Znany misjonarz i profesor MDA protodiakon Andriej Kurajew oraz kierownik Wydziału Informacji Synodalnej Włodzimierz Legoida zdementowali pogłoski o kryzysie finansowym w Akademii.
Na posiedzeniu Rady Akademickiej korporacja pedagogiczna MDA potępiła wypowiedzi protodiakona Andrieja Kurajewa. Słynny misjonarz uważa swoją reakcję za słuszną, a nawet przyznaje, że udzielił chuliganom „schronienia”, gdy sprawy przybrały niebezpieczny dla dziewcząt obrót.
Synodalny Departament Edukacji Religijnej i Katechezy opracowuje ogólnokościelny standard szkółek niedzielnych. Dlaczego taki standard był potrzebny i jak zagraża już ustalonej praktyce parafialnej, mówi o tym pracownik wydziału ks. Aleksiej Aleksiejew.
Prawie w każdym kościele działa szkółka niedzielna. Ale nigdy nie można z góry wiedzieć, czego, jak będą tam uczyć i co z tego wyniknie. Wszystko zależy od parafii, a każda parafia jest inna. Dziś sektor Edukacja ortodoksyjna opracowuje standard działalności edukacyjnej szkółek niedzielnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Czy taki standard jest możliwy i jaki powinien być? Natalya AGAPOVA, dyrektor szkółki niedzielnej przy kościele Michała Archanioła w Żukowskim, dzieli się swoimi przemyśleniami
Nieudana afera z bankructwem MDA (Kościół oficjalnie zaprzeczał problemom z finansowaniem uczelni) wzbudziła jednak ciekawe pytanie: w jaki sposób finansować kościelne placówki oświatowe? Rozmawialiśmy o tym z rektorem Rosji Uniwersytet Prawosławny Opat Piotr (Eremeev)
PSTGU zostanie wydane pełne spotkanie dzieła św. Ambrożego z Mediolanu w języku rosyjskim w nowym tłumaczeniu z równoległym tekstem łacińskim. Za Ostatnio Nie było przykładów tak szerokiej publikacji literatury patrystycznej. Przewiduje się, że księgozbiór będzie liczył 15–18 woluminów. 14 listopada zaprezentowano pierwszy i drugi tom
Pozdrowienia od dwóch Patriarchów i Prezydenta Rosji, ponad 1000 gości i zaskakująco przyjazna atmosfera spotkań ze starymi przyjaciółmi - 18 listopada Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona obchodził dwudziestą rocznicę swojego powstania. GALERIA ZDJĘĆ
Jakie są możliwości interakcji? uniwersytety świeckie i szkół teologicznych w nauczaniu teologii, czy wskazane jest otwieranie wydziałów teologicznych na uniwersytetach, omówią uczestnicy spotkania, które odbędzie się w dniach 28-29 listopada pod przewodnictwem Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla i zgromadzi więcej ponad 200 uczestników: hierarchów, urzędników państwowych, rektorów wiodących szkół teologicznych i uniwersytetów świeckich, ekspertów. Arcybiskup Włodzimierz SZMALIJ, prorektor Ogólnokościelnych Studiów Podyplomowych i Doktoranckich, rozmawiał z czasopismem „Nieskuchny Sad” na temat integracji dwóch systemów edukacji teologicznej: kościelnego i świeckiego.
Nauczyciele OPK są szkoleni przez tutorów, którzy sami przeszli 72-godzinne szkolenie zaawansowane. Poświęca 2 godziny prawosławiu. Państwo zapomina o możliwości włączenia wydziału teologicznego w kształcenie specjalistów przemysłu obronnego” – zauważa rektor PSTGU archiprez Władimir Worobiow.
Ukazał się słownik „Antropologia Teologiczna”, z którego można dowiedzieć się, jak prawosławni i katolicy rozumieją pojęcia „rodzina”, „społeczeństwo”, „władza”, „praca”, „osobowość”. Koncepcję projektu i jego realizację komentuje arcybiskup MAKSIM KOZŁOW, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, nauczyciel teologii porównawczej.
Teologię postrzega się jako dyscyplinę wymagającą tradycyjne podejście uczyć się. Ale z rozwojem technologia komputerowa Pojawiła się możliwość zdobycia wykształcenia teologicznego bez wychodzenia z domu, za pośrednictwem Internetu. Jak to zrobić i dlaczego laik potrzebuje teologii, korespondentka NS Ekaterina STEPANOVA dowiedziała się od dziekana wydziału dodatkowa edukacja Ksiądz PSTGU Giennadij EGOROV i studenci wydziału nauki online.
Co z doświadczeń rosyjskiej szkoły teologicznej jest dziś szczególnie aktualne, jakie nazwiska i dzieła są nam dziś nieznane - teologowie, filozofowie, historycy z Akademii Nauk, PSTGU, Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego będą dyskutować w dniach 13-14 września, Liceum oszczędności na konferencji „Rosyjska nauka kościelna przed 1917 rokiem i jej dziedzictwo w naszych czasach”.
Prawosławny Instytut Teologiczny św. Sergiusza w Paryżu przeżywa obecnie trudności finansowe i zwraca się o pomoc. Jak zdobywałeś środki na jego utworzenie? Jak instytut przetrwał te lata?
Na stronie internetowej Instytutu św. Sergiusza w Paryżu zamieściliśmy apel: „Instytut Teologiczny przeżywa z przyczyn od siebie niezależnych bezprecedensowy kryzys finansowy, który grozi zamknięciem tej wyjątkowej szkoły teologicznej”. Każdy jest proszony o wpłatę. Czy Rosyjska Cerkiew Prawosławna będzie interweniować?
Święty Synod podjął szereg decyzji w zakresie edukacja duchowa. Praktyka będzie się rozwijać nauka na odległość profesorowie z Moskwy czy Petersburga będą uczestniczyć w obronach prac i egzaminach w regionach. Za trzy lata nie będziemy mieli ani jednej szkoły teologicznej dla przyszłych pastorów. Zastępca przewodniczącego Komisji Edukacyjnej, arcykapłan Maxim KOZLOV, opowiada o tym, dlaczego i kto wprowadzi te wszystkie innowacje.
Misja i przygnębienie to pojęcia niezgodne
Czy współczesny człowiek potrzebuje misjonarzy? Pytanie o to jest równie dziwne, jak pytanie, czy mogą współcześni ludzieżyć bez prawdy. Półtora wieku temu święty Filaret z Moskwy napisał: „Wyrzućcie prawdę Chrystusową z ludzkości – stanie się z nim to samo, co z ciałem bez serca i światem bez słońca”. Dlatego pojawienie się Instytutu Misyjnego w Jekaterynburgu jest wydarzeniem bardzo znaczącym. O tym, czego i jak uczy się misjonarzy z Uralu – rozmowa z rektorem Instytutu Misyjnego, dr. nauki filologiczne Profesor Natalia Aleksandrowna Dyaczkowa.
Instytut „Dorosłych”.
Zwykle wtedy, gdy się pojawia nowy instytut, nie jest on traktowany zbyt poważnie. Zdobywa reputację instytucji renomowanej długie lata. A Instytut Misyjny wydaje się narodzić jako dorosły: mocne tradycje, sprawdzony program, starannie dobrany Kadra nauczycielska, dobre imię... Jak i kiedy to wszystko zdobyłeś?
- Dzięki za dobre słowa na nasz adres. Rzeczywiście Instytut Misyjny nie powstał znikąd: jego poprzednikiem były Kursy Misyjne w klasztorze Nowo-Tichwin, które przez dziesięć lat przygotowywały prawosławnych do służby misyjnej. Mógłbym wymienić parafię, w której wszyscy chórzyści i wszyscy nauczyciele szkółek niedzielnych są naszymi absolwentami. Przez lata mieszkańcy nie tylko Jekaterynburga, ale także Perwouralska, Sredneuralska, Polewskiego, a nawet Miasu - a to jest obwód czelabiński - studiowali u nas i nadal się uczą.
Od trzech lat działamy jako Wyższe Kursy Misyjne. Wyżej - bo zaczęli opanowywać norma państwowa„Licencjat teologii”, wydłużył czas trwania studiów z trzech do pięciu lat, zgromadził zespół wysoko wykwalifikowanych specjalistów: teologów, księży, profesorów uniwersyteckich. Niektóre specjalne kursy prowadzili znani naukowcy z Moskwy i innych miast, specjalnie ich zaprosiliśmy. Jednym słowem uczyliśmy naszych słuchaczy tak, jak oni uczą działy wieczorowe uniwersytety: mieliśmy sesje z egzaminami i testami, nasi studenci pisali zajęcia i tezy odbyło się seminarium magisterskie, odbyły się konferencje naukowe, seminaria metodyczne, zbierała się rada naukowa wydziału... Ale nie mogliśmy wydać dokumentu o oświacie. Zostaliśmy zarejestrowani właśnie jako kursy w klasztorze, których celem jest prowadzenie pracy duchowej i wychowawczej wśród ludności. Ale o przekształceniu kursów w instytut marzyliśmy już od dawna, więc próbowaliśmy, że tak powiem, przygotować grunt. A gdy w lipcu tego roku Rosobrnadzor udzielił nam licencji, model uniwersytecki już w pełni przetestowaliśmy. Przez te trzy lata nasi uczniowie odbywali nawet praktykę pedagogiczną!
Ale dlaczego konieczne było utworzenie instytutu? Przecież Kursy Misyjne spełniły swoje zadanie i zapewniły studentom całą niezbędną wiedzę?
- Tak to jest. Ale i tak szkoda naszych słuchaczy. Zgadzam się, szkoda uczyć się przez pięć lat, jak na studiach, aby się bronić praca kwalifikacyjna- i nie otrzymać dyplomu ukończenia studiów wyższych. Jednak nie to jest nawet najważniejsze. W naszej diecezji niemal każdy kościół ma szkołę parafialną i dziś powinni tam uczyć teolodzy z wyższym wykształceniem, a nie tylko pobożni świeccy. Ponadto w zwykłych szkołach średnich wkrótce będą potrzebni nauczyciele, którzy będą uczyć przedmiotów z elementem prawosławnym. Byłoby dobrze, gdyby tych przedmiotów wykładali także wykwalifikowani teolodzy. O innych zadaniach misyjnych nawet nie mówię.
