« Wieczny Bóg wzywa cię do niego” mówi o konieczności zbawienia, aby przyjąć wiarę chrześcijańską:

Modlitewniki, książki o prawosławiu

• Modlitwawędkarstwo w języku kirgiskim

Zawiera podstawowe modlitwy chrześcijańskie, psalmy, zasady udzielania Komunii Świętej. Modlitewnik zawiera streszczenie podstaw wiary chrześcijańskiej, mówi o kolejności postępowania tych, którzy chcą przyjąć chrześcijaństwo i je mają życie wieczne; Podano także Credo św. Atanazy, szczegółowo podając prawidłowe wyznanie wiary w Trójcę Świętą – Boga Jedynego. Książka wydawana jest w formie książeczki, przygotowanej do druku. pdf

• Modlitwawędkarstwo w języku tatarskim (Kryashen).

Zawiera podstawowe modlitwy chrześcijańskie, psalmy, zasady udzielania Komunii Świętej. Modlitewnik przeznaczony jest do użytku w parafiach prawosławnych, głównie na terenie Republiki Tatarstanu, gdzie nabożeństwa odprawiane są w języku kryashen.

Książka wydana jest w formie książeczki, gotowej do dwustronnego wydruku na drukarce biurowej. pdf

• Nabożeństwo modlitewne za zagubionych w językach tatarskim i cerkiewno-słowiańskim

Dziś o 17:00 w Państwowym Bolszoj hala koncertowa imienia Saidaszewa w Kazaniu odbędzie się prezentacja pierwszego w historii kompletnego przekładu Biblii na język Język tatarski. Arcykapłan Aleksander Troicki, przewodniczący zarządu Instytutu Tłumaczenia Biblii, powiedział: dlaczego ta księga wzbudziła zainteresowanie wśród Tatarów, którzy sprzeciwiali się jej publikacji i dlaczego w tekście Pisma Świętego zmieniono Mojżesza na Musę.

- Ojcze Aleksandrze, co jest wyjątkowego w tej publikacji?

Jest to pierwsze pełne wydanie Biblii (Starego i Nowego Testamentu) w języku tatarskim, skierowane do wszystkich Tatarów w Rosji zarówno w Tatarstanie, jak i za granicą. Warto zauważyć, że w Rosji pełne tłumaczenie Biblii dostępne jest jedynie w sześciu językach: rosyjskim, tatarskim, tuwańskim, czuwaskim, udmurckim i czeczeńskim. Cztery z tych tłumaczeń wykonał nasz Instytut Przekładów Biblii, jedno (Czuwasz) – Rosyjskie Towarzystwo Biblijne.

W naszym tłumaczeniu Biblii posługujemy się tradycyjną onomastyką tatarską Koranu ( nazwy. - Około. Życie), czyli nie Abraham, ale Ibrahim, nie Mojżesz, ale Musa itd.

- Czy Bóg Ojciec w twoim tłumaczeniu nazywany jest Allahem?

Tak. Terminy religijne stosowane w naszej publikacji są również spójne z tradycją muzułmańską tatarską.

- Czy podejmowano już próby wykonania takiego tłumaczenia?

Biblia jest tłumaczona na język tatarski od ponad dwóch stuleci.

W pierwszej połowie XIX w Nowy Testament a poszczególne księgi Starego zostały przetłumaczone na powszechne języki tatarskie i kipczackie z terminologią i onomastyką koraniczną. Było to wydanie oparte na grafice Arabski alfabet, ponieważ wykształceni Tatarzy z Wołgi mówili przede wszystkim po arabsku i piśmie.

Od połowy XIX wieku dokonywano tłumaczeń Ewangelii, Psalmów i poszczególnych ksiąg Starego Testamentu na język Kryashen ( Ortodoksyjna grupa etniczno-wyznaniowa Tatarów. - Około. Życie), który różni się od języka literackiego tatarskiego.

Sami Kryasheni wierzą, że są oddzieleni Turcy ludzie i prześledź ich genealogię aż do tego, który w nich mieszkał XI-XIII wiek w Mongolii chrześcijańskie plemię Keraitów. Nie jestem ekspertem, który mógłby potwierdzić lub obalić takie twierdzenia, ale faktem jest, że język Kryashen różni się od języka wszystkich innych Tatarów, szczególnie pod względem imion i koncepcje religijne. Tłumaczenia księgi biblijne dla Kryashenów wydano przy użyciu terminów rosyjskich i alfabetu opartego na cyrylicy. Tłumaczenia te ukazywały się niemal do 1917 roku i były używane w ortodoksyjnym kulcie Kryashen.

