieli pojęcia o istnieniu tej cywilizacji w odległej przeszłości. Dowiedziało się o tym dzięki pracom niemieckiego archeologa Heinricha Schliemanna oraz wykopaliska angielskiego archeologa Arthura Evansa.

Po kilku latach pracy Schliemannowi udało się odnaleźć legendarną Troję. Następnie Schliemann z Turcji przeniósł swoje poszukiwania do Grecji, gdzie zbadał ruiny cytadeli miasta Mykeny – będącego jednocześnie jednym z legendarnych ośrodków starożytnej epopei greckiej. Arthur Evans badał pozostałości Pałacu w Knossos, który jest kojarzony z legendarnym kreteńskim labiryntem. W wyniku tych badań możliwe stało się cofnięcie początku historii Starożytna Grecja przez ponad tysiąc lat.

Po genialnym bałkańskim chalkolicie, datowanym na okres od V do połowy IV tysiąclecia p.n.e., region podupadł, a pewien postęp ponownie zaobserwowano dopiero od ostatniej trzeciej części III tysiąclecia p.n.e. Co więcej, centrum tego odrodzenia przesuwa się z północnych i środkowych regionów regionu na południe – na wyspy Morza Egejskiego i południowy kraniec półwyspu. Na archipelagu Cyklady i na Krecie wyłania się odrębna kultura, która z czasem zaczyna dominować nad całym Morzem Egejskim, łącznie z przybrzeżnymi obszarami Grecji kontynentalnej i zachodnim wybrzeżem Azji Mniejszej. Historia polityczna tego okresu jest całkowicie nieznana, ponieważ nie ma źródła pisane, a we współczesnych starożytnych dokumentach wschodnich wzmianek o Krecie nie ma zbyt wiele. Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. powstaje na Krecie ciekawe zjawisko w postaci ogromnych zespołów budynków o przeznaczeniu mieszkalnym, sakralnym i gospodarczym, które otrzymały nazwę pałacu. Największym zainteresowaniem cieszą się dzieła sztuki kreteńskiej, w szczególności malarstwo freskowe. Nie ma w nim absolutnie żadnych scen batalistycznych, a sam styl obrazu mówi o głębokiej oryginalności kultury minojskiej, która wyklucza jakiekolwiek znaczące zapożyczenia. Jednocześnie nie można mówić o izolacji Krety od sąsiednich cywilizacji: wiadomo, że ambasady Krety odwiedzały Egipt, a egipskie artefakty stale odnajdywane są podczas wykopalisk w kreteńskim pałacu. Znane jest pismo kreteńskie, które jest najstarsze w Europie, ale niestety nie zostało rozszyfrowane. W połowie XV wieku p.n.e. Cywilizację kreteńską przeżyła katastrofa: wybuch wulkanu, a następnie eksplozja jego kaldery na wyspie Santorini. Większą część Krety pokrył popiół wulkaniczny; Gigantyczna fala tsunami zniszczyła wszystkie przybrzeżne osady północnej Krety. Wojowniczy mieszkańcy pałaców Grecji kontynentalnej wylądowali na osłabionej wyspie i podbili ją pod koniec XV wieku p.n.e.

Zdobywcy ci należeli do greckiego plemienia Achajów, które penetrowało południe Półwyspu Bałkańskiego w XIX - XVIII wieku p.n.e. a następnie znalazł się pod kulturowym i politycznym wpływem Krety. Ludność Krety i Cyklad nie była Grekami; to nieznajomość języka, którym się posługiwali, w dużej mierze wyjaśnia nieprzezwyciężone trudności w rozszyfrowaniu najstarszego pisma europejskiego. Pod wpływem Krety i Grecji w XVII wieku p.n.e. pojawiają się pałace, a także pismo dostosowane do specyfiki starożytnego języka greckiego, który z powodzeniem rozszyfrowali Michael Ventris i John Chadwick. Ale pojawienie się kultury, pomimo ciągłości, jest znacząco odmienne. Przede wszystkim jest to znacząca militaryzacja społeczeństwa; mieszkańcy pałaców dużą wagę przywiązywali do wojny, choć do szczegółów historia polityczna Czas ten nie jest nam znany, gdyż dokumenty pisane ośrodków mykeńskich dotyczą głównie zagadnień gospodarczych. Wiadomo tylko, że w ostatniej trzeciej części XIII wieku p.n.e. Dynastie Achajów podjęli zakrojoną na szeroką skalę kampanię w północno-zachodniej Azji Mniejszej, o której pamięć została zachowana w wierszach Homera.

Od końca XIII w. pne mi. Niebezpieczeństwo zbliża się do państw pałacowych Grecji od północy i północnego zachodu, gdzie liczne plemiona zaczynają przenosić się do południowych regionów. Ta migracja była częścią ruchu ludów morskich. Najprawdopodobniej były one przyczyną śmierci ośrodków pałacowych Grecji mykeńskiej, która nastąpiła na początku XII wieku p.n.e. Grekom mykeńskim nie udało się stworzyć, w przeciwieństwie do Egiptu i Mezopotamii, jednego państwa. Oczywiście tłumaczy się to brakiem w Grecji tak jednoczącego naturalnego „rdzenia”, takiego jak duże doliny rzeczne w miejscach, w których powstały starożytne cywilizacje, co wymagało stworzenia jednolitego systemu nawadniającego, co nieuchronnie doprowadziło do ustanowienia scentralizowanego systemu nawadniania kontrola. Prawdziwe miasta nie powstały ani na Krecie, ani w Grecji mykeńskiej. Pałace najwyraźniej miały dość ograniczone i ściśle funkcjonalne przeznaczenie. To nie przypadek, że po ich śmierci, w zmienionych warunkach historycznych, nigdy już nie odrodzili się. Zapomniano także o piśmie drugiego tysiąclecia, by powrócić w formie litery alfabetu.

Chiny. Wiarygodne informacje o historii Chin w II tysiącleciu p.n.e. mi. nie mamy, zachowały się jedynie dane chińskiej tradycji historycznej. Źródła archeologiczne wskazują, że już w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. ludność środkowego biegu Żółtej Rzeki żyła w warunkach neolitycznych, choć pojawiły się pierwsze ślady zróżnicowania majątkowego. Tradycja chińska opowiada, jak zamiast wybieralnych przywódców zaczęto przekazywać władzę w drodze dziedziczenia; odnotowano powstanie pierwszej starożytnej chińskiej dynastii Xia, która została obalona przez przywódcę plemienia Shang, Cheng Tang, założyciela dynastii Shang. , który później stał się znany jako Yin. Wydarzenie to można z grubsza datować na XVII wiek p.n.e. Z drugiego okresu historii dynastii Shang-Yin, datowanego na XIV – XI wiek p.n.e., dotarły do ​​nas zarówno dane archeologiczne, jak i inskrypcje. Szereg ważnych innowacji sięga epoki Shang-Yin: użycie brązu, pojawienie się miast i pojawienie się pisma. Można mówić o dalekosiężnym procesie rozwarstwienia społecznego i kształtowania się społeczeństwa klasowego, być może pojawią się także niewolnicy; Jedyni władcy Yin, Vanowie, toczyli częste wojny z sąsiednimi plemionami, pojmając wielu jeńców, z których wielu zostało poświęconych. Państwo Yin osiągnęło największą potęgę pod rządami Van Udina, który rządził w drugiej połowie XIII wieku p.n.e. Po nim państwo podupadło w ostatniej tercji XI wieku p.n.e. mi. zostało podbite przez plemiona Zhou.

Babilonia w II tysiącleciu p.n.e. mi.

W drugim ośrodku ówczesnej cywilizacji niewolniczej – Mezopotamii, wówczas niemal jeszcze odizolowanej od cywilizacji Doliny Nilu, na przełomie III i II tysiąclecia miały miejsce wydarzenia, które nie tylko doprowadziły do ​​upadku królestwa Sumeru i Akadu, utworzone przez III dynastię z Ur, ale pociągnęło za sobą także istotne zmiany w życiu publicznym. W wyniku tych wydarzeń zniszczony został system ogromnych, wysoce scentralizowanych folwarków królewskich, powstałych pracą licznych grup ludzi poddanych niewolniczej eksploatacji. Kraj rozpadł się, podobnie jak Egipt Starożytnego Królestwa, na wiele małych państw, w których, podobnie jak w Egipcie, coraz bardziej rozwijają się gospodarstwa niewolnicze osób prywatnych. Farmy królewskie nabierają teraz nieco innego charakteru niż dotychczas.
W pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. nastąpiło nowe zjednoczenie niemal całej doliny Mezopotamii wokół miasta Babilon (tzw. „Królestwo Starobabilońskie” w przeciwieństwie do „Nowego Królestwo babilońskie”, który nabrał kształtu tysiąc lat później). Konieczność ekonomiczna, w tym konieczność utrzymania jednolitego systemu nawadniającego w całej dolinie Mezopotamii, przesądziła także o konieczności zjednoczenia politycznego kraju. Poczynając od tego czasu, przez około 2 tysiące lat miasto Babilon pozostawało najważniejszym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym nie tylko Mezopotamii, ale całego starożytnego świata. To wyjaśnia, że ​​później całą starożytną Mezopotamię często nazywano Babilonią.
Powstanie Królestwa Starobabilońskiego.

Stany Isin i Larsa.

Po klęsce potęgi III dynastii z Ur stan pojedynczy Sumer i Akad zostały zastąpione przez dwa niezależne królestwa na północy i południu Mezopotamii, założone przez najeżdżające plemiona Amorytów. Ci ostatni osiedlili się na wsi, stopniowo mieszając się z miejscową ludnością, w przeciwieństwie do Elamitów, którzy powrócili w swoje góry po splądrowaniu bogatych miast Sumeru i Akadu. Na północy, w Akadzie, powstało państwo ze stolicą w Isin, 25 km od Nippur. Na południu Amoryci po odejściu Elamitów założyli kolejne królestwo ze stolicą w Larsie. Królowie obu dynastii starali się kontynuować tradycje dynastii Ur i dlatego nazywali siebie „królami Sumeru i Akadu”.
Porównując szereg fragmentów tablic klinowych odnalezionych w Nppura, udało się odtworzyć, choć w niekompletnej formie, zbiór praw piątego króla z dynastii Isin, Litsitishtary. Stworzony na rozkaz króla Amorytów, czyli Semity, został jednak napisany w języku sumeryjskim i opracowany, sądząc po wstępie, biorąc pod uwagę przede wszystkim interesy ludności miast Nippur, Ur i Isina. Z zachowanych fragmentów jasno wynika, że ​​w prawie nie było już rozróżnienia między niewolnikiem-jeńcem wojennym, niewolnikiem zakupionym i niewolnikiem-dłużnikiem. Prawa króla Isina nie przewidywały żadnej różnicy w stosunkach prawnych między zdobywcami Amorytów a podbitą przez nich ludnością Sumeru i Akadu, co zapewne wywołało niezadowolenie Amorytów. Najwyraźniej doprowadziło to w końcu do otwartego buntu. Triumf zwycięzców nie trwał długo, a powstanie zostało stłumione przez następcę Lipitisztara Urninurtę, pod którym przez pewien czas triumfowała posiadająca niewolników szlachta Sumeru i Akadu.

Szlachta ta doszła do władzy także na południu, w stanie Larsa. Z czasów jej panowania dotarł także do nas fragment praw. Na podstawie zachowanych 9 artykułów można ocenić, że prawo chroniło interesy właścicieli niewolników: zachowywało m.in. ich prawo do pracy na rzecz adoptowanych dzieci i nie chroniło ich przed arbitralnością rodziców adopcyjnych. Istnieją podstawy, by twierdzić, że ówczesne prawo nie ograniczało lichwiarskich aspiracji wielkich właścicieli niewolników. O stosunkowo dużym rozwoju myśli prawnej w tamtym czasie świadczy fakt, że przy ustalaniu kary próbuje się już uwzględniać moment złej woli lipy, która spowodowała szkodę.

Inne stany Mezopotamii.

