Vitenskap og kultur som eksempel. Struktur av vitenskapelig kunnskap

Definisjon av vitenskap.

Spesiell utsikt kognitiv aktivitet, rettet mot å utvikle objektiv, systematisk organisert og underbygget kunnskap om verden. Samhandler med andre typer kognitiv aktivitet: hverdagslig, kunstnerisk, religiøs, mytologisk, filosofisk. forståelse av verden. Som alle typer kunnskap, oppsto N. fra praksisens behov og regulerer den på en spesiell måte. N. har som mål å identifisere vesentlige sammenhenger (lover) som objekter kan transformeres i henhold til i prosessen menneskelig aktivitet. Alle gjenstander som kan transformeres av mennesket - fragmenter av naturen, sosiale delsystemer eller samfunnet som helhet, sier menneskelig bevissthet og så videre. - kan bli gjenstand for vitenskapelig forskning. N. studerer dem som objekter som fungerer og utvikler seg i henhold til deres egne naturlover. Det kan studere en person som et aktivitetsobjekt, men også som et spesielt objekt. Den objektive og objektive måten å se verden på, karakteristisk for vitenskap, skiller den fra andre erkjennelsesmetoder. For eksempel, i kunsten, skjer mestring av virkeligheten alltid som en slags liming av det subjektive og objektive, når enhver gjengivelse av hendelser eller naturtilstander og sosialt liv antar dem følelsesmessig vurdering. Et kunstnerisk bilde er alltid en enhet av det generelle og det individuelle, det rasjonelle og det emosjonelle. Vitenskapelige konsepter er rasjonelle, og fremhever det generelle og essensielle i gjenstandsverdenen. N. reflekterer verden i sin objektivitet, og gir bare én del av mangfoldet i den menneskelige verden. Derfor uttømmer den ikke hele kulturen, men utgjør bare en av sfærene som samhandler med andre sfærer av kulturell kreativitet - moral, religion, filosofi, kunst, etc. Tegnet på subjektivitet og kunnskapsobjektivitet er kunnskapens viktigste kjennetegn, men det er fortsatt utilstrekkelig til å bestemme dens spesifisitet, siden vanlig kunnskap også kan gi individuell objektiv og fagkunnskap. I motsetning til dette er N. ikke begrenset til kun å studere de gjenstandene, deres egenskaper og relasjoner som i prinsippet kan mestres i praksis i den tilsvarende historiske æra. Den er i stand til å gå utover grensene for hver historisk definert type praksis og åpne opp nye for menneskeheten objektverdener, som kan bli gjenstander for masse praktisk utvikling bare i fremtidige stadier av sivilisasjonens utvikling. På en gang G.V. Leibniz karakteriserte matematikk som vitenskap om mulige verdener. I prinsippet kan denne egenskapen tilskrives enhver grunnleggende N. Elektromagnetiske bølger, kjernefysiske reaksjoner, koherent stråling av atomer ble først oppdaget i fysikk, og i disse oppdagelsene ble det potensielt lagt et fundamentalt nytt nivå teknologisk utvikling sivilisasjonen, som ble realisert mye senere (teknologi av elektriske motorer og elektriske generatorer, radio- og TV-utstyr, lasere, atomkraftverk, etc.).

Vitenskapens plass og rolle i kulturen

I dag vitenskap i Moderne samfunn spiller en viktig rolle i mange bransjer og områder av folks liv. Utvilsomt kan vitenskapens utviklingsnivå tjene som en av hovedindikatorene for utviklingen av samfunnet, og det er også utvilsomt en indikator på økonomisk, kulturell, sivilisert, utdannet, moderne utvikling stater. Gjennom kulturhistorien har mennesker utviklet ulike måter å forstå verden på. Vitenskap er en av disse metodene for erkjennelse som oppstår som svar på behovet for å oppnå objektive, sann kunnskap om verden og gir et betydelig bidrag til kulturutviklingen. Men kultur er også den viktigste betingelsen for utvikling vitenskapelig kunnskap(gjensidig berikelse forekommer). Kulturens innflytelse kommer til uttrykk i: 1. Den historiske opplevelsen av menneskets åndelige utforskning av verden er konsentrert i kulturen. Jo høyere kulturelt utviklingsnivå i samfunnet, jo mer utviklet vitenskap.2. Kultur bestemmer i stor grad samfunnets historiske behov for vitenskap og til og med muligheten for dens utvikling. (For eksempel renessansens kultur. Nicholas av Cusa, ... fullført av Newton).3. Gjennom kultur etableres en sammenheng mellom vitenskapelige oppdagelser og den offentlige bevissthetens evne til å oppfatte disse oppdagelsene og gi dem verdig vurdering. Kjennetegn og trekk ved vitenskap som skiller den fra andre manifestasjoner av kultur. 1. Vitenskapelig kunnskap er preget av en spesiell utviklingsdynamikk (streber etter innovasjon, konstant fornyelse), alt annet ser ut som en konservativ komponent 2. Vitenskapelig aktivitet er regulert av et kognitivt mål. Andre sosiale mål (praktiske, etiske, pedagogiske) har sekundær, anvendt betydning.3. Vitenskapelig aktivitet er basert på fagenes profesjonalitet.4. Vitenskapelig kunnskap danner en ekstremt rasjonalisert tenkemåte og krever dens konstante anvendelse i forskningsaktiviteter(og utenom forskningsaktiviteter fungerer det også i hverdagen).

3. Former for verdensbilde, deres trekk. Hvordan henger kunnskap og virkelighet sammen?

Homo sapiens sosial skapning. Hans aktiviteter er hensiktsmessige. Og for å kunne handle hensiktsmessig i den komplekse virkelige verden, må han ikke bare vite mye, men også kunne gjøre det. Kunne velge mål, kunne ta den eller den avgjørelsen. For å gjøre dette trenger han først og fremst en dyp og korrekt forståelse av verden - et verdensbilde.

Mennesket har alltid hatt et behov for å utvikle en generell idé om verden som helhet og om menneskets plass i den. Denne ideen kalles vanligvis det universelle bildet av verden.

Det universelle bildet av verden er en viss mengde kunnskap akkumulert av vitenskap og menneskers historiske erfaring. En person tenker alltid på hva hans plass er i verden, hvorfor han lever, hva er meningen med livet hans, hvorfor liv og død eksisterer; hvordan behandle andre mennesker og natur osv.

Hver epoke, hver sosial gruppe og derfor hver person har en mer eller mindre klar og tydelig eller vag idé om å løse problemene som angår menneskeheten. Systemet med disse avgjørelsene og svarene former verdensbildet til epoken som helhet og individet. Ved å svare på spørsmålet om menneskets plass i verden, om menneskets forhold til verden, utvikler mennesker, på grunnlag av verdensbildet de har til rådighet, et bilde av verden, som gir generalisert kunnskap om strukturen, generell struktur, lovene for fremveksten og utviklingen av alt som på en eller annen måte omgir en person.

Etter å ha generell kunnskap om sin plass i verden, bygger en person sine generelle aktiviteter, bestemmer sine generelle og private mål i samsvar med et visst verdensbilde. Denne aktiviteten og disse målene er som regel uttrykk for bestemte interesser til hele grupper eller enkeltpersoner.

I ett tilfelle kan deres forbindelse med verdensbildet avsløres ganske tydelig, mens det i et annet er skjult av visse personlige holdninger til en person, egenskapene til hans karakter. En slik sammenheng med verdensbildet eksisterer imidlertid nødvendigvis og kan spores. Dette betyr at verdensbilde spiller en spesiell, veldig viktig rolle i alle menneskelige aktiviteter.

I sentrum av alle filosofiske problemer står spørsmål om verdensbildet og det generelle bildet av verden, om en persons forhold til omverdenen, om hans evne til å forstå denne verden og handle hensiktsmessig i den.

Verdensbilde er grunnlaget for menneskelig bevissthet. Den ervervede kunnskapen, etablerte troene, tankene, følelsene, stemningene, kombinert i et verdensbilde, representerer et visst system for en persons forståelse av verden og seg selv. I det virkelige liv er et verdensbilde i en persons sinn visse syn, syn på verden og ens plass i den.

Verdensbilde er en integrert formasjon som generaliserer lag menneskelig erfaring. Dette er for det første generalisert kunnskap oppnådd som et resultat av profesjonelle, praktiske aktiviteter. For det andre åndelige verdier som bidrar til dannelsen av moralske og estetiske idealer.

Så et verdensbilde er et sett med synspunkter, vurderinger, prinsipper, en viss visjon og forståelse av verden, samt et program for menneskelig oppførsel og handlinger.

Verdensbilde inkluderer en teoretisk kjerne og en emosjonell-viljemessig komponent.

Det er 4 typer verdenssyn:

1. Mytologisk

2. Religiøst

3. Hver dag

4. Filosofisk

Mytologisk verdensbilde. Dens særegenhet er at kunnskap kommer til uttrykk i bilder (myte - bilde). I myter er det ingen inndeling i menneskeverdenen og gudenes verden, det er ingen inndeling i den objektive og tilsynelatende verden, myten ga en idé om hvordan man skal leve, i dag er myten en manipulator (en myte i USA om alle likhet for loven)

Nær det mytologiske, selv om det var forskjellig fra det, var det religiøse verdensbildet, som utviklet seg fra dypet av en fortsatt udifferensiert, udifferensiert sosial bevissthet. I likhet med mytologi appellerer religion til fantasi og følelser. Imidlertid, i motsetning til myten, "blander" ikke religion det jordiske og det hellige, men skiller dem på den dypeste og irreversible måten i to motsatte poler. Den skapende allmektige kraften – Gud – står over naturen og utenfor naturen. Guds eksistens oppleves av mennesket som en åpenbaring. Som en åpenbaring er mennesket gitt å vite at hans sjel er udødelig, evig liv og et møte med Gud venter ham bortenfor graven.

Religion er en illusorisk, fantastisk refleksjon av naturfenomener som får en overnaturlig karakter.

Komponenter av religion: tro, ritualer, sosial institusjon - kirken.

Religion, religiøs bevissthet, religiøs holdning til verden forble ikke avgjørende. Gjennom menneskehetens historie har de, i likhet med andre kulturelle formasjoner, utviklet og skaffet seg forskjellige former i øst og vest, i forskjellige historiske epoker. Men alle ble forent av det faktum at i sentrum av ethvert religiøst verdensbilde er søket etter høyere verdier, den sanne livsveien, og at både disse verdiene og livsveien som fører til dem overføres til det transcendentale, overjordisk rike, ikke til det jordiske, men til det "evige" "livet. Alle gjerninger og handlinger til en person og til og med hans tanker blir evaluert, godkjent eller fordømt, derfor etter det høyeste, absolutte kriteriet.

Først av alt bør det bemerkes at ideene nedfelt i myter var nært sammenvevd med ritualer og fungerte som et objekt for tro. I primitive samfunn mytologi var i nært samspill med religion. Det ville imidlertid være feil å si utvetydig at de var uatskillelige. Mytologi eksisterer separat fra religion som en uavhengig, relativt uavhengig form for sosial bevissthet. Men i de tidligste stadiene av samfunnsutviklingen dannet mytologi og religion en helhet. Fra innholdssiden, det vil si fra ideologiske konstruksjoners synspunkt, er mytologi og religion uatskillelige. Det kan ikke sies at noen myter er "religiøse" og andre er "mytologiske". Imidlertid har religion sine egne spesifikasjoner. Og denne spesifisiteten ligger ikke i spesiell type ideologiske konstruksjoner (for eksempel de der delingen av verden i naturlig og overnaturlig dominerer) og ikke i spesialbehandling til disse verdensbildekonstruksjonene (trosholdning). Oppdelingen av verden i to nivåer er iboende i mytologien på et ganske høyt utviklingsstadium, og troens holdning er også en integrert del av mytologisk bevissthet. Religionens spesifisitet bestemmes av det faktum at hovedelementet i religion er kultsystemet, det vil si et system av rituelle handlinger som tar sikte på å etablere visse forhold til det overnaturlige. Og derfor blir enhver myte religiøs i den grad den er inkludert i kultsystemet og fungerer som dens innholdsside.

Verdensbildekonstruksjoner, når de inngår i et kultsystem, får karakter av en trosbekjennelse. Og dette gir verdensbildet en spesiell åndelig og praktisk karakter. Verdensbildekonstruksjoner blir grunnlaget for formell regulering og regulering, effektivisering og bevaring av moral, skikker og tradisjoner. Ved hjelp av ritualer dyrker religion menneskelige følelser av kjærlighet, vennlighet, toleranse, medfølelse, barmhjertighet, plikt, rettferdighet, etc., gir dem spesiell verdi, kobler deres nærvær med det hellige, overnaturlige.