Ale warto zauważyć, że wszystko tłumaczenia XIX stulecia pisano w języku archaicznym nawet jak na tamte czasy, a co dopiero dzisiaj. Język naszego tłumaczenia jest taki sam, jak język używany we współczesnej literaturze naukowej i beletrystycznej.

Nasz Instytut Tłumaczeń Biblii tłumaczy ją na język tatarski od 1975 roku. Instytut Tłumaczeń Biblii mieścił się wówczas w Sztokholmie i zajmował się tłumaczeniem przy pomocy emigrantów tatarskich i niechrześcijan. Jasne jest, że niechrześcijanin tłumaczący Biblię robił na podstawie tego, co kiedyś otrzymał ogólne wykształcenie czyli jako niespecjalista. Nie wyszło to zbyt dobrze.

Później dołączyli do nas konsultanci teologiczni zajmujący się Biblią. Kiedy prace zostały przeniesione do Rosji, w pracach brali już udział specjaliści od tłumaczeń z Tatarstanu. W rzeczywistości tłumaczenie Biblii odbywało się nie w Moskwie, ale w Tatarstanie, przy zaangażowaniu lokalnych specjalistów z uniwersytetów i wydawnictw.

Tekst został przetłumaczony bezpośrednio z oryginałów – tekstu hebrajskiego Stary Testament oraz grecki tekst Nowego Testamentu.

- Ile egzemplarzy ma książka i jak planujecie ją dystrybuować?

8 tysięcy egzemplarzy. Nakład będzie przekazywany do Metropolii Tatarskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, do kościołów różnych wyznań chrześcijańskich, do bibliotek itp. W ilości, co do której będzie dobra wola lokalne autorytety, Oczywiście.

- Kto prowadzi prezentację i kogo się po niej spodziewasz?

Prezentację książki realizuje Instytut Przekładu Biblii przy wsparciu Metropolii Tatarstan. Będą urzędnicy republiki. Nie zgadniemy kto dokładnie. Sala jest tam duża, każdy się zmieści... Zainteresowanie, nie będę ukrywać, jest bardzo duże. W marcu, gdy dowiedziała się o ukazaniu się tej książki, wielu dzwoniło: dzwonili do nas zarówno Tatarzy z Tatarstanu, jak i Moskwy i pytali, gdzie mogą ją znaleźć.

Metropolita Tatarski Teofan w niedawnym wywiadzie wspomniał o zaniepokojeniu części społeczeństwa tatarskiego pojawieniem się tego tłumaczenia. Wszyscy są oczywiście zaniepokojeni, czy Wasz projekt ma na celu nakłonienie Tatarów do masowego przejścia na chrześcijaństwo.

Czy wielokrotne tłumaczenia Koranu na język rosyjski, także z udziałem tych, którzy w XIX wieku tłumaczyli Biblię na język tatarski w Kazaniu (np. Gieorgij Sabłukow), miały na celu nawrócenie Rosjan na islam? Chodziło o możliwość zapoznania się z wysokiej jakości rosyjskim tłumaczeniem z języka arabskiego świętej księgi jednej z największych religii świata.

Tak, dziś nie ma problemu ze znalezieniem i przeczytaniem Biblii w języku rosyjskim. Ale wiemy, że tak jest duża różnica w odbiorze tekstu w języku natywnym i Nie język ojczysty. Dzisiaj jest duża liczba osób chcących czytać Stary i Nowy Testament w swoim ojczystym języku tatarskim. W Czas sowiecki NA języki narodowe narodów ZSRR przetłumaczono ogromną liczbę dzieł klasyków zagranicznych. Dzięki temu wzrosły horyzonty przedstawicieli tych narodów. Biblia, której obrazy leżą u podstaw wielu klasycznych przykładów literatury światowej, ze względu na pewne powody w czasach sowieckich obowiązywał niewypowiedziany zakaz tłumaczeń i dystrybucji.

Przypomnę też, że Biblia jest wielokrotnie cytowana w Koranie, a w islamie uważana jest za świętą księgę. W rzeczywistości za taką uważa się nie całą Biblię, ale jej części, zwane przez muzułmanów Taurat (Tora, Pięcioksiąg Mojżesza), Zabur (Psalmy) i Injil (Ewangelia). Nazwy tych ksiąg, zwanych w Koranie świętymi, znajdują się na okładce naszej publikacji. Nie raz miałem do czynienia z tym, że sami muzułmanie mówią: znamy czterech święte księgi, ale czytamy tylko jeden (Koran). Warto zapoznać się także z pozostałą trójką.