Posiadłości królestwa Isina i Larsy nie sięgały poza granice Mezopotamii. Bezpośrednimi sąsiadami królestwa Isin były stan Mari na północnym zachodzie, położony w środkowym biegu Eufratu, oraz stan Eshnunna na północnym wschodzie, w dolinie rzeki Diyala, dopływu Tygrysu. Na obu tych terenach przeprowadzono liczne badania archeologiczne, których wyniki rzuciły jasne światło na historię i kulturę Azji Zachodniej na początku II tysiąclecia p.n.e. mi.

Stosunki społeczne stanu Esznunna znamy lepiej dzięki temu, że odnaleziono zbiór lub część zbioru praw króla tego stanu Bilalama (początek XX w. p.n.e.). W przeciwieństwie do praw Isina i Larsy, prawa Esznunny zostały opracowane nie w języku sumeryjskim, ale w języku akadyjskim, języku pierwszych plemion semickich, które osiedliły się w Mezopotamii i na sąsiednich obszarach. W sumie z praw Bilalamy zachowało się około 60 artykułów o najróżniejszej treści. Zatem pierwsze dwa artykuły poświęcone są ustalaniu cen różnych towarów, a ceny w pierwszym artykule wyrażone są w srebrze i w. drugi - w zbożu. Rozważa się wiele artykułów różne kształty wynajmowanie Kilka artykułów miało na celu ochronę majątku tzw. muszkenu (nie w pełni wolnego) i określenie ich miejsca w społeczeństwie. Artykuły dotyczące transakcji pożyczkowych wskazują na znaczny rozwój lichwy. Podobnie jak w innych starożytnych prawach Wschodu, wspaniałe miejsce zajmują artykuły związane z rozwiązaniem Róźne problemy prawo rodzinne.

Prawa Bilalamy, władcy Esznunny, ogólnie rzecz biorąc, ale w ich otoczeniu, nie różnią się zbytnio od pomników prawnych Mezopotamii, które do nas dotarły i zostały omówione powyżej. Tutaj, podobnie jak w Isin w Lars, kradzież lub ukrycie niewolnika nie podlegało karze egzekucji, a jedynie karze grzywny nałożonej na sprawcę. W takich warunkach wielcy właściciele niewolników mogliby podjąć ryzyko i porwać niewolników od małych właścicieli niewolników. Ustawodawstwo Esznunny zaczęło zacierać różnicę między pełnoprawnymi obywatelami (prawdopodobnie amoryckimi zdobywcami) a muskenu („poddani”, „posłuszni”: jak zobaczymy, istnieją różne wyjaśnienia tego terminu). W Eshnunna uszkodzenie ciała pełnoprawnych obywateli podlegało karze jedynie grzywny pieniężnej: To prawda, że ​​na południu - w Isin i Lars - termin „podwładny” stopniowo zanikł, a w Eshnunn, choć został zachowany, prawie stracił swoje znaczenie pierwotne znaczenie. Do zbliżenia statusu prawnego zdobywców z „podwładnymi” (muskenu) doszło oczywiście wskutek wieloletniego podboju Esznunny i połączenia najeżdżających Amorytów z miejscową ludnością akadyjską.

Państwo Esznunna, podobnie jak jego zachodni sąsiad – królestwo Mari, wzięło udział w tej zaciętej walce pomiędzy państwami Mezopotamii, która ostatecznie doprowadziła do powstania potężnej i rozległej, choć bardzo krótkotrwałej władzy króla babilońskiego Hammurabiego.

Powstanie Babilonu. Panowanie Hammurabiego.

Babilon znajdował się w północnej części Mezopotamii, nad rzeką Eufrat. Nazwa miasta „Babil” (Babilon) oznacza „Brama Boża”. Babilon, jako niepodległe państwo, wszedł na arenę historii stosunkowo późno, dlatego na liście dynastii królewskich sporządzonej przez skrybów dynastii Isin nie wspomina się ani jednej dynastii babilońskiej. Późnobabilońska legenda kapłańska wspomina Babilon, mówiąc, że bogowie ukarali Sargona, króla Akadu, za zło wyrządzone Babilonowi. Istnieje również legenda o karze, jaką poniósł największy przedstawiciel III dynastii Ur, Szulgi, za ograbienie świątyni Marduka, boga Babilonu. Już w środku razy III W czasach dynastii Ur Babilon zaczął oczywiście odgrywać znaczącą rolę: w dokumentach jest wymieniany wraz z takimi miastami jak Umma, Kisz, Sippar.

Około 1895 r. p.n.e Nowo najeżdżającym plemionom Amorytów udało się zdobyć północną część królestwa Isin i stworzyć tu niezależne państwo, którego stolicą było miasto Babilon. Nowe państwo nie odgrywało większej roli przez około sto lat. Ale już na początku XVIII w. pne mi. Osłabiona upadkiem Vanilonu Isin straciła swoje dawne znaczenie, a Larsa została podbita przez Elamitów niedługo wcześniej (w 1834 roku p.n.e.). Na północy rozpoczął się okres tymczasowego wzmocnienia Asyrii, która uzależniła od siebie niektóre regiony Akadu, w szczególności regiony miast Mari i Esznunna.

Okoliczności te wykorzystał król babiloński Hammurabi (1792-1750). Wydaje się, że aby uwolnić ręce w walce o dominację w Mezopotamii, Hammurabi chwilowo uznał swoją zależność od asyryjskiego króla Szamsziadada I.

Już w 7 roku swego panowania Hammurabi podbił Uruk i Isin, korzystając z pomocy Rimsina, przedstawiciela dynastii Elamitów w Lars, z którego królami utrzymywano wówczas przyjazne stosunki. Zbudowawszy w IX roku kanał o wielkim znaczeniu gospodarczym, zwany „Hammurabim – obfitość”, próbował pogodzić ze swoją władzą ludność podbitych regionów. Osiągnąwszy swoje pierwsze znaczące sukcesy, Hammurabi zaczął obawiać się ingerencji ze strony asyryjskiego króla Shamshiadada 1 i jego sojuszników - plemion stepowych. Zaczął podejmować działania mające na celu wzmocnienie swoich północnych granic i zaczął podbijać regiony przygraniczne.

Po śmierci Szamszialada Hammurabi pomógł w wydaleniu jego syna z Mari. Z pomocą Hammuraai na tronie zasiadł przedstawiciel starego królewskiego rodu Mari, Zimrilim. Rozpoczął się nowy rozkwit stanu Mari, który skutecznie odeprzeł najazdy plemion stepowych i inwazję wojsk królestwa Eshwunna. Połączenia handlowe Mari sięgały do ​​odległej Krety. Hammurabi, który pomógł Zimrilimowi zdobyć tron, został jego sojusznikiem. Nazywali się „braćmi”: Zimrilim miał swoich stałych przedstawicieli na dworze króla babilońskiego, ten jednak często zwracał się w swoich listach bezpośrednio do samego Zimrilima i jego dostojników. W swojej polityce zagranicznej obaj królowie działali zazwyczaj wspólnie.

Pozycja Hammurabiego, który podbił Isin i Uruk na południu i oparł się na sojuszu z Mari na północy, była niezwykle korzystna. Już wtedy (około 15-16 roku swego panowania) był jednym z najpotężniejszych władców Mezopotamii.

Wkrótce jednak stosunki między władcą Larsy, Rimsinem i Hammurabim stały się napięte, co tymczasowo postawiło króla babilońskiego w trudnej sytuacji.

W wyniku upadku regiony południowe i odrzucenie północnego pasa granicznego stworzyła dla Hammurabiego trudną sytuację polityczną. Zgromadziwszy siły na zdecydowane uderzenie, w 30 roku swego panowania rozpoczął zwycięską ofensywę przeciwko swoim wrogom. Hammurabi pokonał swoich północnych wrogów pod wodzą Esznunny i pokonał armię Elamu, która próbowała przyjść im z pomocą. W następnym, 31. roku swego panowania (1762 p.n.e.) zaatakował swojego głównego wroga, Rimsina, zdobywając jego stolicę Larsę; możliwe, że Rimsin uciekł do Elamu.

Wzmocnienie potęgi Babilonu spowodowało wielką troskę o losy własnego królestwa wśród swego sojusznika Zimrilima, który w czasie wojny unikał pomocy Hammurabiemu. Po pokonaniu Esznunny Hammurabi najechał królestwo Zimrilim. W 33 roku swego panowania podbił królestwo Mari i tereny z nim sprzymierzone. Zimrilim nie chciał pogodzić się ze swoją podrzędną pozycją, lecz wtedy spotkała go jeszcze bardziej okrutna kara. W 35. roku swego panowania Hammurabi pokonał Mari, zniszczył wspaniały pałac Zimrilim i mury miasta. W kolejnych latach król babiloński podbił tereny wzdłuż Tygrysu, łącznie z Aszurem.

Po zjednoczeniu głównej i najważniejszej części dolin Tygrysu i Eufratu Hammurabi stał się mistrzem szlaków handlowych na wschód, północ i zachód. Podporządkował swoim wpływom na wschodzie duże obszary Elamu. Dokumenty z tego czasu wielokrotnie wspominają elamickich jeńców wojennych. Wszystkie obszary Azji Mniejszej i Syrii, które utrzymywały stosunki handlowe z królestwem Mari, zostały teraz włączone w orbitę handlu babilońskiego.

W tym okresie wpływ kultury babilońskiej na Miasta syryjskie, do związku plemiennego Hetytów, do fenickiego stanu Ugarit. Na zachodzie wpływ kultury babilońskiej tego okresu jest odczuwalny w Palestynie. Możliwe, że Babilonia pod rządami Hammurabiego lub jego bezpośrednich następców nawiązała stosunki z jeszcze bardziej odległym krajem – z Egiptem.

Stosunki społeczno-gospodarcze w Babilonii w XVIII wieku. pne mi.

Rozwój ekonomiczny.

Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. w Mezopotamii nadal udoskonalano narzędzia produkcyjne, wzbogacano doświadczenie zawodowe ludzi i doskonalono umiejętności pracy. Rozbudowano i udoskonalono sieć nawadniającą. Być może nawet bardziej niż w Egipcie potrzeba skomplikowanych obliczeń okresów powodzi Eufratu i Tygrysu stworzyła warunki wstępne dla rozwoju astronomii babilońskiej. Prace nawadniające wymagały także pogłębienia wiedzy matematycznej, np. z zakresu obliczania objętości robót ziemnych i nakładu pracy. Technika wykorzystania sieci irygacyjnej osiągnęła już wówczas dużą doskonałość: stworzono teraz bardziej zaawansowane konstrukcje podnoszące wodę w celu nawadniania wysokich pól, do których woda nie docierała podczas wezbrania rzeki. Udoskonaliła się także technologia rolnicza we właściwym tego słowa znaczeniu. Należy przypuszczać, że mniej więcej w tym czasie upowszechnił się pług z lejkiem, do którego wsypywano ziarno do siewu, choć istnieją dowody, że był on znany już za III dynastii z Ur. Chociaż koń nie był jeszcze powszechnie stosowany, był już znany wśród zwierząt domowych. Pod względem wykorzystania metalu Mezopotamia była wówczas najbardziej rozwiniętym krajem. Tutaj już na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Epoka brązu była mocno ugruntowana. Od czasu do czasu pojawia się nawet żelazo. Coraz powszechniejsze stosowanie metalu zwiększało efektywność narzędzi pracy w rolnictwie, które w dalszym ciągu odgrywało wiodącą rolę w gospodarce kraju.
Wraz z maszynami rolniczymi rozwijały się narzędzia różnych rzemiosł, doskonaliła się także technika rzemieślnicza. Prawa Hammurabiego wymieniają przedstawicieli dziesięciu różnych gałęzi rzemiosła, wśród których byli ceglarze, tkacze, kowale, stolarze, stoczniowcy, budowniczowie domów i inni, ale to nie wyczerpuje listy licznych znanych wówczas rzemiosł. Stworzono przesłanki do rozwoju wiedzy z zakresu chemii. Dotarły do ​​nas drobne fragmenty babilońskiego dzieła z zakresu chemii, w którym podane są np. instrukcje dotyczące wytwarzania fałszywych kamieni szlachetnych, imitacji miedzi, srebra itp.