Religionens hovedfunksjon er å hjelpe en person med å overvinne de historisk foranderlige, forbigående, relative aspektene ved sin eksistens og løfte en person til noe absolutt, evig. I filosofiske termer er religion utformet for å "røtter" en person i det transcendentale. På den åndelige og moralske sfæren manifesteres dette ved å gi normer, verdier og idealer en absolutt, uforanderlig karakter, uavhengig av konjunkturen av de romlige og tidsmessige koordinatene til menneskelig eksistens, sosiale institusjoner, etc. Dermed gir religion mening og kunnskap, og derfor hjelper stabilitet i menneskets eksistens ham til å overvinne hverdagsvansker.

1. verdensbilde

2.kognitiv (gjennom Bibelen)

3.integrativ

4. rekreasjon (tilfredshet)

5.kompenserende (hjelp)

Filosofisk verdensbilde.

Fremveksten av filosofi som et verdensbilde går tilbake til perioden med utvikling og dannelse av slavesamfunnet i landene Det gamle østen, og den klassiske formen for det filosofiske verdensbildet utviklet i antikkens Hellas. Til å begynne med oppsto materialismen som en type filosofisk verdensbilde, som en vitenskapelig reaksjon på den religiøse formen for verdensbilde. Thales var den første i antikkens Hellas som steg til forståelsen av verdens materielle enhet og uttrykte en progressiv idé om transformasjonen av materie, forent i sin essens, fra en stat til en annen. Thales hadde medarbeidere, studenter og fortsetter av synspunktene hans. I motsetning til Thales, som anså vann for å være det materielle grunnlaget for alle ting, fant de andre materielle fundamenter: Anaximenes - luft, Heraclitus - ild.

Phil. verdensbildet er bredere enn det vitenskapelige fordi vitenskapelig er bygget på grunnlag av data fra bestemte vitenskaper og er basert på fornuft, phil. verdensbilde er også basert på sansninger. Den reflekterer verden gjennom konsepter og kategorier.

Egenskaper:

Dette er en rasjonell forklaring på virkeligheten

Phil-I har et konseptuelt-kategorisk apparat

Phil-I har på seg systemisk natur

Phil-I er refleksiv i naturen

Phil-I er av verdimessig karakter

Phil-I krever et visst nivå av intelligens

Filosofisk tanke er tanken på det evige. Men dette betyr ikke at filosofien i seg selv er ahistorisk. Som all teoretisk kunnskap, utvikler filosofisk kunnskap seg og berikes med mer og mer nytt innhold, nye oppdagelser. Samtidig bevares kontinuiteten i det kjente. Imidlertid er den filosofiske ånden, filosofiske bevisstheten ikke bare en teori, spesielt en abstrakt, lidenskapelig spekulativ teori. Vitenskapsteoretisk kunnskap er bare én side ideologisk innhold filosofi. Den andre, utvilsomt dominerende, ledende siden av den er dannet av en helt annen komponent av bevissthet – den åndelig-praktiske. Det er han som uttrykker livets mening, verdiorientert, det vil si verdenssyn, type filosofisk bevissthet som helhet. Det var en tid da ingen vitenskap noen gang hadde eksistert, men filosofien var på det høyeste nivået av dens kreative utvikling.

Menneskets forhold til verden er et evig emne for filosofi. Samtidig er filosofifaget historisk mobilt, konkret, verdens "menneskelige" dimensjon endres med endringen i menneskets essensielle krefter.

Filosofiens hemmelige mål er å ta en person ut av hverdagslivets sfære, å fengsle ham med de høyeste idealer, å gi sitt liv sann mening, åpner veien for de mest perfekte verdiene.

Organisk forbindelse i filosofien til to prinsipper - vitenskapsteoretisk og praktisk-åndelig - bestemmer spesifisiteten til den som en helt unik form for bevissthet, som manifesterer seg spesielt merkbart i dens historie - i reell prosess forskning, utvikling av ideologisk innhold filosofiske læresetninger, som er historisk, i tid, sammenkoblet ikke ved en tilfeldighet, men som nødvendig. Alle er bare fasetter, øyeblikk av en enkelt helhet. Akkurat som i vitenskapen og i andre rasjonalitetssfærer, avvises ikke ny kunnskap i filosofien, men dialektisk «fjerner», overvinner sitt tidligere nivå, det vil si at den inkluderer den som sitt eget spesielle tilfelle. I tankehistorien, understreket Hegel, observerer vi fremskritt: en konstant oppstigning fra abstrakt kunnskap til mer og mer konkret kunnskap. Rekkefølgen av filosofiske læresetninger - i hovedsak og hovedsaken - er den samme som sekvensen i de logiske definisjonene av selve målet, det vil si at kunnskapshistorien tilsvarer den objektive logikken til objektet som erkjennes.

Integriteten til menneskelig spiritualitet finner sin fullføring i verdensbildet. Filosofi som et enkelt integrert verdensbilde er ikke bare alles sak tenkende mann, men også av hele menneskeheten, som som enkeltperson aldri har levd og ikke kan leve etter rene logiske vurderinger alene, men utfører sitt åndelige liv i all den fargerike fylde og integritet av dets mangfoldige øyeblikk. Verdensbilde eksisterer i form av et system av verdiorienteringer, idealer, tro og overbevisninger, så vel som livsstilen til en person og samfunnet.

Filosofi er en av hovedformene for sosial bevissthet, et system av de mest generelle konseptene om verden og menneskets plass i den.

Forholdet mellom filosofi og verdensbilde kan karakteriseres som følger: begrepet «verdensbilde» er bredere enn begrepet «filosofi». Filosofi er en form for sosial og individuell bevissthet som hele tiden er teoretisk underbygget og har en større grad av vitenskaplighet enn bare et verdensbilde, for eksempel på det dagligdagse nivået av sunn fornuft, som er tilstede hos en person som noen ganger ikke engang vet hvordan skrive eller lese.

Med spørsmålet "er det mulig å vite å være?" Et annet filosofisk spørsmål er nært beslektet: «er det pålitelig menneskelig kunnskap? Det skal bemerkes at dette spørsmålet er i en viss forstand er retorisk. Det er rett og slett utenkelig å svare negativt på dette spørsmålet! Hvis menneskelig kunnskap ikke har noe med væren å gjøre, befinner mennesket seg utenfor dette vesenet. Dette er som om en person på et øyeblikk sluttet å se, høre, skille lukter, smaker og berøringer, og mistet evnen til å tenke. Derfor dette spørsmålet i den mest generelle forstand er det alltid løst positivt.

Spørsmålet om forholdet mellom kunnskap og virkelighet under forholdene til moderne sivilisasjon får den en pragmatisk karakter og er assosiert med måter å skaffe kunnskap og anvendelse på. Effektiviteten av menneskelig aktivitet avhenger direkte av korrespondanse mellom kunnskap og aktivitetsmønstre og produktet av aktivitet designet på grunnlag av kunnskap med dets resultat.

I mer generell sak vi snakker om om forholdet mellom hele menneskelig kunnskap og dets inkludering i menneskers livsaktiviteter med forholdene som denne livsaktiviteten utføres under. I filosofiens abstrakte teoretiske språk er dette spørsmålet formulert som forholdet mellom væren og tenkning.

En av de første som formulerte spørsmålet om forholdet mellom kunnskap og virkelighet var den antikke greske tenkeren Parmenides. I følge hans synspunkt er "været og tanken på det ett og det samme." Denne formelen bekrefter den eksistensielle statusen til en tanke og identiteten til dens innhold med virkeligheten som tanken tilhører. Parmenides er overbevist om at tanken på et eple er identisk i innhold med selve eplet.

Platon var mindre optimistisk på dette spørsmålet. Han mente at den aktuelle korrespondansen bare er tilgjengelig for guder og guddommelige barn, og mennesker er begrenset til en plausibel betydning. Kunnskapen er med andre ord ikke sammenfallende med virkeligheten, men er bare lik den, reflekterer den i større eller mindre grad. Han avklarer sin posisjon ved hjelp av bildet av en hule: folk, som er i huleskumringen, ser ikke selve gjenstandene, men bare deres unøyaktige og uklare skygger. Riktignok etterlater Platon muligheten for en person til å forlate hulen, men merker umiddelbart at folket selv ikke ønsker å forlate den: «Og den som vil forplikte seg til å frigjøre dem fra deres bånd og reise dem oppover, så snart de kunne de ville ta dem i hendene og drepe, – de ville ha drept.»

Hvem snakker Platon om her uten å nevne et navn?

Det er derfor, fra Platons synspunkt, kan en persons kunnskap om verden bare betraktes som omtrentlig.

I. Kant forklarte kunnskapens pålitelighet med at mennesket så å si er forankret i væren.
I tilværelsen hører mennesket til Spesielt sted, som forklarer muligheten for å få pålitelig kunnskap om virkeligheten. Senere vil denne ideen danne innholdet i det antropiske prinsippet i vitenskapen. Samtidig gir Kants lære om a priori (pre-eksperimentelle) kunnskapsformer i seg selv ikke tillit til at kunnskapen som skapes er pålitelig. Det er umulig å fastslå om a priori-former tillater en pålitelig å erkjenne væren eller ikke. Man kan ikke være sikker på kunnskapens fullstendighet, siden det er uklart om det er mulig å skaffe seg helhetlig kunnskap ved bruk av a priori kunnskapsformer.

Som vi ser, til tross for alt ønsket om å positivt og definitivt løse spørsmålet om kunnskapens pålitelighet, har verken filosofi eller vitenskap så langt funnet tilstrekkelige argumenter for dette. Derfor kan vi bare tro og håpe at menneskelig kunnskap om virkeligheten er pålitelig. En av de mest fremtredende og autoritative tenkerne i det 20. århundre, K. Popper, benekter kunnskapens objektive natur; konklusjonen hans er pessimistisk: "Vi vet ikke, vi kan gjette."

4. Forskjellen mellom humaniora og naturvitenskap

Rollen til matematikk og fysikk

I det moderne kunnskapssystemet kan vi skille minst fire relativt uavhengige typer: humanitær kunnskap, teknisk kunnskap, matematisk kunnskap og naturvitenskap. Den mest spesifikke av disse typene kunnskap er matematikk. Den er både universell for andre typer kunnskap og avhengig av dem, siden det uansett gir mening om den kun definerer og beskriver mønstre uavhengig av forskningsemne. I dag er det knapt mulig å forestille seg utviklingen av teknologi, naturvitenskap og til og med humaniora uten matematikk.

Vane matematisk tenkningå bygge rent formelle logiske systemer, ved å bruke et begrenset arsenal av midler og uten krav om å kontrollere modellen for tilstrekkelighet og samsvar med fremmede krav - tross alt er et formelt konsistent system i seg selv riktig - denne overdrevne vanen, ukritisk brukt på resonnement om virkeligheten, fører vanligvis til falske, urealistiske konklusjoner. Med denne metoden begynner for det første den "logiske" konstruksjonen med ekstremt primitive og fragmentariske postulater, veldig svakt forbundet med bestemmelsene og konklusjonene til den tilsvarende vitenskapen og til og med med vanlig sunn fornuft og overdriver viktigheten av individuelle særtrekk og fakta. For det andre, siden konklusjonene er oppnådd logisk, er det ingen tvil om deres riktighet, og derfor blir verken originalen, logikken eller konklusjonene analysert for deres samsvar med virkeligheten, spesielt siden fakta kan velges i samsvar med konklusjoner, og til og med graden etterlevelse kan alltid erklæres tilfredsstillende. Hvis virkeligheten fortsatt prøver å gjøre motstand, så er det så mye verre for det.

Fysikken er også utsatt for en lignende fare når forskere og anmeldere med hypertrofierte matematiske verktøy invaderer den.

I matematikk ender et bevis med en periode og forblir som sådan for alltid, uansett hvor mye matematikken senere utvikler seg. Og i fysikk og i alle vitenskaper om virkeligheten, som løser inverse (og alltid begrensede) problemer i en uuttømmelig kompleks virkelighet, tar beviset aldri slutt. Den er bare relativt komplett.

For å «kompensere» for den grunnleggende ufullstendigheten til formelle-logiske systemer, trengs en annen form for kunnskap om Virkelighet, basert på helt andre prinsipper (hvis det i det hele tatt er hensiktsmessig å si at det er basert på noen «prinsipper»).

Dette er humanitær, fantasifull tenkning, som ser i rikdommen av assosiasjoner og sammenhenger til amorfe bilder en mulighet for en mer subtil studie av problemer der bruken av "harde" bilder ser uhøflig ut, til og med vulgær og helt uakseptabel. Hjertet og intuisjonen fører oss til slike høyder hvor ord og logikk blir maktesløst stille.

La oss konkludere med at den grunnleggende forskjellen mellom matematikkproblemet og fysikkproblemet (og andre vitenskaper om virkeligheten) klart og signifikant skiller matematiske og fysiske kriterier og idealer av vitenskapelig karakter, samtidig som de fysiske blir nærmere de generelle idealene og kriteriene. av vitenskapelig karakter i studiet av den virkelige verden. Og denne tilnærmingen er slik at selv filosofi, i likhet med unektelig vitenskapelig fysikk, viser seg å være vitenskapelig i den grad og i den grad den bruker vitenskapelige metoder for systematisk å studere spørsmål om hva og i hvilken forstand som eksisterer i verden og hvordan vi kjenner den, heller enn å uttrykke for eksempel ønsker for naturen.

