Dari saat kemunculannya di planet ini, Homo sapiens mula bertanya soalan: "Apakah ini? Untuk apakah ini? Bagaimanakah ia berfungsi? Dan apakah, pada akhirnya, semua ini bermakna?!” Jadi kita boleh memanggil Adam sebagai ahli falsafah pertama di dunia.
Pengetahuan muncul bersama-sama dengan kemunculan manusia di Bumi. Sudah menjadi lumrah: bertanya soalan dan mencari jawapan kepada soalan-soalan ini adalah hak prerogatif minda. Tetapi sains - sebagai bangunan soalan dan jawapan yang harmoni - boleh muncul hanya selepas seseorang dapat mengumpul jumlah pengetahuan yang mencukupi untuk soalan dan jawapan ini. Yang, sebenarnya, adalah apa yang dia lakukan selama beribu-ribu tahun.
Hanya selepas manusia dapat mengumpul pakej pertama, lebih kurang lengkap pengetahuan tentang realiti sekeliling, barulah dia melakukan serangan terhadap undang-undang alam semesta. Ini adalah bagaimana falsafah muncul. Sememangnya, lelaki itu kehilangan serangan pertamanya. Undang-undang alam semesta tidak membuka pintu mereka: tahap pengetahuan manusia belum membenarkannya mencapai ini. Tetapi lelaki itu tidak berputus asa. Dia mencipta sains lain, mencipta alat ilmu dan menyelidik, menyelidik, menyelidik...
Jadi, kira-kira, dalam beberapa perkataan, kita boleh menerangkan jalan manusia kepada pengetahuan tentang kebenaran primordial - undang-undang asas alam. Malangnya, undang-undang ini tidak ditemui sehingga hari ini. Walau bagaimanapun, manusia lebih dekat dengan ini berbanding sebelum ini.
Mari kita pertimbangkan dinamika perkembangan sains sepanjang sejarah manusia. Sejarah sains boleh dibahagikan kepada tiga peringkat:
- Peringkat Pra-Newton. Ia meliputi tempoh masa dari kemunculan tamadun sehingga kemunculan ajaran agung Isaac Newton. Pada dasarnya, ia mewakili peringkat pengumpulan awal pengetahuan. Pengumpulan ini, ditambah dengan perkembangan matematik, astronomi, dan sains semula jadi, akhirnya memungkinkan untuk membuat lompatan revolusioner pertama dalam sains.
- Peringkat Newton. Undang-undang asas alam yang benar-benar saintifik yang pertama diberikan oleh Isaac Newton. Penemuannya membenarkan sains membuat lonjakan kualitatif pertama ke atas: Isaac Newton memberikan undang-undang dengan bantuan sains yang boleh pertimbangkan semula dan fikirkan semula seluruh pengetahuan manusia yang terkumpul. Itulah yang dia lakukan selama dua ratus tahun akan datang. Sepanjang dua ratus tahun ini, sains telah berkembang secara meluas, mengisi ceruk yang dibuka oleh undang-undang Isaac Newton untuknya.
- peringkat Einstein. Apabila sains menyemak semula semua pengetahuan terkumpul tentang alam semula jadi, semakin banyak fakta terkumpul yang tidak sesuai dengan kerangka undang-undang Newton. Dan apabila terdapat terlalu banyak daripada mereka, keperluan untuk memikirkan semula undang-undang alam semula jadi menjadi jelas. Einstein memberikan undang-undang baru. Teori relativiti Einstein mewakili yang baru lompatan revolusioner ke atas, yang membolehkan sains mempertimbangkan semula keseluruhan pengetahuan terkumpul manusia dari perspektif baru. Dan semua perkembangan sains seterusnya, sehingga hari ini, mewakilinya perkembangan evolusi, pembangunan "dalam keluasan", sebagai mengisi niche baru yang Einstein berikan.
Ya, ini benar: revolusi saintifik dan teknologi serta kemajuan saintifik dan teknologi abad yang lalu sebenarnya mewakili realisasi peluang yang diberikan oleh teori Einstein dan pengikutnya kepada sains. Tidak ada lompatan kualitatif dalam sains sejak zaman Einstein yang membolehkan kita memikirkan semula seluruh simpanan pengetahuan manusia.
Einstein sendiri menggariskan satu peristiwa penting yang akan memberikan lonjakan kualitatif baharu dalam sains: teori bidang tunggal. Sejak itu, sains sentiasa mencari bidang bersatu ini, dan untuk menemui undang-undang kewujudannya, bagi setiap ahli fizik, adalah seperti baton marsyal dalam beg galas rekrut.