- Z kim studiuje sam Instytut Misyjny?
Głównie u prawosławnego kościoła św. Tichona uniwersytet humanitarny. Stawiamy na tę uczelnię, czerpiemy z jej doświadczeń i jesteśmy z nią ściśle związani. Po pierwsze, wielu naszych nauczycieli ukończyło PSTGU. Po drugie, mamy osobiste kontakty z naukowcami z tej uczelni. Dwukrotnie odwiedził nas kierownik katedry historii misji, profesor, doktor nauk fizycznych i matematycznych Andriej Borysowicz Efimow, uczestniczył w naszej konferencji „Współczesna misja prawosławna”, a także przeczytał specjalny kurs „Metody i techniki działalności misyjnej” „naszym uczniom”. Naszym częstym gościem jest kierownik katedry homiletyki, arcykapłan Artemy Władimirow. W październiku tego roku, aby wziąć udział w konferencji i wygłosić wykłady, przybędą do nas kierownik Katedry Filozofii profesor Władimir Nikołajewicz Katasonow i profesor nadzwyczajny Katedry Teologii Dogmatycznej Siergiej Anatoliewicz Chursanow. Mamy także nadzieję, że w październiku przyjedzie do nas prorektor PSTGU, arcykapłan Gieorgij Orekhanow. Ojciec Georgy jest znawcą Lwa Tołstoja, bardzo chciałbym posłuchać jego wykładów na temat Tołstoja z prawosławnego punktu widzenia.
Dwukrotnie odwiedził nas dyrektor Instytutu Badawczego Antropologii Synergetycznej, profesor Siergiej Siergiejewicz Khoruzhy, znany naukowiec i specjalista w dziedzinie hezychazmu. Na wykłady wielokrotnie przychodził do nas także jego uczeń, kandydat nauk filozoficznych, członek redakcji pisma teologicznego „Alfa i Omega”, o. Paweł Serżantow.
Pomagają nam także specjaliści ze Stowarzyszenia Edukacyjno-Metodologicznego Teologii, które powstało na bazie Wydziału Historii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M. V. Łomonosow i Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona.
Nie milczcie ci, którzy wam przypominają o Panu...
- Dlaczego Instytut działa właśnie przy klasztorze? Czy te organizacje wydają się mieć bardzo różne misje?
- Klasztory zawsze były ośrodkami edukacji i kultury, ośrodkami oświecenia w pierwotnym, pierwotnym znaczeniu tego słowa. Dziś wierzymy, że człowiek oświecony to wykształcony, erudycyjny, kompetentny intelektualista, posiadający dyplom ukończenia studiów wyższych, a jeszcze lepiej – stopień naukowy. Ale kiedyś nasi przodkowie przez oświecenie rozumieli także coś innego: poznanie prawdy, a nawet sakramentu, który wprowadza nas do królestwa światłości wiecznej – chrztu.
Tysiące ludzi doznało duchowego oświecenia w klasztorach, tutaj umocnili swoją wiarę i znaleźli ukojenie w swoich smutkach. Rosjanie uwielbiali pielgrzymować do klasztorów. Szli pieszo przez kilka dni, a nawet tygodni, podążając za głosem serca, bo nikt ich tam nie woził. Bardzo podoba mi się opowieść Iwana Szmeleva „Pielgrzym” o tym, jak pielgrzymi udają się na modlitwę do klasztoru św. Sergiusza z Radoneża - Ławry Świętej Trójcy św. Sergiusza. Ludzie pielgrzymują i jak korzystna okazuje się dla nich ta podróż. ojczyzna do kapliczek klasztornych! Co ciekawe, Iwan Szmelew za motto do „Modliszki” bierze słowa z Biblii: „O, wy, którzy przypominacie nam o Panu, nie milczcie!” (Izaj. 62:6). A klasztory nigdy nie zamilkły, stale przypominały nam o Bogu.
Niedawno byłem na pielgrzymce do wsi Merkushino i zatrzymaliśmy się w hotelu klasztoru w Kostylevie. I tak dzwon klasztorny obudził nas o 3 w nocy, potem o 5 rano; potem przypomniał nam, że powinniśmy się modlić zarówno o 8.00, jak i o 15.00. W nocy spaliśmy, a mnisi poszli na modlitwę. Celowo interpretuję czasowniki „przypominać” i „nie milczeć” tak dosłownie. Rzecz jasna nie chodzi tylko o bicie dzwonów, ale o bardzo modlitewny duch klasztorów, w ich sanktuariach, w ich specjalnych nabożeństwach, o mądrych i roztropnych spowiednikach. Wiemy, że wybitni rosyjscy pisarze i naukowcy XIX wieku udali się do Optiny Pustyn do prostych mnichów, aby uzyskać odpowiedzi na swoje pytania, ponieważ nie mogli znaleźć tych odpowiedzi w żadnej encyklopedii. A teraz jeżdżą!
Przed rewolucją klasztor Nowo-Tichwin był ośrodkiem nie tylko duchowego oświecenia, ale także oświecenia w nowoczesny sens to słowo. Przy klasztorze działała szkoła żeńska, pierwsza w prowincji Perm. Mogły się w nim uczyć dziewczęta z różnych klas, ale chyba najcenniejsze było to, że szkoła zapewniała edukację sierotom o niskich dochodach. Klasztor pokrywał wszystkie wydatki. Wyobraź sobie, że w czasie istnienia szkoły uczyło się w niej prawie dziewięć tysięcy dziewcząt! W klasztorze istniał dobrze zorganizowany system oświaty: sierociniec, kolegium i szkoła parafialna. Według historyków klasztor wyprzedził świat świecki pod względem edukacji i oświecenia kobiet. system edukacji od ponad dwudziestu lat. A my, za błogosławieństwem spowiednika klasztoru i naszego instytutu, Schema-Archimandryty Abrahama i przeoryszy klasztoru, przeoryszy Domniki, staramy się jedynie ożywić tę tradycję.
Nauczyciele Instytutu – kim są? Jak je znaleźć? Przecież wydaje się, że bardzo niewielu jest wierzących, a nawet chodzących do kościoła, w naukę...
- Uczą tu wyłącznie nauczyciele religii. Masz rację, niestety nie jest to większość na naszych uczelniach, ale jednak istnieją. Uczą nas profesorowie i profesorowie nadzwyczajni UrFU, Uralskiej Akademii Służby Cywilnej, księża z stopień naukowy, absolwenci PSTGU, MDA, EPDS, Seminarium Misyjnego w Biełgorodzie... Każdy nauczyciel to wyjątkowa osobowość, ciekawy naukowiec, znakomity nauczyciel. Nie wiem, dlaczego jesteśmy tacy szczęśliwi?
- Kim są twoi słuchacze?
– To są różni ludzie: młodzi, starsi, dziewczęta, babcie, matematycy, historycy, wojskowi, przedsiębiorcy, emeryci, poeci… Ale nie ma wśród nich ludzi przypadkowych: Pan przyprowadził każdego do nas na swój sposób. Niektórzy byli już w sekcie, niektórzy interesowali się ezoteryką, niektórzy niedawno stali się wierzącymi i od razu postanowili studiować teologię, aby „mądrze wierzyć”…
A więc różni ludzie kursów, a teraz instytut, można powiedzieć, łączy się w jeden duża rodzina. Nasi słuchacze znaleźli zupełnie inny krąg komunikacji, odmienny od kręgu, który istnieje w ich codziennym życiu. Wiele osób znajduje tu przyjaciół. Absolwenci nadal komunikują się, zaprzyjaźniają, wspólnie wyruszają na pielgrzymki, wspólnie świętują Święta prawosławne. Co więcej: niektórzy znajdują tu... małżonka. W latach funkcjonowania Kursów Misyjnych na naszych oczach było ich kilka rodziny ortodoksyjne, urodziły się dzieci. Na świecie ortodoksyjnej dziewczynie znacznie trudniej jest spotkać wierzącego młodego mężczyznę i młody człowiek Trudniej jest znaleźć wierzącą, chodzącą do kościoła ortodoksyjną dziewczynę, z którą chciałbyś założyć rodzinę. Nie jest nam łatwo instytucja edukacyjna, nie ma tu obojętności, tutaj wszyscy są dla siebie braćmi i siostrami w Chrystusie.
W ciągu dziesięciu lat kursy wykształciły wielu wyszkolonych misjonarzy. Wiadomo, że nie wszyscy zaangażowani są w aktywną pracę misyjną, ale czy można już powiedzieć, że formacja przyniosła rezultaty?
„Wielu naszych absolwentów faktycznie zostaje misjonarzami: uczą w szkółkach niedzielnych, pomagają swoim księżom w parafiach, pracują w ośrodkach duchowych i wychowawczych, śpiewają w chórze. Ale nawet jeśli, jak mówisz, nie angażują się aktywnie w pracę misyjną, nauka w klasztorze nadal przynosi i przynosi owoce. Nasi słuchacze są misjonarzami wśród swoich przyjaciół, kolegów i krewnych; przyprowadzają do wiary i kościoła swoje dzieci, wnuki, siostrzeńców, a nawet starszych rodziców.
Kazanie... wierszem
- Jaki powinien być, według Ciebie, współczesny misjonarz?
Przede wszystkim - wierzący i chodzący do kościoła. Musi znać dogmatyczne podstawy wiary prawosławnej i prowadzić życie duchowe. Poza tym musi oczywiście mieć usposobienie do ludzi, być wrażliwym, życzliwym i przyjaznym. I radosny. Nudny misjonarz nie tylko nikogo nie zainspiruje, ale nawet nikogo nie zainteresuje. Niezwykle wymagana jakość dla misjonarza – takt. Umiejętność nienarzucania swojego głoszenia, nieagresywnego naruszania cudzej przestrzeni osobistej, nie potępiania, nie obrażania, ale mówienia o Wiara prawosławna tylko z tymi, którzy chcą o tym słyszeć, głoście tylko tym, którzy są na to gotowi. Poza tym współczesny misjonarz niewątpliwie musi umieć mówić kompetentnie i pięknie oraz być ogólnie osobą kulturalną.
- Czy uczysz też poprawnie mówić?