Innstilling til natur i naturvitenskap og humaniora

Natur og kultur står i motsetning til hverandre. Dette gjenspeiles i det radikale skillet mellom vitenskap og kunst, naturvitenskap og humaniora. I naturen forholder mennesket seg nå til et fundamentalt dehumanisert, transcendent vesen, som er underlagt en uendelig erkjennelsesprosess.

Hvis naturen er et objekt og fungerer som noe eksternt i forhold til naturvitenskapen, så er naturvitenskapens indre innhold sammensatt av disipliner som tar for seg enkeltdeler – naturobjekter – av objektet. Helheten av naturvitenskapelige disipliner vurderer summen av objekter - deler av naturen, men er kunnskapen de mottar en gyldig representasjon av naturen? Ulike stadier av naturvitenskapens utvikling representerer naturen forskjellig. Dessuten avhenger forskjellen mellom disse ideene av i hvilken grad vitenskapen er involvert i dette.

Objektet har praktisk talt uuttømmelig innhold. I sin tur er et objekt noe som spesifikt bestemmer innholdet i naturen som et objekt, for eksempel et sett med fysiske lover, kjemiske eller biologiske, etc. Naturvitenskapen presenteres derfor objektivt i form av ulike disipliner som studerer disse mønstrene og til syvende og sist gjennom vitenskapelig paradigme, danner en generell idé om naturen som et objekt. Begrepet "natur" kan brukes i flere betydninger. For eksempel kan man snakke om menneskets "natur" og betrakte ham som et naturvitenskapelig objekt. I dette tilfellet vil disipliner som fysiologi, anatomi, psykologi og andre bli valgt ut som fag for studier.

En intern inkonsekvens mellom ideen om naturen og seg selv oppstår. Det er samtidig definert som et objekt fundamentalt fremmed for mennesket (subjektet erkjennelse) og ikke mindre grunnleggende som et objekt homogent for mennesket (subjektet for praktisk utvikling). Enhver naturvitenskapelig forståelse av naturen som et fullstendig idealisert stoff står i kontrast til en humanitær forståelse av naturens uforenlighet i formene for menneskelig utvikling av den. Den vitenskapelige patosen til kunnskap og mestring kontrasteres med den kunstneriske patosen til det naturliges materielle originalitet. Delingen av naturen som et enkelt objekt i mange objekter bestemmes av retningen for menneskelig praktisk aktivitet, som igjen følger av de naturlige forholdene for dens eksistens. Mennesket er en del av naturens evolusjonsprosess, det er utstyrt med evnen til å realisere denne prosessen og derfor er i prinsippet den praktiske utviklingen og transformasjonen av naturen tilgjengelig for ham. Alle arter har tilpasningsevne, men det er kun mennesker som mestrer det både på teoretisk og praktisk nivå, noe som endrer situasjonen. Uansett hva naturen faktisk er, er det tilstrekkelig å dele den opp i deler og sekvensiell studie av individuelle fragmenter for å mestre og transformere den. Denne situasjonen uttrykkes med uttrykket om objektiv og objektiv hensynet til naturen. I praksis betyr dette at, avhengig av graden av "vitenskap" av naturvitenskap, skilles et visst sett av stabile forbindelser ut som et fag i naturen, noe som til slutt fører til dannelsen av en disiplin, som fremstår som et sett av teoretiske prinsipper og praktiske metoder rettet mot å mestre det valgte emnet. Så du kan gjøre neste utgang: Studiet av natur er naturvitenskapens eksistensgrunnlag. Samtidig må denne forskningen gå ut fra forståelsen av umuligheten av en "direkte", "ikke-menneskelig" appell til naturen, den må være human. Mellom den og naturvitenskapen vil det alltid være en person med sin egen kultur, historie og språk. "Ren" så vel som "absolutt" kunnskap er en illusjon.

Religion og vitenskap

Problemet med konfrontasjon mellom vitenskap og religion i dag kan vanskelig kalles relevant. Alle de "store kampene" mellom dem forble i historien, og grensen ble bestemt. Fordelen er på vitenskapens side. Men det er ikke absolutt. Naturvitenskapelig erfaring er ikke i stand til å erstatte et verdensbilde fullstendig, og her begynner religion nærmest å konkurrere med naturvitenskapen på lik linje. Det vitenskapelige bildet av verden er ikke i stand til å tilfredsstille alle sinn. Det er mange hull i det.

Vitenskapelig kunnskap og religiøs kunnskap er uforenlige, siden deres kognitive holdninger er helt motsatte. Mange eksempler kan gis for å bekrefte denne oppgaven. Det motsatte er manifestert i alt: i erkjennelsesprosedyrene, i forhold til forskning, til dets empiriske og teoretiske grunnlag, i tolkningen av sannhet, etc. Men la oss prøve å fremheve den enkleste og mest generelle forskjellen mellom religion og naturvitenskap. Jeg tror at det kan uttrykkes med følgende tese: i vitenskapelig naturvitenskap er det ingen absolutt sannhet. Enhver sannhet er bare et resultat som er overvunnet. I religion er det en absolutt sannhet som verken kan overvinnes eller avskaffes under noen omstendigheter - dette er Gud.

I tillegg er vitenskap et virkefelt som på grunn av sin intellektuelle kompleksitet ikke kan være manges verk. Et forsøk på populært å presentere et vitenskapelig verdensbilde har også sine grenser, og går utover det er uakseptabelt.

5. Pre-klassisk, klassisk og ikke-klassisk vitenskap.

Vitenskap som et integrert fenomen oppstår i moderne tid som et resultat av en spin-off fra filosofien og går gjennom tre hovedstadier i sin utvikling: klassisk, ikke-klassisk, post-ikke-klassisk (moderne). 1. Klassisk vitenskap(XVII-XIX århundrer), som utforsket objektene, forsøkte å eliminere, så mye som mulig, i deres beskrivelse og teoretiske forklaring, alt som er relatert til emnet, midler, teknikker og operasjoner for aktiviteten. Denne elimineringen ble sett på som nødvendig tilstandå få objektiv sann kunnskap om verden. Her dominerer den objektive tenkemåten, ønsket om å erkjenne objektet i seg selv, uavhengig av betingelsene for dets studie av subjektet.2. Ikke-klassisk vitenskap(første halvdel av det 20. århundre), hvis utgangspunkt er knyttet til utviklingen av relativistisk og kvanteteori, avviser objektivisme klassisk vitenskap, avviser ideen om virkelighet som noe uavhengig av kunnskapsmidlene, en subjektiv faktor. Den forstår sammenhengene mellom kunnskapen om objektet og arten av midler og operasjoner til subjektet. 3. Post-ikke-klassisk vitenskap(andre halvdel av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre) - konstant inkludering av subjektiv aktivitet i "kunnskapskroppen". Det tar hensyn til sammenhengen mellom arten av den ervervede kunnskapen om et objekt, ikke bare med særegenhetene til midlene og operasjonene til aktiviteten til det erkjennende subjektet, men også med dets verdi-målstrukturer.

Hvert stadium har sitt eget paradigme, sitt eget bilde av verden, sine egne grunnleggende ideer. Det klassiske stadiet har mekanikk som sitt paradigme, dets bilde av verden er bygget på prinsippet om rigid determinisme, og det tilsvarer bildet av universet som en urverksmekanisme. Paradigmet med relativitet, diskrethet, kvantisering, sannsynlighet og komplementaritet er assosiert med ikke-klassisk vitenskap.

Det post-ikke-klassiske stadiet tilsvarer paradigmet om dannelse og selvorganisering.

Vitenskap er en viktig kulturform i samfunnet. Vitenskap som helhet kan sees fra tre perspektiver:

1) hvordan spesialsystem kunnskap;

2) som et system av spesifikke institusjoner og organisasjoner som utvikler, lagrer og formidler denne kunnskapen;

3) som en spesiell type aktivitet - et system for vitenskapelig forskning.

Vitenskapelig kunnskap begynner når et mønster realiseres bak en kumulativ faktor - en generell og nødvendig sammenheng mellom dem, som gjør det mulig å forklare hvorfor et gitt fenomen oppstår på denne måten og ikke på annen måte, og å forutsi dens videre utvikling.

Historisk oppsto vitenskap senere enn religion, kunst og utdanning. Selv om de første skuddene vitenskapelig kunnskap funnet i gamle egyptiske og antikke greske samfunn på 500-tallet f.Kr., kom dens virkelige storhetstid først i moderne tid - på 1500- til 1600-tallet. og - var nært forbundet med vitenskapelig og teknologisk fremgang og den industrielle revolusjonen.

Moderne forskere har utviklet flere modeller for utvikling av vitenskapelig kunnskap:

Modell for gradvis utvikling av vitenskap;

Modell for utviklingen av vitenskap gjennom vitenskapelige revolusjoner.

Formålet med vitenskapelig virksomhet er å skaffe ny kunnskap. Formålet med utdanning er overføring av ny kunnskap til nye generasjoner mennesker, d.v.s. ungdom. Hvis det ikke er noen første, så blir det ingen andre. Slik sett er vitenskap viktigere enn utdanning.

Hovedfunksjon vitenskap - utvikling og teoretisk systematisering av objektiv kunnskap om virkeligheten.

Vitenskapens språk skiller seg fra språket i andre kulturformer. Vitenskap er å tenke i konsepter, og kunst er kunstneriske bilder.

Dermed, vitenskap refererer til teoretisk systematiserte syn på verden rundt oss, som gjengir den vesentlige aspekter i en abstrakt-logisk form og basert på vitenskapelige forskningsdata

I kjernen vitenskapelig prosess ligger overføring av informasjon en betydelig egenskap som er objektivitet, pålitelighet, systematikk, konsistens. Det er fra vitenskapen samfunnet forventer sannhet i siste utvei. Vitenskap er skapt for det eneste formål å søke og bevise sannheten.

På moderne scene, under betingelsene for vitenskapelig og teknologisk fremgang, er vitenskap den viktigste sosiale institusjonen. La oss liste opp viktige trekk ved moderne vitenskap:

- allsidighet(moderne vitenskap studerer alle naturlige og sosiale fenomener);

- grenseløshet både i romlige og kronologiske grenser);

- differensiering og samtidig integrering av vitenskapelig forskning (flere og flere nye vitenskaper "snurrer av" fra tradisjonelle vitenskaper, og nye oppdagelser gjøres oftere innenfor områdene skjæring og integrering av forskjellige vitenskaper);

Konvergens med behovene til et utviklende samfunn.

Funksjoner av moderne vitenskap:

1) kulturell og ideologisk(eller kognitivt-forklarende) - vitenskap er designet for å hjelpe til med å forstå og forklare strukturen til verden og lovene for dens utvikling; utvikle ditt eget verdensbilde;

2) produksjon - vitenskap som en direkte produktiv kraft (syntese av vitenskap, teknologi og produksjon); prosesskatalysator kontinuerlig forbedring produksjon;

3) prognostisk- vitenskap lar oss forutsi hovedtrendene i utviklingen av samfunnet og utvikle anbefalinger for å endre dem;

4) sosial ~ vitenskap er inkludert i prosessene for sosial utvikling og dens ledelse.

Vitenskapens metoder og dens data brukes til å utvikle store planer og programmer for sosial og økonomisk utvikling (for eksempel økonomisk og politisk integrasjon av medlemslandene i Greater Economic Community).

Noen ganger er disse funksjonene kombinert i to hovedfunksjoner: pedagogisk(teoretisk innsikt i virkelige fenomener) og praktisk talt effektiv(deltakelse i menneskets og samfunnets transformative aktiviteter). I henhold til disse funksjonene er alle vitenskaper vanligvis delt inn i fundamental Og anvendt. I tillegg til denne klassifiseringen er vitenskapen delt inn etter studieobjektet: naturlig vitenskap studerer naturfenomener, teknisk - kunstig skapte gjenstander, sosial - samfunn, humanitære- person.

Til kategori naturlig grunnleggende vitenskaper inkluderer: fysikk, kjemi, biologi. De avslører strukturen til den materielle verden. Teknisk disiplin, eller anvendt kunnskap representerer radioelektronikk, bioteknologi og polymerkjemi. De stoler på grunnleggende kunnskap og tjene praktiske formål.

TIL sosial vitenskaper inkluderer: sosiologi, psykologi, økonomi, statsvitenskap, samt antropologi og etnografi, etc. Samfunnsvitenskap opererer kvantitativ(matematiske og statistiske) metoder, og humanitære metoder, med sjeldne unntak, - kvalitet(beskrivende-evaluerende). Sosiale disipliner er klassifisert som atferdsvitenskap, de som studerer samspillet mellom mennesker i grupper, institusjoner, markedet eller i politiske situasjoner, og det er derfor de også kalles atferdsmessige vitenskaper.

Humanitær kunnskap undersøker den menneskelige verden, målene og motivene for hans aktiviteter, hans åndelige verdier, personlig oppfatning fred. Mot humanitær kunnskap inkluderer: filosofi, historie, kunsthistorie, litteraturkritikk, etc.