Tetapi semua pemohon tidak melihat perkara utama: mereka memerlukannya pada asasnya pendekatan baru untuk mengkaji undang-undang alam semesta. Semua percubaan untuk mencipta teori medan bersatu berdasarkan undang-undang teori relativiti pasti akan gagal, kerana teori medan bersatu mesti mewakili penjelasan asas baru tentang undang-undang alam semesta (dalam sebaliknya, Einstein sendiri akan menemui undang-undang ini).
Newton menjadi hebat kerana dia menolak dogmatisme yang menguasai pengetahuan tentang hukum alam. Einstein menjadi hebat kerana dia menolak gambaran statik Newton tentang alam semula jadi. Lonjakan baru dalam sains akan berlaku hanya selepas seseorang berani berhujah dengan Einstein dan menolak ruang masa Einstein.
Malangnya, fizik moden terlalu ossified dalam idea tentang undang-undang asas alam. Ia boleh difahami: tuhan-tuhan itu sendiri berdiri di atas alas: Einstein yang hebat, Bohr... Tetapi kemajuan sains tidak dapat dihentikan. Semakin banyak data terkumpul yang tidak sesuai dengan gambaran moden idea saintifik. Terdapat keperluan untuk memikirkan semula prinsip saintifik asas yang baru.
Evolusi sains
Konsensus saintifik ialah keputusan kolektif, pendirian dan pendapat komuniti saintis dalam bidang sains tertentu pada masa tertentu. Konsensus saintifik bukanlah, dengan sendirinya, hujah saintifik, dan bukan sebahagian daripada cara saintifik, bagaimanapun, kandungan konsensus itu sendiri mungkin berdasarkan hujah saintifik dan kaedah saintifik.
Konsensus biasanya dicapai melalui komunikasi di persidangan, penerbitan dan ulasan rakan sebaya. Dalam kes di mana terdapat sedikit kontroversi mengenai topik penyelidikan, agak mudah untuk mewujudkan konsensus saintifik. Konsensus saintifik boleh digunakan dalam sains popular atau perdebatan politik mengenai isu-isu yang kontroversi dalam ruang awam, tetapi yang tidak kontroversi dalam komuniti saintifik, seperti evolusi.
Yayasan Wikimedia. 2010.
Lihat apakah "Evolusi sains" dalam kamus lain:
Kata nama, g., digunakan. bandingkan selalunya Morfologi: (tidak) apa? evolusi, kenapa? evolusi, (lihat) apa? evolusi, apa? evolusi, tentang apa? tentang evolusi; pl. Apa? evolusi, (tidak) apa? evolusi, apa? evolusi, (saya nampak) apa? evolusi, apa? evolusi, tentang apa? tentang…… Kamus Dmitrieva
Perubahan dalam ciri penyesuaian dan bentuk penyesuaian populasi organisma. Pertama teori yang konsisten E. b. telah dikemukakan pada tahun 1809 fr. naturalis dan ahli falsafah J.B. Lamarck. Untuk menerangkan perkembangan progresif dalam alam semula jadi dari semasa ke semasa, ini... ... Ensiklopedia Falsafah
Doktrin evolusi (juga evolusionisme dan evolusionisme) ialah sistem idea dan konsep dalam biologi yang mengesahkan perkembangan progresif sejarah biosfera Bumi, biogeocenose konstituennya, serta taksa individu dan spesies, yang boleh ... Wikipedia
Artikel ini adalah mengenai evolusi biologi. Untuk makna istilah lain dalam tajuk rencana, lihat Evolusi (makna). Fi... Wikipedia
Pembinaan semula Archaeopteryx di Muzium Sejarah Alam Universiti Oxford ... Wikipedia
Pembinaan Semula Archaeopteryx di Muzium Sejarah Alam Universiti Oxford Oviraptosaurus Chirostenotes Enantiornithes berkaitan Evolusi Enantiornithes Jum ... Wikipedia
DAN; dan. [dari lat. evolutio deployment] 1. Proses perubahan secara beransur-ansur dan berterusan seseorang, sesuatu. dari satu negeri ke negeri yang lain; perkembangan umum. E. Alam Semesta. Organik e. E. manusia. E. akhlak. E. sains. 2. Falsafah. Bentuk pembangunan... ... Kamus ensiklopedia
Artikel Puisi (lihat) dan Kesusasteraan (lihat) menggariskan ciri-ciri utama perkembangan sastera dan kandungan konsep ini; Di sini kami akan menunjukkan ciri-ciri yang termasuk dalam konsep E. seperti yang digunakan untuk kesusasteraan. Dan di kawasan ini, seperti yang lain,... ... Kamus Ensiklopedia F.A. Brockhaus dan I.A. Efron
Konsep yang mendapat mata wang dan pengiktirafan umum pada abad ke-19. Skop konsep ini boleh menjadi lebih sempit atau lebih luas. Apabila kita bercakap tentang perkembangan seseorang atau organisma, kita menggunakan konsep E. kepada sfera yang paling sempit; bila kita bercakap tentang kemajuan... Kamus Ensiklopedia F.A. Brockhaus dan I.A. Efron
Buku
- Evolusi mekanik dalam hubungan bersama dengan teknologi. Buku 2. 1770–1970, Mandryka A.P.. V buku ini meneroka evolusi mekanik dalam hubungan bersama dengan teknologi dalam tempoh itu termasuk perindustrian revolusi XVIII V. dan revolusi sains dan teknologi moden...