W tym okresie rozwinął się handel i wymiana. To prawda, że ​​​​nawet teraz kupcy - tamkarowie - nadal legalnie pozostawali na pozycji agentów handlowych króla, ale ich znaczenie na początku drugiego tysiąclecia pne. mi. wzrosła, mieli teraz własnych pomocników, którzy prowadzili handel detaliczny i towarzyszyli karawanom. Gospodarka monetarna nadal się rozwijała. Obecnie miarą cen stało się jedynie srebro i na podstawie dokumentów, które do nas dotarły, można ustalić stosunek cen na rynkach Babilonii na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Otrzymywali je nie tylko rzemieślnicy, ale także robotnicy rolni zatrudniani na dłuższy okres czasu wynagrodzenie srebro Jednak niektóre kategorie pracowników rolnych, takie jak oracze i pasterze, nadal otrzymywały zapłatę w postaci zboża, a nawet w naturze. O dużej ilości srebra w obrotach handlowych świadczy jego stosunkowo niewielka ilość wysoki procent za pożyczkę - 20%. Choć prawa Hammurabiego ustalały tę samą stawkę 20% w przypadku pożyczek zbożowych, w przypadku pożyczek tego rodzaju prawo to nie było przestrzegane: jeśli za pożyczkę srebrną pobierano ustawowe 20%, to w praktyce pobierano 331/3%. na pożyczkę zbożową. Tak wysokie oprocentowanie kredytów zbożowych wynika z ostrych wahań cen zbóż w różnych okresach roku rolniczego.

Lichwa i niewolnictwo za długi.

Znaczenie pożyczek i odsetek w życiu gospodarczym Babilonii znalazło odzwierciedlenie nie tylko w dokumentach biznesowych z początku II tysiąclecia p.n.e. e., ale także w literaturze szkolnej z tego okresu. W serii tabliczek o charakterystycznym tytule Harra-hubullu, czyli „oprocentowana pożyczka”, zebrano w celach edukacyjnych sumeryjskie terminy prawne, w szczególności te dotyczące udzielania i zaciągania pożyczek, wraz z ich akadyjskim tłumaczeniem, takie jak „dług” obowiązek”, „pożyczka oprocentowana”, „pożyczka nieoprocentowana”, „lar” itp. Szczególne problemy związane z obliczaniem odsetek od długu potraktowano w znanej nam literaturze matematycznej.

W dokumentach prawa prywatnego z tamtego okresu odnajdujemy liczne dowody transakcji lichwiarskich. Zachowały się dokumenty, które pochodzą od kapłanek pustelników z lokalnej świątyni boga słońca Szamasza w mieście Sippar. Te przedchrześcijańskie „zakonnice” poprzez swoich krewnych - ojców i braci - wykupywały ziemię, dzierżawiły swoją ziemię, dawały pieniądze na procent, kupowały niewolników itp. starożytne miasto W Kisze byli lichwiarze, którzy pożyczali srebro i zboże na zabezpieczenie pól i dojrzewających zbiorów, kupowali domy, spichlerze, ogrody, pola itp.

Znamy jednak najwybitniejszych przedstawicieli lichwiarskiego kapitału w miastach Uruk i Lars na południu Sumeru. W Uruk odnaleziono część archiwum dwóch braci lichwiarzy, którzy w ciągu zaledwie 20 lat kupili ponad 40 domów i działek za dosłownie grosze. W dokumentach znalezionych podczas wykopalisk w Larsie widzimy nowy typ handlarz niewolnikami, który różnił się od handlarzy niewolników z poprzednich okresów tym, że kupował niewolników – swoich współobywateli – nie w obcym kraju, ale w swoim rodzinnym mieście. Wspomniani w dokumentach dwaj handlarze niewolnikami w drodze lichwiarskich transakcji zamienili swoich współobywateli w niewolników-dłużników i wynajmowali ich potrzebującym pracy, głównie bogatym rzemieślnikom posiadającym własne warsztaty.

Dokumenty te jednocześnie potwierdzają fakt niepodzielnej dominacji szlachty będącej posiadaczem niewolników w Lars za panowania Rimsina. Tym samym wspomniani handlarze niewolników, wynajmując niewolników swoich dłużników, zastrzegli sobie do tego swoje prawo pełen zwrot kosztów Wartość niewolnika nie tylko w przypadku jego ucieczki w nieznanym kierunku, ale także w przypadku jego ucieczki do domu króla, świątyni lub osoby szlacheckiej. Oczywiście w tamtych czasach wielcy właściciele niewolników mieli taką władzę, że mogli bezkarnie przyjmować do swoich domów zbiegłych niewolników.

W tym czasie sprzedaż dzieci przez rodziców katastrofalnie rośnie. Było nawet przysłowie: „Silny człowiek żyje własnymi rękami, ale słaby żyje kosztem swoich dzieci”.

Nasilenie procesu rozwarstwienia społeczności wiejskich.

Rozwój wymiany, gospodarki pieniężnej i lichwy miał nasilić proces rozwarstwienia społeczności wiejskich. Świadczą o tym skargi członków społeczności na osoby starsze; na czele gmin, wraz z radą złożoną z najszlachetniejszych członków gminy, nie stał już urzędnik wybieralny, lecz urzędnik królewski, który oczywiście wcale nie chronił zwykłych członków gminy przed atakami ze strony jakie będą władze.

W samych społecznościach poszczególni zamożni członkowie społeczności stawali się coraz bardziej niezależni. W oczywisty sposób nie istniały już żadne prawa gminy do kontroli nad majątkiem jej poszczególnych członków, gdyż grunt można było dzierżawić, dziedziczić i sprzedawać bez widocznych ograniczeń ze strony gminy. W źródłach, które do nas dotarły, nie ma żadnej wzmianki o istnieniu zbiorowego wypasu.

Oczywiście nie można do tego czasu mówić o całkowitym wyniszczeniu społeczności wiejskiej, jednak niewątpliwie wszystkie powyższe dane wskazują na daleko zaawansowany proces rozkładu układu komunalnego. System ten nie jest w stanie zapewnić przedstawicielom społeczności wiejskich skutecznej pomocy w walce z uciskiem ze strony wielkich właścicieli niewolników.

Poziom życia Babilończyków w dalszym ciągu niewiele różnił się od poziomu życia w okresie sumeryjskim. Co prawda, zamożniejsze domy budowano czasem dwupiętrowe, z drewnianą galerią na filarach wokół dziedzińca; ale większość domów już teraz była bardzo małymi konstrukcjami z cegły mułowej, z płaskimi dachami i pustymi ścianami (pokoje były oświetlone tylko przez drzwi od strony dziedzińca); w bogatych domach już w III tysiącleciu zaczęły pojawiać się łóżka, stołki i stoły, ale nawet w rodzinie małego właściciela niewolników często było tylko jedno łóżko; na matach lub na podłodze spali nie tylko niewolnicy, ale także młodsi członkowie rodziny. Drewniane drzwi uznano za cenną rzecz ruchomą i zabrano je przy sprzedaży domu.

Bogactwo składało się z metalowych naczyń, zapasów jęczmienia i pszenicy; rzadcy bogaci ludzie gromadzili srebrne sztabki. Większość ludności żyła w skrajnej biedzie, głód był stałym gościem rodziny babilońskiej; rodziny były małe, ponieważ choroby i niedożywienie dziesiątkowały dzieci. Warunki pracy niewiele się poprawiły od czasów sumeryjskich; To prawda, wydaje się, że różnych konstrukcji do podnoszenia wody było coraz więcej, ale najwyraźniej były to prymitywne urządzenia wymagające ciężkiej pracy.

Niestety, historyk nie dysponuje dotychczas źródłami, które wskazywałyby na opór mas wobec ich zniewolenia przez wielkich właścicieli niewolników. Jednakże za pośredni dowód istnienia takiego oporu ze strony ludu można uznać próby pewnego ograniczenia lichwy i zatrzymania procesu zniewolenia wolnych, co znalazło odzwierciedlenie w ustawodawstwie Hammurabiego. Królowie babilońscy zmuszeni byli spróbować nieco powstrzymać rozwój lichwy i niewolnictwa zadłużonego, gdyż jego dalszy rozwój doprowadził do zmniejszenia populacji podlegającej podatkom i zmniejszenia liczby milicji, która składała się z wolnych rolników. Ostatecznie rozwój niewolnictwa za długi nieuchronnie osłabił władzę samych królów babilońskich, a także potęgę państwa niewolniczego jako całości.

Ogólna charakterystyka praw Hammurabiego.


Naturalnie starożytne prawo Sumeru, którego początki sięgają działalności legislacyjnej królów trzeciej dynastii z Ur, stało się nie do przyjęcia dla państwa babilońskiego. Konieczność stworzenia nowego zbioru praw dla swego państwa dostrzegł już drugi król I dynastii babilońskiej – Sumulayalu, którego prawa wzmiankowane są w dokumentach jego następców.

Król Hammurabi swoim ustawodawstwem próbował sformalizować i skonsolidować porządek społeczny stan, w którym dominującą siłą mieli być mali i średni właściciele niewolników. Wielkie znaczenie, jakie Hammurabi przywiązywał do swojej działalności legislacyjnej, wynika z faktu, że rozpoczął ją na samym początku swego panowania; Drugi rok jego panowania nazywany jest rokiem, w którym „ustanowił prawo dla kraju”. To prawda, że ​​ten wczesny zbiór praw do nas nie dotarł; Znane nauce prawa Hammurabiego sięgają końca jego panowania. Prawa te zostały uwiecznione na dużym czarnym bazaltowym filarze. W górnej części przedniej części filaru znajduje się wizerunek króla stojącego przed bogiem słońca Szamaszem, patronem sprawiedliwości. Poniżej płaskorzeźby znajduje się tekst przepisów, wypełniający obie strony filaru. Tekst podzielony jest na trzy części. Pierwsza część to obszerne wprowadzenie, w którym Hammurabi stwierdza, że ​​bogowie dali mu królestwo, aby „silny nie uciskał słabego”. Następnie następuje lista korzyści, jakie Hammurabi zapewnił miastom swojego stanu. Wśród nich wymienia się miasta skrajnego południa, na czele z Larsą, a także miasta wzdłuż środkowego biegu Eufratu i Tygrysu - Mari, Aszur, Niniwę itp. W rezultacie bazaltowy filar z prawami Hammurabiego został wzniesiony przez niego po zwycięstwie nad Rimsinem i podbiciu państw położonych wzdłuż środkowego biegu Eufratu i Tygrysu, czyli na początku lat 30. jego panowania. Należy założyć, że sporządzono kopie praw dla wszystkich większych miast jego królestwa. Po wstępie następują artykuły prawne, które z kolei kończą się szczegółowym zakończeniem.

Zabytek jest ogólnie dobrze zachowany. Usunięto jedynie artykuły znajdujące się w ostatnich kolumnach strony przedniej. Stało się to oczywiście na polecenie króla Elamitów, który po swoim najeździe na Mezopotamię przetransportował ten pomnik z Babilonii do Suzy, gdzie został odnaleziony. Na podstawie zachowanych śladów można ustalić, że na wyskrobanym miejscu wpisano 35 artykułów, a łącznie w pomniku znajdują się 282 artykuły. Na podstawie różnych kopii znalezionych w odkopanych starożytnych bibliotekach Niniwy, Nippuru, Babilonu itp. bardzo artykuły zniszczone przez elamickiego zdobywcę.