Instytut Tłumaczeń Biblii zakończył prace nad pierwszym w historii kompletnym tłumaczeniem Biblii na język tatarski. Jej prezentacja odbyła się 26 maja 2016 r. Dzisiaj porozmawiamy o historii tłumaczenia Pisma Świętego.

Pismo Święte Kościoła Chrześcijańskiego

Biblia lub Pismo Święte Kościół chrześcijański, to zbiór natchnionych ksiąg Starego i Nowego Testamentu, pisanych przez różnych autorów z XIII wieku. p.n.e. do końca I wieku. według R. X. Księgi tworzące Stary Testament zostały spisane przed narodzeniem Chrystusa w języku hebrajskim i aramejskim, księgi Nowego Testamentu – w drugiej połowie I wieku. Era chrześcijańska w języku greckim, który w tamtym czasie był lingua franca wschodniej części Morza Śródziemnego i niektórych innych krajów. Już sam fakt, że słowa Pana Jezusa Chrystusa, wypowiedziane przez Niego po aramejsku, zostały spisane przez świętych apostołów w tłumaczeniu na inny język, wskazuje, że Pismo Święte jest w zasadzie tłumaczalne, może być skierowane do każdego człowieka w jego ojczystym języku . Świadczy o tym także dar dany świętym apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy, aby „mówić obcymi językami”, tak że „każdy słyszał, jak mówili w swoim własnym języku” (Dzieje Apostolskie 2,1-12).

Tłumaczenia Biblii

Już w epoce Starego Testamentu (w III wieku p.n.e.) święte księgi Prawa i Proroków zostały przetłumaczone na język język grecki, Aramejskie tłumaczenia (targumy) starożytnych ksiąg hebrajskich są nie mniej starożytne (w rękopisach z Qumran znaleziono ich fragmenty z II-I wieku p.n.e.). Słowa księgi proroka Nehemiasza (8, 8), opisujące wydarzenia z V wieku. p.n.e. „i czytali wyraźnie z księgi, z prawa Bożego, i dodali interpretację, i ludzie zrozumieli, co czytali” w tradycji żydowskiej rozumiano jako dowód przeczytania tekstu hebrajskiego z tłumaczeniem i interpretacją na język aramejski . Nic dziwnego, że w Kościele chrześcijańskim już w starożytność ukazały się tłumaczenia ksiąg Starego i Nowego Testamentu. Od końca II wieku. znane są tłumaczenia na łacinę i język syryjski z III wieku. - na język koptyjski, od IV wieku. - w stylu gotyckim z V wieku. - na ormiański, gruziński i agwański (w Albanii kaukaskiej) Języki. Najwcześniejsze tłumaczenia na język etiopski (zachowane jedynie w późniejszych rękopisach), perski, sogdyjski, nubijski (znane są tylko fragmenty) pochodzą mniej więcej z tego samego okresu (IV-VI w.); z tłumaczenia na chiński, ukończona w VII w., niestety zachowała się jedynie imponująca lista przekładów ksiąg; w VIII wieku przekładów na język staroangielski i staroniemiecki dokonano w IX wieku. księgi Pisma Świętego tłumaczono na język cerkiewno-słowiański i arabski. Z uwagi na to, że niektóre tłumaczenia zaginęły (np. chińskie), przetrwały we fragmentach lub w późniejszych kopiach i zostały odkryte dopiero w czasach bardzo niedawnych (jak Agvan), można przypuszczać, że w pierwszym tysiącleciu tłumaczeń było jeszcze więcej. epoki chrześcijańskiej. Warto też zaznaczyć, że część wymienione języki Dokonano kilku tłumaczeń tych samych ksiąg, było to spowodowane odmiennością dialektów, różnicami wyznaniowymi, chęcią doskonałości przekładowej lub potrzebami praktycznymi. Nie zawsze dokonywano tłumaczeń (zwłaszcza ksiąg Starego Testamentu) z języka oryginału, często korzystano z istniejących już tłumaczeń autorytatywnych. Niewątpliwie w wielu przypadkach, jeszcze przed pojawieniem się tłumaczeń pisemnych na dany język, odbywało się w nim ustne przepowiadanie biblijne. Tak więc miało to miejsce np arabski na długo przed pojawieniem się pisanych tłumaczeń na język arabski, o czym świadczą liczne równoległe fragmenty Biblii i Koranu, a także wyłącznie wysoka ocena, podane w Koranie „Pismom” Żydów i chrześcijan (patrz: Biblia i Koran: Parallel fragmenty. M.: IPB, 2005).