Sains bertindak sebagai institusi sosial,
profesion, nilai sosiobudaya,
fenomena budaya yang pelbagai.
Mewakili sistem khusus infrastruktur kompleks, bukannya jumlah mudah pengetahuan, pada masa yang sama ia wujud bentuk yang khas pengeluaran rohani dan institusi sosial tertentu dengan bentuk organisasinya sendiri. Sepanjang sejarah budaya berabad-abad lamanya, orang pergi ke matlamat baru kaedah percubaan dan ralat yang tidak cekap, dan penyelesaian yang boleh diterima didapati hanya selepas carian yang panjang dan tidak sistematik Kuantiti yang besar pilihan. Tetapi kemudian, peringkat intensifikasi pengeluaran berikutnya, adalah perlu untuk mencari penyelesaian baru dalam masa yang singkat, yang merangsang pertumbuhan pengetahuan inovatif. Hari ini potensi saintifik menentukan prestij mana-mana negeri, masa depannya, kos untuk sains semakin meningkat, profesion seorang saintis telah menjadi salah satu yang paling menarik.
Kemajuan saintifik adalah bahagian terpenting dalam proses intelektualisasi masyarakat, kekecewaan budaya. setiap satu disiplin saintifik mempunyai sejarah asal dan perkembangan individunya sendiri, secara beransur-ansur berubah menjadi sfera yang agak bebas Aktiviti manusia, bertindak sebagai produk sejarah perkembangan tamadun dan budaya rohani, secara beransur-ansur berkembang menjadi organisma sosial yang istimewa, membangunkan jenis komunikasi dan interaksi baru. Fungsi terpenting aktiviti ini ialah sistematisasi pengetahuan teori dan empirikal, penemuan saintifik, pembangunan undang-undang, generalisasi dan kesalinghubungan fakta; integriti sistem sosial yang menyatukan saintis, teknologi dan institusi dengan matlamat untuk menerangkan dan meramalkan peristiwa, membina dan mengubah realiti. Definisi sains termasuklah: pengetahuan sistematik yang membentuk gambaran saintifik dunia (SPM); ?inovatif aktiviti saintifik – untuk penghasilan semula pengetahuan saintifik baharu; ? tergolong dalam budaya rohani. Perbincangan tentang subjek sains merangkumi soalan-soalan yang berkaitan dengan pelbagai topik sains: profesion, teori, disiplin akademik.
Pada masa yang sama, sains, sebagai sebahagian daripada budaya, mengambil bahagian dalam pembiakannya dan bertindak sebagai sebuah institusi organisasi saintifik dan institusi, dan apabila nilai budaya muncul sebagai hasil daripada aktiviti institusi ini: satu set kaedah dan pengetahuan dalam bentuk konsep, konsep, sistem prinsip dan metodologi. Antara fungsi sains ialah proses mendapatkan dan mencipta keseluruhan sistem aktiviti membina pengetahuan mata pelajaran sosial, pengeluaran rohani kebenaran; etos dan profesion, sumber, maklumat, komunikasi. Walaupun pengetahuan diperoleh seseorang dalam kehidupan seharian, politik, ekonomi, seni, tetapi hanya dalam sains ia ditakrifkan sebagai objektif utama. Pengetahuan saintifik tergolong dalam bidang tertentu, tetapi berdasarkan prinsip umum metodologi saintifik, disahkan secara empirik, menerangkan sifat dan logik proses, dan tidak bercanggah dengan teori saintifik asas.