Prawa Hammurabiego obejmowały liczne kwestie prawne współczesnego społeczeństwa babilońskiego. Pierwsze 5 artykułów (numerację artykułów ustalają współcześni naukowcy) poświęconych jest zagadnieniom postępowania sądowego. Artykuły 6 do 13 określają karę za kradzież i wskazują sposoby stwierdzania kradzieży. Artykuły 14-20 są skierowane przeciwko kradzieży dzieci i niewolników oraz przeciwko ukrywaniu zbiegłych niewolników. Ustalono tutaj również wysokość nagrody za schwytanie zbiegłego niewolnika. Artykuły 21-25 dotyczą różnych przypadków rabunku. Artykuły 26-41 regulują obowiązki i prawa żołnierzy, a szczegółowo uregulowane są kwestie własności ich gruntów. Artykuły 42-47 określają prawa i obowiązki dzierżawców gruntów. Pięć kolejnych artykułów (48-52) ustala granice prawa lichwiarza do żniw z zastawionego mu pola. Artykuły 53–56 penalizują nieostrożne korzystanie z sieci nawadniającej. Artykuły 57-58 chronią właścicieli pól przed szkodami powodowanymi przez stada. Artykuły 59-66 regulują różne kwestie związane z własnością ogrodów, w tym kwestię prawa lichwiarza do zbiorów z ogrodu dłużnika. Kolejne artykuły, zawarte w zniszczonych kolumnach inskrypcji, częściowo poświęcone były zagadnieniom własności domów i placów budowy, częściowo zaś różnym rodzajom lichwy. Dołączają do nich jelenie 100-107, które opowiadają o kupcach - tamkarach i ich pomocnikach. Karczmy, które pełniły jednocześnie funkcję norek, omówiono w art. 108-111. Prawo przechowywania i prawo długu związane z zabezpieczeniem pożyczki tożsamością członków rodziny dłużnika uregulowane są w art. 112-126. Bardzo ważne miejsce zajmuje prawo rodzinne (art. 127-195). Sekcja zawierająca artykuły 196-225 określa wysokość kary za uszkodzenie ciała. Artykuły 226 i 227 chronią właściciela niewolnika przed celowym zniszczeniem znaku na niewolniku, który do niego należał. Zagadnienia związane z pracą architektów i stoczniowców uregulowane są w art. 228-235. Poszczególne rodzaje zatrudnienia zostały szczegółowo omówione w art. 236-277. Artykuły końcowe zawierają regulacje dotyczące niewolników.

Ustawodawstwo Hammurabiego, podobnie jak ustawodawstwo Isina, Larsy i Esznunny, nie zawiera żadnych oznak interwencji bogów. Jedynymi wyjątkami są artykuły 2 i 132, które pozwalają na zastosowanie tzw. „sądu Bożego” wobec osoby oskarżonej o czary lub zamężnej kobiety oskarżonej o cudzołóstwo. Orzeczenia dotyczące kar za obrażenia ciała według zasady „oko za oko, ząb za ząb” sięgają odległej przeszłości. Ustawodawstwo króla Hammurabiego rozszerzyło zastosowanie tej zasady na lekarza w przypadku szkód powstałych podczas nieudanej operacji i na budowniczego w przypadku nieudanej budowy; jeśli na przykład zawalony dom zabił właściciela, wówczas zginął budowniczy, a jeśli w tym przypadku zmarł syn właściciela, wówczas zginął syn budowniczego.

Prawa króla Hammuratsiego należy uznać za jeden z najważniejszych zabytków myśli prawnej starożytnego społeczeństwa wschodniego. Jest to pierwszy szczegółowy zbiór praw znanych nam w historii świata, które uświęcały system niewolnictwa, własność prywatną i wyzysk człowieka przez człowieka.

Badanie praw Hammurabiego w powiązaniu z zachowanymi listami królewskimi i prywatnymi oraz dokumentami prawa prywatnego z tamtego okresu pozwala na określenie ustroju społecznego Babilonii, a zarazem kierunku działań władza królewska, odzwierciedlona w tym ustawodawstwie. Prawa Hammurabiego wyraźnie ukazują klasowy charakter ustawodawstwa królestwa babilońskiego. Wprowadzając surowe kary, państwo chroniło właścicieli niewolników przed „upartymi” niewolnikami. Za uszkodzenie ciała wyrządzone cudzemu niewolnikowi, podobnie jak w przypadku bydła, należało odszkodowanie jego właścicielowi. Osoba winna zamordowania niewolnika oddałaby swojemu właścicielowi w zamian innego niewolnika. Niewolników, podobnie jak bydło, można było sprzedawać bez żadnych ograniczeń. Nie brano pod uwagę stanu cywilnego niewolnika. Przy sprzedaży niewolnika prawo miało na celu jedynie ochronę kupującego przed oszustwem ze strony sprzedawcy. Ustawodawstwo chroniło właścicieli niewolników przed kradzieżą niewolników i ukrywaniem zbiegłych niewolników. Kara śmierci groziła nie tylko złodziejom, ale także portierowi niewolnika. Groziła także okrutna kara za zniszczenie znaku niewolnictwa na niewolniku. Pojedyncza rodzina posiadająca niewolników liczyła zwykle od 2 do 5 niewolników, ale zdarzają się przypadki, gdy liczba niewolników sięgała kilkudziesięciu. Dokumenty prawa prywatnego mówią o szerokiej gamie transakcji związanych z niewolnikami: kupnie, darowiznie, wymianie, wynajmie i przekazaniu testamentu. Niewolnicy byli uzupełniani za Hammurabiego spośród „przestępców”, spośród jeńców wojennych, a także zakupionych w sąsiednich regionach. Przeciętna cena niewolnika wynosiła 150-250 g srebra.

Pełni i częściowi wolni ludzie.

Wraz z klasami właścicieli niewolników i niewolników, prawa Hammuraniego znały podział wolnej ludności na posiadającą pełne prawa i pozbawioną praw. Przedstawicieli pełnoprawnej warstwy nazywano „synami męża” lub po prostu „mężami”. Kontrastowano ich z tzw. muskenu, „uległym”. Nierówność tych ostatnich wyrażała się w szczególności w określeniu kary za wyrządzone przez nie uszkodzenie ciała. Jeżeli samookaleczenie wyrządzone „mężowi” było karane odpowiednim samookaleczeniem sprawcy, wówczas za samookaleczenie w stosunku do muskena sprawca zapłacił jedynie grzywnę. Za skradziony przedmiot z muskenu złodziej płacił 10-krotną grzywnę, a za skradziony przedmiot będący własnością króla lub świątyni – 30-krotną grzywnę. Jedynym wyjątkiem była kradzież niewolnika. Ustawodawstwo chroniło jednakowo wszystkich właścicieli niewolników, a kradzież niewolnika któremukolwiek właścicielowi niewolników groziła sprawcy karą śmierci. Być może przez „muszkenu” powinniśmy rozumieć mieszkańców tych miast i regionów, które zostały podbite przez króla Hammurabiego w wyniku jego udanych wojen (Jak wspomniano powyżej, badacze nie mają jeszcze jednego punktu widzenia w wyjaśnieniu terminu „muszkenu” Podaje się szereg argumentów na rzecz tego, że „muszkenu” nazywano wolnymi ludźmi, a nie byłych obywateli jakiejkolwiek społeczności oraz ci, którzy otrzymali działki od „pałacu” wyłącznie na cele usługowe lub z części zbiorów. — wyd.). Ich majątek został im pozostawiony, stali się wolnymi poddanymi króla, jednak w porównaniu z ludnością głównego rdzenia państwa zajmowali niższą pozycję.

Pełnych obywateli dzieliliśmy z kolei na silnych ekonomicznie i słabych ekonomicznie, zubożałych „mężów”. Prawa króla Hammurabiego w wielu swoich artykułach próbowały złagodzić sytuację najbiedniejszych warstw wolnego społeczeństwa, które popadły w niewolę za długi. Jak już wspomniano, rząd carski miał ku temu dobre powody: zależało mu na tym, aby armia złożona z wolnych ludzi zachowała swą władzę. Zgodnie z art. 113 dłużnik został uznany za prawnego właściciela całego swojego majątku bez jego zgody i zgody sądu, pożyczkodawca nie miał prawa zbyć tego majątku. „Mąż” nie mógł zostać niewolnikiem-dłużnikiem. Prawo nie nazywało członka rodziny dłużnika, który odrabiał dług w gospodarstwie wierzyciela, „niewolnikiem”, a jedynie „zakładnikiem”. Takim zakładnikom poświęcony jest ważny artykuł 116, który chronił życie domowników dłużnika, którzy pracując w domu lichwiarza, pomagając spłacić kwotę pożyczki, oraz chronił ich przed pobiciami i torturami. W przypadku śmierci dłużnika na skutek złego traktowania lichwiarz odpowiadał życiem jednego z członków swojej rodziny.

Kolejna, nie mniej ważna ustawa zawiera art. 117, który ograniczał okres pracy zakładnika w domu lichwiarza do trzech lat. Tym samym uznano, że członek rodziny dłużnika, który odpracował dług w gospodarstwie lichwiarza, spłacił dług i po trzech latach pracy był wolny, niezależnie od wysokości długu. W ten sposób prawa króla Hammurabiego próbowały w jakiś sposób ograniczyć arbitralność wierzycieli w stosunku do tych, którzy popadli w niewolę za długi. Z treści powyższych artykułów 116 i 117 wynika, że ​​głowy rodzin w Babilonii najwyraźniej nie mogły poddawać się niewoli za długi.

Prawa Hammurabiego chroniły także zadłużonego właściciela ziemskiego przed preferowaną przez lichwiarzy operacją spłaty długu w drodze przekazania za dług całego oczekiwanego plonu. Nawet jeśli operacja ta miała „zgodę” dłużnika, prawo taką transakcję przerywało, a kupiec-lichwiarz otrzymywał ze zbiorów tylko to, co pokrywało dług i odsetki, a właściciel ziemski otrzymywał wszystkie pozostałe plony, zboże lub owoce. Jeżeli powódź lub susza zniszczyły zbiory dłużnika, wówczas nie był on zobowiązany do spłaty długu i odsetek pożyczkodawcy w danym roku.

Działania Hammurabiego dotyczące wolnego życia biednych jako robotników dziennych również miały na celu pewne złagodzenie losu tych ostatnich. Zgodnie z prawami królewskimi robotnik dzienny musiał otrzymywać wynagrodzenie o 30–40% wyższe niż dawniej. To prawda, że ​​w praktyce, jak wynika z zachowanych dokumentów, prawo to nie zostało wdrożone.

Wiele artykułów ustawodawstwa Hammurabiego poświęconych jest prawom i obowiązkom wojowników, którzy stanowili główny filar władzy państwowej. Państwo było zainteresowane ochroną działek i bydła dostarczonego żołnierzom przed wtargnięciem lichwiarzy. Dlatego prawo stanowiło, że ktokolwiek kupił wojownikowi działkę lub bydło, tracił pieniądze, a wojownik zatrzymywał jedno i drugie. Za długi można było zabrać jedynie pole, ogród lub dom nabyte przez wojownika w drodze zakupu. Dorosły syn wojownika był prawnym spadkobiercą jego działki. Jeśli po śmierci wojownika pozostał młody syn, wdowa otrzymywała jedną trzecią przydziału, aby móc wychować przyszłego wojownika. Ustawa zadbała o wziętych do niewoli żołnierzy, określając sposoby ich wykupu i zapewniając im prawo do ziemi.

Wojownicy, którym przydzielono przydział ziemi, na mocy rozkazu byli zobowiązani w każdej chwili wyruszyć na kampanię. Za odmowę występu lub zastąpienie najemnika wojownik został skazany na śmierć, a osoba, która go zastąpiła, otrzymała przydział.