Szybki rozwój tłumaczeń Biblii na Języki europejskie zaczęło się wraz z upowszechnieniem druku (XV w.), a zwłaszcza po reformacji ( początek XVI V.). Jednocześnie w epoce wielkich odkrycia geograficzne, pojawiają się nowe tłumaczenia na języki Azji, Afryki i Ameryki. Na Rusi w XIV w. świecący przykład Chrześcijańskie głoszenie w tradycji starożytnego Kościoła było posługą św. Szczepana z Permu, który stworzył alfabet zyryjski i przetłumaczył teksty biblijne i liturgiczne na język zyryjski (komi). Znaczący rozwój chrześcijańskiej działalności edukacyjnej i tłumaczeniowej wśród narodów regionu Wołgi, Uralu, Syberii i Kaukazu, Daleka północ I Daleki Wschód(w tym Japonia), a także Alaskę i Aleuty, otrzymał dopiero w XIX wieku. Dokonały tego zarówno towarzystwa biblijne (tłumaczenie Biblii), jak i specjalne instytucje Rosyjski Sobór, z których większość była związana z Kazaniem i jego szkołami teologicznymi (oprócz Pisma Świętego tłumaczono na potrzeby kościelne księgi liturgiczne i doktrynalne). Od początku XIX wieku. Do 1917 roku wykonywano tłumaczenia poszczególnych ksiąg biblijnych na kilkadziesiąt języków, a także kompletne tłumaczenie Biblii na język rosyjski.

Po roku 1917 przez 70 lat w naszej Ojczyźnie nie było możliwe żadne poważne dzieło biblijne. Przez 30 lat (1927-1956) nakład Biblii był całkowicie wyczerpany, a podejmowane w kolejnych latach publikacje Biblii i Nowego Testamentu w języku rosyjskim były dla wierzących niemal niedostępne. Większość Książki biblijne, które znalazły swoich czytelników w Związku Radzieckim, były nielegalnie sprowadzane z zagranicy. Również za granicą zrodził się pomysł wznowienia prac nad tłumaczeniami Biblii na wiele języków narodów Unii, na które Biblia nie została przetłumaczona lub stała się praktycznie niedostępna.

Instytut Tłumaczeń Biblii: stworzenie, początek pracy

Aby pracować nad tłumaczeniem, publikacją i rozpowszechnianiem Pisma Świętego w językach niesłowiańskich narodów ZSRR, w 1973 roku utworzono w Sztokholmie Instytut Tłumaczenia Biblii (IBT). Jego pierwszymi publikacjami były przedruki publikacji przedrewolucyjnych, które można było nabyć jedynie w bibliotekach zagranicznych. W większości przypadków takie publikacje miały charakter bardziej naukowy niż Praktyczne znaczenie: W ciągu ostatnich dziesięcioleci systemy graficzne i pisarskie wielu języków uległy zmianie, Lata sowieckie Poziom umiejętności ich użytkowników całkowicie się zmienił, literatura oryginalna i tłumaczona pojawiła się w wielu językach, a podstawy języków literackich często zupełnie różniły się od dialektów, na których podejmowano próby tłumaczenia przedrewolucyjne. Szczęśliwym wyjątkiem był przedruk tatarskich (Kryashen) przekładów Czterech Ewangelii (1908) i Psałterza (1914), opublikowany już w pierwszym roku istnienia Instytutu, był szczęśliwym wyjątkiem: tłumaczenia te cieszyły się dużym zainteresowaniem w środowisku kościelnym i nadal do wykorzystania dzisiaj. Jednak bardzo szybko zdano sobie sprawę z potrzeby stworzenia nowego, bezwyznaniowego przekładu Biblii na język tatarski, który ma nie tylko starożytną tradycję literacką, ale także najbogatszą współczesną literaturę beletrystyczną i naukową. Tłumaczenie to ma zastąpić przestarzałe tłumaczenia tatarskie z XIX wieku, w których używano pisma arabskiego i terminologii koranicznej, które są całkowicie niedostępne współczesnemu czytelnikowi, a ponadto, podobnie jak tłumaczenia Kryashen, nigdy nie osiągnęły kompletności, zwłaszcza pod względem przekładu Starego Testamentu.