Kualiti tersendiri pengetahuan saintifik ialah: ketekalan, keupayaan untuk mengklasifikasikan subjek dan objek penyelidikan, keinginan untuk kesahihan. Kualiti ini adalah nilai sosial dan mempengaruhi budaya organisasi, aktiviti individu. Akibatnya, hasil sains bukan sahaja pengetahuan, tetapi juga gaya rasional dalam membuat keputusan, yang digunakan dalam jenis aktiviti manusia yang lain.
Untuk mendapatkan pengetahuan dalam bidang sains tertentu, adalah perlu untuk membangunkan program dari segi metodologi penyelidikan, generalisasi asas dan pengetahuan khusus, pembangunan kaedah dan cara untuk pelaksanaannya: alat kajian kes, instrumen, pemasangan, kaedah pengukuran, penyimpanan, pemprosesan, pendaftaran dan penghantaran maklumat.
Sains mempunyai ciri penting: percanggahan adalah bahawa ia harus mengetahui segala-galanya, tetapi pada masa yang sama timbul persoalan tentang intipati pembezaannya ke dalam pelbagai sains. Masalah sosial moden yang sedang diselesaikan oleh penyelidik tidak boleh dipertimbangkan dalam kerangka satu sains; ia bersifat multidisiplin. Untuk mempunyai pemahaman yang menyeluruh tentang masalah dan kaedah untuk menyelesaikannya, anda memerlukan penyepaduan pelbagai jenis pengetahuan. Daripada lima atau enam sudut pandangan dari kedudukan perubatan, sosiologi, psikologi, antropologi, gambaran umum tentang masalah hubungan antara manusia dan masyarakat harus diperolehi. Oleh itu, kita bercakap tentang sifat pelbagai disiplin masalah. Jika lima atau enam orang bekerja dalam satu pasukan, pada masa yang sama mereka dapat mengetahui masalah secara menyeluruh, dan bukan hanya kaedah satu sains. Ia mengenai tentang kelayakan antara disiplin pakar: semua orang tahu sesuatu yang perlu daripada kepakaran lain yang berkaitan.
Institusi sosial berkembang dan berubah dengan penyertaan orang ramai, dan mereka termasuk dalam hubungan pertukaran. Sains sebagai satu sistem telah dicipta oleh komuniti saintis selama lebih daripada dua milenium dan mewakili bukan sahaja sikap saintis terhadap objek pengetahuan, tetapi juga sistem hubungan antara generasi, kohort saintifik, dan ahli komuniti saintifik. . Hari ini sains adalah satu cabang pengeluaran pengetahuan yang berkuasa dengan maju asas bahan, sistem komunikasi, tradisi, piawaian etika. Ia mempunyai gaya tersendiri, dikawal oleh sistem peraturan tidak bertulis tetapi secara tradisinya diturunkan, sistem nilainya sendiri. Pengkaji mesti memiliki pengetahuan saintifik, boleh membina dan mengaplikasikan pengetahuan dalam amalan. Dalam pengertian umum, sains ialah kajian sistematik tentang fenomena fizikal atau sosial, dan dalam erti kata yang lebih sempit, ia adalah pencarian undang-undang dan penjelasan universal, analisis khusus menggunakan pemerhatian dan eksperimen.
Sebagai elemen budaya, sains memakan jusnya dan ia sendiri mempunyai kesan yang kuat ke atasnya, ia boleh menggunakan imej artistik, tetapi teras utamanya terdiri daripada rangka kerja konsep, rangkaian kategori, hipotesis saintifik dan konsep yang menerangkan gambaran dunia; . Pengetahuan sebagai episteme bertindak sebagai sfera aktiviti yang sah dan berdikari secara amnya, yang berkaitan dengan realiti luar saintifik, paling baik, boleh dianggap sebagai yang mengiringi. Tetapi jika sains dikaitkan dengan cabang pengetahuan tertentu, maka jelas bahawa objek perhatian sains individu hanya menjadi serpihan, kon, segmen dunia: sebagai contoh, sains sosial mengkaji manusia dan kehidupan sosialnya. Tidak mungkin alam semesta, yang merupakan lingkaran ganas identiti dengan pusat dalam satu norma mutlak, hari ini boleh menjadi ukuran bagi semua perkara. Transformasi seseorang menjadi subjek pengetahuan sosiologi, psikologi, antropologi mengandaikan abstraksi daripada kebebasan dan belas kasihan sebagai asas moral.