- Oczywiście. Uczymy zarówno retoryki, jak i kultury mowy. A poza tym także literatura i historia.
- Dlaczego misjonarz musi znać literaturę i historię? Czy nie wystarczy mu czysto kościelna dyscyplina?
- Bardzo dużo na ten temat ciekawy wykład Ojciec Artemy Władimirow czytał naszym słuchaczom. Zainteresowanych odsyłam na stronę internetową naszego instytutu „Misjonarz Uralski”, gdzie jest ona publikowana. Według księdza (a on, nawiasem mówiąc, jest absolwentem wydziału filologicznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, członkiem Związku Pisarzy Rosji, kierownikiem katedry homiletyki w PSTGU), kazanie opierające się wyłącznie na znajomość „dyscyplin czysto kościelnych”, która ignoruje historię, dorobek myśli naukowej, nie odnosi się do arcydzieł literatury klasycznej - to kazanie o charakterze sekciarskim. Wyróżnia ją prymitywizm i karcenie, a jej autor ukazuje ciasnotę swojego światopoglądu, głupi doktrynerstwo i powierzchowne moralizowanie. Misjonarz musi być osobą erudycyjną, wykształconą, bo musi mieć kontakt zwykli ludzie i z intelektualistami. W obu przypadkach konieczna jest znajomość historii i literatury: to właśnie w tych źródłach misjonarz znajdzie argumenty na rzecz swojego misyjnego głoszenia. Należy pamiętać, że ludzie chętniej ufają opinii popularnej, autorytatywnej osoby: naukowca, poety, artysty. Odwołanie się do opinii takiej osoby w celu udowodnienia swojej tezy nazywa się w retoryce argumentem „do autorytetu”. I rosyjski literatura klasyczna, jak zresztą cała literatura europejska, jest oceanem takich argumentów, bo to wszystko jest jednym niekończącym się komentarzem do Ewangelii. Czasem w jednej zwrotce poetyckiej można w skondensowanej formie zawrzeć istotę nauczania chrześcijańskiego. Oto na przykład wiersze Nikołaja Gumilowa:
Jest Bóg, jest pokój; żyją wiecznie
A życie ludzi jest chwilowe i żałosne,
Ale człowiek zawiera w sobie wszystko,
Kto kocha świat i wierzy w Boga.
A oto Fiodor Glinka:
Jeśli chcesz żyć łatwo
I bądź blisko nieba
Trzymaj serce wysoko
I trzymaj głowę nisko.
No cóż, dlaczego nie alfabet wiary? A starszy Nikołaj Guryanow przepisał „Modlitwę” Lermontowa do swojego zeszytu z ulubionymi wierszami i pieśniami duchowymi.
Tym prawosławnym, którzy mi mówią, że nie potrzebują literatury, muzyki, malarstwa, odpowiadam, że nieświadomy neofita nie tylko nikogo nie przyciągnie do Kościoła, ale wręcz przeciwnie, może go od niego odepchnąć i że nie powinniśmy zapomnij o tym wszystkim kultura europejska a literatura, w tym rosyjska, początkowo opierała się na światopoglądzie chrześcijańskim. Można udać się do Ermitażu, pospacerować po salach, w których wiszą obrazy przedstawiające sceny biblijne, i przekonać się o tym, co zostało powiedziane.
Teraz o historii. Jak można nie znać i nie kochać historii, także historii Ojczyzny, historii Kościoła, historii sztuki? Bez znajomości historii nie jesteśmy w stanie zrozumieć teraźniejszości – to powszechnie znana prawda. Gdybyśmy o niczym nie wiedzieli tragiczna historia Rosja XX wieku nie wiedzieliby o wyczynach tysięcy nowych męczenników i spowiedników - świętych! I jak długo żyliśmy, nie wiedząc nic o duchowym wyczynie świętych Królewskich Nosicieli Męki, świętej Wielkiej Męczennicy Elżbiety Fiodorowna! Ulice otrzymały nazwy królobójców, a łotrzyków i poszukiwaczy przygód uważano za bohaterów! A kiedy czytamy na przykład powieść historyczną Henryka Sienkiewicza „Dokąd idziesz?” lub obejrzyj film pod tym samym tytułem Jerzego Kawalerowicza, poznajemy życie Rzymu w czasach cesarza Nerona i staje się dla nas jasny wyczyn chrześcijańskich męczenników pierwszych wieków chrześcijaństwa.
Jakiś rodzaj fakt historyczny jakiś wiersz poetycki może stać się powodem do głębokiej i poważnej refleksji nad sensem życia, a to jest pierwszy krok w kierunku wiary w Boga. Pamiętacie polski film z lat 60. „Popiół i diament”? Główny bohater film z łatwością zabija ludzi, do zabijania przyzwyczaił się, bo była wojna, walczył z faszystami, teraz strzela do przeciwników ideologicznych – swoich rodaków. I wtedy pewnego dnia, zeszwszy do krypty, on i jego dziewczyna przeczytali wyryte na nagrobku wersety polskiego poety Norwida: „Gdy spłoniesz, co się z tobą stanie: / Czy pójdziesz jak dym w błękitne niebo? , / Czy staniesz się popiołem i martwym na wietrze? / Co ze swoich pozostawisz na świecie? / Jak możemy Cię pamiętać we wczesnej dolinie, / Po co przyszedłeś na świat? / Co popiół przed nami ukrył? / A co jeśli dla nas z popiołów wybłyśnie diament, / Błyśnie z dołu wyraźną krawędzią...” I bohater nagle uświadamia sobie, że nie da się żyć tak jak on, i postanawia zmienić swoje życie. Taka jest siła słowa poetyckiego.
- Który z sławni ludzie czy dla ciebie osobiście jest wzorowym misjonarzem?
- Mógłbym wymienić nazwiska wielkich misjonarzy, na przykład św. Mikołaja z Japonii, który oświecił daleką Japonię. Studiował samodzielnie język japoński, kulturę japońską i sposób życia Japończyków, a po jego śmierci pozostawiło w Japonii setki wspólnot prawosławnych i dziesiątki tysięcy ludzi, którzy przeszli na wiarę prawosławną. Co ciekawe, pierwszą osobą, którą nawrócił i ochrzcił, był samuraj, który przyszedł go zabić! Chciałbym także wymienić św. Tichona, patriarchę Moskwy, biskupa Aleucji i Alaski, misjonarza w Ameryka północna. To nie tylko wielcy misjonarze, ale także święci! A takich misjonarzy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest wielu!
Ale dzisiaj misjonarze mają inne zadanie. Wiosną 2010 roku nasz instytut odwiedzili: Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwa i cała Ruś Cyryl. Zwracając się do słuchaczy i nauczycieli, powiedział: „ główne zadanie dziś jest to wewnętrzna praca misyjna, rechrystianizacja naszych rodaków odłączonych od kościoła”. Dlatego chcę wymienić imię naszego współczesnego, a moja odpowiedź najprawdopodobniej Cię zaskoczy. Za takiego misjonarza uważam pisarza Fazila Iskandera. On nie tylko wybitny artysta słowami, ale także głębokim myślicielem. Nigdy nie zapomnę jego wspaniałej historii „Sofichka”. Opowiada o dziewczynie z Chegem, której los był tragiczny. Dla mnie to jest obraz prawdziwego chrześcijanina. Mimo nieszczęść, trudności, zdrady sąsiadów nie przestawała kochać ludzi, okazywać im ciepło i opiekę, choć wielu z nich naszym zdaniem nie było godnych tej miłości. Nie wiem, jaką religią jest Fazil Abdulovich, ale jego opinie na temat chrześcijaństwa i jego obrazy artystyczne dla mnie na przykład jest to najprawdziwsze kazanie chrześcijańskie. I jestem pewien, że wielu jego czytelników i wielbicieli zgodzi się ze mną. Spójrzcie, jak mądrze myśli i pisze! „Głębia wstydu określa wysokość ludzkiej osobowości. Dlatego pasterz jako osoba może przewyższać akademika”; „Kosmiczny chłód świata można pokonać uczuciem. Na tym polega cud nauczania Chrystusa”; „Leniwy może być dobry człowiek ale dusza leniwa jest przestępcą.” A oto kolejna jego przepowiednia, która bardzo mi się podoba: „ Syn marnotrawny przyszedł do mojego ojca, kiedy poczuł się naprawdę źle. W ten sposób ludzkość przyjdzie do Boga.”
Na podstawie wyników z 2014 roku Instytut Misyjny diecezja jekaterynburska zajęło I miejsce w ogólnokościelnym konkursie „Najlepszy Projekt Misyjny Roku”. Instytut Misyjny jest jedyną uczelnią w naszym kraju kształcącą misjonarzy prawosławnych. I, co dla wielu ważne, daje każdemu możliwość całkowicie bezpłatnego zdobycia wyższego wykształcenia teologicznego.
Rozmawiamy dziś z rektorem Instytutu Misyjnego, doktorem filologii Natalią Aleksandrowną Dyaczkową, wspaniałą liderką, która zgromadziła w instytucie złotą kadrę dydaktyczną, a także prowadzącą program radiowy „Nie spiesz się ze swoim językiem, ” poświęcony językowi rosyjskiemu.
Natalia Aleksandrowna, w jakim wieku i w jaki sposób doszłaś do wiary?
Wychowałem się w czasach sowieckich, byłem dzieckiem października, pionierem, członkiem Komsomołu i oczywiście nie było mowy o żadnym Kościele. Przyjęłam chrzest w świadomym wieku, będąc już nauczycielką uniwersytecką i mamą dwójki dzieci. Niestety nie od razu zostałem członkiem Kościoła: od chrztu do członkostwa w kościele minęło kilka lat.
Któregoś dnia – chyba w 2000 roku – zostałam zaproszona do nauczania w klasztorze w Nowo-Tichwinie, gdzie siostry mają obowiązek tłumaczyć i redagować teksty. Każdy, kto widział książki Wydawnictwa Klasztornego Nowo-Tichwin, wie, że są to zawsze dobrze zredagowane, piękne publikacje. Siostry potrzebowały nauczyciela stylistyki, kultury mowy, podstaw redakcja literacka. Na Wydziale Nowożytnego Języka Rosyjskiego USU zaczęto szukać osób chętnych do nauczania w klasztorze, ale wszyscy odmówili. Od dawna pociągają mnie ludzie zakonni i religijni i chętnie się na to zgadzam. Komunikacja z siostrami była radosna, owocna i interesująca. Są to bardzo wdzięczni, zdolni i pilni uczniowie. To siostry przyjęły mnie do kościoła, za co jestem im bardzo, bardzo wdzięczny. Mamy bardzo ciepłe, przyjazne stosunki, które trwają do dziś.