Projekt tatarski Instytutu Tłumaczeń Biblii

W 1975 roku IPB rozpoczęło prace nad nowym tłumaczeniem, a tłumaczem był tatarski dziennikarz i pisarz Enver Galim (1915-1988), mieszkający w Nowym Jorku, który kiedyś studiował język i literaturę tatarską w Kazańskim Instytucie Pedagogicznym. Redaktorem teologicznym tego przekładu był biblista angielski Simon Crisp (późniejszy konsultant projektu), a redaktorem filologicznym niemiecki uczony z Columbia University Gustav Burbil (1912-2001), autor książki „The Grammar of the Współczesny język tatarski”. Publikacja Czterech Ewangelii i Dziejów Apostolskich w tłumaczeniu E. Galima, który przełożył cały Nowy Testament i znaczną część Starego Testamentu, ukazała się w Sztokholmie w 1985 r. Po jego śmierci praca była kontynuowana przez kazańskiego językoznawcę Iskandera Abdullina (1935-1992).

Nowy etap w przygotowaniu przekładu tatarskiego rozpoczął się w latach 90. XX wieku, kiedy działalność Instytutu została przeniesiona do Rosji. W pracach nad projektem tatarskim wzięli udział bibliści i lingwiści z Letniego Instytutu Lingwistyki (51b), z których część osiedliła się w tym celu w Kazaniu, a także konsultant Zjednoczonych Towarzystw Biblijnych. Stopniowo zebrał się nowy zespół tłumaczy, który rozpoczął pracę nad tekstami pozostawionymi przez zmarłych tłumaczy. W tłumaczeniu i redagowaniu ksiąg Pisma Świętego brali udział pisarze, członkowie Związku Pisarzy Tatarstanu, redaktorzy wydawców książek, pracownicy Instytutu Języka, Literatury i Sztuki im. G. Ibragimova (YALI) Akademia Nauk Tatarstanu, nauczyciele Kazania uniwersytet federalny. Wynik współpraca stało się pełnym tłumaczeniem Nowego Testamentu, opublikowanym w 2001 roku.

Równolegle prowadzono prace nad poszczególnymi księgami Starego Testamentu; Przysłowia i Kaznodziei opublikowano w 1999 r., Estery, Rut i Jonasza w 2000 r., Rodzaju w 2003 r., a Pięcioksiąg w 2007 r.

W przygotowaniu do druku pełny tekst W Biblii zebrano i poprawiono wszystkie wcześniej opublikowane teksty. Tłumacze i redaktorzy, w tym specjaliści z zakresu teologii biblijnej, języka hebrajskiego, greckiego i tatarskiego, starali się, aby tłumaczenie odpowiadało sensowi oryginału, a jednocześnie zapewniło czytelnikowi zrozumiały i odpowiedni norma literacka Tekst w języku tatarskim. Za oryginał przyjęto ogólnie przyjęte wydania krytyczne, Biblia Hebraica Stuttgartensia dla Starego Testamentu i Nestle-Aland Novum Testamentum Graece dla Nowego Testamentu, a wszystkie istotne przypadki, w których tekst odpowiada innym wykorzystanym źródłom, zostały odnotowane w przypisach . Przekład przeszedł recenzję naukową w Instytucie Języka, Literatury i Sztuki. Akademia Nauk G. Ibragimowa; Republiki Tatarstanu oraz w Instytucie Filologii i Komunikacji Międzykulturowej Kazańskiego Uniwersytetu Federalnego, a także przegląd cerkiewny w Metropolii Tatarstanskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Książka ukazała się pod pieczęcią Instytutu Lingwistyki Rosyjskiej Akademii Nauk. Aby osiągnąć maksymalną naturalność w językowo Tłumaczenie tatarskie pod redakcją doświadczonych filologów i stylistów. Ważna część Procedura obejmowała także testy semantyczne z udziałem native speakerów, niezbędne do sprawdzenia zrozumienia tekstu tłumaczenia przez przyszłych czytelników.

Biblia w języku tatarskim, opublikowana w marcu 2016 roku, stała się szóstym pełnym wydaniem Pisma Świętego w językach rdzennej ludności Rosji, po tłumaczeniach na język rosyjski, czuwaski, tuwański, czeczeński i udmurcki. Język tatarski, drugi najczęściej używany język Federacja Rosyjska, oficjalny język Republika Tatarstanu, to jeden z języków, który posiada pełne tłumaczenie Biblii, najczęściej tłumaczonej księgi na świecie (obecnie istnieje pełne tłumaczenia Biblie w 565 językach).