Zbiór praw Hammurabiego zawiera szereg artykułów regulujących dzierżawę ziemi lub ogrodu, które, sądząc po licznych dokumentach prawa prywatnego, odegrały dużą rolę w ówczesnych stosunkach gruntowych. Zapłata za dzierżawione pole wynosiła zwykle jedną trzecią zbiorów, co wynikało z żyzności doliny Mezopotamii. niezbyt wysoka opłata. Wydzierżawiając na zasadach zwrotu połowy zbiorów, dzierżawca był zobowiązany do partycypacji w kosztach lub pracach związanych z uprawą pola. Ogród, który przynosił największe dochody, był wynajmowany na dwie trzecie zbiorów. Czynsz ograniczał wszelkie obowiązki dzierżawcy wobec właściciela pola. Umowa najmu była krótkoterminowa, nie dłuższa niż rok lub dwa lata. Tereny niezabudowane były dzierżawione na dłuższy okres. W tym przypadku grunt został wydzierżawiony na 3 lata z warunkiem płacenia czynszu dopiero w trzecim roku, a pole przeznaczone pod założenie ogrodu zostało wydzierżawione na 5 lat i dopiero w piątym roku dzierżawca oddał połowę zbiorów do właściciela gruntu.

Należy jeszcze raz zauważyć, że sądząc po umowach i innych dokumentach, które do nas dotarły, nie wszystkie działania Hammurabiego mające na celu złagodzenie sytuacji ekonomicznie słabych wolnych ludzi zostały zrealizowane. Dlatego nawet za jego panowania próba wzmocnienia pozycji ekonomicznej zwykłych wolnych ludzi nie zakończyła się dużym sukcesem. Sprzeczność między biednymi i bogatymi nadal istniała i rozwijała się wraz ze sprzecznością między niewolnikami a właścicielami niewolników.

Gospodarka królewska i prywatna własność ziemi.

Król zarządzał gospodarką świątynną i czerpał z niej środki z taką samą swobodą, jak z dochodów gospodarki królewskiej. W domach królewskich i świątynnych, a także w starym, było wielu niewolników. Byli to potomkowie niewolników królewskich i świątynnych z czasów poprzednich dynastii, a także jeńcy wojenni – łupy ze zwycięskich wojen ojca Hammurabiego, samego, a później jego bezpośrednich następców. Wydaje się, że państwowych niewolników przetrzymywano w specjalnych barakach zwanych „domami więźniów”. Niewolnicy ci wykonywali część robót publicznych i spośród nich oraz osób, które utraciły działki, rekrutowano tzw. „tragarzy trzcinowych”. Ci ostatni byli przenoszeni z miejsca na miejsce w celu wykonywania pracy. Jednak królowie nie prowadzili obecnie własnej uprawy polowej na dużą skalę, a ziemia królewska została rozdzielona do użytku grupami dzierżawców (ishshaku). Członkowie społeczności będący właścicielami gruntów brali udział w robotach publicznych prowadzonych w bezpośrednim sąsiedztwie ich działek. Drobni właściciele ziemscy byli zmuszani do samodzielnej pracy, a duzi właściciele ziemscy zmuszali swoich niewolników lub robotników rolnych do pracy na własny rachunek.

Znaczenie gospodarki królewskiej było także duże w dziedzinie handlu i wymiany, która rozwinęła się na rozległym terytorium, zjednoczonym w jedno państwo przez podboje Hammurabiego. Stosunki monetarne nadal się rozwijały, wzmacniając tym samym stosunki własności prywatnej.

W dalszym ciągu rozwijała się także prywatna własność ziemi, która w zasadzie niewiele różniła się od własności prywatnej. Rozwojowi prywatnej własności gruntów sprzyjała także dalsza rozbudowa sieci kanałów przez króla Hammurabiego. Jego działalność w tym kierunku stała się szczególnie intensywna po zwycięstwie nad Rimsinem. Kopiąc nowe kanały, król starał się przywrócić rolnictwo na południu, które bardzo ucierpiało w wyniku zaciętych wojen toczonych w poprzednich latach. Pogłębianie i rozbudowa sieci nawadniającej stworzyło warunki, dzięki którym zwiększyła się powierzchnia nadająca się pod rolnictwo. Hammurabi dążył do rozbudowy plantacji ogrodowych – ponoć plantacji palm daktylowych, co stworzyło jeden z fundamentów dobrobytu kraju. Prawo pozwalało na powiększanie gruntów ogrodowych nawet kosztem gruntów ornych.

Relacje rodzinne.

Prawa Hammurabiego i odpowiadające im dokumenty prawa prywatnego odzwierciedlają obraz patriarchalnego prawa rodzinnego. Kobieta stawała się legalną żoną pod warunkiem zawarcia przez pana młodego pisemnej umowy, zwykle z ojcem panny młodej, i zapłacenia okupu. Patriarchalna władza głowy rodziny nad osobowościami jego domowników rozciągała się na prawo wydawania ich jako zakładników za długi. Żona została surowo ukarana za niewierność mężowi. W przypadku niepłodności żony mąż miał możliwość wzięcia żony na boku.

Kobieta zamężna nie była jednak pozbawiona praw. Miała swój majątek osobisty, zachowała prawo do posagu i mogła otrzymać prawo do nie odpowiadania za przedmałżeńskie długi męża. W przypadku winy męża żona miała prawo do rozwodu, a mąż, który odrzucił żonę bez jej winy, poniósł straty majątkowe. W stosunku do synów władza ojca również była nieco ograniczona. Tym samym ojciec nie miał prawa wydziedziczyć syna, który nie popełnił przestępstwa; syn miał prawo zwrócić się w tej sprawie do sądu.

Pod wpływem norm prawnych, które panowały na sumeryjskim południu od czasów Urukaginy, w prawie Hammurabiego pojawiły się próby uwzględnienia złej woli przy ustalaniu kar za przestępstwa.

Prawa Hammurabiego i jego listy, a także ówczesne listy prywatne, różne dokumenty z zakresu prawa prywatnego i sprawozdawczości gospodarczej ukazują nam w działaniu te trzy „działy” wschodniego despotyzmu, o których mówił Marks: wydział robót publicznych (budownictwo, prace na systemie nawadniającym), dział rabowania własnych poddanych (podatki, podatki), dział rabowania sąsiadów (wojna). O potędze despotycznej władzy króla babilońskiego świadczy jeden z najciekawszych pomników pisarstwa babilońskiego – „Rozmowa pana z niewolnikiem”, w której przedstawiciel szlachty będącej posiadaczem niewolników rozmawia ze swoim niewolnikiem o sens życia. Wśród różnych kwestii poruszonych w Rozmowie poruszono kwestię możliwości powstania przeciw carowi. Niewolnik odpowiadając na to pytanie wskazuje na siłę władzy królewskiej, zdolną przełamać każdy opór.

Rzeczywiście, potęga babilońskiego państwa niewolniczego za czasów Hammurabiego była wielka; utrzymywał w posłuszeństwie masy niewolników i niższe klasy wolnych ludzi oraz poszerzał majątek odziedziczony z poprzednich czasów.

Upadek królestwa starobabilońskiego. Królestwo Kassite.

Ostatnie lata panowania Hammurabiego wypełnione były dużymi pracami budowlanymi przy budowie fortyfikacji na północnych i północno-wschodnich granicach Babilonii. W tym czasie jego współwładcą został syn Hammurabiego, Samsuiluna. Samsuiluna wydał dekret zmniejszający obciążenia podatkowe południowych regionów Sumeru, które bardzo ucierpiały w wyniku długiej i zaciętej wojny.

Okres wojen i konfliktów domowych.

Hammurabi zmarł w 43 roku swego panowania (1750). Zwycięskie wojny Hammurabiego dały jego synowi Samsuilunie kilka lat pokojowych rządów. Okres ten wykorzystał na rozbudowę sieci nawadniającej i działalność budowlaną. Jednak w dziewiątym roku panowania Samsuiluny krótki okres pokoju dobiegł końca. Samsuiluna musiał odeprzeć ataki wojowniczych plemion górskich – Kasytów, zamieszkujących tereny na północny wschód od Mezopotamii. Utworzyli związek plemienny prawdopodobnie około 1795 roku p.n.e. e., aw 1741 r. rozpoczęli pierwszą kampanię przeciwko państwu babilońskiemu. Ich atak był tylko częściowo skuteczny; Samsuiluna, opierając się na fortyfikacjach wzniesionych przez Hammurabiego na północno-wschodniej granicy Babilonii, zdołała obronić główne terytorium państwa. Kasyci ufortyfikowali się u podnóża północno-wschodniej części Babilonii. Już w środku Następny rok Samsuiluna musiał walczyć z równie niebezpiecznym wrogiem - koalicją Elamu i miast Eshnunna, Isin, Uruk i innych.
Pod koniec panowania Samsuiluny ruchem miast południowych kierowali władcy „Krainy Morza”, to znaczy pasa przybrzeżnego w pobliżu Zatoki Perskiej, na którego bagnach mieszkali wrogowie Hammurabiego i Samsuiluny. wypędzeni z miast Sumeru, ukrywali się. Wśród tych władców był niejaki Ilumailu, który ogłosił się potomkiem ostatniego króla z dynastii miasta Isin. Późna Kronika Babilońska świadczy o klęsce Samsuiluny w walce z Ilumailu. Samsuiluna musiał wycofać się na północ.

Ilumailu, który zdobył przyczółek na południu, prawdopodobnie przy wsparciu Elama, kontynuował wojnę ze swoim synem po śmierci Samsuiluny. Według późniejszej kroniki babilońskiej Ilumailowi ​​nadal towarzyszył sukces.

Upadek królestwa starobabilońskiego.

Ciągłe wojny, które wypełniły panowanie Hammurabiego i Samsuiluny, wymagały ogromnego wysiłku, a na wolną populację nałożono nowe trudności. Z roku na rok powoływano nie tylko zawodowych wojowników, ale także milicję rolników i rzemieślników, o czym świadczą listy z archiwów miasta Mari. Z kolei ciężkie wojny, a także procesy wewnętrzne zachodzące w kraju - wzrost prywatnej własności ziemi, wzmocnienie handlu i lichwy, ciągła arbitralność szlachty służącej - wszystko to doprowadziło do ruiny właścicieli ziemskich i rzemieślników . W ten sposób państwo babilońskie utraciło władzę. Armia, rekrutowana z wolnych ludzi posiadających ziemię, katastrofalnie malała. Wraz z osłabieniem państwa babilońskiego królowie „Krainy Morza” stali się silniejsi. Za ostatnich przedstawicieli dynastii Hammurabich wrogowie najechali centralne regiony kraju, zagrażając żniwom na polach przed murami samego Babilonu. Kiedy na horyzoncie Babilonii pojawił się nowy wróg, osłabione państwo nie było już w stanie mu się oprzeć.

Tym wrogiem byli Hetyci, którzy przybyli około 1600 roku p.n.e. mi. z odległej Azji Mniejszej; o tej kampanii wspominają źródła hetyckie i babilońskie. Wspomniana późniejsza kronika babilońska mówi, że ludność kraju hetyckiego przybyła do kraju Akad i położyła kres królestwu Babilonu, a kroniki hetyckie donoszą o kampanii przeciwko Babilonowi prowadzonej przez króla Mursiliego, który zabrał tam złoto i srebro i przywiózł jeńców do swego domu w kraju hetyckim.

Cios zadany przez najazd armii hetyckiego króla Mursiliego osłabił Babilon do tego stopnia, że ​​nie mógł on już wytrzymać nowego najazdu z południa. Po odejściu Hetytów królowie „Krainy Morza” najwyraźniej podbili Babilon i utworzyli tzw. II dynastię babilońską. Około 1518 r. p.n.e mi. Kasyci przejęli kontrolę nad Babilonem, wypędzając królów z dynastii „Krainy Morza”.

Babilonia w okresie panowania Kassntian.

Kasyci, którzy dominowali w Babilonii do 1204 roku p.n.e. e., były wojowniczymi plemionami zamieszkującymi górzysty region na północ od Elamu. Oczywiście ludzie ci prowadzili półkoczowniczy tryb życia, zajmując się hodowlą bydła i prymitywnym rolnictwem. Ślady języka kasyckiego zachowane w ich imionach i niektórych zapisach babilońskich skrybów są niestety zbyt nieznaczne, aby można było wiarygodnie ustalić pokrewieństwo tego języka z którąkolwiek ze znanych rodzin języków.