Potem nastąpiła duchowa komunikacja z ojcem Piotrem (Mażetowem), która w dużej mierze zdeterminowała poźniejsze życie moje i mojej rodziny. Spotkanie moich sióstr i księdza Piotra, można powiedzieć, odmieniło całe moje życie.
W jaki sposób twoja przyjaźń z wierzącymi uzupełniała twoją? Praca personalna w kościele?
Okazało się, że nieco później zostałem zaproszony do nauczania retoryki na kursach misyjnych, które działały najpierw w klasztorze w imię Wszechmiłosiernego Zbawiciela, a następnie w klasztorze Nowo-Tichwin. Przez kilka lat uczyłem na kursach, podobało mi się to, ale nie miałem zamiaru pracować w Kościele. W tym czasie obroniłem pracę doktorską i zostałem profesorem. Prowadzenie kursów i nauczanie dla sióstr było pracą na pół etatu, ale przynoszącą duchową radość. Coraz bardziej lubiłem pracować z wierzącymi i osobami chodzącymi do kościoła. W 2008 roku Schema-Archimandryta Abraham (Reidman), duchowy ojciec klasztoru Nowo-Tichwin i Świętego Pustelnika w Kosmińsku, zaprosił mnie do siebie i powiedział, że błogosławi mnie, abym prowadził Wyższe Kursy Misyjne. Na początku odmówiłem, ale błogosławieństwo jest błogosławieństwem i zostałem dyrektorem tych kursów.
Zawsze starałam się unikać pracy na stanowisku kierowniczym, nie lubiłam tej pracy. Nauczanie – tak, uprawianie nauki – tak, ale prowadzenie – nie. Przez pierwsze dwa, trzy lata łączyłem pracę na uniwersytecie z pracą dyrektora Wyższych Kursów Misyjnych. Ale przyszedł moment, kiedy musiałam dokonać wyboru i wybrałam kursy. Mamy bardzo silną kadrę dydaktyczną, postanowiliśmy przekształcić kursy w instytut i rozpoczęliśmy przygotowania do uzyskania licencji. Opuściłem uczelnię i zostałem rektorem Instytutu Misyjnego, czego wcale nie żałuję. Teraz chcę pracować tylko dla Kościoła. W 2011 roku otrzymaliśmy koncesję i przeprowadziliśmy pierwszy nabór studentów do Instytutu Misyjnego. W 2014 roku przestaliśmy być instytutem przy klasztorze, a za błogosławieństwem naszego biskupa staliśmy się uniwersytetem diecezjalnym. A w 2016 roku wydamy nasze pierwsze wydawnictwo. Nasi pierwsi studenci otrzymają tytuły licencjata z teologii.
Kto studiuje w Instytucie Misyjnym i dlaczego?
Aby krótko wyrazić istotę naszego instytucja edukacyjna, wtedy będzie to brzmieć tak: „ Instytut Prawosławny dla studentów ortodoksyjnych”. Dlaczego nazywa się to misjonarstwem? Praca misyjna we współczesnym świecie jest rzeczą konieczną. Na V Ogólnokościelnym Zjeździe Misjonarzy Diecezjalnych, który odbył się w listopadzie 2014 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha stwierdził, że praca misyjna jest dziś na pierwszym planie w pracy Kościoła, a losy kraju w dużej mierze zależą od misjonarzy prawosławnych. A jeszcze wcześniej, gdy kilka lat temu Jego Świątobliwość przebywał w klasztorze w NowoTichwinie i odwiedzał nasze kursy misyjne, pobłogosławił nas, abyśmy utworzyli instytut i powiedział, że zadaniem misjonarzy (pamiętam dosłownie) jest „udzielanie kościołowi naszym niekościelnym rodacy.”
Każdy z naszych absolwentów zajmie swoje miejsce zgodnie ze swoim powołaniem i umiejętnościami: niektórzy będą prowadzić zajęcia katechetyczne lub katechetyczne, a niektórzy będą oświecać swoich przyjaciół, kolegów, znajomych lub prowadzić swoje dzieci, wnuki, siostrzeńców do wiary i kościoła rodzice.
Absolwenci Instytutu Misyjnego będą mogli pracować jako nauczyciele przedmiotu „Podstawy kultur religijnych i etyka świecka” w szkołach średnich, nauczyciele Prawa Bożego w szkołach parafialnych, w wydawnictwach prawosławnych, w prawosławnym radiu i telewizji, być metodologami na wydziałach teologicznych i religioznawstwa uniwersytetów oraz ekspertami do spraw religii w instytucje rządowe i instytucje kulturalne.
Wielu naszych uczniów już dziś pracuje w Kościele. Tutaj na moim biurku znajdują się listy studentów, którzy już ogłaszają i oświecają ludzi, organizują kursy katechetyczne i szkółki niedzielne. Wymienię tylko kilka nazwisk:
Vera Petrovna Ulyanova – uczy w szkółce niedzielnej przy kościele ku czci ks. Serafin z Sarowa;
- Konstantin Alekseevich Falkov – prowadzi kursy katechetyczne w kościele Przemienienia Pańskiego na Uktus;
- Tatyana Medvedeva - asystentka dziekana Edukacja religijna i katecheza pana Bieriezowskiego; katecheta w tym kościele, ks. Serafin z Sarowa, Jekaterynburg;
- Olga Sivkova - organizatorka wyjazdów misyjnych do odległych wiosek regionu Wierchoturye;
- Igor Galabuda - prowadzi we wsi rozmowy publiczne. Kedrowka, rejon Bieriezowski;
- Elena Wandyszewa – prowadzi wykłady publiczne w kościele Narodzenia Pańskiego w mieście Kisztym, obwód czelabiński;
- Natalya Nazarova – asystentka dziekana w kościele św. Apostołowie Piotr i Paweł, Talica; kierownik szkółki niedzielnej, prowadzi rozmowy publiczne.
Mógłbym tak dalej. I proszę pamiętać, że studiują u nas nie tylko parafianie kościołów i świątyń w Jekaterynburgu Obwód Swierdłowska, ale także prawosławni z Czelabińska, Permu, Ufy. Wiesz, jak radosna może być, gdy idziesz na procesję religijną i spotykasz tak wielu znajomych! Przywitaj się, a pomyślisz: ten uczył się u nas, a ten uczył się u nas i ten też!
Przygotowujemy studentów na kierunku „teologia”, ale nie tylko teologów prawosławnych (czyli teologów), ale teologów misyjnych. Załóżmy, że ktoś jest powołany do głoszenia prawosławia, ale jak to zrobi, jeśli sam nie zna dogmatów prawosławnych, nie jest mocny w swojej znajomości Pisma Świętego i nie czytał Ojców Świętych? Studenci powołani są do służby misyjnej, dlatego przyjmujemy chodzących do kościoła prawosławnych chrześcijan i nie przyjmujemy przypadkowych osób z ulicy. W końcu kościelność jest gwarancją, że dana osoba nie skrzywdzi tych, dla których będzie misjonarzem, i nie skrzywdzi siebie.
Studia w naszym instytucie, choć trudne, są bardzo ciekawe. Studenci studiują biblijnoznawstwo, historię Kościoła, liturgikę, patrystykę, historię misyjną, studia nad sektami, studia nad schizmą, Język cerkiewno-słowiański, starożytnej greki i łaciny. Ich program nauczania obejmuje cały cykl dyscyplin teologicznych, historycznych, społecznych i humanitarnych.
Dla wielu naszych studentów Instytut jest nie tylko miejscem zdobywania wiedzy, ale także swego rodzaju klubem zainteresowań. Przecież oprócz nauki mamy mnóstwo ciekawych rzeczy: wieczory, spotkania z ciekawymi ludźmi, klub filmowy, klub miłośników poezji, pielgrzymki, wycieczki. Śpiewać można w chórze instytutowym „Gorlitsa”, prowadzonym przez specjalistę z wykształceniem konserwatorskim. Do wygłaszania wykładów stale zapraszamy czołowych teologów z Moskwy.
Zazwyczaj studenci odbywają praktyki kilka razy w trakcie studiów. Historycy chodzą na wykopaliska, przyszli nauczyciele uczą. Co ćwiczą Twoi uczniowie?
Nasz instytut posiada dwie praktyki: pedagogiczną i misyjną. Uczniowie odbywają praktyki pedagogiczne w szkołach. Jeśli chodzi o praktykę misyjną, mamy ją stale. Na wskroś rok szkolny Raz w miesiącu studenci podróżują do odległych wiosek Wierchoturie. Tam spotykają się z mieszkańcami wsi, prowadzą z nimi publiczne rozmowy, przygotowują ludzi do chrztu, a następnie proboszcz kościoła we wsi Merkushino, ks. Jan Lila, udziela tych osób chrztu.
W niedziele nasi misjonarze jeżdżą autobusami do wiosek, w których nie ma kościołów, zbierają wszystkich, którzy chcą wziąć udział w nabożeństwie i zabierają ich na Boską Liturgię do Merkushino. Za każdym razem jest to minimum 50 osób! Dzięki naszym studentom, wielu wieśniak Spowiadałem się i przyjąłem komunię po raz pierwszy.
Studenci prowadzą kursy mistrzowskie z rękodzieła dla dzieci wiejskich, dają koncerty w klubach i rozdają upominki ludziom. Książki ortodoksyjne rozdają dzieciom słodycze, zabawki, zanoszą ubrania i lekarstwa potrzebującym – czyli prowadzą społeczną działalność misyjną i misyjno-pedagogiczną. Wielu naszych misjonarzy ma własne „sponsorowane” rodziny. Ktoś został skierowany na leczenie do Jekaterynburga, ktoś przywieziono drogie lekarstwa, ktoś został ochrzczony, namaszczony i zabrany do szpitala. ostatnia droga... Dużo pracy jest w toku.