Historia przekładu Biblii na język tatarski

Tłumaczenie Biblii na język tatarski ma historię ponad dwóch stuleci. Pierwsze wydania Pisma Świętego, klasyfikowane w bibliografiach i katalogach bibliotecznych jako tłumaczenia na język tatarski, ukazały się w r. początek XIX V. z inicjatywy członków Edynburskiego Towarzystwa Biblijnego, którzy przybyli do Rosji i skłoniły cesarza Aleksandra I do utworzenia Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego, którego zadaniem było tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski, a także na inne języki tubylcze Imperium Rosyjskie. Tłumaczenia przeznaczone dla Tatarów wykonała misja szkocka, która osiedliła się w 1802 r. w Karasie koło Piatigorska, a wydrukowała w Karasie i Astrachaniu, gdzie misja przeniosła się w 1815 r. i tam kontynuowała swoją działalność do 1825 r. Do połowy XIX w. wiek. z wieloma kojarzyła się nazwa „język tatarski”. Języki tureckie narodów Rosji. Używano go także do określenia języka tych pierwszych przekładów biblijnych, sporządzonych na wspólny dla Kipczaków wysoki język literacki (zwany także „tureckim”) i opublikowanych w grafice opartej na alfabecie arabskim, który służył do przekazywania języka tureckiego teksty literackie przez kilka stuleci, prawdopodobnie zaczynając od połowa XIII wieku, kiedy bułgarski poeta Kul Gali stworzył wiersz w opowieść biblijna- w koranicznej interpretacji - „Kyssa-i Yusuf” („Opowieść o Józefie”).

Misja szkocka opublikowała Ewangelię Mateusza (Karas, 1807), Cztery Ewangelie (Karas, 1813), Psałterz (Astrachań, 1815, 1818) i Nowy Testament (Astrachań, 1818; w 1820 została ponownie opublikowana w adaptacji dla „Orenburg Tatarzy”; warto zauważyć, że ukazało się ono przed pierwszym rosyjskim tłumaczeniem całego Nowego Testamentu, które ukazało się w 1821 r.). Prowadzono także prace nad innymi księgami Starego Testamentu. Tłumaczem był Henry Brighton (1770-1813), po jego śmierci teksty przygotowywali do publikacji i redagowali John Dixon i Charles Fraser, jednym z konsultantów był Mirza Muhammad Ali (Aleksander Kasimowicz) Kazem-Bek (1802-1870).

Wszystkie te tłumaczenia są omówione w literatura naukowa jako „tatarsko-turecki”, „nogajski”, „kirgiski”, ale według E.R. Tenishev, chociaż „strukturalnie” nie są wykonane w języku tatarskim, niemniej jednak należą do języka tatarskiego dziedzictwo kulturowe w sposób przeznaczony dla czytelnika tatarskiego. Nieco wcześniej ochrzczony Tatar, porucznik batalionu astrachańskiego Aleksander Shendyakov przetłumaczył Ewangelię Mateusza na swój ojczysty język (prawdopodobnie nogajski). Tłumaczenie to, przekazane biskupowi Astrachania, zostało przesłane Święty Synod do odwołania do Kazania, gdzie w 1785 r. rozpatrywała go specjalna komisja powołana przez arcybiskupa Ambrożego (Podobedowa). Według recenzji komisji „choć tłumaczenie okazało się napisane pismem tatarskim, niewiele jest w nim przysłówków, czasowników oraz samych deklinacji i koniugacji i prawie nie ma podobieństwa z lokalną rozmową tatarską”. Ciekawostką wydaje się sam fakt oceny tego niezachowanego przekładu z XVIII wieku. z punktu widzenia możliwości jego wykorzystania na potrzeby Tatarów z Wołgi i zaangażowania w jego ocenę znawców języka tatarskiego z duchowieństwa diecezji kazańskiej.