På grunn av det faktum at kraften til moderne vitenskap lar oss radikalt endre den moderne verden, øker betydningen av de etiske standardene til en vitenskapsmann. Frihet til vitenskapelig forskning er noen ganger i konflikt med forskernes samfunnsansvar i sammenheng med vitenskapens økende rolle i globale endringer i verden.

Konsekvensene av slikt vitenskapelige funn, som kjernekraft, kloning av levende organismer, etc. Et dilemma oppstår, det som er viktigere for en vitenskapsmann: søken etter sannhet eller erkjennelsen av at oppdagelsen hans kan føre til menneskehetens død

Samfunnsansvar, aktiv stilling i å beskytte mennesker og planeten er grunnlaget for vitenskapens etikk. Etikkstandarder i vitenskap:

1) universelle menneskelige krav og forbud- du kan ikke stjele andres ideer (plagiering), løgn osv.; disse normene er beskyttet av opphavsrett;

2) frihet til å søke sannhet- beskyttelse av spesifikke verdier som er karakteristiske for en gitt vitenskap (uselvisk søk og forsvar av sannhet);

3) moralsk høyrehendt, regulering av forhold mellom vitenskap og vitenskapsmann og samfunn (problemet med vitenskapsmannens sosiale ansvar overfor samfunnet);

4) god tro(nøyaktighet og bevis for alle stadier av studien, vitenskapelig integritet Jeg objektivitet, avvisning av forhastede sensasjonelle uprøvde innovasjoner).

Moral

Mennesket er et sosialt vesen, derfor kan det ikke være ulydig visse regler. Dette er en nødvendig forutsetning for menneskehetens overlevelse. Samtidig er regler og forskrifter utformet for å beskytte den enkeltes interesser og verdighet. Blant disse normene er de viktigste moralske normer. Moral er et system av normer og regler som styrer kommunikasjon og atferd til mennesker for å sikre enhet mellom offentlige og personlige interesser.

Hvem setter moralske standarder? Eksistere forskjellige punkter utsikt:

Bud fra verdensreligionene:

Naturhistorisk vei (fra masse hverdagspraksis utvinnes normer, som finslipes i ulike hverdagssituasjoner, og gradvis blir til moralske lover i samfunnet);

I. Kant formulerte moralens kategoriske imperativ. Kategorisk imperativ- dette er et ubetinget, obligatorisk krav (kommando), som ikke tillater innvendinger, obligatorisk for alle mennesker, uavhengig av deres opprinnelse, stilling, forpliktelser.

Hovedtrekkene til moral inkluderer:

- universalitet av moralske krav(dvs. moralens krav er rettet til alle mennesker, unge og gamle, menn og kvinner, rike og fattige, katolikker og ortodokse);

- frivillig etterlevelse av krav(i motsetning til lov, hvor overholdelse av normer er obligatorisk, støttes overholdelse av krav i moral kun av bevisstheten til mennesker og autoriteter offentlig mening).

Sammen med begrepet moral brukes begrepet moral. I samfunnsvitenskap brukes ordene "moral" og "moral" om hverandre. Vitenskapen om moral og etikk, om riktige forhold mellom mennesker kallesetikk.

Struktur moral. Moral inkluderer:

Direkte normer for atferd;

Verdier;

Et ideal er perfeksjon, det høyeste målet for menneskelige ambisjoner, ideer om de høyeste moralske kravene om det mest sublime i en person.

Verdier- dette er det som er mest kjært, hellig for et individ, for et fellesskap av mennesker, den positive eller negative betydningen av objekter i omverdenen for en person, en sosial gruppe og samfunnet som helhet.

Kriteriene og metodene for å vurdere denne betydningen kommer til uttrykk i moralske prinsipper og normer, idealer, holdninger og mål. Det er materielle, sosiopolitiske og åndelige verdier; positive og negative verdier

Det kreves moralske verdier. Og ikke bare obligatorisk, men absolutt obligatorisk. Dette betyr at de ikke må følges under visse forhold, men alltid. Det er syv grunnleggende verdier som er viktige for alle mennesker og for alle samfunnsområder. Dette Sannhet, Skjønnhet, Godhet, Fordel, Herredømme, Rettferdighet, Frihet.

Det er samsvar mellom samfunnssfærer og verdier. basis økonomisk sfære er Fordel. Det uttrykkes i form av profitt, nytte, etc.).

Hovedmotivet sosial sfære samfunnet er Rettferdighet. Likhet, brorskap, kollektivisme, vennskap, utveksling, samarbeid er basert på rettferdighet. Hun er deres høyeste ledemotiv og mening. En følelse av rettferdighet er usynlig innebygd i overholdelse av enhver moralsk norm.

Den politiske sfæren er bygget rundt en annen grunnleggende verdi - Dominans. Kampen om makt, lederskap, dominans, undertrykkelse, karriere, konkurranse – de har alle én ting som ledemotiv – dominans. Formene for manifestasjon er forskjellige, men essensen er den samme.

Åndelig rike- den mest heterogene av alle fire. Dette inkluderer utdanning, vitenskap, kultur og religion. De stoler på tre store verdier på en gang - Sannhet, skjønnhet og godhet. Religion er bygget rundt av godt, vitenskap er rundt sannheter kultur kunst - rundt skjønnhet. Utdanning er i skjæringspunktet mellom godhet og sannhet.

En annen verdi skiller seg ut - Frihet. Frihet trengs av alle mennesker og på alle fire områder. Frihet er en felles eiendom for alle, en felles verdi for alle.

En samfunnssfære kan ikke bygges på én enkelt verdi. Vitenskapsmannen skaper ikke bare det sanne, men også nyttig teori, og kunstneren streber etter å bringe godhet til folk med sin skjønnhet.

Kategorier av moral er bipolare i naturen - godt og ondt. Kategorien "god" fungerer som et systemdannende prinsipp moralske begreper. Det er vanskelig å definere ordet "god", men i sin mest generelle form er det det som bidrar til menneskets beste og samfunnets fremgang.

Ved siden av denne kategorien ligger kategorien "plikt"- personlig ansvarlig overholdelse av moralske verdier, personlig bevissthet om behovet for ubetinget oppfyllelse av moralske krav. En av de viktige moralske kategoriene "samvittighet"- dette er evnen til et individ til å gjenkjenne etiske verdier og bli veiledet av dem i alle livssituasjoner, selvstendig formulere sine moralske plikter, utøve moralsk selvkontroll og være bevisst sin plikt overfor andre mennesker.

Verdighet er et konsept som uttrykker ideer om verdien av hver person som en moralsk person.

Indikatoren på menneskeverd er moralsk valg. I en spesifikk situasjon må hver person selv, styrt av sin samvittighet, gjøre sitt eget valg mellom godt og ondt.

Kriteriene for moral inkluderer også ideen om lykke. Lykke- dette er tilfredshet med livet ditt, erfaring og bevissthet om skjønnhet og sannhet.

Moralsk vurdering - dette er godkjenning eller fordømmelse av menneskelig aktivitet ut fra de krav som er inneholdt i moralsk bevissthet.

Moralske prinsipper og kategorier gjenspeiles i en persons selvbevissthet, i hans handlinger og atferd. Hver person utvikler et slikt konsept som meningen med livet. Dette et komplekst system indre åndelige verdier som en person lever for.

Moral gjenspeiler hovedaspektene ved det sosiale livet og endrer seg fra epoke til epoke etter hvert som samfunnet endrer seg. I tillegg kan det være moral fra ulike sosiale grupper. Dermed var den ridderlige oppførselskodeksen uakseptabel for middelalderbonden. Og i det moderne samfunnet er det vanlig å fremheve prinsippene for yrkesetikk. Etikken til en lege, en lærer og en skogbruker skiller seg fra hverandre. Men til tross for disse forskjellene mellom tidsepoker og sosiale grupper, er det universelle menneskelige moralske normer og verdier det er vanlig å fremheve den "gyldne regelen": handle mot andre slik du vil at de skal handle mot deg. Når du tar et moralsk valg i en gitt situasjon, er det verdt å huske denne regelen.

INTRODUKSJON

1. KULTUR: DEFINISJON OG MENING

1.1. Kultur som aktivitet

1.2. Ulike betydninger konseptet "kultur"

1.3. Kulturstruktur

2. VITENSKAPENS PLASS I KULTURSYSTEMET

2.1. Spesifikt av vitenskap

2.2. Dannelsen av vitenskap

2.3. Institusjonalisering av vitenskap

2.4. Vitenskap og teknologi

KONKLUSJON

LISTE OVER BRUKTE REFERANSER

INTRODUKSJON

"Kultur" i moderne humanitær kunnskap - åpen kategori. I selve i vid forstand Kultur forstås som opposisjon til naturen. Natur og kultur er relatert som "naturlig" og "kunstig". I følge den berømte amerikanske sosiologen av russisk opprinnelse Pitirim Sorokin (1889 – 1968), er kultur et "overnaturlig" fenomen. Vitenskap, som oppstår fra menneskets naturlige kulturelle behov for å forstå den omgivende virkeligheten, blir en av de mest effektive mekanismene for "menneskets utgang" fra den naturlige verden til den kunstige (dvs. kulturelle) verden eller transformasjonen av den naturlige verden i samsvar med hans behov inn i den kulturelle virkeligheten.

1. Kultur som aktivitet

Kategorien "kultur" betegner innholdet i sosialt liv og menneskelig aktivitet, som er biologisk ikke-arvede, kunstige, menneskeskapte gjenstander (artefakter). Kultur refererer til organiserte samlinger av materielle gjenstander, ideer og bilder; teknologier for deres produksjon og drift; bærekraftige forbindelser mellom mennesker og måter å regulere dem på; evalueringskriterier tilgjengelig i samfunnet. Dette er et kunstig miljø av eksistens og selvrealisering skapt av mennesker selv, en kilde til regulering av sosial interaksjon og atferd."

Dermed kan kultur representeres i enheten av dens tre uløselig forbundne aspekter: metodene for menneskelig sosiokulturell aktivitet, resultatene av denne aktiviteten og graden av utvikling av individet.

Sosiokulturelle aktiviteter menneske inkluderer økonomisk, politisk, kunstnerisk, religiøs, vitenskapelig, moralsk, juridisk, teknisk og industriell, kommunikativ, miljømessig, etc. Denne typen aktiviteter er felles for alle kulturer til enhver tid. Formene og metodene for sosiokulturell aktivitet er imidlertid ikke de samme i forskjellige kulturer og kulturelle epoker (teknisk nivå av kulturer fra gamle sivilisasjoner, antikken, middelalderen, modernitet; transportmåter, metoder for metallbearbeiding, klesproduksjonsteknologi, etc. .). I denne forstand fungerer kultur som et system av ekstrabiologiske ervervede og ekstrabiologiske arvede former for menneskelig aktivitet som forbedres i den sosiokulturelle prosessen.

Teknologisk aspekt kultur inntar en betydelig plass i den. Avhengig av hvilke typer objekter de er rettet mot å skape, deles teknologier for det første inn i å produsere og overføre symboler, og for det andre i å skape fysiske gjenstander, og for det tredje om de organiserende systemene for sosial interaksjon.

I løpet av å forbedre metoder for aktivitet, dannelse, funksjon og utvikling av mennesker personligheter . Dessuten opptrer individet samtidig, for det første, som et objekt for kulturell påvirkning, det vil si at det assimilerer kultur i prosessen med sin aktivitet; for det andre et emne for kulturell kreativitet, siden det i en eller annen form er inkludert i prosessen med å skape kultur; og for det tredje er individet bærer og eksponent for kulturelle verdier, siden hans livsaktivitet utspiller seg i et bestemt kulturmiljø.

De materielle og åndelige resultatene av sosiokulturell aktivitet fremstår ikke bare som visse prestasjoner (verdier), men også som de negative konsekvensene av denne aktiviteten (miljøkatastrofer, folkemord, militære katastrofer, etc.). Kulturhistorien er ikke bare en historie om oppkjøp, men også om tap. Kultur presenterer både progressive og reaksjonære fenomener. Dessuten endres vurderingsgrunnlaget over tid, og verdiene i seg selv devalueres.

Resultatene av menneskelig aktivitet manifesteres både i spesialiserte kulturområder, der spesifikke verdier akkumuleres, og på nivået av hverdagskulturen, kulturen i hverdagen. Vi kan si at eksistensen av kultur realiseres så å si på to nivåer: høy, spesiell, elite og vanlig, hverdagslig masse. Menneskehetens kultur manifesterer seg i enhet og mangfold. Forskjellene mellom kulturer som noen gang har eksistert og de som eksisterer i dag skyldes særlig romlige kjennetegn som gir opphav til en rekke livsformer for enkeltfolk.