Proszę opowiedzieć o nauczycielach Instytutu Misyjnego.
Mamy wspaniałych nauczycieli. Wszyscy są wyznawcami prawosławia, większość z nich to naukowcy. Nie mogę oczywiście opowiedzieć o każdym z nich, bo mamy 28 osób pracujących na trzech wydziałach – teologii, historii oraz dyscyplin społecznych i humanitarnych. A każdy z nich jest swego rodzaju perełką. Na przykład wydziałem teologicznym kieruje Konstantin Władilenowicz Korepanow. Myślę, że nie trzeba go przedstawiać prawosławnej publiczności: wszyscy słuchają radia Zmartwychwstanie, oglądają kanał telewizyjny Sojuz, czytają gazetę prawosławną, której Konstantin Władilenowicz jest stałym gościem i autorem. W naszym instytucie absolwent PSTGU i magister pedagogiki K. V. Korepanov studiuje biblistykę, teologię podstawową i apologetykę.
Powiem też kilka słów o naszym doktorze-teologu. Andrey Anatolyevich Zainurov, starszy nauczyciel wydziału teologicznego, absolwent Swierdłowska Szkoła Medyczna, ale doszedłszy do wiary, zdecydował się na zdobycie wykształcenia teologicznego. Wstąpił do Seminarium Teologicznego w Biełgorodzie i ukończył je. A teraz jest zarówno praktykującym dentystą, jak i nauczycielem sekt i historii. Chrześcijaństwo zachodnie, Historia Kościoła.
Katedrą Historii kieruje Aleksiej Gennadievich Mosin, doktor nauk historycznych, specjalista ds. historia narodowa, antroponimia historyczna. Aleksiej Gennadievich jest absolwentem USU, można powiedzieć, że całe jego życie jest związane z tą uczelnią. Nadal wykłada na wydziale historii UrFU, ale jest u nas profesorem etatowym. W Instytucie Misyjnym Aleksiej Giennadiewicz wykłada historię Rosji, historię Uralu, historię staroobrzędowców, genealogię rosyjską i antroponimię historyczną. Ma 30-letnie doświadczenie w pracy badawczej i dydaktycznej!
Aleksiej Gennadievich – autor monografii, Artykuły naukowe. Za książkę „Rodzina Demidowów” w 2012 roku otrzymał nagroda literacka ich. P. P. Bazhova, a ostatnio w kwietniu 2015 roku Medalem Akinfija Demidowa za wielki wkład w studia nad Demidowem.
Aleksiej Gennadievich to nie tylko wielki naukowiec, ale także niezwykle interesująca osoba. Czy wiedzieliście na przykład, że Mosin od dzieciństwa kolekcjonuje starożytne monety? Ma ich już 5 lub 6 tysięcy! Aleksiej Gennadievich może godzinami opowiadać o każdej monecie. Kto jest przedstawiony, pod jakim cesarzem rzymskim został wybity, jakich świadków wydarzenia historyczne był... W jego kolekcji znajdują się monety z czasów ziemskiego życia Jezusa Chrystusa i apostołów, ale są też monety jeszcze starsze. W latach studenckich i młodości Aleksiej Giennadiewicz regularnie brał udział w wyprawach archeologicznych. Kiedy przynosi z laboratorium jakąś starą księgę, na przykład rękopiśmienną Ewangelię z XVI w. z autografem metropolity moskiewskiego i całej Rusi Makarego z 1540 r. lub księgę „Apostoł” Iwana Fiodorowa, która została wydrukowana nawet przed reformą patriarchy Nikona, ponad 400 lat temu, wszyscy – zarówno uczniowie, jak i nauczyciele – przybiegliśmy, aby obejrzeć te pomniki i posłuchać Aleksieja Giennadiewicza.
Ciekawi naukowcy wykładają także na wydziale dyscyplin społecznych i humanitarnych. Na przykład Oleg Wasiljewicz Zyryanow jest profesorem, doktorem filologii, kierownikiem Katedry Literatury Rosyjskiej na UrFU. Znany krytyk literacki, specjalista literatury rosyjskiej Oleg Wasiljewicz prowadzi w naszym instytucie kurs „Literatura narodowa okresu klasycznego”. Studenci przyznają, że tak ciekawych i inspirujących wykładów w życiu nie słyszeli!
Wszyscy nasi nauczyciele są na wagę złota. Każdy jest wyjątkową osobowością! Teolodzy, historycy, kulturoznawcy, historycy sztuki, filolodzy. Szkoda, że nie mogę opowiedzieć o wszystkich!
Siergiej Aleksandrowicz Azarenko – doktor filozofii; Profesor Katedry Filozofii Społecznej UrFU, znany naukowiec - wykłada rosyjską filozofię religijną i historię filozofii. Każdy, kto uważał filozofię za nudną naukę, zmienia zdanie po wykładach Siergieja Aleksandrowicza.
Natalia Aleksandrowna, porozmawiajmy o tobie. Jakie jest Twoje osobiste powołanie?
Nie wiem, jakie jest moje powołanie... Od dzieciństwa kochałam język i literaturę rosyjską. Nie chciałam być nikim innym – tylko filologiem. Może to jest to? Ale teraz tu pracuję i kocham to. My jako zespół marzymy, że oprócz licencjatu będziemy mieć także tytuł magistra, marzymy, że będziemy wydawać własne czasopismo, że kiedyś będziemy mieć oprócz teologii inne wydziały – np. dziennikarstwo, gdzie będziemy szkolić dziennikarzy ortodoksyjnych. Ale nawet teraz jest wiele do zrobienia. Musimy przygotować się do akredytacji instytutu.
Co lubisz robić w wolnym czasie?
Lubię spacerować po lesie, sadzić kwiaty na wsi, robić na drutach, oglądać dobre filmy i oczywiście lubię czytać.
Gdybyś miał możliwość zmienić jedną rzecz na świecie, co byś zmienił?
Chciałbym tego jak najbardziej więcej ludzi zwrócił się do Kościoła, do Chrystusa. Widzimy, że świecki świat cierpi, a ludzie nawet nie rozumieją przyczyny wielu kłopotów i nieszczęść. Gdybym mógł na to wpłynąć, powiedziałbym wszystkim, że nasze zbawienie jest tylko w Chrystusie, tylko w Kościele.
Dzisiaj naprawdę zazdroszczę młodym rodzicom chodzącym do kościoła. O ileż łatwiej jest im wychowywać dzieci: drzwi kościołów są otwarte, mogą przyprowadzać swoje dzieci do kościoła i w każdą niedzielę przyjmować komunię. Mogą wychowywać swoje dzieci w wierze prawosławnej. Kiedy łapię się na tym, że myślę: „Och, za naszych czasów to się nie zdarzało”, natychmiast się wycofuję. Prawosławni chrześcijanie nie powinni oglądać się wstecz, ale powinni żyć dniem dzisiejszym. Teraz Pan dał nam możliwość pójścia do kościoła, rozpoczęcia sakramentów - i to jest wielkie szczęście, dziękuję Bogu za wszystko!
Arcykapłan Artemy Władimirow – wspaniały kaznodzieja, utalentowany misjonarz, autor pomoc nauczania w retoryce „Sztuka mowy” i po prostu „nasz kochany ojciec” spotkał się ze studentami Instytutu Misyjnego. Dyskusja na spotkaniu dotyczyła problemu zawodowego misjonarzy: jak komunikować się z ludźmi na tematy duchowe? A zwłaszcza z tymi, których duchem nazywamy obcymi? Zwracamy uwagę czytelników na krótkie nagranie wykładu ks. Artemia.
Wybraliśmy trudny temat do dyskusji: porozmawiamy o tym, jak porozumiewać się z ludźmi o obcym nam duchu, jak budować dialog z ludźmi o obcych nam przekonaniach i nastrojach. Przede wszystkim należy rozróżnić różne formaty komunikacji: rozmowę twarzą w twarz, z ust do ust oraz zwracanie się do dużej grupy odbiorców. Zastanowimy się nad obydwoma formatami komunikacji, bo każdemu ortodoksowi wszystko zależy od losu. Kiedy komunikujemy się z podobnie myśląca publiczność, wtedy ściany pomagają. Bo łaska Boża w tajemniczy sposób mieszka w każdym z nas, gromadzi nasze myśli i uczucia, pomaga naszym sercom bić zgodnie. I wchodzimy w stan rezonansu, dzięki czemu „okazuje się nam współczucie, tak jak dana jest nam łaska”. Sympatia publiczności jest nam okazywana za darmo! A tam, gdzie istnieje tego rodzaju mistyczna jedność, jedność duchowa i duchowa, tam działa sam Bóg. Oraz doświadczony lub chcący zostać doświadczonym kaznodzieją, misjonarzem, konwertytą żywe słowo słuchaczom wystarczy jedno: słuchać tego, co dzieje się na poziomie serc.
Ta umiejętność wyróżnia na przykład ludzi o charakterze poetyckim. W artykule „Sztuka w świetle sumienia” Marina Cwietajewa zastanawia się nad talentem Puszkina i stwierdza, że w przeciwieństwie do rymatorów prawdziwi poeci, którzy żyją kreatywnością i, jak im się wydaje, w procesie twórczym dotykają innych światów, zawsze słuchaj własnego serca. A jeśli mają już doświadczenie, to jak przełączniki, którzy siedzą stacja kolejowa i patrzą, który pociąg ma jechać po jakim torze, patrzą na to czy tamto słowo, urodzone lub rodzące się w głębi serca, i mówią: „To nie to, i to też nie tamto, ale to jest tamto .”
« A myśli w głowie wzburzone odwagą, / I biegną ku nim lekkie rymowanki, / A palce proszą o pióro, pióro o papier. / Minuta - i wiersze popłyną swobodnie…”. Kiedy poeta widzi, że jego dzieło jest ukończone, nie mówi: „Napisałem to”, ale mówi: „To mi się narodziło”. Zdaniem poetki dzieło to jest darem, który bez poety nie ujrzałby światła Bożego, ale jednocześnie nie należy całkowicie do niego.