Walau bagaimanapun, memahami dunia orang lain hanya mungkin melalui membiasakan diri, merasakan, empati, dan mengatasi kecenderungan semula jadi yang egoistik. Apabila terdapat keperluan untuk penjelasan individu tentang rasa bersalah, tanggungjawab, keputusan, maka ini disertai dengan kebebasan untuk memilih keinginan atau sikap acuh tak acuh. Makna teks adalah unik untuk orang tertentu, dan kebenaran yang kami bina adalah bermakna dalam persekitaran sosial tertentu dan terhad keadaan sejarah. Walaupun sains sosial tradisional telah berulang kali mengisytiharkan keupayaannya untuk mewakili pengalaman orang dan budaya, hari ini tidak boleh dikatakan bahawa ia boleh bercakap dengan yakin bagi pihak orang lain.
Penghakiman dan penyusutan akal sehat - sama ada kepercayaan semata-mata, prasangka atau manifestasi biasa jahiliah - ditakrifkan sebagai penyelewengan daripada jenis ideal Weber atau norma Durkheim. Dalam kehidupan seharian, orang menerangkan apa yang berlaku berdasarkan akal fikiran, tanpa memikirkan rasional kesimpulan mereka. Kesedaran massa menghimpunkan aspek nilai, stereotaip, norma budaya ke dalam pandangan dunia konsep, metodologi, dan ke dalam konteks pengetahuan subjek objektif. Pada masa yang sama, akal budi cenderung untuk meluaskan skop aplikasi secara tidak wajar dan bergantung pada perkara yang ingin dianggap sebagai kebenaran. Sains dan akal mungkin tidak serasi. Tidak seperti kesedaran biasa, sains bergantung pada tahap, bentuk dan kaedah pengetahuan saintifik, walaupun ia sendiri mempengaruhi gaya hidup dan kehidupan seharian, budaya organisasi dan kebangsaan, membangunkan jenis komunikasi dan interaksi orang baru, bentuk pembahagian kerja, orientasi, norma kesedaran, etos saintifik.
Perbincangan tentang maksud sains menumpukan kepada keperluan untuk membangunkan definisi yang jelas tentang konsep ini dan kesamarataan kebolehgunaannya berhubung dengan sains fizikal dan sosial, kerana yang kedua cenderung untuk mengambil kira pilihan manusia dan aktiviti sosial. Baru-baru ini, perbahasan tentang intipati sains semakin meningkat akibat kritikan terhadap falsafah sains. Pandangan saintifik sains adalah berdasarkan andaian tersirat bahawa pengetahuan tidak bergantung kepada kualiti peribadi orang yang bekerja di kawasan ini. Baik keadaan sosio-sejarah, mahupun butiran biografi, mahupun kesinambungan sekolah saintifik menjelaskan kemunculan idea yang inovatif. Pendekatan yang berbeza diberikan oleh sosiologi pengetahuan; ia tidak lagi menjadi monad dan diperoleh daripada keadaan objektif. Metodologi sains termasuk, sebagai tambahan kepada idea, cerita kehidupan saintis dan perihalan masyarakat, diandaikan korelasi antara dimensi intrasaintifik dan ekstrasaintifik. Berhati-hati bukti saintifik belum lagi menjadi jaminan kebenaran mutlak penghakiman yang sah secara amnya.
Tanda-tanda watak saintifik penyelidikan disertasi mengikuti daripada memahami kriteria teori pengetahuan saintifik. Mana-mana disiplin saintifik yang dibangunkan dengan mudah mengesan tahap: gunaan empirikal, teori, metodologi. Teori saintifik disertasi mengandungi tesaurus, satu set konsep asas, pertimbangan dan peruntukan dalam bidang yang dikaji, digabungkan menjadi satu sistem pengetahuan tentang subjek penyelidikan. Sistem pengetahuan diiktiraf sebagai teori jika ia memenuhi kriteria objektiviti; kecukupan sebagai keupayaan untuk menggambarkan sebarang keadaan; kebolehtentusahan, kebolehtentusahan atau kebolehpalsuan, boleh disangkal; kebenaran dan kebolehpercayaan. Dalam struktur teori saintifik, tahap utama dibezakan: asas empirikal, tuntutan baru untuk amalan, objek penyelidikan yang ideal, model teori, metodologi, teknik bukti, tatasusunan pengetahuan teori, membentuk peruntukan baharu tentang objek yang sedang dikaji. Selain itu, bahagian komponen bergantung kepada banyak faktor dan tidak dikawal. Adalah penting untuk lebih dekat untuk mencapai matlamat penyelidikan.