1.2. Ulike betydninger av begrepet "kultur" ”

Kulturbegrepet kan brukes i flere betydninger. For det første kan det tjene til å betegne noen kulturspesifikke -historisk fellesskap, preget av visse spatiotemporale parametere (primitiv kultur, kulturen i det gamle Egypt, kulturen fra renessansen, kulturen i Sentral-Asia, etc.). For det andre er begrepet kultur vant til spesifikke betegnelser individuelle folkeslags livsformer(etniske kulturer). For det tredje kan kultur forstås som en viss generalisering, modell, bygget etter et visst prinsipp. Kulturmodeller er skapt av forskere som visse idealtyper for en mer dyptgående studie av kultur basert på generalisering av historisk materiale, identifisering av kulturlivets former og dets elementer. De brukes ofte i avlingsklassifisering. I denne forstand ble begrepet kultur brukt av J. Bachofen, N. Ya, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin og andre. Kulturelle modeller kan ikke bare skapes helhet, men også på elementnivå: politisk kultur, juridisk kultur, kunstnerisk kultur, profesjonell kultur og så videre.

Vi kan snakke om integritet kultur i den forstand at det er et rent menneskelig fenomen, det vil si utvikler seg sammen med mennesket og takket være dets kreative innsats. Mennesker, nettopp fordi de er mennesker, til enhver tid og, til tross for alle forskjellene i det naturlige og geografiske miljøet, stiller de samme spørsmålene til seg selv, prøver å løse de samme problemene og ordne livet sitt på jorden. Å avsløre naturens hemmeligheter, søken etter meningen med livet, kreative impulser, ønsket om harmoni i menneskelige relasjoner, felles for alle tider og folk - dette er ikke en fullstendig liste over grunnlaget som kulturens integritet og enhet av verdens sosiokulturelle prosess er basert.

Under denne prosessen er det Endringer i selve kulturen. Verdigrunnlaget oppdateres, blir mer fleksibelt, nye betydninger og bilder dannes, språket utvikler seg osv. Over tid endrer kulturkildene seg, de blir anerkjent av hver ny generasjon som dypere og eldre, de blir sakralisert, det vil si helliggjort av religiøse tradisjon, deres kontinuitet er bevart.

I tillegg skjer det over tid differensiering i en kultur, som et resultat av at dens separate sfærer oppstår, som krever nye midler for selvuttrykk, ny åndelig og praktisk erfaring. Slik ble maleri, musikk, teater, arkitektur, filosofi og vitenskap født. I dag er vi også vitne til differensieringen av kultur: nye typer kunst blir født - holografi, lett musikk, data-grafikk; nye grener av vitenskapelig kunnskap dukker opp.

I denne forstand fungerer kultur som en mekanisme for konsistent utvikling, konsolidering og overføring av verdier, som en balanse mellom å kombinere kontinuerlig modernisering med ekstremt høy grad kontinuitet. Dessuten er bevaring en uforanderlig sivilisasjonslov, som bestemmer den naturlige historisiteten til menneskelig aktivitet.

Kultur er et organisk fenomen for menneskehetens liv, dens betydning bestemmes av menneskets kreative innsats for å skape en "ny verden", "andre natur", eller, som den russiske forskeren Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) trodde, «noosfæren», det vil si sfæren menneskelig tanke og sinn, ikke underlagt forfall og død.

1.3. Kulturstruktur

I samsvar med moderne ideer kan man skissere følgende struktur kultur.

I et enkelt kulturfelt skilles to nivåer ut: spesialiserte og ordinære. Spesialisert nivå er delt inn i kumulativ (hvor profesjonell sosiokulturell erfaring er konsentrert, akkumulert og samfunnets verdier akkumulert), og translasjonell. Basert på den antropologiske modellen av mennesket, på kumulativ På nivået fungerer kultur som en sammenkobling av elementer, som hver er en konsekvens av en persons disposisjon for en bestemt aktivitet. Disse inkluderer: økonomisk kultur, politisk kultur, juridisk kultur, filosofisk kultur, religiøs kultur, vitenskapelig og teknisk kultur, kunstnerisk kultur. Hvert av disse elementene på det kumulative nivået tilsvarer et kulturelement på vanlig nivå. De henger tett sammen og påvirker hverandre. Økonomisk kultur tilsvarer husholdning og opprettholdelse av et familiebudsjett; politisk - moral og skikker; juridisk - moral; filosofi - hverdagslig verdensbilde; religioner - overtro og fordommer, folketro; vitenskapelig og teknisk kultur – praktiske teknologier; kunstnerisk kultur - hverdagsestetikk (folkearkitektur, kunsten å dekorere hjemmet). På translasjonsnivå Det er interaksjon mellom det kumulative og hverdagslige nivået, dette er så å si visse kommunikasjonskanaler som kulturell informasjon utveksles gjennom.

Mellom de kumulative og ordinære nivåene er det visse kommunikasjonskanaler som utføres gjennom translasjonsnivået: utdanningssfæren, der konsentrerte tradisjoner og verdier for hvert element i kulturen overføres (overføres) til påfølgende generasjoner; fasiliteter massekommunikasjon(QMS) - TV, radio, print - hvor samspillet mellom "høye" verdier og verdier finner sted Hverdagen, normer, tradisjoner, kunstverk og populærkultur; sosiale institusjoner, kulturinstitusjoner, hvor konsentrert kunnskap om kultur og kulturelle verdier er tilgjengelig for allmennheten (biblioteker, museer, teatre, etc.).

Utviklingen av den teknogene sivilisasjonen har utvidet menneskets evne til å forstå den virkelige verden, og nye måter å overføre kultur på har dukket opp. I denne forbindelse har problemet blitt akutt elitær og massekultur . Kulturbegrepet "elitisme" ble utviklet av F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset og andre. F. Nietzsche assosiert kulturell kreativitet med et overskudd av vitalitet, og skapelsen av åndelige verdier med aktivitetene til aristokrater, en kaste av "supermenn". Amerikansk kulturforsker T. Eliot avhengig av graden av bevissthet om kultur, skilte han to nivåer i dens vertikale seksjon: den høyeste og den laveste, forståelse av kulturen en bestemt livsstil, som bare noen få utvalgte - "eliten" - kan lede. Spansk kulturforsker H. Ortega y Gasset i verkene "Revolt of the Masses", "Art in the Present and Past", "Dehumanization of Art", fremmet konseptet massesamfunnet og massekultur, som kontrasterer den åndelige eliten som skaper kultur med de ideologisk og kulturelt splittede massene: «Det særegne ved vår tid er at vanlige sjeler, som ikke blir bedratt om sin egen middelmådighet, fryktløst hevder sin rett til den og påtvinger den alle og overalt. ... Massen knuser alt annerledes, bemerkelsesverdig, personlig og bedre... Verden har vanligvis vært en heterogen enhet av massene og uavhengige minoriteter. I dag er hele verden i ferd med å bli en masse.» I moderne industrisamfunnet Massekultur- et konsept som karakteriserer egenskapene til produksjon av kulturelle verdier designet for masseforbruk og underordnet det, analogt med transportbåndindustrien, som sitt mål. Hvis elitekulturen er orientert mot en utvalgt, intellektuell offentlighet, orienterer massekulturen det åndelige og materielle verdier til det "gjennomsnittlige" utviklingsnivået for masseforbrukere.

Når vi snakker om kulturens struktur, er det nødvendig å huske på at det er et system, enheten av elementene som danner det. De dominerende egenskapene til hvert element danner den såkalte " kjerne ”kultur, som representerer en ikke-antagonistisk, stabil integritet av ledende verdiorienteringer. "Kjernen" i kulturen fungerer som sin grunnleggende prinsipp, som kommer til uttrykk i vitenskap, kunst, filosofi, etikk, religion, juss, de viktigste formene for økonomisk, politisk og sosial organisering, i sin mentalitet og livsstil. Spesifisiteten til "kjernen" i en bestemt kultur avhenger av hierarkiet til dens konstituerende verdier. Dermed kan kulturstrukturen representeres som en inndeling i en sentral «kjerne» og den såkalte « periferien ” (ytre lag). Hvis kjernen gir stabilitet og stabilitet, så er periferien mer utsatt for innovasjon og preges av relativt mindre stabilitet. Verdiorienteringen til en kultur kan endres avhengig av en rekke faktorer, som inkluderer: økonomiske tilstander, etiske standarder, estetiske idealer og bekvemmelighetskriteriet. For eksempel kalles moderne kultur ofte et samfunn med generell konsum, siden disse verdigrunnlagene bringes i forkant av det sosiokulturelle livet.

Hvert element i kulturen på ulike måter knyttet til dets andre elementer. Det finnes en lang rekke typer slike forbindelser i kulturen. For det første er kultur systemisk dannet, integrert gjennom spesifikke organisasjoner, institusjoner og opinion, mellom hvilke det er både materielle og åndelige forbindelser, realisert gjennom "ting" (utveksling av varer, kulturelle verdier) og informasjonsutveksling. For det andre, på et høyere integreringsnivå, fremstår kultur som sammenhengen og interaksjonen mellom dens funksjonelle elementer som tro, tradisjoner, normer, produksjons- og distribusjonsformer, etc. Hvis den fenomenologiske tilnærmingen seiret i kulturstudier på 1800-tallet, så råder på 1900-tallet den strukturelle-funksjonelle tolkningen av kultur.

2. Vitenskapens plass i kultursystemet

2.1. Spesifikt av vitenskap

Vitenskap, som følger av alt ovenfor, er det viktigste elementet i kultur. Vitenskap inkluderer både spesifikke aktiviteter for å få ny kunnskap og resultatet av denne aktiviteten - summen av det mottatte akkurat nå vitenskapelig kunnskap, som til sammen danner et vitenskapelig bilde av verden. Vitenskapens umiddelbare mål er beskrivelse, forklaring og forutsigelse av virkelighetsprosesser og fenomener. Resultatet av vitenskapelig aktivitet presenteres vanligvis i form av teoretiske beskrivelser, diagrammer teknologiske prosesser, sammendrag av eksperimentelle data, formler osv. og så videre. I motsetning til andre typer aktivitet, hvor resultatet er kjent på forhånd, gir vitenskapen en kunnskapsøkning, d.v.s. resultatet er grunnleggende ukonvensjonelt. For eksempel, det som skiller den fra kunst, som et annet viktig element i kulturen, er ønsket om logisk, maksimalt generalisert, objektiv kunnskap. Kunst blir ofte karakterisert som "tenker i bilder", mens vitenskap er "tenker i konsepter." Dermed understreker de at kunst er basert på den sanse-fantasimessige siden av menneskets skapende evner, og vitenskapen tar utgangspunkt i den konseptuelle-intellektuelle siden. Dette betyr ikke at det er uoverkommelige grenser mellom vitenskap og kunst, så vel som mellom vitenskap og andre kulturelle fenomener.

2.2. Dannelsen av vitenskap

Selv om elementer av vitenskapelig kunnskap begynte å dannes i eldre kulturer (sumerere, Egypt, Kina, India), dateres vitenskapens fremvekst tilbake til det 6. århundre f.Kr., da de første teoretiske systemene oppsto i antikkens Hellas (Thales, Demokrit), og passende forhold oppsto. Dannelsen av vitenskap krevde kritikk og ødeleggelse av mytologiske systemer og et tilstrekkelig høyt kulturnivå, noe som gjorde det mulig for systematisk kunnskap fra vitenskapen. Mer enn to tusen års historie med utviklingen av vitenskap avslører en rekke generelle mønstre og trender i utviklingen. "Vitenskapen beveger seg fremover i forhold til mengden av kunnskap som er arvet fra tidligere generasjoner," skrev F. Engels. Som vist moderne forskning, kan denne posisjonen uttrykkes i den strenge formelen til den eksponentielle loven, som karakteriserer økningen i visse parametere for vitenskap siden 1600-tallet. Dermed dobles volumet av vitenskapelig aktivitet omtrent hvert 10.-15. år, noe som gjenspeiles i den akselererende veksten av antall vitenskapelige funn og vitenskapelig informasjon, samt antall personer som er profesjonelt involvert i vitenskap. Ifølge UNESCO, i løpet av de siste 50 årene den årlige økningen i antallet vitenskapelige arbeidere var 7 %, mens den totale bestanden ble beitet med kun 1,7 % per år. Som et resultat er antallet levende forskere og vitenskapelige arbeidere over 90 % av det totale antallet forskere i hele vitenskapens historie.

Utviklingen av vitenskap er preget av en kumulativ natur: på hvert historisk stadium oppsummerer den tidligere prestasjoner i en konsentrert form, og hvert resultat av vitenskap er en integrert del av dens generelle fond; det er ikke krysset ut av påfølgende kunnskapsfremskritt, men blir bare tenkt nytt og avklart. Vitenskapens kontinuitet sikrer at den fungerer som spesiell type"kulturelt minne" om menneskeheten, som teoretisk krystalliserer tidligere erfaringer med kunnskap og mestring av dens lover.