Długa dominacja tego na wpół koczowniczego ludu w Babilonii znacznie spowolniła dalsze spowolnienie gospodarcze i gospodarcze rozwój kulturowy krajów, zwłaszcza rozwój rolnictwa i rzemiosła. Wiadomo jednak, że konie wykorzystywano w tym czasie do transportu towarów i spraw wojskowych. W obiegu monetarnym Babilonii tego okresu, pomimo pojawienia się złota, można zauważyć nawet pewien regres. Znacznie częściej niż dotychczas miała miejsce wymiana naturalna.
Babilonia pod rządami Kasytów pozostała państwem niewolniczym. Wydaje się, że sami Kasyci stali się klasą wojskową. Niektóre regiony kraju, wraz z ludnością rolniczą i rzemieślniczą, zostały rozdzielone pomiędzy różne szlacheckie rodziny lub klany Kasytów, a w niektórych przypadkach między określone rodziny miejscowej szlachty. Następnie, jak można przypuszczać, szlachta plemienna Kasytów połączyła się z lokalną szlachtą posiadającą niewolników, a ta ostatnia została włączona do organizacji wojskowej Kasytów.

Wyżej wymienione rodziny szlacheckie lub klany, pomiędzy które podzielono znaczną część terytorium Babilonii, nazywano słowem bitu - „dom”. Wszystkie te „domy” były częścią aparatu wojskowo-administracyjnego państwa babilońskiego. Ich głowy nazywano „panami domu” i stanowili jedno z ważnych ogniw systemu administracyjnego. „Pan domu” reprezentował przed państwem terytorium zajmowane przez swoich bliskich, czuwał nad wykonywaniem przez nich obowiązków i bronił ich praw.

Jednocześnie był władcą regionu przydzielonego jego „domowi”. Był odpowiedzialny za terminowe pobieranie podatków państwowych oraz uzyskiwał dochody dla siebie i swoich bliskich od rolników i rzemieślników podległych „domowi”. „Pan Izby” wygłoszony praca do budowy i utrzymania sieci nawadniającej, werbował oddziały ludzkie do długotrwałej pracy, dbał o korygowanie dróg, zapewniał pastwiska dla bydła króla i namiestnika. Inskrypcje na kamieniach kudurru (kamieniach granicznych, na których wyryto wszystkie podstawowe informacje dotyczące własności danej działki) dostarczają istotnego materiału do badania procesu różnicowania własności pomiędzy samymi „domami” w okresie kasyckim i bezpośrednio po okresie. Wzmocnienie potęgi gospodarczej, a co za tym idzie politycznej części tych „domów”, przyczyniło się do osłabienia potęgi królów kasyckich. Ci ostatni starali się polegać na duchowieństwie, lichwiarzach i kupcach. Jednak rosnące znaczenie tych warstw doprowadziło do wzrostu pragnienia autonomii politycznej w poszczególnych miastach, w których warstwy te miały wpływ. Udało się to trzem najważniejszym ośrodkom handlowo-rzemieślniczym kraju – Sippar, Nippur i Babilon – uzyskując (do końca II tysiąclecia) zwolnienie z robót publicznych, dworu królewskiego, kontrybucji pieniężnych na rzecz króla i dostaw żołnierzy do milicji. To także znacznie osłabiło władzę królewską.

Przez cały ten okres Babilonia utrzymywała ożywione stosunki handlowe z wieloma krajami. Stosunki handlowe z Egiptem stają się regularne. Królowie Kasyci przywiązywali dużą wagę do utrzymania porządku na szlakach handlowych i zapewnienia ich bezpieczeństwa. Ale udział Babilonii w międzynarodowym życiu politycznym był niewielki. Źródła historyczne świadczą na przykład o niezwykle pogardliwym stosunku faraonów Egiptu do królów Babilonii. Jednak ci ostatni najwyraźniej sami wierzyli, że nie zasługują na lepsze traktowanie. Tak więc jeden z nich, Burnaburiasz (1404-1379), upewniając się, że faraon egipski nie ma zamiaru wysyłać mu córki za żonę, poprosił o przysłanie przynajmniej innej kobiety, której dla podniesienia swego prestiżu: mogłaby uchodzić za egipską księżniczkę. Ale nawet taka prośba nie została spełniona przez faraona. Już od XV wieku. pne mi. Babilonia zaczyna być pod presją rosnącej Asyrii. Królom asyryjskim kilkukrotnie udało się tymczasowo przejąć kontrolę nad Babilonią. Do długiego upadku kraju przyczyniły się także nieudane wojny z Asyrią.

Po obaleniu panowania Kasytów w Babilonii panowała tzw. IV dynastia babilońska (za III dynastię babilońską uważa się dynastię Kasytów), najwyraźniej pochodzenia lokalnego.

Powstanie Elamu. Babilonia po upadku dynastii Kasytów.

Wewnętrzna struktura Elamu w II tysiącleciu p.n.e. mi.

W tym okresie Elam ponownie zaczął odgrywać główną rolę. Nawet za III dynastii z Ur Elam nie był włączony do państwa sumeryjsko-akadyjskiego w takim stopniu, jak inne regiony podbite przez Ur; Lokalni władcy nadal panowali w różnych miastach i regionach Elamu. Po zniszczeniu państwa III dynastii Ur, w którym uczestniczyli także Elamici, Elam ponownie uzyskał niepodległość.

Podobnie jak w Babilonii, w Elam w tym czasie nasilił się rozwój prywatnych gospodarstw rolnych i prywatnego niewolnictwa, o czym świadczą dokumenty prawne, które dotarły do ​​nas w dość znacznej liczbie.

Prawo elamickie charakteryzuje się surowością kar nie charakterystyczną dla prawa babilońskiego, które pod innymi względami miało silny wpływ na prawo elamickie. Procesy rozwoju społeczeństwa posiadającego niewolników i ruiny najbiedniejszych wolnych mas przebiegały w Elamie podobnie jak to miało miejsce w Mezopotamii, o czym świadczy fakt, że już w pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. w południowej Mezopotamii byli robotnicy najemni w rolnictwie – Elamici. Pomimo znacznego rozwarstwienia w społecznościach wiejskich, w Elamie iw czasach późniejszych – aż do I tysiąclecia p.n.e. BC - istniała silna armia, prawdopodobnie składająca się z milicji. Można to wytłumaczyć faktem, że w górzystych rejonach Elamu dłużej utrzymywały się porządki demokracji wojskowej, a proces rozwarstwienia klasowego w mniejszym stopniu dotyczył miejscowej wolnej ludności.

Poszczególnymi regionami rządzili królowie, czyli „ojcowie” (adda) i choć władza była dziedziczona w obrębie klanu, to jednak przekazywana była nie z ojca na syna, lecz z wuja na siostrzeńca (syna siostry), czyli po linii matczynej ; wyrażenie „syn siostry” oznaczało na ogół „potomka”, „członka danego klanu”. Regiony Elamu (prawdopodobnie odpowiadające terytoriam pierwotnych plemion) znajdowały się pod ogólną hegemonią najwyższego przywódcy, który nosił tytuł „wielkiego wysłannika” (po sumeryjsku – sukkalmah). Władcy regionów byli w większości blisko spokrewnieni z „wielkim wysłannikiem”, a po jego śmierci jeden z nich (być może z wyboru) zajął jego miejsce, podczas gdy inni najwyraźniej zmienili swoje miejsca w pewnym hierarchicznym porządku.

Z faktu istnienia takiej struktury państwowej można wnioskować, że w Elamie, w warunkach niewątpliwej dominacji porządków społeczeństwa klasowego, najwyraźniej nadal istniały znaczące pozostałości stosunków klanowo-plemiennych, a nawet klanu matczynego (zapewne głównie w rejonach górskich; uważa się, że stamtąd pochodziła dynastia władcy Elamu). Panowanie w całym kraju należało do największej szlachty pochodzenia plemiennego, której przedstawiciele byli władcami poszczególnych regionów.

Ci regionalni władcy byli dość niezależni; mogliby na przykład prowadzić wojny na własne ryzyko. Takim władcą regionu był w szczególności Kuturmapuk, adda z na wpół amoryckiego regionu Emutbal (Yamutpala), graniczącego z Babilonią, któremu w XIX wieku udało się osadzić na tronie Larsę. pne mi. jego synowie (jednym z nich był wspomniany już Rimsin). Elam również miał czasami silny wpływ na stan Esznunnu; Niejednokrotnie wojska elamickie najeżdżały Babilonię.

Wzmocnienie Elama.

Dojście do władzy Hammurabiego, któremu udało się wypchnąć Elamitów z Emutbal, znacznie osłabiło Elamu i być może uzależniło go od króla babilońskiego. Później dynastia, która przywróciła niepodległość Elamu (przypuszczalnie pochodzenia kasyckiego) i następujący po niej królowie odrodzili siłę państwa elamickiego, które w tamtym czasie, jak często wcześniej, obejmowało także część przyszłej Persji (współczesne Fars w południowym Iranie). Znów podejmowane są kampanie elamickie przeciwko Babilonii. Kampanie te były następnie kontynuowane w drugiej połowie XIII wieku. pne mi.

Najwyraźniej nowej dynastii Elamitów udało się w tym czasie przełamać separatyzm miejscowej szlachty i wzmocnić rząd centralny. Od początku XII wieku. pne mi. zaczyna się Nowy odcinek Podboje elamickie. Elamitom udało się zdobyć rozległy obszar nad rzeką Diyala, w tym miasto Esznunnu. Przez ten obszar przebiegały szlaki karawan z Mezopotamii na wyżyny Iranu. Elamitom udało się tymczasowo zdobyć nawet północną część Babilonii z miastami Sippar, Babilon i Nippur. Te zwycięstwa Elamitów przyczyniły się do upadku potęgi Kasytów w Babilonii.

Państwo elamickie osiągnęło swój najwyższy rozwój pod rządami króla Shilhakinshushinaka, który znacznie rozszerzył posiadłości elamickie, zwłaszcza w górach Zagra i na wschód od nich. Udało mu się najechać Asyrię, gdzie zajął południowoasyryjskie miasto Ekallate.

Społeczeństwo babilońskie pod koniec II tysiąclecia p.n.e.

Tymczasem w Babilonii wraz z dojściem do władzy IV dynastii babilońskiej rozpoczął się krótkotrwały wzrost. Najważniejszym z królów tej dynastii był Nabuchodonozor I (Nabukudurriusur, ok. 1146-1123). Walczył z Asyrią nie bez powodzenia i udało mu się przełamać potęgę Elamu w bitwie nad rzeką Evlea. Królestwo Nabuchodonozora I obejmowało, oprócz samej Mezopotamii, znaczną część doliny rzeki Diyala i jej dopływów i rozciągało się od podejść do Asyrii po Zatokę Perską.

Akt podarunku Nabuchodonozora I jednemu z przywódców plemienia Kasytów, który dowodził rydwanami babilońskimi w bitwie pod Evleą, jest najważniejszym źródłem dającym wyobrażenie o Babilonii tamtych czasów. Dowiadujemy się z niej, że ludność Babilonii podlegała licznym podatkom i cłom.

Obejmowały one różne daniny naturalne na produkty rolne i zwierzęta gospodarskie zarówno na rzecz króla, jak i na rzecz wojewody, a także na utrzymanie oddziałów kawalerii (co było najwyraźniej innowacją czasów kasyckich) w czasie ich pobytu, a następnie drogowego i obowiązki mostowe. Z innych źródeł dowiadujemy się także o obowiązkach utrzymania systemu nawadniającego.

Wszystkich tych egzekucji dokonali specjalni kolekcjonerzy, a także „królewscy słudzy kanałów i ziemi”, podlegli „heroldowi” - szefowi administracji obowiązków. Gubernatorzy regionalni mieli wielką władzę.