Zatem: słowo naprawdę się rodzi. Jednakże słowo wypowiedziane przed podobnie myślącą publicznością jest owocem soborowego dążenia do Boga. Króluje tu harmonia i jeśli mówcą nie jest niezdarny niedźwiedź, który jak pamiętacie wdarł się do rezydencji, miażdżąc pod sobą wszystkich pozostałych mieszkańców, tak że wypadli stamtąd jak groszek, to odbywa się pewnego rodzaju rozmowa . Słowo odpowiada na pytania, które nie zostały jeszcze zadane. Słuchacz jest o tym przekonany i nie myli się, wierząc, że był on adresowany specjalnie do niego.
- Ojcze, odniosłem wrażenie, że wiesz o mnie wszystko. A ja się tylko pytam, kto dał Ci prawo tak publicznie mówić o moich wadach? A on z szeroko otwartymi oczami powie: „Wybaczysz mi, ale powiedziałem ci o moich grzechach”.
- Nie, nie, nie kłam, ojcze. Nawet spojrzałeś na mnie kątem oka.
„Tak, zapewniam cię, że ze strachu nie widziałem nic poza własnym nosem”.
- Ale tak naprawdę: przedstawiłeś szlachetnej publiczności wszystkie moje najskrytsze uczucia, myśli i pragnienia.
I okazuje się, że obaj rozmówcy mają rację, bo słowo wypowiedziane wśród swoich ludzi ma właściwość samodostrojenia. Oznacza to, że gdy wzrasta współczucie i zaufanie słuchaczy, następuje swego rodzaju pełne łaski narodziny myśli, a kaznodzieja, być może nieświadomie, odgaduje, w jakim kierunku powinno zmierzać jego słowo. Trasa wytycza się sama. Nie oznacza to jednak oczywiście, że możesz przychodzić do ludzi, nie wiedząc, o czym będziesz rozmawiać. Kompozycja przemówienia musi być znana mówcy z wyprzedzeniem, musi istnieć jakiś plan, według którego rozmowa będzie się rozwijać. Jednak to, co dzieje się w żywej tkance komunikacyjnej, często nie jest zgodne z Twoimi zamierzeniami. Mówiącemu przychodzą na myśl pewne obrazy werbalne, odcienie myśli, nowy temat staje się przedmiotem jego refleksji i tak rodzi się słowo, i jest w tym pewna tajemnica, która raczej nie podlega badaniu zimnego analityka.
Często zdarza się, że głośnik nie znajduje współczucia. Ojciec Jan z Kronsztadu, który miał energiczne słowo, podobnie jak sam był osobą bardzo dynamiczną duchowo, pisze między innymi w jednym ze swoich pamiętników, że musi czysto fizycznie zrobić jakąś lukę wśród słuchaczy, czuje przed nim ściana. Zgaduję, że mówimy o o obojętnej publiczności, no cóż, powiedzmy o słuchaczach świeckich, którzy choć namaszczeni mirrą, nie mają w sobie poruszenia ducha. Ojciec Jan cały jest ogniem, wszystko jest modlitwą, rozmawia z Ojcem Niebieskim jak dziecko i zwraca się do ludzi, których pierś może wisieć rozkazami rządu, do ludzi z klas posiadających, którzy tylko na pierwszy rzut oka żyją, ale w wielu z nich życie w Chrystusie już dawno wymarło...
Zatem mówca staje przed zadaniem nie tylko „upomnienia”, nie tylko nawoływania do pokuty, ale z pewnością poruszenia serc. A to oznacza obudzenie śpiących, wzbudzenie w nich ufności, skruchy za ciągłe grzechy i chęci zmiany czegoś. Jednak sama energia ludzka nie wystarczy – nie jesteśmy w stanie zrealizować tego maksymalnego programu. Tylko Bóg może tego dokonać. Tylko wtedy, gdy Bóg będzie z nami współpracować, tylko jeśli nasze słowo zostanie namaszczone Jego błogosławieństwem, nasze słowo otrzyma moc.
Protestanci i sekciarze wszelkiej maści działają wykorzystując ludzką energię. Łaska Boża nie oddycha tam, gdzie królują fałszywe koncepcje o Bogu i o Kościele. Ale może istnieć presja psychologiczna, mogą istnieć jakieś tajne technologie, takie jak programowanie neurolingwistyczne. Mogą to być jakieś sztuczki zaczerpnięte z repertuaru Kaszpirowskiego: albo hipnoza, albo obrzydliwe czary, albo szkolenie osoby, która wie, jak stłumić słuchacza, jak zwrócić określone ośrodki jego uwagi.
Ojciec Jan z Kronsztadu opowiada o tym, jak musi usilnie – i to nie jest wysiłek fizyczny, to nie jest presja psychiczna – przebić się przez jakieś śródpiersie, zanim w końcu Pomoc Boża wypływa „w obszar fali rzeki”. Udaje mu się osiągnąć ten nadprzyrodzony cel, czyli dotknąć, zniewolić ludzi, pomóc im otworzyć własne serca, aby nie rozpoznawali już Yu sami i sami pędzą do źródła duchowego światła. Nawiasem mówiąc, u księdza Jana z Kronsztadu znajdziesz całkiem interesujące punkt psychologiczny rzeczowo: opowiada o tym, jak zły zatyka usta, jak trudno mu wymówić to czy tamto słowo w modlitwie, jak coś ugniata, coś pomija... Ojciec Jan z Kronsztadu był człowiek o doskonałej organizacji duchowej: jest bardzo żywy, reaguje reaktywnie na różne zjawiska życiowe, w stanie umysłu potrafi wpadać w pobudzenie, a nawet irytację. Jeśli ktoś go rozzłościł, ze łzami w oczach żałował, że nie potrafił kontrolować swoich emocji. (Ci, którzy czytali pamiętniki księdza Jana, byli zapewne nawet zaskoczeni, gdy zapoznali się z wyglądem świętego. Ale teraz nie będziemy skupiać się na księdzu Janie z Kronsztadu i jego cudownych darach, tylko jeszcze raz zauważymy dla siebie, że czasami fizycznie odczuł barierę oddzielającą go od serc słuchaczy).
„A ty, ojcze, czy kiedykolwiek się tak czułeś, czy spotkałeś na widowni taki mur, który oddzielał cię od ich dusz?”
„Zdarzyło się to i zawsze jest to bolesne dla mówiącego, ponieważ wielką pokusą jest fatalne porzucenie tych ludzi, mówiąc: „Przyszedłem do niewłaściwych ludzi, a oni w ogóle nie są w stanie niczego słuchać, jest nie ma sensu rzucać przed nich pereł”. Jak mówi o. Andriej Kurajew, doświadczony misjonarz ulega pokusie, by umocnić swoją pozycję kosztem audiencji, na której mu się nie udało. Ale samoafirmacja to mała pociecha, bo zadanie takie jest Ortodoksyjny misjonarz zupełnie inny, potrzebuje kontaktu z publicznością.
Kiedyś podróżowałem po prowincji rosyjskiej i trafiłem do sanatorium, gdzie gromadziła się publiczność, czy to rządowa, czy złożona z wysoko postawionych metodystów. To było zaimprowizowane. Na wszelki wypadek postanowiliśmy katapultować księdza na to zgromadzenie osób w średnim i starszym wieku, które omawiały swoje problemy zawodowe. Rekolekcje przerwano i powiedziano zgromadzonym: „Teraz odpoczniemy i taki a taki kapłan będzie z wami rozmawiał dla dobra waszych dusz”. Idę na zewnątrz. Siedzą grupami przy stołach. To był wciąż punkt zwrotny od sowieckiego do poradzieckiego, a ja spotkałem ludzi, którzy nawet nie wiedzieli, jak się dobrze zachować. Na twarzach słuchaczy malowała się cała gama uczuć: od zaskoczenia („A to, przepraszam, kto to je i z czym?!”) po oburzenie („Nie, no, zobacz, co to jest!”). Dlatego wzywam na siebie ogień, idę do bitwy, mówię o tym, co jestem im winien O być interesującym. I widzę, że ludzie mają takie zawroty głowy, że jest im niesamowicie trudno, jeśli chodzi o jakikolwiek wzniosły temat. I mówiłam o tym, jak strasznie jest stracić język komunikacji z dzieckiem, o tym, że nie można tu podążać utartą ścieżką i dlatego nie zajęcia metodyczneżaden plan nie jest w stanie uzbroić nas przed tym głównym dramatem naszego życia. W takich „bitwach” „krew płynie jak rzeka”. Dajesz z siebie wszystko, bo nie możesz się tak po prostu poddać i odejść. I nie można się irytować! Nie ma nic bardziej niewdzięcznego niż przeciwstawienie się kolektywowi – tym, którzy cię słuchają. Trzeba znaleźć jakieś „wyspy” na tym „bagnie”, a nie popadać w zamieszanie i panikę. Jeśli przyznasz się do własnej słabości, nie dostaniesz nic poza pohukiwaniem w plecy. Nie można winić tych pań, które nigdy nie widziały światła Bożego i niczym niektóre leśne zwierzęta, usłyszawszy słowa prawdy, jakby z ostre światło, zamknęli oczy i pobiegli do swojej jaskini.
Ale nadal mówię o macierzyństwie, pamiętam Jesienina. Bez względu na to, jak bardzo syn jest oddzielony od matki, powiadam, niezależnie od tego, ile jest w nim arogancji i chamstwa, wciąż nadejdzie dzień, nadejdzie godzina, kiedy przypomni sobie słowa: „Czy żyjesz jeszcze, mój drogi? starsza pani? Ja też żyję. Cześć cześć!" I patrzę na te kobiety peryferyjnie: nie może być tak, że ich serc nie poruszył ten najgłębszy i najwznioślejszy liryzm XX wieku. Widzę, że słuchacze są już podzieleni na dwie nierówne części. Większość nadal się ukrywa... Ale widzę: otworzyły mi się oczy. Słowa A Niektóre okazują się zrozumiałe i bliskie. Opuściłem to pole bitwy usiane kulami, ale w obozie wroga znaleziono kilku sojuszników, którzy najwyraźniej nigdy nie słyszeli żadnego żywego, szczerego słowa. To jest dramat, o którym tak mówił apostoł Paweł: musi każdemu głosić, „aby choć niektórych ocalić”.