Prosessen med utvikling av vitenskap finner sitt uttrykk ikke bare i økningen i mengden akkumulert positiv kunnskap. Det påvirker også hele vitenskapens struktur. På hvert historisk stadium bruker vitenskapen et visst sett med kognitive former– grunnleggende kategorier og begreper, metoder, prinsipper, forklaringsskjemaer, dvs. alt som forener begrepet tenkestil. For eksempel er eldgammel tenkning preget av observasjon som den viktigste måten å tilegne seg kunnskap på; vitenskapen om moderne tid er basert på eksperimenter og dominansen til en analytisk tilnærming som leder tenkningen til søket etter de enkleste, videre uoppløselige primærelementene i virkeligheten som studeres; moderne vitenskap er preget av ønsket om en helhetlig, multilateral dekning av objektene som studeres. Hver spesifikke struktur vitenskapelig tenkning etter dens godkjennelse åpner den veien for den omfattende utviklingen av kunnskap, til dens utvidelse til nye virkelighetssfærer. Akkumuleringen av nytt materiale som ikke kan forklares på grunnlag av eksisterende ordninger tvinger oss imidlertid til å lete etter nye, intensive måter og utviklinger av vitenskapen, som fra tid til annen fører til vitenskapelige revolusjoner, dvs. en radikal endring i hovedkomponentene i vitenskapens innholdsstruktur, til fremme av nye kunnskapsprinsipper, kategorier og vitenskapsmetoder Vekslingen av omfattende og revolusjonerende utviklingsperioder er typisk både for vitenskapen som helhet og for dens individuelle grener.

Gjennomsyrer hele vitenskapens historie kompleks kombinasjon prosesser for differensiering og integrasjon: utvikling av nye områder av virkeligheten og dypere kunnskap fører til differensiering av vitenskapen, til dens fragmentering i stadig mer spesialiserte kunnskapsområder; samtidig kommer behovet for en syntese av kunnskap stadig til uttrykk i tendensen til integrering av vitenskap. Opprinnelig ble nye vitenskapsgrener dannet på fagbasis - i samsvar med involveringen i prosessen med erkjennelse av nye områder og aspekter av virkeligheten. For moderne vitenskap blir overgangen til en problemorientering stadig mer karakteristisk, når nye kunnskapsområder oppstår i forbindelse med fremme av visse teoretiske eller praktiske problemer.

Viktige integrerende funksjoner i forhold til individuelle vitenskapsgrener utføres av filosofi, så vel som slike vitenskapelige disipliner som matematikk, logikk, kybernetikk, som utstyrer vitenskapen med et system av enhetlige metoder.

Vitenskapelige disipliner, som i sin helhet utgjør vitenskapens system som helhet, kan meget betinget deles inn i tre store grupper - naturlige, sosio-humanitære og tekniske, forskjellige i sine fag og metoder.

Sammen med tradisjonell forskning utført innenfor en hvilken som helst vitenskapsgren, problematisk karakter Orienteringen av moderne vitenskap har gitt opphav til den utbredte utviklingen av tverrfaglig og kompleks forskning utført gjennom ulike vitenskapelige disipliner, den spesifikke kombinasjonen av disse er bestemt av arten av de relevante problemene. Et eksempel på dette er studiet av naturvernproblemer, plassert i krysningspunktet mellom teknisk, biologisk vitenskap, jordvitenskap, geografi, geologi, medisin, økonomi, matematikk osv. Problemer av denne typen som oppstår i forbindelse med løsning av store økonomiske og sosiale problemer er typiske for moderne vitenskap.

I henhold til deres fokus, i henhold til deres direkte forhold til praktiske aktiviteter, er vitenskap vanligvis delt inn i grunnleggende og anvendt. Oppgaven til grunnleggende vitenskaper er å forstå lovene som styrer oppførselen og samspillet mellom de grunnleggende strukturene i natur og kultur. Disse lovene studeres i sin "rene form" uten hensyn til deres mulige bruk. Det umiddelbare målet med anvendte vitenskaper er å anvende resultatene fra grunnleggende vitenskaper for å løse ikke bare kognitive, men også sosiale og praktiske problemer. Som regel er grunnleggende vitenskaper foran anvendte vitenskaper i utviklingen, og skaper et teoretisk grunnlag for dem.

I vitenskapen kan vi skille empiriske og teoretiske nivåer av forskning og organisering av kunnskap. Elementer av empirisk kunnskap er fakta innhentet gjennom observasjoner og eksperimenter og angir de kvalitative og kvantitative aspektene ved objektene og fenomenene som studeres. Stabile forbindelser mellom empiriske egenskaper kommer til uttrykk i empiriske lover, ofte av sannsynlighet. Det teoretiske nivået av vitenskapelig kunnskap forutsetter oppdagelsen av lover som gir mulighet for en idealisert beskrivelse og forklaring av empiriske fenomener. Dannelsen av det vitenskapsteoretiske nivået fører til en kvalitativ endring i det empiriske nivået.

Alle teoretiske disipliner, på en eller annen måte, går hver sin vei historiske røtter til praktisk erfaring. Imidlertid, i løpet av utviklingen av individuelle vitenskaper, oppdages rent teoretiske (for eksempel matematikk), og vender tilbake til erfaring bare i sfæren av deres praktiske anvendelser.

2.3. Institusjonalisering av vitenskap

Dannelsen av vitenskapen som en sosiokulturell institusjon skjedde på 1600- og 1700-tallet, da de første vitenskapelige samfunnene og akademiene ble dannet i Europa, og utgivelsen av vitenskapelige tidsskrifter begynte. På begynnelsen av 1800- og 1900-tallet dukket det opp en ny måte å organisere vitenskapen på - stor vitenskapelige institutter og laboratorier med en kraftig teknisk base, som bringer vitenskapelig aktivitet nærmere formene for moderne industriell arbeidskraft. Moderne vitenskap blir mer og mer knyttet til andre institusjonaliserte kulturelementer, og gjennomsyrer ikke bare produksjon, men også politikk, administrative aktiviteter, etc. Fram til slutten av 1800-tallet spilte vitenskapen en bærende rolle i forhold til for eksempel produksjon. Da begynner vitenskapens utvikling å overgå utviklingen av teknologi og produksjon, og en enkelt kompleks"VITENSKAP-TEKNOLOGI-PRODUKSJON", der vitenskap spiller en ledende rolle.

2.4. Vitenskap og teknologi

Vitenskapen i det 20. århundre er preget av et sterkt og nært forhold til teknologi, som er grunnlaget for moderne vitenskapelig og teknologisk revolusjon, definert av mange forskere som den viktigste kulturelle dominerende i vår tid. Det nye nivået av interaksjon mellom vitenskap og teknologi i det tjuende århundre førte ikke bare til det faktum at ny teknologi oppstår som et biprodukt av grunnforskning, men førte også til dannelsen av ulike tekniske teorier.

Det generelle kulturelle formålet med teknologi er å frigjøre mennesket fra naturens "omfavnelser", for å få det frihet og en viss uavhengighet fra naturen. Men etter å ha frigjort seg fra streng naturlig nødvendighet, satte mennesket i stedet, generelt, umerkelig for seg selv, streng teknisk nødvendighet, og fant seg selv i fangenskap av uforutsette bivirkninger teknisk miljø, som forringelse av miljøet, mangel på ressurser osv. Vi er tvunget til å tilpasse oss lover for funksjonen til tekniske innretninger, knyttet til for eksempel arbeidsdeling, rasjonering, punktlighet, skiftarbeid, og tåle miljøkonsekvensene av deres påvirkning. Fremskritt innen teknologi, spesielt moderne teknologi, krever en uunngåelig pris å betale for.

Teknologi, som erstatter menneskelig arbeidskraft og fører til økt produktivitet, gir opphav til problemet med organisering av fritid og arbeidsledighet. Vi betaler for komforten i hjemmene våre gjennom uenighet mellom mennesker. Å oppnå mobilitet ved hjelp av personlig transport kjøpes til prisen av støyforurensning, ulempene med byer og ødelagt natur. Medisinsk teknologi, betydelig øker forventet levealder, setter utviklingsland står overfor problemet med befolkningseksplosjon.

Teknologi som gjør det mulig å gripe inn i arvelig natur, skaper en trussel mot menneskelig individualitet, menneskeverd og individets egenart. Ved å påvirke det intellektuelle og åndelige livet til individet (og samfunnet), intensiverer moderne databehandling mentalt arbeid og øker "oppløsningskraften" til den menneskelige hjernen. Men den økende rasjonaliseringen av arbeidskraft, produksjon og hele livet til en person ved hjelp av moderne teknologi er full av monopolisering av datamaskinrasjonalisme, som kommer til uttrykk i utviklingen av livets ytre rasjonalitet på bekostning av den interne, på grunn av en reduksjon i autonomien og dybden av menneskelig intelligens, på grunn av gapet mellom fornuft og fornuft. "Algebroisering", "algoritmisering" av tenkestilen, basert på formelle logiske metoder for å danne konsepter som driften av en moderne datamaskin hviler på, sikres ved transformasjonen av sinnet til et kybernetisk, pragmatisk orientert sinn, og mister det figurative. , emosjonell fargelegging av tenkning og kommunikasjon.

Som en konsekvens av dette øker deformasjonen av åndelig kommunikasjon og åndelige forbindelser: åndelige verdier blir i økende grad til naken anonym informasjon, designet for den gjennomsnittlige forbrukeren og utjevner personlig og individuell oppfatning.

Global databehandling er full av faren for å miste dialogisk kommunikasjon med andre mennesker, noe som gir opphav til et "underskudd på menneskeheten", fremveksten av tidlig psykologisk aldring av samfunnet og menneskelig ensomhet, og til og med en reduksjon i fysisk helse.

Det er ingen tvil om at datateknologi spiller en betydelig rolle i profesjonell utvikling person, har stor innflytelse på den generelle kulturelle utviklingen til individet: det fremmer vekst av kreativitet i arbeid og kunnskap, utvikler initiativ, moralsk ansvar, øker den intellektuelle rikdommen til individet, skjerper menneskers forståelse av meningen med livet deres og menneskets hensikt i samfunnet og i den universelle verden. Men det er også sant at det bærer på en trussel om åndelig ensidighet, uttrykt i dannelsen av en teknokratisk type personlighet.

Federal Agency for Education

Statens utdanningsinstitusjon for høyere profesjonsutdanning Russisk statlig profesjonell -

Pedagogisk universitet

Institutt for økonomi og ledelse

Test

til kursen "Kulturologer"

om dette emnet: « Kultur og vitenskap"

Fullført av: student gr. Br – 315 med EU m

Shestakova V.V.

Krysset av: _________________________

Byen Jekaterinburg

INTRODUKSJON

1. KULTUR: DEFINISJON OG MENING

1.1. Kultur som aktivitet

1.2. Ulike betydninger av begrepet "kultur"

1.3. Kulturstruktur

2. VITENSKAPENS PLASS I KULTURSYSTEMET

2.1. Spesifikt av vitenskap

2.2. Dannelsen av vitenskap

2.3. Institusjonalisering av vitenskap

2.4. Vitenskap og teknologi

KONKLUSJON

LISTE OVER BRUKTE REFERANSER

INTRODUKSJON

“Kultur" i moderne humanitær kunnskap - åpen kategori. I vid forstand forstås kultur som opposisjon til naturen. Natur og kultur er relatert som "naturlig" og "kunstig". I følge den berømte amerikanske sosiologen av russisk opprinnelse Pitirim Sorokin (1889 - 1968), er kultur et "overnaturlig" fenomen. Vitenskap, som oppstår fra menneskets naturlige kulturelle behov for å forstå den omgivende virkeligheten, blir en av de mest effektive mekanismene for "menneskets utgang" fra den naturlige verden til den kunstige (dvs. kulturelle) verden eller transformasjonen av den naturlige verden i samsvar med hans behov inn i den kulturelle virkeligheten.

Kultur som aktivitet

Sosiokulturelle aktiviteter menneske inkluderer økonomisk, politisk, kunstnerisk, religiøs, vitenskapelig, moralsk, juridisk, teknisk og industriell, kommunikativ, miljømessig, etc. Denne typen aktiviteter er felles for alle kulturer til enhver tid. Formene og metodene for sosiokulturell aktivitet er imidlertid ikke de samme i forskjellige kulturer og kulturelle epoker (teknisk nivå av kulturer fra gamle sivilisasjoner, antikken, middelalderen, modernitet; transportmåter, metoder for metallbearbeiding, klesproduksjonsteknologi, etc. .). I denne forstand fungerer kultur som et system av ekstrabiologiske ervervede og ekstrabiologiske arvede former for menneskelig aktivitet som forbedres i den sosiokulturelle prosessen.

Teknologisk aspekt kultur inntar en betydelig plass i den. Avhengig av hvilke typer objekter de er rettet mot å skape, deles teknologier for det første inn i å produsere og overføre symboler, for det andre i å skape fysiske objekter, og for det tredje i å organisere systemer for sosial interaksjon.

I løpet av å forbedre metoder for aktivitet, dannelse, funksjon og utvikling av mennesker personligheter . Dessuten opptrer individet samtidig, for det første, som et objekt for kulturell påvirkning, det vil si at det assimilerer kultur i prosessen med sin aktivitet; for det andre et emne for kulturell kreativitet, siden det i en eller annen form er inkludert i prosessen med å skape kultur; og for det tredje er individet bærer og eksponent for kulturelle verdier, siden hans livsaktivitet utspiller seg i et bestemt kulturmiljø.