Ziemia królewska, podobnie jak za czasów Kasytów, nadal była rozdzielana na dużych obszarach wpływowym przedstawicielom szlachty służącej, od której król był praktycznie całkowicie zależny; Niektórzy z nich posiadali całe regiony, liczące wiele osad. Czasem udało im się wynegocjować zwolnienie swojego majątku z podatków i ceł. Pozwoliło im to na pełniejsze wykorzystanie posiadanego majątku, bez dzielenia się nadwyżką produktu z królem i namiestnikiem. Na ziemi wspomnianego wyżej dowódcy wojskowego Kasytów, który otrzymał akt podarunkowy od Nabuchodonozora I, urzędnicy królewscy nie mieli nawet prawa aresztować przestępcy; właścicielem tego terytorium (znajdującego się jednak w w tym przypadku nie w samej Babilonii, ale w górach) faktycznie stał się niezależnym królem.

Od czasów kasyckich świątynie stały się największymi właścicielami ziemskimi, zasadniczo niezależnymi ekonomicznie od króla.

Największe ośrodki posiadające niewolników – miasta – również posiadały pewne przywileje. Babilon i Nippur miały na przykład siły zbrojne oddzielone od królewskich i miały prawo do aresztowania osoby(prawdopodobnie tylko własnych obywateli) nawet poza terytorium tych miast.

Niewolnictwo nadal się rozwijało. Dowiadujemy się, że w tym czasie w tych samych rękach znajdowała się dość znaczna liczba niewolników. Jednak dominacja dużych gospodarstw prywatnych, które mogły zapewnić sobie wszystko, czego potrzebowali, nie przyczyniła się do rozwoju gospodarki pieniężnej. Płatności za zakupy i sprzedaż, jak często w czasach kasyckich, ale w przeciwieństwie do starobabilońskiego, dokonywano nie srebrem, ale rzeczami rzeczowymi - chlebem, bydłem, niewolnikami, rzeczami.

Po klęsce Elamu zadanej jej przez Nabuchodonozora I, a następnie po klęsce Babilonii zadanej jej przez asyryjskiego króla Tiglat-Pilesera I pod koniec XII wieku. pne e. oba kraje, Elam i Babilonia, przeżyły okres upadku. W Elam utrzymuje się lub przywraca dominację miejscowej szlachty; Napotykamy także brak silnego, scentralizowanego państwa i skrajną kruchość władzy królewskiej, która w I tysiącleciu p.n.e. stała się zabawką walczących klik szlacheckich. e., jak cechy charakteru historia Elamu. Jeśli chodzi o Babilonię, również tutaj obserwujemy stopniowy spadek gospodarczego i politycznego znaczenia władzy królewskiej, niekończącą się walkę o tron ​​​​różnych nieistotnych pretendentów; jednocześnie następuje dalszy wzrost niezależności i znaczenia politycznego najważniejszych miast niewolniczych.

Około początku I tysiąclecia na obrzeżach Babilonii osiedliły się plemiona Chaldejczyków, wywodzące się najprawdopodobniej ze wschodniej Arabii. Sytuacja wewnętrzna Babilonii staje się coraz bardziej skomplikowana. Od tego czasu Babilonia stała się ofiarą ciągłych najazdów zewnętrznych, częściowo ze strony Elamu, ale głównie z Asyrii.

Ideologia i kultura Babilonu.

Babilońskie społeczeństwo niewolników, będące spadkobiercą starożytnego Sumeru, również przejęło osiągnięcia swojej kultury. Z kolei kultura babilońska wywarła ogromny wpływ na rozwój kulturowy współczesnych ludów Azji Zachodniej, a nawet odległego Egiptu. Wiele jej osiągnięć weszło później na stałe do kultury starożytnych Greków oraz innych narodów Europy i Azji. O ogromnym historycznym znaczeniu kultury babilońskiej decydują pozytywne osiągnięcia nauki i sztuki. Osiągnięcia te były wielkie, mimo że o charakterze kultury babilońskiej w dużej mierze decydowała ideologia religijna.

Religia Wawiłowa.

Religia babilońska narzuciła człowiekowi wyobrażenie o jego bezsilności wobec sił nadprzyrodzonych, co według wierzeń babilońskich na zawsze ustanowiło porządek świata i istniejący system społeczny; kolidowało z autentycznym poznaniem świata i uniemożliwiało człowiekowi aktywne oddziaływanie na otaczający go świat.

Dawni bogowie panteonu sumeryjsko-akadyjskiego zachowali swoje znaczenie w religii Babilonii, lecz poglądy religijne stały się znacznie bardziej złożone.

Powszechny był kult umierającego i zmartwychwstającego boga roślinności, odziedziczony od czasów starożytnych. Uosobieniem umierającej i odradzającej się roślinności był bóg Tammuz (Dumuzi), ukochany bogini Isztar.

Ważnym bóstwem był bóg piorunów i deszczu – Adad (wśród Sumerów Iszkur), czczony szczególnie w bardziej północnych rejonach, gdzie słynna rola Nawadnianie wodą deszczową („wodami Adada”) odgrywało rolę w rolnictwie.

W Babilonii czczono wielu lokalnych bogów, utożsamianych z ciałami niebieskimi. Ważną rolę odegrały bóstwa Słońca i Księżyca - Szamasz i Grzech. Yshtar, odpowiadająca sumeryjskiej Inannie, bogini Uruk, była uosobieniem planety Wenus. Na krwistoczerwonej planecie Mars ujrzeli Nergala, boga wojny, chorób i śmierci, głównego boga miasta Kutu. Boga mądrości, liter kalkulacyjnych, Nabu (co odpowiada zachodnio-semickiemu nabi - „prorokowi”), czczonego w Borsippie, sąsiednim Babilonie, porównywano z planetą Merkury. Wreszcie Ninurta, bóg udanej wojny, był kojarzony z planetą Saturn. Boga Marduka utożsamiano z największą planetą, Jowiszem. Siedmiu głównych bogów astralnych (gwiazdowych) wraz z triadą - Anu, Bel (Enlil), Ea - odegrało istotną rolę w religii Babilonu. Na cześć tych bogów zbudowano wieże świątynne albo z trzema piętrami (niebo, ziemia, woda podziemna), albo z siedmioma (siedem planet). Reliktem kultu babilońskich bogów astralnych jest współczesny siedmiodniowy tydzień. W niektórych językach zachodnioeuropejskich nazwy dni tygodnia odzwierciedlają obecnie imiona siedmiu bóstw.

W Babilonii bardzo rozwinął się kult zmarłych królów i deifikacja samej władzy królewskiej. Ogłaszano, że królowie są nieporównanie wyżsi od ludu, a ich władza utwierdzała się w umysłach wyzyskiwanych mas jako władza święta.

Kapłaństwo babilońskie wywierało wpływ na masy z pompą kultu w ogromnych świątyniach z ich majestatycznymi schodkowymi wieżami – zigguratami. Zachowały się informacje o dużej liczbie przyborów świątynnych wykonanych ze złota, a także o najbogatszych ofiarach składanych codziennie na ołtarze świątyń. Podstawą kultu było ubóstwianie władzy królewskiej, wpajanie posłuszeństwa bogom i królowi, protegowanemu szlachty będącej posiadaczem niewolników.
W historii Mezopotamii to czy inne państwo wielokrotnie pojawiało się jako pretendent do dominacji nad swoimi sąsiadami. Jak wykazano powyżej, najskuteczniejszym pretendentem do panowania nad całą doliną był Babilon. Znalazło to odzwierciedlenie w roli, jaką Marduk, bóg patron Babilonu, zaczął odgrywać w głównym micie wszechświata.

Babiloński mit o stworzeniu świata (mit ten opierał się na podobnym micie sumeryjskim), spisany na siedmiu glinianych tabliczkach, mówi, że na początku panował chaos, wodna otchłań, która była uosobiona w postaci potwora Tiamtu . Bogowie zrodzeni z jej głębin spiskowali, by zniszczyć Tiamtę, zaprowadzając porządek w chaosie. Tiamtu dowiedziawszy się o tych planach, postanowiła z kolei zniszczyć bogów. Jedynie Marduk (w starszej wersji Enlil) nie bał się jej i wyraził gotowość podjęcia z nią walki, lecz zażądał, w przypadku zwycięstwa nad Tiamtu, całkowitego poddania się bogów jego dominacji, więc aby „porządek jego warg był trwały i niekwestionowany”. Kiedy bogowie na ich radzie przyjęli żądanie Marduka, ten wdał się w pojedynek z Tiamtu i zabijając ją, stworzył z jej ciała niebo z gwiazdami, ziemię z roślinami, zwierzętami i wodę z rybami. Dopełnieniem wszechświata było stworzenie człowieka, stworzonego z gliny i krwi jednego z bogów, straconego za zdradę bogów i pomoc Tiamt. Obowiązkiem człowieka stało się składanie ofiar bogom. Jest to podsumowanie bardzo starożytnego mitu o stworzeniu świata, przetworzonego przez kapłaństwo babilońskie. W tym ujęciu wyraźnie i zdecydowanie ujawnia się tendencja polityczna. Babilon zwyciężył, a wszystkie inne miasta poddały się mu jako najpotężniejszemu; należało utrwalić to zwycięstwo wskazując, że od początku świata najpotężniejszym z bogów był Marduk, bóg patron Babilonu. W ten sposób bóg Marduk został ogłoszony królem bogów, ale kapłani babilońscy, chcąc wywyższyć swojego boga, nie zadowolili się tym. Następnie próbowali połączyć w obraz Marduka wizerunki wszystkich wielkich bogów Babilonii. Świadczy o tym w szczególności późniejszy tekst religijny uznający wielkich bogów za taki czy inny przejaw Marduka: bóg wojny, choroby i śmierci Nergal – Marduk siły, bóg pisma Nabu – Marduk mądrości, księżyc bóg Sin - Marduk nocnego światła itp. . W szczególności kapłaństwo babilońskie starało się włączyć do obrazu Marduka popularny obraz umierającego i zmartwychwstającego boga. Świadczy o tym tekst z biblioteki świątynnej miasta Ashur, poświęcony namiętnościom Bela-Marduka, jego egzekucji i zmartwychwstaniu do życia. Według tego mitu Bol-Marduk zostaje stracony na procesie w podziemnym świecie wraz z jakimś przestępcą. Zakrwawione szaty boga są oczyszczane przez boginię, której miłość silniejszy niż śmierć. Odejście boga do podziemi powoduje gwałtowne niepokoje na ziemi; żona Bela-Marduka, „Pani Babilonu”, schodzi za nim do podziemi, a bóg zostaje wskrzeszony do nowego życia.

Ten krótko sformułowany mit niewątpliwie pośrednio wpłynął na konstrukcję ewangelicznego mitu o Chrystusie. Zarówno mit o wszechświecie, jak i mit o pasji Beli-Marduka czytano w głównej świątyni Babilonu w święto Nowego Roku. W tej części rytuału Święto Nowego Roku istnieje zalążek dramatu religijnego. Mit o umieraniu i odrodzeniu natury stanowi podstawę babilońskiego mitu o zejściu bogini Isztar do „krainy bez powrotu”, czyli do królestwa umarłych. W tym micie, również przerobionym z języka sumeryjskiego, który sprowadził się do nas w pięknym poetyckim przedstawieniu, aktywną siłą jest zasada kobieca - bogini Isztar, bogini miłości i płodności, a także jej okrutna przeciwniczka, bogini Ereshkigal . Nie sposób nie zauważyć w tym pozostałości idei z czasów dominacji rasy matczynej.

Magia była potężnym środkiem oddziaływania na kapłaństwo na masy. Przez magiczne formuły Kapłani-egzorcyści „ratowali” ludzi od chorób i nieszczęść „spowodowanych” przez złe duchy, czarownice i czarowników. Kapłani-przepowiadacze rzekomo zapowiadali swoją sztuką nadchodzące nieszczęście dla człowieka i próbowali temu zapobiec za pomocą czarów. Wróżby odbywały się na podstawie lotu ptaków, wschodu i zachodu słońca ciała niebieskie(astrologia), w kształcie owczej wątroby itp. Babilońskie zaklęcia i proroctwa wywarły silny wpływ na religię sąsiednich krajów, a poprzez Hetytów także na religię grecką. Świat starożytny przekazał wiele elementów, od magii babilońskiej do średniowiecznej Europy.