Nie powinniśmy jednak przypisywać sobie takich wielkie znaczenie: Kto mnie nie słucha, kto mnie nie słucha, nie będzie zbawiony. Bóg ich poprowadzi, ale oczywiście Bóg dotyka duszy poprzez słowo człowieka, ale wciąż nie wiemy, kiedy i jak nasze słowo odpowie.
Rozmowa o moralności może być bardzo nieprzyjemna z osobą broniącą niemoralnego stanowiska. Są młode stworzenia, dla których jest siódme przykazanie nie popełniaj cudzołóstwa- nie istnieje. Ich sposób życia nie pozwala na ukorzenie się przed tym ognistym słowem. I, wiesz, usta są zaciśnięte. Cóż możesz powiedzieć tej duszy? Ona już wszystko wie i wszystko słyszała. Tak wiele dzisiejszych matek popada w skrajność kłopotliwe położenie, gdy ich dziewczęta, które w odpowiednim czasie ukończyły szkółkę niedzielną, osiągną pełnoletność, znajdują „bratnią duszę” i w obawie przed pozostawieniem samym sobie, nie słuchając żadnych rad, skazują się na mezalians. „Czy po to cię urodziłam, moja droga, i po to cię wychowałam?” – lamentuje matka.
Mogą zacząć z tobą rozmawiać w przedziale i nie będziesz mógł z niego uciec. Na przykład ja, jako osoba mało odważna, nie lubię rozmawiać z tymi, którzy są upiera się przy swoim grzesznym stylu życia. Niezwykle trudno jest wymawiać słowa w obliczu sprzeciwu, ale jeśli wymawia się je ze współczuciem, współczuciem i miłością, wówczas w odpowiednim czasie przyniosą one owoce. Teraz ta osoba nie akceptuje twoich słów, ale nadejdzie czas i te słowa, jak ziarno, wykiełkują. Jeśli będziesz mówić nie z obowiązku, ale z wewnętrznego współczucia, wówczas słowo znajdzie dla siebie dziurę i pozostanie tam w stanie utajonym, dopóki dusza nie zwróci się do światła. Potwierdzenie tego otrzymujemy po latach. Ostatnio przydarzył mi się taki przypadek. Podchodzi do mnie starsza kobieta.
- Ojcze, przede wszystkim chcę Cię prosić o przebaczenie.
W takich przypadkach zawsze mówię: „Pozwól, że i ja poproszę Cię o przebaczenie: może o coś też powinienem prosić o przebaczenie?”
– Oczywiście, że mnie nie pamiętasz.
— Gdzieś się spotkaliśmy, ale gdzie?
— Czy pamiętasz, kiedy kończyłeś studia?
- Skończone.
- I pamiętaj, mieszkałeś tu i tam i miałeś starszego sąsiada. Poznaliśmy się i poleciłeś mnie tej sąsiadce, żebym mógł z nią zamieszkać. I przyłapała mnie sąsiadka: zobaczyła strzykawkę w moich rękach i powiedziała o tym twojej matce. A potem poprosiłeś mnie, żebym wyszedł. Byłem też u ciebie w domu i kiedy rozmawiałeś z mamą, ukradłem z twojej apteczki... (Ukradła coś na swoje potrzeby narkotykowe).
I wtedy przypominam sobie tę twarz, pamiętam dziewczynę – młodą, piękną osobę. (Narkomani starzeją się bardzo szybko; w ciągu zaledwie pięciu lat zamieniają się w pył). Prawdopodobnie spotkałem ją gdzieś w świątyni i przyszło mi do głowy, żeby ocalić tę duszę i sprowadzić ją do naszego domu, gdzie ukradła coś z apteczki. I dzisiaj tego żałuje. Nie widzieliśmy jej chyba od 31 lat. I tak ja, już będąc księdzem, spowiadałem się jej i pospieszyłem zapewnić, że Bóg wszystko przebaczył, a ja nie mam jej nic do wybaczenia.
Całkiem nieudolne, nieśmiałe próby chłopca, któremu mleko nie zaschło na ustach... I wyobraźcie sobie: 31 lat później to spotkanie. Kobieta całkowicie się zmieniła, chodzi już do kościoła i przez te 30 lat boli ją serce, bo kiedyś to zrobiła w ciemności. Okazuje się, że Bóg niezrozumiałymi drogami znalazł drogę do jej serca. Cudowny! Odrobina dobra, która wydaje się nie mieć szans na wygraną, jest nadal istotna. I tylko Bóg wie, jak Twoje słowo zabrzmi kilkadziesiąt lat później w życiu zupełnie głuchej, niewrażliwej i ciemnej osoby.
„Zasiej pszenicę słowa Bożego” – powiedział św. Serafin do swego duchowego syna – „a Bóg wie, kiedy ziarno zostanie przyjęte i wykiełkuje”. Naszym zadaniem jest mówienie słów prawdy i miłości, wspierając je swoim przykładem. własne życie. Być może Bóg czasami pozwala kapłanom zobaczyć, jak rośnie to słowo.
Teraz opiszę kilka różnych odbiorców i opowiem o tym, jak powinieneś nastroić swoją duszę, gdy przed tobą stoi publiczność, która nie jest dla ciebie przyjazna. Najczęściej, jeśli komunikujemy się z młodymi ludźmi, musimy się spotkać z cynizmem, wulgarnością oraz brud występnych idei i odpowiadających im czynów. Słowo o pięknym, dobrym, prawdziwym, prawdziwym, idealnym brzmi u takiej publiczności jak grzmot z nie jasnego, ale ciemnego nieba, jak błyskawica w nocy. Dziś przyjście do świeckiej młodzieży jest szansą na spotkanie samowystarczalnej, pewnej siebie młodzieży, której życie wydaje się proste jak ogórek i która ma psychologię śnieżycy z powieści „Zagłada”: życie jest Grosik. Co można zrobić w 45 minut na widowni złożonej z młodych ludzi, którzy są przedwcześnie zmęczeni życiem i nie wierzą w ideał? Co możemy zrobić, powiedzieć, aby nasze słowo jak ziarno zakiełkowało? Trzeba mieć odwagę, a doświadczenie podpowiada, że przy takiej publiczności można zbankrutować: trzeba opowiedzieć historię Wielka miłość. Powiedz, kiedy publiczność wyraźnie nie sympatyzuje z początkiem Twojej historii. Cóż, na przykład o Elizawiecie Fiodorowna – białym aniele Moskwy. Albo o historii Królewskich Męczenników. Albo o cnotliwej Zuzannie, otoczonej przez lubieżnych izraelskich starszych, którzy powiedzieli: „Albo śpisz z nami, albo zabijemy cię”. Ona niczym łania schwytana w zwoje pytona (jest taki średniowieczny obraz jak „Nieskazitelna Zuzanna”), z oczami pełnymi cierpienia, modli się do Wszechmogącego, mówiąc: „Panie! Lepsza śmierć, niż odwrót od Ciebie z tymi, którzy to zrobili ludzka twarz i bydlęce kopyta.”
Nie należy czytać morałów, ale malować słowa, aby, powiedzmy, niespokojna dziewczyna, już znokautowana życiem, nagle zobaczyła wspaniały moment, zobaczył piękno, harmonię duszy i ciała, zobaczył obraz Elżbiety Fiodorowna, której Konstantin Romanow (poeta K.R. - red.) poświęcił swoje wspaniałe wiersze. Mówił o niej tak: tylko Bóg może stworzyć takie piękno! A doświadczenie pokazuje, że na spękaną, spaloną ziemię nasze słowo leje się jak deszcz, budzi w sercach ideał, ponieważ człowiekowi od urodzenia dane jest pojęcie prawdy, a ten, kto wybiera złą drogę, cierpi - im bardziej cierpi, tym bardziej pogrąża się w ciemności.
Teraz spójrzmy na inną publiczność. Spotkajmy się sekciarze różnej maści. Jest to również trudny przypadek, ponieważ czasami fizycznie odczuwa się obecność starożytnego węża, diabła, zrzuconego z nieba na ziemię. Sekciarze, ludzie spoza arki zbawienia Matki Kościoła, mają pewne podobieństwa psychologiczne. Psychologia, wewnętrzny świat Baptyści, adwentyści, Świadkowie Jehowy i zielonoświątkowcy są podobni. Jest to zawsze stan niespokojny i burzliwy. Sekciarz nie zna pokoju w Bogu. Dlaczego? Ponieważ pokój pochodzi z łaski, a go nie ma. Prawosławni chrześcijanie muszą być silni duchem spokoju, równowagi i miłości Chrystusa, wyrażającej się w naszym stosunku do ludzi. Nie tylko nie powinniśmy dać się ponieść emocjom, ale wręcz przeciwnie, spotykając się z taką publicznością, z takimi rozmówcami, powinniśmy czuć się jak lekarze. Jak zachowuje się lekarz? Jak on się czuje? Przede wszystkim jest spokojny – przed nim pacjent wymagający terapii. Stan absolutnego spokoju, równowagi i przyjaznego nastawienia do człowieka to stan, bez którego nie da się porozumieć z takimi ludźmi. Sekciarz jest zawsze bardzo dynamiczny: „przemierzając morza i lądy”, musi zdobywać coraz to nowych członków, wyznawców swojego kościoła, bez względu na to, jak go nazwie - „Rosą”, „Ścieżką zbawienia” czy czymś innym. Sekciarz zawsze ma krótki zestaw cytatów - nie zna ducha Pisma Świętego. Czcigodny Serafin powiedział, że nasz umysł powinien się rozpuścić Pismo Święte, ale sekciarze zniekształcają Pismo Święte, aby dostosować je do własnych złudzeń, chcąc znaleźć potwierdzenie swojego nauczania w pewnych cytatach, których ich uczono. Ich świadomość jest schematyczna, są typowymi skrybami – tego rodzaju odważnymi krawcami, którzy szyją garnitur bez wystarczającej ilości materiału i przez to jeden rękaw okazuje się dłuższy, druga nogawka spodni krótsza, a cały płaszcz leży niewłaściwie. Czasem jest ich za dużo, czasem za mało. Walka z nimi jest dla mnie osobiście zawsze czymś nieprzyjemnym, ponieważ są poniżej bezpośredni wpływ mroczny duch, który wzmacnia ich słowa i napełnia je swoją demoniczną energią.