Sains merangkumi kira-kira seribu disiplin yang berinteraksi antara satu sama lain, mengkaji segala yang diminati, mencerminkan asal-usulnya, perkembangannya, bentuk-bentuk budaya lain, dan pengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Interaksi tahap teori, spekulatif dan empirikal perkembangan saintifik mempengaruhi kesedaran dan subbudaya setiap hari. Pada dasarnya, ahli sosiologi menyelesaikan masalah yang sama, cuba menjelaskan mengapa peristiwa berlaku dalam urutan tertentu. Walau bagaimanapun, penjelasan sosiologi saintifik berbeza daripada pertimbangan akal kerana ia mesti disimpulkan corak umum ditubuhkan berdasarkan peraturan pembuktian logik. Norma dan cita-cita penyelidikan saintifik memerlukan penyangkalan sistematik terhadap generalisasi yang ditetapkan, pencarian fakta yang bercanggah dengan pendapat yang diterima umum.
Inilah norma yang dipanggil oleh R. Merton keraguan yang teratur. Kedudukan epistemologi yang kukuh mengiktiraf relativiti pengetahuan saintifik yang tidak dapat dielakkan. Adalah mungkin untuk melampaui had batasan kontekstual hanya dengan merenungkan penyetempatan dan temporal teks sendiri atau teks orang lain. Tuntutan terhadap kebenaran universal perwakilan saintifik hanya menutupi kehendak total untuk berkuasa, keinginan untuk membentuk dan menundukkan pencarian saintifik kepada kezaliman wacana dominan. Di samping itu, struktur berpusat perancangan dan pengurusan penyelidikan saintifik, monopolisme, dan hubungan yang tidak sama rata mempunyai kesan negatif terhadap perkembangan sains.
Oleh itu, sains berkembang melalui penyangkalan kebenarannya sendiri, tetapi proses ini berlaku dalam kerangka sistem norma epistemik dan institusi sosial tertentu yang mengawal selia. kesimpulan saintifik. Apa yang bekerja di sini bukanlah pengalaman peribadi tentang pengiktirafan dan pandangan jauh, tetapi prosedur tidak peribadi untuk membuktikan kesimpulan yang sah secara amnya yang boleh diterbitkan semula jika syarat yang diberikan, konvensional norma semantik dan linguistik.
Oleh itu, masalah masa adalah kandungan istilah temporalisme dalam aspek yang paling luas, walaupun ia boleh digunakan dalam erti kata yang lebih sempit: temporalisme fizikal, geologi, sosial. Dalam huraian fizikal masa, konsep kosmologi positif dan negatif, temporalisme songsang telah mendapat pengiktirafan dalam kesusasteraan. Penentang istilah baharu dan peminat bahasa Rusia harus ingat bahawa setiap istilah tersebut mempunyai jejak semantik yang panjang yang telah berkembang dalam keadaan tertentu.
Sebagai contoh, dalam saintifik dan terutamanya dalam sastera pendidikan mengenai isu masa tidak selalu dibezakan dengan jelas konsep relatif, hubungan dan relativistik. Mari kita perhatikan di sini kandungan setiap konsep ini.
· relatif (relativus– lat.) – kategori falsafah, yang bermaksud sifat relatif yang mutlak dalam pengetahuan, kebenaran, kewujudan, dalam hubungan pergerakan, masa dan ruang, subjek dan objek.
· perhubungan (saudara– Jerman) ialah konsep saintifik umum yang bermaksud mengambil kira kaitan dan konsep masa dan pergerakan. Konsep hubungan masa, sebagai contoh, adalah bertentangan dengan konsep substansial.
· Relativistik (relativistik– Jerman) – saintifik swasta konsep fizikal, menandakan kepunyaan teori relativiti.
Perbendaharaan kata profesional utilitarian, ia menjimatkan masa untuk pakar dan pakar semasa menjelaskan konsep teori, yang intipatinya boleh terkandung dalam beberapa syarat yang kecil dan diterima secara konvensional. Menghurai simbol dan konsep masa, kronotop kehidupan seseorang ternyata dikaitkan dengan evolusi budaya dan sejarah temporalisme dalam bidang kemanusiaan dan pengetahuan sains semula jadi.