Pisanie i literatura.

Pismo Babilończyków, odziedziczone od Sumerów, było dobrze rozwiniętym pismem klinowym, dostosowanym do specyfiki semickiego języka akadyjskiego. Język ten w II tysiącleciu p.n.e. mi. stał się powszechnie akceptowanym językiem korespondencji dyplomatycznej. Babilońskiego pisma klinowego uczono nawet w szkołach skrybów w odległym Egipcie. Liczne dokumenty, teksty religijne i legendy spisano pismem klinowym.

Dla literatury babilońskiej decydujące znaczenie miała dominacja religii i kapłaństwa na polu ideologii. Nawet popularne dzieła ustnej sztuki ludowej przetwarzano w duchu panującej ideologii. Charakterystyczną cechą literatury babilońskiej tamtych czasów jest ciągłe podkreślanie słabości człowieka i ograniczeń jego możliwości, głoszenie pokory i poddania człowieka rozkazom ustanowionym przez samych bogów oraz potęgi deifikowanych królów. Starożytne mity i legendy, jak wspomniane wcześniej mity o stworzeniu świata, zstąpieniu bogini Isztar do królestwa umarłych itp., zostały przetworzone i przystosowane do nowych warunków.

Przeanalizowano także sumeryjskie opowieści o Gilgameszu. Możliwe, że właśnie w tym czasie istniejące wcześniej rozproszone legendy o Gilgameszu zostały zebrane w jeden epos, chociaż niektórzy badacze przypisują powstanie tego epickiego poematu koniec III tysiąclecia. Przetwarzanie babilońskie wpłynęło w szczególności na interpretację obrazu głównego bohatera eposu.

Treść Eposu o Gilgameszu, napisanego w języku akadyjskim, jest następująca: Gilgamesz, król Uruk, nie znajdując zastosowania dla swojej potężnej mocy, uciska mieszkańców Uruk. Słysząc ich modlitwy, bogowie tworzą prymitywnego człowieka – bohatera Enkidu, który żyje ze zwierzętami. Enkidu miał zostać przyjacielem Gilgamesza i skierować swoje moce, aby dokonywał wyczynów przydatnych dla ludzi. Uwiedziony miłością do kobiety, Enkidu musiał zerwać swój dotychczasowy bliski związek z naturą i przybył do Uruk, gdzie mierząc swoje siły z Gilgameszem, został jego przyjacielem. Przyjaciele dokonują szeregu wyczynów na rzecz ludzi, m.in. zabijają strażnika cedrów, potwora Humbabę (po sumeryjsku – Huwava). Następnie bogini Isztar ofiarowuje swoją miłość Gilgameszowi, ale on ją odrzuca i wraz z Enkidu zabija potwornego byka wysłanego przeciwko nim przez boginię. Jednocześnie Enkidu wyrządza boginię poważną zniewagę i musi za to umrzeć.
Gilgamesz staje przed pytaniem o śmiertelność człowieka. Pomimo błagań bogów i ludzi, pomimo największych przeszkód, podejmuje podróż na krańce świata, gdzie znajduje się ocalały z potopu bohater Utnapisztim (Ziusudra). Opowiada mu historię potopu i swojego zbawienia, ale zapewnia Gilgamesza, że ​​dla człowieka nie może być życia wiecznego. Niemniej jednak pomaga Gilgameszowi znaleźć magiczną roślinę, która uwalnia człowieka od starości. Gilgamesz postanawia podzielić się nim ze swoim ludem, lecz w drodze powrotnej roślinę kradnie wąż. Wiersz pierwotnie kończył się pochwałą mędrców, którzy zbudowali starożytne mury Uruk i w ten sposób stworzyli wieczną wartość.

Ten odważny i głęboki wiersz, którego bohaterowie występują w roli orędowników dobra ludzi i bojowników przeciw Bogu, został poddany tendencyjnej rewizji w panującym duchu głoszenia pokory i poddania się bogom. W szczególności na końcu wiersza dodano tłumaczenie sumeryjskiej pieśni przesiąkniętej duchem religijnym o tym, jak Gilgamesz przywołał ducha Enkidu z podziemi i opowiedział mu o smutnym losie zmarłych, cierpiących z głodu i pragnienia . Los ten jest podobno nieco łatwiejszy jedynie poprzez odprawienie odpowiednich obrzędów pogrzebowych i złożenie ofiar.

Epos o Gilgameszu został napisany w metrum wierszowym, w oparciu o zliczanie akcentów. Dokładny obraz oryginału daje doskonałe tłumaczenie pierwszych linijek eposu, wykonane przez największego radzieckiego asyriologa V.K. Shileiko, z pełnym uwzględnieniem wielkości oryginału.

O Tym, który widział wszystko aż do krańców świata, O Tym, który wszystko przeniknął, który wszystko zrozumiał. Przeczytał wszystkie pisma razem, głębię mądrości wszystkich czytelników książek. Widział ukryte, znał ukryte i przyniósł wieść o dniach przed potopem. Przeszedł długą drogę, ale zmęczył się, wrócił i spisał całe swoje dzieło na kamieniu.

W literaturze babilońskiej początki dramatu pojawiają się w postaci misteriów religijnych, a także liryki, której elementy odnajdujemy w różnych hymnach, modlitwach itp. Wiemy, że istniała także świecka poezja liryczna, ale jej przykładów nie ma dotarł do nas.

Rozwój nauki.

Matematyka, która rozwiązała szeregi w Babilonii problemy praktyczne, niezbędny do mierzenia pól, tworzenia budynków i konstrukcji nawadniających itp., okazał się wolny od wpływów idei religijnych i mógł osiągnąć największe sukcesy w szkołach świątynnych Babilonii. W jednej kwestii babilońska nauka matematyczna stała nawet nieco wyżej od późniejszej nauki starożytnej Grecji, a mianowicie w kwestii zapisywania wszelkich możliwych liczb minimalna ilość znaki cyfrowe. W matematyce babilońskiej, podobnie jak we współczesnej matematyce, wdrożono zasadę, zgodnie z którą ta sama liczba ma różne znaczenie liczbowe w zależności od miejsca, jakie zajmuje w kontekście liczbowym (system pozycyjny). Jednak w Babilonii, spadkobierczyni kultury Sumeru, system liczbowy nie opierał się na podstawie dziesiętnej, ale na podstawie sześćdziesiętnej. Babiloński system liczbowy nadal żyje w naszych czasach, dzieląc godzinę na 60 minut, minuty na 60 sekund, a także dzieląc okrąg na 360 stopni.

Babilońscy skrybowie rozwiązywali problemy planimetryczne za pomocą właściwości trójkąty prostokątne, sformułowane następnie w postaci tzw. twierdzenia Pitagorasa, a w stereometrii rozwiązały następujące trudne zadanie jak pomiar objętości ściętej piramidy. Udowodniono, że twórcami algebry byli matematycy babilońscy, ponieważ w niektórych przypadkach rozwiązywali równania z trzema niewiadomymi. W niektórych przypadkach mogli także wyodrębnić nie tylko pierwiastki kwadratowe, ale także sześcienne. Określając liczbę mt, czyli stosunek obwodu do średnicy, Babilończycy posługiwali się jedynie przybliżonym przybliżeniem, definiując n jako liczbę „trzy”. W rozwiązywaniu tego problemu matematyka babilońska jest gorsza od matematyki egipskiej, której udało się osiągnąć dokładniejsze przybliżenie (3.16).

Ze względu na potrzeby wysoko rozwiniętego rolnictwa irygacyjnego, wraz z matematyką, astronomia odniosła także duży sukces w Babilonii. Podstawy mapy gwiazd, w stopniu, w jakim można ją ustalić bez użycia teleskopu, powstały w Babilonii i prawdopodobnie zostały przekazane za pośrednictwem społeczeństwa hetyckiego do europejskich krajów basenu Morza Śródziemnego. W swoim dalszym rozwoju astronomia babilońska wywarła znaczący wpływ na naukę grecką. Ale astronomia babilońska nie mogła oderwać się od poglądów religijnych, które w tamtym czasie podporządkowały badaniu jakiegokolwiek konkretnego zjawiska otaczającego świata. Astronomia babilońska była ściśle związana z astrologią i trudno jest dokonać wyraźnego rozróżnienia między nimi.

Medycyna i chemia splatały się z magią. Starannie opracowane akcje czarnoksięskie towarzyszyły m.in. produkcji pieca do wytapiania, jego montażu i pracom przy nim. Nasza wiedza na temat chemii babilońskiej jest niestety nadal ograniczona ze względu na trudności w zrozumieniu odpowiednich tekstów klinowych, często celowo zaciemnianych przez starożytnych skrybów w celach magicznych.

Zoologia, botanika i mineralogia znalazły swój wyraz jedynie w długich listach nazw zwierząt, roślin i kamieni. Jednak listy te można raczej przypisać podręcznikom filologicznym, które były tak bogate w szkołach skrybów Babilonii, które przywiązywały dużą wagę do nauki języka, jego słownictwa i gramatyki.

Zainteresowanie problemami językowymi wynikało w dużej mierze z faktu, że wśród kapłanów babilońskich język sumeryjski, który do tego czasu wymarł, nadal odgrywał rolę języka sakralnego. Ponadto bez znajomości języka sumeryjskiego niemożliwe było prawidłowe zastosowanie systemu pisma, który pierwotnie został opracowany na podstawie języka sumeryjskiego, dla języka akadyjskiego. Dlatego babilońscy skrybowie stanęli przed koniecznością nauki, obok własnego języka akadyjskiego, drugiego obcego im języka. Dzięki temu badaniu stali się bardziej świadomi swoich problemów język ojczysty. Oprócz słownictwa Babilończycy po raz pierwszy zaczęli studiować gramatykę.
Historiografia babilońska ma mniej osiągnięć niż językoznawstwo. Kilka kronik świadczy jedynie o początkach wiedzy historycznej.

Wśród zabytków literatury babilońskiej dotarły do ​​nas dzieła, w których można doszukać się podstaw myśli filozoficznej. Na niektóre dzieła tego rodzaju bezpośredni wpływ ma tradycyjna ideologia religijna. Głoszenie bezwarunkowego poddania się woli wszechmocnych bogów, wpajanie ludziom obowiązku pracy dla bogów i królów oraz usprawiedliwianie duchowego niewolnictwa – taka jest idea takich dzieł. Na przykład tzw. „Poemat niewinnego cierpiącego” stawia pytanie o przyczyny ludzkiego cierpienia i odpowiada, że ​​przyczyn tych nie da się pojąć, bo „kto pojmie zamysł bogów w niebie? "

O obecności w społeczeństwie babilońskim nurtu, który oznacza pewne odejście od tradycyjnego światopoglądu religijnego, świadczy niezwykły zabytek literacki znany jako „Dialog między panem a niewolnikiem”. W tej pracy pan rozmawiając ze swoim niewolnikiem, wyraża po kolei różne życzenia, a niewolnik aprobuje każde z tych życzeń swego pana. Gdy ten odrzuci jego pragnienia, niewolnik również tutaj się z nim zgadza, podając mocne argumenty za odmową. To dowodziło daremności wszelkich dążeń i myśli mistrza: jego nadziei na miłosierdzie króla, jego nadziei na zapomnienie w uczcie lub w miłości do kobiety, jego nadziei na zbawienie poprzez magię, modlitwę lub ofiarę. Nie ma sensu kierować się zwykłymi przykazaniami cnót, gdyż śmierć czyni wszystkich równymi, jak stwierdza niewolnik, zwracając się do swego pana: „Wspinaj się na wzgórza zrujnowanych miast, spaceruj po ruinach starożytności i oglądaj czaszki ludzi, którzy żyli długo temu i ostatnio: kto z nich był zły, a kto z nich był życzliwy? Dialog kończy się stwierdzeniem, że pan, który chce zabić swego niewolnika, przeżyje go tylko „trzy dni”.