Myślenie sekciarza jest spazmatyczne. Podekscytowany wysuwa jeden, drugi, trzeci, czwarty argument; niczym kangur skacze z miejsca na miejsce, wciągając Cię coraz dalej w tę pogoń. Aby porozmawiać z sekciarzem, musisz wziąć włócznię i przycisnąć jego kolejne pytanie, jak wąż, do ziemi.
- Nie, czekaj, pozwól mi, nie będziemy teraz z tobą skakać, omówmy temat bałwochwalstwa i kultu ikon. I zastanówmy się co O V Stary Testament było dozwolone, ale O zabroniony. A czy każdy obraz podlegał zniszczeniu? Co możesz powiedzieć o posągu odlanych ze złota cherubinów, który zacienia Arkę Przymierza? Czy były to obrazy istoty stworzonej? Jednak nikt nie pomyślał o deifikacji tego obrazu, ponieważ mówi on o potędze i chwale bóstwa. Ten obraz wysławia imię Pana. Mojżesz, który powiedział: „Nie czyń sobie bożka”, nakazuje, aby te złote cherubiny zostały odlane i utkane na skórach i tkaninach pokrywających przybytek.
Przybiłeś pytanie włócznią i zacząłeś badać je w całości i w istocie.
Z reguły duch nieczysty natychmiast zaczyna działać w tych ludziach. Tracą panowanie nad sobą, bo tak naprawdę są zupełnie nieprzygotowani do rozmowy kwalifikacyjnej i nie potrafią prowadzić spokojnej rozmowy. Nie oszukujmy się jednak: nie wszyscy sekciarze są tacy prości i bezradni. Są ludzie absolutnie spokojni, bardzo oczytani, których nic nie jest w stanie poruszyć. W tym sensie możemy mówić nie tylko o sekciarzach, ale także o ludziach innych wyznań w ogóle - ludzie o bardzo odmiennej duchowości niechrześcijańskiej. Pamiętam pojedynek w telewizji, który odbył się kilka lat temu. Z naszej strony redaktor naczelny jednego Magazyn ortodoksyjny, a z drugiej strony chłopiec buddyjski, 23-25 lat, uroczy z wyglądu, spokojny i oczytany. Dyskusja dotyczyła tego, czy na polu Chodynskoje zbudować świątynię buddyjską. Ortodoksyjny rozmówca stanął oczywiście za prawdziwością swoich słów, ale nie wygrał sporu z wyrafinowanym, czarującym buddystą. W rozmowie z taką osobą zwycięstwo nie jest łatwe i przed przystąpieniem do słownego pojedynku trzeba oczywiście być dobrze przygotowanym.
Albo Posnera. To dżentelmen w bardzo szczególnej kategorii wagowej, ale nie jest on tak niezniszczalny. Niedawno zastanawiałem się, co powiedziałbym Posnerowi w odpowiedzi na jego pytanie: „Drogi Artemy Władimirowiczu, co powiesz Bogu, gdy się przed Nim staniesz?” I już wymyśliłem, jak odpowiem na to pytanie: „Władimirze Władimirowiczu, nie zadam ci pytania przeciwnego - nadejdzie czas i usłyszysz to. Opowiem Ci małą historię, bo traktuję Cię ze szczególną czcią. Wyobraźcie sobie, że tam, poza granicami ziemskiej egzystencji, Anioł Boży (a wy też macie Anioła Stróża!) pyta Pana Boga: „Panie! Tam, w dolnych partiach zebrała się ogromna liczba ateistów, którzy bębnią pięściami, tupią nogami i żądają audiencji u Ciebie. Co mam im powiedzieć?” I pośród tego Boskiego Światła Anioł słyszy odpowiedź: „Powiedzcie im, że mnie nie ma”.
Psychologicznie nie chciałbym spotkać takich ludzi, bo nie ma szczerości, nie ma chęci się czegoś nauczyć - osoba jest stronnicza, jest z góry zdeterminowana na określony wynik. Tak, nie chcę spotykać się z każdą publicznością. Tutaj święty Tichon, patriarcha Moskwy, za każdym razem, gdy przychodził po wymuszonej rozmowie z Tuchkowem, szefem OGPU w sprawach kościelnych, na długo odchodził od trzygodzinnych rozmów i mówił do celi Jakuba: „Ja rozmawiał z samym Szatanem”. Tak kompletne może być połączenie umysłu i ciała innego medium z duchem, który je inicjuje, inspiruje i działa poprzez nie.
Jak się zachować w wrogiej publiczności? Oczywiście, jeśli widzisz, że osoba przed tobą jest w stanie namiętności, to znaczy nie panuje nad sobą, to (nie daj Boże, abyśmy sami wpadli w taki stan) tutaj dialog teologiczny się kończy. Jeśli przed tobą stoi osoba opanowana przez pasję, na przykład wrogość, nienawiść do ciebie, będziesz potrzebować więcej A Mam w sobie dobrą naturę, a jednocześnie dowcip i humor, żeby porozumieć się z taką osobą. Naszym głównym zadaniem jest zachowanie dystansu i pod żadnym pozorem nie uleganie prowokacjom, nie rezonowanie z tym wzburzonym sercem. W takich przypadkach nie ma większego błędu niż włączenie się w bójkę. Księża często muszą komunikować się z ludźmi, którzy są w środku stan nieodpowiedni.
Pytania i odpowiedzi
Pytanie: Na co patrzysz, ojcze? wysokie zadanie założysz się?
Odpowiedź: Problem sformułował A. S. Puszkin:
I jeszcze długo będę taki miły dla ludzi,
Że obudziłem dobre uczucia swoją lirą,
Że w swoim okrutnym wieku gloryfikowałem wolność
I wzywał do miłosierdzia dla poległych.
Zadaniem jest pomóc duszy ludzkiej otworzyć się przed Bogiem, zmiękczyć serce, pomóc duszy naprawdę odczuć bliskość Stwórcy z nią. Przecież wiara rodzi się w człowieku, gdy uświadamia sobie, że Bóg go widzi, słyszy, kocha i prowadzi do siebie, wzywa do siebie. To z pewnością jest wysokie. Na początek dobrze, jeśli ktoś przynajmniej zacznie odróżniać dobro od zła. Trzeba dotknąć ludzkiego serca, wyprowadzić je ze stanu apatii, obojętności, „stanu zamrożenia” i postawić je przynajmniej przed wyborem między dobrem a złem. Połóż przed osobą odwieczne pytanie będąc: z kim jesteś? Czy stawiasz czoła światłu czy ciemności?
Naszym gościem jest diakon Georgy Maksimov
Diakon Georgy Maximov(Jurij Waleriewicz Maksimow) – gościem Instytutu Misyjnego był znany teolog, religioznawca, pisarz, publicysta, misjonarz, kandydat teologii, pracownik Synodalnego Departamentu Misyjnego. Przez dwa wieczory z rzędu ksiądz George spotykał się ze studentami teologii i nauczycielami instytutu. Pierwszego wieczoru ksiądz Georgy mówił o misji zagranicznej Rosjanina Sobór Obecnie. Uczniowie zapoznali się z działalnością współczesnych kaznodziejów i misjonarzy w Pakistanie, Chinach, Tajlandii, Oceanii, Mongolii i wielu innych egzotycznych krajach. Wykładowi towarzyszyła ciekawa prezentacja. Okazuje się, że wszędzie są parafie prawosławne, w których pracują „apostołowie XXI wieku”. Tak nazywa się wystawa, którą ojciec Georgy Maximov przywiózł z Moskwy do Jekaterynburga i która będzie czynna od 3 do 16 lutego 2014 roku w centrum duchowo-edukacyjnym „Zespół Patriarchalny”. Wystawa opowiada o wyczynach misyjnych prawosławnych naszych czasów, którzy niczym pierwsi apostołowie niosą światu Słowo Boże.
Ojciec George jest specjalistą islamistyki, autorem takich popularnych książek jak m.in „Święci Ojcowie o islamie”(M., 2003); „Religia krzyża i religia półksiężyca” ( M., 2004); „Religioznawstwo ortodoksyjne: islam, buddyzm, judaizm”(M., 2005), dlatego drugiego wieczoru spotkania ks. Jerzy na prośbę nauczycieli wydziału teologii wygłosił wykład na temat islamu. W wykładzie nacisk został położony na specyfikę działalności misyjnej wśród muzułmanów. Prelegent opowiadał o tym, jak komunikować się z muzułmanami zainteresowanymi prawosławiem, jak odpowiadać na pytania, które przedstawiciele tej religii zadają chrześcijanom. Ojciec George podzielił się swoim bogatym doświadczeniem w komunikowaniu się z przedstawicielami islamu. „Nie powinniśmy narzucać naszej wiary, ale musimy umieć taktownie, kompetentnie i rozsądnie odpowiadać na pytania muzułmanów o istotę prawosławia” – powiedział ojciec Jerzy. Jak to zrobić? Było to omawiane na wykładzie.
Dialog misyjny nie musi być pełen pasji; Nie powinniśmy przede wszystkim mówić o błędach tej czy innej doktryny religijnej (potępiając, tylko odepchniemy ludzi), ale Chrystusa powinniśmy głosić, i to zresztą tylko tym, którzy chcą o tym usłyszeć To. Jak zainteresować rozmówcę? Zostało to szczegółowo omówione na wykładzie doświadczonego misjonarza. Ojciec Georgy przyniósł wiele książek, które uczniowie natychmiast rozłożyli na części. Te małe broszury zawierają w skoncentrowanej formie cenne informacje na temat religioznawstwa, studiów nad sektami i misjologii.
Ojciec Jerzy wykłada w Sretenskim Seminarium Teologicznym, jest kierownikiem Prawosławnej Szkoły Misyjnej, którą utworzył przy Synodalnym Wydziale Misyjnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Diakon Georgy Maksimov jest stałym współpracownikiem portalu Pravoslavie.ru; w Internecie jest mnóstwo filmów i artykułów księdza Jerzego, które są wspaniałe materiał edukacyjny dla przyszłych teologów i misjonarzy.
07.02.2014.
|
||||
|
||||
| ||||