Nowe wydania tłumaczeń na język „turecki” przygotowała powołana w 1847 r. w Kazańskiej Akademii Teologicznej Komisja Tłumaczeń, w skład której wchodzili zwłaszcza A.K. Kazem-Bek (przed 1850), N.I. Ilminsky i G.S. Sabukow. Komitet opublikował Cztery Ewangelie (Sankt Petersburg, 1855), Aeaniję, Listy i Apokalipsę (St. Petersburg, 1861) oraz Psałterz (Sankt Petersburg, 1862, 1869). Publikacje te, choć częściowo przeznaczone były do ​​rozpowszechniania wśród ortodoksyjnych Tatarów (Kryashens), a także wydawnictwa Misji Szkockiej, wydawane były w grafice opartej na alfabecie arabskim i w całości skupiały się na posługiwaniu się książką Język tatarski, Koraniczna terminologia religijna i onomastyka.

Pomysł przełożenia tekstów biblijnych i liturgicznych na język inny niż tatarski wysoka kultura i w języku zbliżonym do język mówiony Kryashen został po raz pierwszy sformułowany w 1856 roku przez N.I. Iłminski. Zaproponował używanie terminów rosyjskich zamiast arabskich do określenia koncepcji chrześcijańskich i opracował alfabet oparty na cyrylicy dla publikacji Kryashen. Pierwszą publikacją Kryashen był „Podstawowy, krótki historia święta, skrócony katechizm, nauczanie moralne i modlitwy” (St. Petersburg, 1861; Kazań, 1862; wydanie poprawione: Kazań, 1864). Wkrótce przetłumaczono i opublikowano Księgę Mądrości Jezusa, syna Syracha (Kazań, 1864; przedruki 1874, 1879, 1885, 1900, 1913) i Ewangelię Mateusza (Kazań, 1866). Po jego utworzeniu w 1867 r. pod rządami Kazańskiego katedra Bractwo św. Gury, a wraz z nim Komisja Tłumaczeń (przewodniczącym został N.I. Ilminski), podporządkowane bezpośrednio Prawosławnemu Towarzystwu Misyjnemu w 1875 r., przygotowało i wydało w Kazaniu kilkadziesiąt ksiąg liturgicznych i nauczania Kryashen, w tym Psałterz ( 1875; przedruk 1891, 1903, 1914), Cztery Ewangelie (1891, przedruk 1892, 1894, 1898, 1907, 1908), Apostołowie Świętych Apostołów (1907), Apostoł w języku Kryashen: Czytania apostolskie w niedziele i święta (1907) . Do publikacji tych, przeznaczonych do użytku liturgicznego, jako źródło posłużyły tradycyjne dla Kościoła prawosławnego greckie teksty Starego i Nowego Testamentu, a duże skupienie zwracano uwagę na zgodność tłumaczeń z tekstami cerkiewno-słowiańskimi.

Co ciekawe, w trakcie prac tłumaczeniowych i redakcyjnych nad Kryashenskim i innymi nowymi tłumaczeniami N.I. Ilminski wiele uwagi poświęcił porównaniu tekstu cerkiewnosłowiańskiego z greckim. Swoje obserwacje opublikował w osobnej książce, a także zaproponował rewizję cerkiewno-słowiańskiego przekładu Ewangelii, opartą na tekstach starożytnych rękopisów. Te jego dzieła, niezasłużenie zapomniane, do dziś zachowują swoje naukowe i praktyczne znaczenie.

Tłumaczenia N.I. Ilminsky, jego współpracownicy i naśladowcy do dziś są z sukcesem wykorzystywani w parafiach Kryashen i ogólnie w środowisku Kryashen. Obecnie, przez analogię do ksiąg cerkiewno-słowiańskich, często nazywa się je tłumaczeniami cerkiewno-kryashenowymi, co trafnie oddaje ich konfesyjny charakter. Pod koniec lat 90-tych.

Rosyjskie Towarzystwo Biblijne wznowiło prace nad tłumaczeniami Pisma Świętego Kryashen i opublikowało je Przesłania Rady(SPb., 2000) i Nowy Testament. (SPb., 2005).

Szczególnie interesujący jest fakt, że po pomyślny rozwój publikacje ksiąg dla Kryashenów opartych na cyrylicy i z ustaloną w Kazaniu specjalną terminologią chrześcijańską, w dalszym ciągu wydawane były wcześniejsze tłumaczenia biblijne, wykorzystując alfabet arabski i terminologię koraniczną (np. poprawione wydanie Nowego Testamentu, przygotowane przez I.F. Gottwalda i zweryfikowana przez K. Salemana, ukazała się w 1880 r., przedrukowana w 1887 i 1910 r.). Separacja w tłumaczeniu i działalność wydawniczą zgodnie z konfesyjną podstawą adresata, zachowała się ona aż do ostatnich lat przedrewolucyjnych, i to nie tylko przy przygotowywaniu publikacji towarzystw biblijnych. Na przykład w Komisji Tłumaczeń pod zarządem kazańskiego okręgu oświatowego, utworzonej w 1907 r., redaktorem tłumaczeń dla Kryashens był R.P. Dauley i dla wszystkich innych Tatarów („Muzułmańscy Tatarzy”) – przewodniczący tej komisji N.F. Katanow.