1.2. Ulike betydninger av begrepet "kultur" ”

Kulturbegrepet kan brukes i flere betydninger. For det første kan det tjene til å betegne noen kulturspesifikke-historisk fellesskap, preget av visse spatiotemporale parametere (primitiv kultur, kulturen i det gamle Egypt, kulturen fra renessansen, kulturen i Sentral-Asia, etc.). For det andre er begrepet kultur vant til spesifikke betegnelser individuelle folkeslags livsformer(etniske kulturer). For det tredje kan kultur forstås som en viss generalisering, modell, bygget etter et visst prinsipp. Kulturmodeller er skapt av forskere som visse idealtyper for en mer dyptgående studie av kultur basert på generalisering av historisk materiale, identifisering av kulturlivets former og dets elementer. De brukes ofte i avlingsklassifisering. I denne forstand ble begrepet kultur brukt av J. Bachofen, N. Ya, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin og andre. Kulturelle modeller kan ikke bare skapes helhet, men også på nivået av elementer: politisk kultur, juridisk kultur, kunstnerisk kultur, fagkultur, etc.

I tillegg skjer det over tid differensiering i en kultur, som et resultat av at dens separate sfærer oppstår, som krever nye midler for selvuttrykk, ny åndelig og praktisk erfaring. Slik ble maleri, musikk, teater, arkitektur, filosofi og vitenskap født. I dag er vi også vitne til differensieringen av kultur: nye typer kunst blir født - holografi, lett musikk, datagrafikk; nye grener av vitenskapelig kunnskap dukker opp.

I denne forstand fungerer kultur som en mekanisme for konsistent utvikling, konsolidering og overføring av verdier, som en balanse mellom å kombinere kontinuerlig modernisering med en ekstremt høy grad av kontinuitet. Dessuten er bevaring en uforanderlig sivilisasjonslov, som bestemmer den naturlige historisiteten til menneskelig aktivitet.

Kultur er et organisk fenomen for menneskehetens liv, dens betydning bestemmes av menneskets kreative innsats for å skape en "ny verden", "andre natur", eller, som den russiske forskeren Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) trodde, "noosfæren", det vil si den menneskelige sfæren tanker og sinn, ikke utsatt for forfall og død.

1.3. Kulturstruktur

I samsvar med moderne ideer 2 kan følgende kulturstruktur skisseres.

I et enkelt kulturfelt skilles to nivåer ut: spesialiserte og ordinære. Spesialisert nivå er delt inn i kumulativ (hvor profesjonell sosiokulturell erfaring er konsentrert, akkumulert og samfunnets verdier akkumulert), og translasjonell. Basert på den antropologiske modellen av mennesket, på kumulativ På nivået fungerer kultur som en sammenkobling av elementer, som hver er en konsekvens av en persons disposisjon for en bestemt aktivitet. Disse inkluderer: økonomisk kultur, politisk kultur, juridisk kultur, filosofisk kultur, religiøs kultur, vitenskapelig og teknisk kultur, kunstnerisk kultur. Hvert av disse elementene på det kumulative nivået tilsvarer et kulturelement på vanlig nivå. De henger tett sammen og påvirker hverandre. Økonomisk kultur tilsvarer husholdning og opprettholdelse av et familiebudsjett; politisk - moral og skikker; juridisk - moral; filosofi - hverdagslig verdensbilde; religioner - overtro og fordommer, folketro; vitenskapelig og teknisk kultur - praktiske teknologier; kunstnerisk kultur - hverdagsestetikk (folkearkitektur, kunsten å dekorere hjemmet). På translasjonsnivå Det er interaksjon mellom det kumulative og hverdagslige nivået, dette er så å si visse kommunikasjonskanaler som kulturell informasjon utveksles gjennom.

Mellom de kumulative og ordinære nivåene er det visse kommunikasjonskanaler som utføres gjennom translasjonsnivået: utdanningssfæren, der konsentrerte tradisjoner og verdier for hvert element i kulturen overføres (overføres) til påfølgende generasjoner; media for massekommunikasjon (MSC) - fjernsyn, radio, trykk - hvor interaksjon finner sted mellom "høye" verdier og verdiene i hverdagen, normer, tradisjoner, kunstverk og massekultur; sosiale institusjoner, kulturinstitusjoner, hvor konsentrert kunnskap om kultur og kulturelle verdier er tilgjengelig for allmennheten (biblioteker, museer, teatre, etc.).

Utviklingen av den teknogene sivilisasjonen har utvidet menneskets evne til å forstå den virkelige verden, og nye måter å overføre kultur på har dukket opp. I denne forbindelse har problemet blitt akutt elitær Og populær kultur . Kulturbegrepet "elitisme" ble utviklet av F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset og andre. F. Nietzsche assosiert kulturell kreativitet med et overskudd av vitalitet, og skapelsen av åndelige verdier med aktivitetene til aristokrater, en kaste av "supermenn". Amerikansk kulturforsker T. Eliot avhengig av graden av bevissthet om kultur, skilte han to nivåer i dens vertikale seksjon: den høyeste og den laveste, forståelse av kulturen en bestemt livsstil, som bare noen få utvalgte - "eliten" - kan lede. Spansk kulturforsker H. Ortega y Gasset i verkene «Revolt of the Masses», «Art in the Present and the Past», «Dehumanization of Art», fremførte han konseptet massesamfunn og massekultur, og kontrasterte den åndelige eliten som skaper kultur med den ideologisk og kulturelt. adskilte masser: «Det særegne ved vår tid er at de vanlige sjeler, ikke bedratt om sin egen middelmådighet, fryktløst hevder sin rett til den og påtvinger den alle og overalt... Massen knuser alt som er annerledes, bemerkelsesverdig, personlig og bedre... Verden var vanligvis en heterogen enhet av massene og uavhengige minoriteter. I dag er hele verden i ferd med å bli en masse.» 3 I det moderne industrisamfunnet er massekultur et konsept som karakteriserer egenskapene til produksjon av kulturelle verdier designet for massekonsum og underordnet det, analogt med transportbåndindustrien, som sitt mål. Hvis elitekulturen er orientert mot en utvalgt, intellektuell offentlighet, orienterer massekulturen de åndelige og materielle verdiene den sprer mot det "gjennomsnittlige" utviklingsnivået til masseforbrukere.

Når vi snakker om kulturens struktur, er det nødvendig å huske på at det er et system, enheten av elementene som danner det. De dominerende egenskapene til hvert element danner den såkalte " kjerne” kultur, som representerer en ikke-antagonistisk, stabil integritet av ledende verdiorienteringer. Kulturens «kjerne» fungerer som dets grunnleggende prinsipp, som kommer til uttrykk i vitenskap, kunst, filosofi, etikk, religion, juss, hovedformene for økonomisk, politisk og sosial organisasjon, i dens mentalitet og livsstil. Spesifisiteten til "kjernen" i en bestemt kultur avhenger av hierarkiet til dens konstituerende verdier. Dermed kan kulturstrukturen representeres som en inndeling i en sentral «kjerne» og den såkalte « periferien”(ytre lag). Hvis kjernen gir stabilitet og stabilitet, så er periferien mer utsatt for innovasjon og preges av relativt mindre stabilitet. En kulturs verdiorientering kan endres avhengig av en rekke faktorer, som inkluderer økonomiske forhold, etiske standarder, estetiske idealer og bekvemmelighetskriteriet. For eksempel kalles moderne kultur ofte et samfunn med generell konsum, siden disse verdigrunnlagene bringes i forkant av det sosiokulturelle livet.

Vitenskaper og kultur relevante både i dag og i fremtiden... tekster høyt og når man uttaler begreper Vitenskaper Og kultur. Uavhengighet fra den faktiske uttalen av det betydde...

Kultur Kina. Kultur klassisk arabisk øst. Kultur Renessanse og barokk

Abstrakt >> Kultur og kunst

Sekulære verk. Middelalderens hovedsentre kultur Og Vitenskaper var i Bagdad, Kairo, ... Arabisk-muslimsk sivilisasjon og kultur: vitenskapen, filosofi, kunst og... Europeisk vitenskap Og kultur. I opprettelsen og utviklingen av dette kultur akseptert...

Kulturstudier som vitenskapen O kultur

Abstrakt >> Kultur og kunst

Kulturstudier som vitenskapen O kultur For tiden er det ganske mange... prosessen med å utvikle teoretiske ideer om kultur og dens lover. Vitenskapen O kultur har en lang historie. Forskere...

Introduksjon

Hver person i sin utvikling fra tidlig barndom til voksen alder går gjennom sin egen egen vei utvikling. Det vanligste som forener alle disse individuelle veiene for menneskelig utvikling er at dette er veien fra uvitenhet til kunnskap. Dessuten representerer hele utviklingsveien til mennesket som gomo sapiens og menneskeheten som helhet også en bevegelse fra uvitenhet til kunnskap. Riktignok er det en betydelig forskjell mellom kunnskapen til en enkelt person og menneskeheten som helhet: et barn opp til tre år mestrer omtrent halvparten av all informasjonen han må lære gjennom hele livet; og mengden informasjon som menneskeheten besitter dobles i gjennomsnitt hvert 10. år.

Hvordan oppnås og økes kunnskapen menneskeheten besitter?

Ethvert menneskelig samfunn - fra familien til menneskeheten som helhet - har en sosial bevissthet. Formene for sosial bevissthet er mangfoldige: kollektiv erfaring, moral, religion, kunst osv. En av de viktigste formene offentlig bevissthet er vitenskap. Det er vitenskapen som tjener som kilden til ny kunnskap.

Hva er vitenskap? Hva er dens plass i samfunnets sosiale system? Hva er dens essensielle egenskap som fundamentalt skiller den fra andre sfærer av menneskelig aktivitet?

Svaret på disse spørsmålene, spesielt på det nåværende stadiet, har ikke bare teoretisk, men også praktisk betydning, fordi vitenskapen har en enestående innvirkning på menneskers sinn, på systemet for det sosiale livet som helhet, i dets styrke og omfang. Å finne og avsløre et omfattende svar på spørsmålene som stilles, er ikke mulig innenfor rammen av ett eller til og med en serie verk.

Vitenskap som kulturfenomen

I motsetning til moral, kunst og religion oppsto vitenskapen på et senere tidspunkt. Dette krevde hele menneskehetens tidligere erfaring med å transformere naturen, som krevde generaliseringer, konklusjoner og kunnskap om prosessene som skjer i verden rundt.

Selv i de eldgamle kulturene i Østen og i Egypt begynte det å dannes vitenskapelig kunnskap om astronomi, geometri og medisin. Men oftest dateres vitenskapens fremvekst tilbake til det 6. århundre f.Kr., da Hellas nådde et utviklingsnivå der mentalt og fysisk arbeid ble aktivitetssfærene til forskjellige sosiale lag. I denne forbindelse hadde den delen av samfunnet som var engasjert i mentalt arbeid mulighet for vanlige klasser. I tillegg tilfredsstilte det mytologiske verdensbildet ikke lenger samfunnets kognitive aktivitet.

Vitenskap, som andre former for åndelig kultur, har en dobbel natur: det er en aktivitet knyttet til å skaffe seg kunnskap om verden, og samtidig hele helheten av denne kunnskapen, resultatet av kunnskap. Helt fra grunnlaget har vitenskapen systematisert, beskrevet og søkt etter årsak-virkning-forhold til fenomenene som har blitt gjenstand for oppmerksomheten. Et slikt emne for henne var hele verden rundt henne, dens struktur, prosessene som skjer i den. Vitenskap er preget av søken etter mønstre av ulike virkelighetsfenomener og deres uttrykk i en logisk form. Hvis for kunst er en form for uttrykk og refleksjon av verden kunstnerisk bilde, så for vitenskap er det en logisk lov som reflekterer de objektive aspektene og prosessene i naturen, samfunnet osv. Strengt tatt er vitenskap en sfære av teoretisk kunnskap, selv om den vokste ut av praktisk nødvendighet og fortsetter å være assosiert med produksjonsaktivitetene av folk. Generelt, i nærvær av spesifikke vitenskaper, er det preget av et ønske om å generalisere og formalisere kunnskap.

I motsetning til andre typer åndelig kultur, krever vitenskap spesiell beredskap og profesjonalitet fra de som engasjerer seg i den. Den har ikke egenskapen til universalitet. Hvis moral, religion og kunst i deres ulike former er nært knyttet til nesten hver person, så påvirker vitenskapen samfunnet som helhet bare indirekte, i form av et visst kunnskapsnivå, utviklingen av ulike produksjonsgrener og realitetene i hverdagen.

Vitenskap er preget av en konstant økning i kunnskap, det er to motprosesser i den: differensiering i ulike sektorer og integrasjon, fremveksten av nye grener av vitenskapelig kunnskap "i krysset" av dens ulike sfærer og områder.