Oleh kerana radas konseptual sosiologi juga berkembang terutamanya di Barat, banyak istilah telah dipinjam daripada terjemahan bahasa Inggeris Jerman dan kesusasteraan Perancis atau karya asli ahli sosiologi Inggeris dan Amerika. Adalah penting untuk menyediakan pemohon dan pakar akses kepada sumber konseptual yang telah terkumpul dalam komuniti sosiologi antarabangsa. Walaupun perkembangan bidang realiti baru membawa kepada pembezaan sains, pemecahan kepada bidang pengetahuan khusus, sejarah sains diserap oleh gabungan pembezaan dan integrasi. Baru-baru ini, program saintifik yang komprehensif telah diterima pakai, jurang dalam pengetahuan saintifik sedang diisi, dan halangan disiplin sedang diatasi.
Paradigma saintifik, senjata teori sains sosial bersifat interdisipliner, mereka mensintesis pelbagai pengetahuan saintifik, beban semantik mereka dipindahkan antara satu sama lain, memperkayakan satu sama lain. kepakaran saintifik. Tugas sains asas adalah untuk menganalisis interaksi struktur asas manusia, alam semula jadi dan masyarakat, dan matlamat segera sains gunaan adalah untuk menggunakan hasil sains asas untuk menyelesaikan bukan sahaja kognitif, tetapi juga sosial. masalah praktikal. Kriteria kejayaan di sini bukan sahaja pencapaian kebenaran, tetapi juga keberkesanan pelaksanaannya, calon disertasi mesti menulis tentang perkara ini dalam bahagian mengenai kepentingan praktikal kerjanya.
Sebagai salah satu jenis aktiviti, amalan saintifik dijalin ke dalam fabrik budaya, dan oleh itu, sebagai sebahagian daripada keseluruhannya, memerlukan kehadiran stereotaip tindakan dan penyeragaman. Tahap budaya dan tahap saintifik kaedah sebagai cara mengatur aktiviti menentukan tahap amalan saintifik sebagai elemen semua amalan sosio-sejarah, dan yang terakhir, dengan sedar, berubah menjadi aktiviti, yang merupakan satu-satunya yang mungkin. syarat untuk membiasakan individu dengan budaya dan tinggal di dalamnya. Adalah mustahil untuk mendapatkan refleksi yang mencukupi tentang proses pergerakan pengetahuan saintifik dengan mengecualikan daripada analisis pengaruh amalan sosio-sejarah dan masa sosial terhadap perkembangan sains dan budaya secara keseluruhan. Perkembangan sains tidak dikurangkan kepada gabungan idea; ia hanya pada akhirnya bertepatan dengan logik perkembangan pengetahuan, sama seperti analisis metodologi mendedahkan dari masa sebenar amalan penemuan saintifik struktur ramalan dan struktur penemuan itu sendiri dalam bentuk yang tulen, temporal, logik.
Sains bertindak sebagai satu cara untuk membentuk gambaran saintifik tentang dunia. Oleh itu, sejarah panjang ramalan dan masa harus berlalu sebelum konsep saintifik masa dan teori pandangan jauh dicipta. Keupayaan meramal manusia dan pemahamannya tentang masa akhirnya menemui justifikasi mereka dalam aktiviti, dalam evolusi amalan. Perkembangan keupayaan untuk berpandangan jauh segera memasuki fabrik hidup budaya, intipati yang sebahagian besarnya mencirikan pemahaman masa. Presentisme primitif dan pendekatan naif-statik terhadap masa, temporal kesedaran mitologi ditentukan oleh bentuk-bentuk stagnasi transformasi yang berpengalaman menjadi tidak bergerak; realiti tidak dibezakan oleh mod masa dan oleh itu tidak memerlukan ramalan. Walaupun orientasi temporal masih digariskan: kisah retro tentang tempoh mitos yang ideal tanpa kematian, penyakit, pantang larang. Asal usul sains berakar umbi dalam amalan awal masyarakat manusia, apabila aspek pengeluaran dan kognitif aktiviti manusia tidak dapat dipisahkan. Mitologi dianggap sebagai prasyarat yang jauh untuk sains, di mana buat pertama kalinya percubaan dibuat untuk membina sistem idea integral tentang realiti sekeliling.