Publikacja pełnego tekstu Pisma Świętego, przygotowanego przez IPB, częściowo kontynuuje tradycję publikowania przekładów bezwyznaniowych na język tatarski, zapoczątkowaną przez pierwszych tłumaczy na początku XIX wieku. i kontynuowany przez komisję tłumaczeniową Akademii Teologicznej w Kazaniu w połowie XIX wieku. (z udziałem N.I. Ilminsky'ego i G.S. Sablukowa) oraz Komisji Tłumaczeń na początku XX wieku. Ale jednocześnie wzięto pod uwagę radykalną zmianę paradygmatu językowego i ogólnokulturowego: tłumaczenie przeprowadzono na nowoczesny język literacki, którego normy rozwinęły się w ciągu ostatnich dziesięcioleci. Ten uniwersalny język edukacja, nauka i kultura, to nie mogło być wyrafinowane słowo, które nie było powszechnie używane język XIX wieku, wracając do „wspólnego tureckiego” języka literackiego.

Mamy nadzieję, że tłumaczenie znajdzie wdzięcznych i zainteresowanych czytelników, wzbogaci ich duchowo i kulturowo oraz przyczyni się do pożytecznego dialogu międzyreligijnego w Republice Tatarstanu i poza nią.

Publikacje biblijne Instytutu Tłumaczeń Biblii w języku tatarskim

• 1973 Cztery Ewangelie (przedruk wydania z 1908 r.), Psalmy (przedruk wydania z 1914 r.)
• 1985 Cztery Ewangelie i Dzieje Apostolskie
• Ewangelia Jana z 1995 r
• Psałterz 1997 (przedruk wydania z 1914 r.)
• Dzieje Apostolskie z 1998 r
• Księga Przysłów i Księga Kaznodziei z 1999 r
• 2000 Księgi Rut, Estery, Jonasza
• Nowy Testament z 2001 roku
• Geneza 2003
• Ewangelia Jana z 2004 r. (przedruk wydania z 1995 r.)
• Pięcioksiąg z 2007 roku
• 2009 Ewangelia Mateusza (przedruk tekstu z Nowego Testamentu, wydanie 2001)
• Ewangelia Jana 2015 (z równoległym tłumaczeniem na język rosyjski) Biblia 2015

Kilka faktów na temat tłumaczeń Biblii na całym świecie

• Na świecie istnieje około 7000 języków
• W ciągu pierwszych dziewiętnastu wieków po R.H. tłumaczenie Biblii lub jej części ukazało się na 620 języków
• Do końca XX wieku. ukończono tłumaczenia na około 2400 języków
• Nie ma jeszcze tłumaczeń jakichkolwiek tekstów biblijnych na ponad 4 tysiące języków
• Cała Biblia została przetłumaczona na 565 języków
• Nowy Testament został przetłumaczony na dodatkowe 1324 języki
• Fragmenty Biblii przetłumaczono na około 1 tysiąc kolejnych języków

Instytut Tłumaczeń Biblii (IBT) - rosyjski organizacja naukowa, zajmująca się tłumaczeniem, publikacją i rozpowszechnianiem Biblii na języki narodów niesłowiańskich zamieszkujących Rosję i kraje sąsiednie. Narody te (85 milionów ludzi) mają różne pochodzenie kulturowe i religijne i mówią ponad 130 językami. Liczba przewoźników niektórych z nich sięga milionów, inne zaś należą do zaledwie kilku tysięcy, a nawet setek osób. Niektóre języki mają długą tradycję literacką, podczas gdy w przypadku innych pismo powstało dopiero niedawno. Celem Instytutu Tłumaczeń Biblii jest stworzenie dokładnego i uzasadnionego teologicznie tłumaczenia, aby przekazać treść Biblii współczesnym czytelnikom. Obecnie IPB koordynuje pracę 40 grup tłumaczeniowych, przygotowuje gotowe tłumaczenia do publikacji, prowadzi seminaria dla tłumaczy i redaktorów teologicznych oraz rozpowszechnia swoje tłumaczenia w formacie drukowanym, audio i cyfrowym.