I prosessen med utviklingen har vitenskapen utviklet seg ulike metoder vitenskapelig kunnskap, som observasjon og eksperimentering, modellering, idealisering, formalisering og andre. I løpet av de mange århundrer den har eksistert har den gått gjennom en vanskelig vei fra ikke-konseptuell kunnskap til teoridannelse (fig. 1). Vitenskap har innvirkning på den intellektuelle kulturen i samfunnet, utvikler og utdyper logisk tenkning, tilbyr en spesifikk måte å søke og konstruere argumentasjon på, metoder og former for å forstå sannheten. I en eller annen form setter vitenskapen sitt preg på moralske normer og hele samfunnets moralsystem, på kunsten og til og med til en viss grad på religionen, som fra tid til annen må bringe sine grunnleggende prinsipper i tråd med ugjendrivelig vitenskapelig data. (For eksempel, allerede på slutten av det 20. århundre, beveget den offisielle katolske kirke seg stadig mer bort fra ideen om skapelsen av mennesket. Den anerkjenner skapelsen av verden, og mente at dens videre utvikling er en naturlig prosess).

Det er vitenskapen som viser at kulturens materielle og åndelige sfærer er i konstant interaksjon og representerer en enkelt legering som konglomeratet til en enkelt kultur i et bestemt samfunn er bygget av i hver spesifikke tidsalder. Denne omstendigheten ligger til grunn for eksistensen av blandede, materiell-åndelige kulturvarianter.

Ris. 1. Utvikling av vitenskapelig kunnskap

Noen teoretikere skiller ut kulturtyper som inkluderer begge kulturer – både materielle og åndelige.

Økonomisk kultur inneholder kunnskap om lover og trekk ved den spesifikke økonomiske utviklingen i samfunnet, i de forholdene man må leve og arbeide under. Nivået på økonomisk kultur i et samfunn bestemmes av hvordan medlemmene deltar i produksjonsstrukturen, i prosessene for utveksling av aktiviteter og distribusjon, i hvilket forhold de har til eiendom, hvilke roller de er i stand til å utføre, om de handler kreativt. eller destruktivt, hvordan de ulike elementene i økonomiske strukturer.

Politisk kultur gjenspeiler graden av utvikling av ulike aspekter av den politiske strukturen i samfunnet: sosiale grupper, klasser, nasjoner, partier, offentlige organisasjoner og selve staten. Den er preget av formene for relasjoner mellom elementer i den politiske strukturen, spesielt formen og metoden for maktutøvelse. Politisk kultur angår også arten av aktiviteten til hvert av dets individuelle elementer i systemet med statlig integritet og - videre - i mellomstatlige relasjoner. Det er kjent at politisk aktivitet er nært knyttet til økonomien i hvert enkelt samfunn, så det kan bidra til utviklingen eller hindre økonomisk fremgang.

I politisk aktivitet Det er viktig å kunne se og formulere målene for samfunnsutviklingen, delta i gjennomføringen av dem, bestemme metoder, virkemidler og former for personlig og sosial aktivitet for å nå disse målene. "Politisk erfaring viser at suksessen som kan oppnås gjennom bruk av umenneskelige midler for å oppnå et menneskelig mål er flyktig i naturen og fører til utarming, dehumanisering av selve målet." Gyldigheten av denne posisjonen støttes av vår hjemlig erfaring, da målet - kommunismen - ikke rettferdiggjorde midlene for dens konstruksjon.

Juridisk kultur er knyttet til rettsreglene som er skapt i et bestemt samfunn. Fremveksten av loven dateres tilbake til perioden da statens fremvekst. Det var sett med regler - barbariske sannheter, men de inkluderte bare et system med straff for brudd på stammens skikker eller - senere - eiendomsrett. Disse "sannhetene" var ennå ikke lover i ordets fulle forstand, selv om de allerede utførte en av lovens funksjoner: de regulerte forholdet mellom individuell og samfunnet som helhet. Ethvert samfunn er preget av et ønske om en viss rekkefølge av relasjoner, som kommer til uttrykk i opprettelsen av normer. På dette grunnlaget oppsto moral. Men så snart ulike typer ulikhet dukket opp i samfunnet, trengte man normer som ville ha en viss kraft bak seg.

Dermed oppsto etter hvert juridiske normer. De ble først brakt inn i et system av den babylonske kongen Hammurabi (1792-1750 f.Kr.). Hovedartiklene i lovene var ment å konsolidere de nye og etablerte eiendomsforholdene: spørsmål knyttet til arv, straff for tyveri av eiendom og andre forbrytelser. For første gang i menneskehetens historie ble statens undersåtter presentert med faste krav som alle måtte følge. I mange lovartikler var det fortsatt ekko av barbariske «sannheter»: den siktede selv måtte bevise sin uskyld, dette beviset var avhengig av oratoriske ferdigheter eller saksøkerens lommebok, og jo rikere den tiltalte var, jo mindre straff ble han ilagt. I kulturen til andre, senere sivilisasjoner, utviklet det seg juridiske normer, og det ble utviklet spesielle institusjoner for å opprettholde dem.

Juridiske normer er obligatoriske for alle i ethvert samfunn. De uttrykker statens vilje, og i denne forbindelse består juridisk kultur av minst to sider: hvordan staten forestiller seg rettferdighet og implementerer den i juridiske normer, og hvordan statens undersåtter forholder seg til disse normene og etterlever dem. Sokrates, som det athenske demokratiet fordømte til dødsstraff og hvem som kunne lønne seg eller unnslippe, fortalte disiplene at hvis hver person bryter lovene i en stat som han ikke respekterer, så vil staten gå til grunne og ta alle sine borgere med seg.

Målingen av rettskultur ligger også i hvor moralsk rettssystemet fungerer i samfunnet, hvordan det ser på menneskerettigheter og i hvilken grad det er humant. I tillegg inkluderer rettskultur organiseringen av rettssystemet, som fullt ut bør være basert på bevisprinsipper, uskyldspresumpsjon, etc.

Juridisk kultur er ikke bare forbundet med fenomenene åndelig kultur, men også med staten, eiendom, organisasjoner som representerer materiell kultur samfunn.

Økologisk kultur bærer med seg problemene med forholdet mellom menneske og samfunn med miljøet den vurderer ulike former for innflytelse på seg produksjonsaktiviteter og resultatet av denne påvirkningen på en person er hans helse, genpool, mentale og mentale utvikling.

Økologiske problemer ble stilt tilbake på 1800-tallet av den amerikanske vitenskapsmannen D.P. Marsh, som bemerket prosessen med menneskelig ødeleggelse av miljøet, foreslo et program for bevaring av det. Men den viktigste delen av vitenskapelig forskning innen menneskelig samhandling med naturen tok form på 1900-tallet. Forskere fra forskjellige land, etter å ha studert geografien til menneskelig aktivitet, endringene som har skjedd i planetens landskap, resultatene av menneskelig påvirkning (geologisk, geokjemisk, biokjemisk) på miljøet, har identifisert en ny geologisk æra - den menneskeskapte , eller psykozoisk. I OG. Vernadsky skaper læren om biosfæren og noosfæren som faktorer for menneskelig aktivitet på planeten. På slutten av århundret studerte teoretikere fra Club of Rome Naturlige ressurser planeter og kom med spådommer knyttet til menneskehetens skjebne.

Ulike økologiske teorier tilbyr også måter å organisere produksjonsaktiviteter til mennesker, som reflekterer ikke bare nye syn på problemene med kulturen i forholdet mellom menneskeheten og naturen, men også de som allerede er kjent for oss. For eksempel kan man komme over ideer som i sin natur er nær ideene til Rousseau, som mente at teknologi i sin natur er fiendtlig mot den "naturlige" samfunnets tilstand, som den må returneres til i navnet til å bevare menneskeheten. Det er også ekstremt pessimistiske synspunkter, som antyder en overhengende krise og ytterligere selvdestruksjon av det menneskelige samfunn, som markerer "grensene for vekst." Blant dem er ideene om "begrenset vekst", opprettelsen av en slags "stabil likevekt", som krever rimelige restriksjoner på utviklingen av økonomien og teknologien.

Den siste tredjedelen av 1900-tallet reiste spørsmålet om menneskehetens fremtid med særlig hast. Økologisk situasjon i verden har problemene med krig og fred vist konsekvensene av den spontane utviklingen av produksjonen. I rapporter til Roma-klubben til forskjellige tider ble ideer konsekvent uttrykt om den forventede tiden for den globale katastrofen, om mulighetene og søket etter måter å overvinne den. En av hovedbetingelsene for å løse dette problemet var utdanning menneskelige egenskaper hvert individ som er engasjert i ethvert aktivitetsfelt: produksjon, økonomi, politikk, osv. Senere kom det i stadig større grad fram i rapporter at spesialundervisning spiller en ledende rolle i utviklingen av slike kvaliteter. Det er dette som forbereder utøvere av alle slag for produktive aktiviteter, så vel som de som selve utdanningen er avhengig av.

Økologisk kultur innebærer å finne måter å bevare og gjenopprette naturlige habitater. Blant teoretikere i denne kulturen kan man nevne A. Schweitzer, som anså ethvert liv som den høyeste verdien og at det for livets skyld er nødvendig å utvikle etiske standarder for menneskehetens forhold til miljøet.

Estetisk kultur gjennomsyrer nesten alle aktivitetssfærer. Mennesket, som skaper hele verden rundt seg selv og utvikler seg selv, handler ikke bare av fordel, ikke bare på jakt etter sannhet, men også "i henhold til skjønnhetens lover." De absorberer en enorm verden av følelser, vurderinger, subjektive ideer, så vel som objektive egenskaper ting, forsøker å isolere og formulere skjønnhetsprinsippene, så å si, "å tro på harmoni med algebra." Denne sfæren av menneskelig aktivitet er spesifikk for ulike tidsepoker, samfunn og sosiale grupper. Med all sin mangfoldige ustabilitet er det en uunnværlig betingelse for eksistensen av ethvert samfunn, enhver epoke og enhver person, inkludert historisk etablerte ideer om det vakre og stygge, det sublime og det basale, det komiske og det tragiske. De er nedfelt i spesifikke aktiviteter, studert i teoretiske verk og, akkurat som moralske normer, er nedfelt i hele atferdssystemet, i eksisterende skikker og ritualer, i kunst. I systemet med estetisk kultur kan man skille estetisk bevissthet, estetisk erkjennelse og estetisk aktivitet.

I estetisk bevissthet skiller vi mellom estetisk følelse, estetisk smak og estetisk ideal. Uten å gå inn i en spesiell analyse av hvert element, vil vi bare legge merke til at de alle er utviklet i prosessen med sosial praksis, og uttrykker en holdning til verden, dens vurdering, ideer om harmoni, perfeksjon og det høyeste nivået av skjønnhet. Disse ideene er nedfelt i aktivitet, i en verden av å skape ting, i relasjoner mellom mennesker, i kreativitet. Estetisk erkjennelse forutsetter utvikling av kategoriene vi har listet opp og andre kategorier, deres analyse, systematisering, d.v.s. skapelsen av estetisk vitenskap. Estetisk aktivitet er legemliggjørelsen av estetisk bevissthet og kunnskap om det estetiske i virkeligheten og i kreativiteten.

kulturvitenskap estetisk åndelig

Konklusjon

Kultur er en kompleks systemisk integritet, der hvert element har sin egen unikhet og samtidig inngår forskjellige relasjoner og forbindelser med alle andre elementer,

Både materielle og åndelige kulturer er gjensidig avhengige av hverandre i sin utvikling, men samtidig skiller de seg i sin indre struktur og spesifisitet knyttet til eksistensformen.

I tillegg til den faktiske materielle og åndelige kulturen, er det komplekse typer materiell og åndelig kultur, som inkluderer egenskapene til begge disse kulturene.

Enhver type kultur representerer en spesifikk overnaturlig aktivitet for mennesker og samfunnet som helhet, hvis resultater konsolideres på alle kulturnivåer - fra høye til marginale, og skaper sitt eget system av verdier og normer, skiltsystemer som et spesielt område for mening og mening.

Hovedproblemet med eksistensen av kultur i samfunnet er ikke bare dens bevaring, men også dens kontinuitet.

Liste over brukt litteratur

2. Kaverin B.I. Kulturologi: lærebok / B.I. Kaverin, red. V.V. Dibizhev. - M.: Jurisprudence, 2001. - 220 s.

Kravchenko A.I. Kulturologi: ordbok / A.I. Kravchenko. - M.: Akademiker. Prosjekt, 2000. - 671 s.

Kravchenko A.I. Kulturologi: lærebok for universiteter / A.I. Kravchenko. - M.: Akademiker. Prosjekt, 2000. - 735 s.

Kulturologi: lærebok/komp., forfatter. utg. A.A. Radugin. - M.: Senter, 2001. - 303 s.

Kulturologi i spørsmål og svar: lærebok for universiteter / red. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 s.

Kulturologi. XX århundre: ordbok / kap. utg., komp. og red. prosjekt A.Ya. Tredje Mosebok. - SPb.: Univ. bok, 1997. - 630 s.