Pengetahuan awal bersifat praktikal semata-mata, berfungsi sebagai garis panduan dalam jenis aktiviti manusia tertentu. Pengetahuan ini, yang diperoleh berdasarkan pemerhatian mudah, tidak mendedahkan intipati fenomena dan hubungan antara mereka, yang akan memungkinkan untuk menjelaskan mengapa fenomena tertentu berlaku dalam satu cara atau yang lain dan untuk meramalkan perkembangan selanjutnya. Kesedaran mitologi dan imej masa ditujukan kepada jiwa manusia individu; keadaan ini menentukan idea kuno tentang nasib dan nasib. Prasyarat sains dikaitkan dengan kemunculan keinginan untuk mengesahkan pengetahuan saintifik sebagai bidang aktiviti bebas dalam falsafah semula jadi Yunani Purba. Thales of Miletus menimbulkan persoalan tentang keperluan untuk membuktikan pembinaan geometri dan menjalankan beberapa bukti sedemikian, yang merupakan sebab untuk memanggil tempoh ini sebagai tarikh lahir penyelidikan saintifik. Dalam struktur kesedaran purba, menjadi mungkin untuk membuat ramalan yang tegar dan maut tentang peristiwa masa depan, tidak dapat dielakkan disebabkan oleh preskripsi dan stereotaip ideologi, kerana kestabilan hubungan antara orang pada era ini. Diambil secara global, peristiwa dunia tidak dapat diramalkan, ia bergabung dalam kitaran kekal.
Tetapi zaman purba tidak dikurangkan kepada masa kitaran Pythagoreans dan Heraclitus, kerana ia menerima perkembangan sistematik daripada Aristotle: masa keluar dari bulatan dan menjadi vektor. Dalam falsafah Yunani, idea tentang kewujudan abadi dan predikat abadi dikembangkan, berkaitan dengan idea meluas tentang keaslian pengetahuan tentang yang kekal. Benar, mengatasi paradigma terdahulu mengambil jalan memusnahkan presentisme, terutamanya dengan mengabaikan nilai kewujudan pada masa kini. Sehubungan dengan pengagihan penekanan ini, ramalan teologi dibahagikan kepada retrospeksi dan ramalan itu sendiri, refleksi ramalan individu dalam konsep nasib dan rezeki teologi direalisasikan. Temporalisme Apocalypse menjadi bukan sahaja linear, tetapi juga finalistik, yang membawa kepada bentuk pandangan jauh yang baru. Dalam kesedaran agama, terdapat pembezaan masa sejarah dan pandangan jauh dan percubaan untuk memahaminya, walaupun kemungkinan penyertaan aktif manusia dalam perkembangan peristiwa ditolak. Prognostik Zaman Pertengahan juga dibangunkan oleh ramalan astrologi, menyumbang kepada perkembangan fungsi prognostik subjektif kesedaran zaman pertengahan. Secara amnya, ufuk ideologi masa dan pandangan jauh telah berkembang disebabkan oleh fakta bahawa refleksi prognostik era itu sebahagian besarnya telah muncul daripada kitaran tertutup presentatif dan pada dasarnya telah menjadi penilaian dalam pengetahuan masa dan perjalanan sejarah.
Jika dalam kesedaran mitologi personifikasi masa dalam imej Chronos mencerminkan kebimbangan tentang kekurangan kebebasan manusia dan ketetapan yang membawa maut, maka manusia Renaissance akan menyedari dirinya sebagai pencipta dirinya dan takdirnya. Pantulan aksiologi masa adalah lonjakan besar dalam pandangan dunia, penyepaduan jenis baru aktiviti dan kedudukan hidup baru. Semakin tinggi pantulan amalan sosial, semakin kuat sosialisasi pandangan jauh dan semakin berjaya perkembangan masa sejarah.
Satu langkah ke hadapan di sepanjang laluan evolusi sejarah pandangan jauh sosial adalah utopia, yang menafikan providentialisme dan eskatologi. Sementara ramalan teologi mengikuti jalan mistisifikasi, dan utopia mengikuti jalan ramalan ilusi, falsafah membentuk pandangan jauh konseptual dan refleksi penilaian masa. Ia adalah jenis budaya sintaksis Lotman yang merupakan ekspresi praktikalisme tokoh-tokoh era, pemulihan. aktiviti amali. Parti material Organisasi jenis budaya ini adalah penglibatannya dalam pembangunan sementara. Budaya jenis inilah yang kemudiannya mendominasi dalam era pemusatan.
Sejak abad ke-16, sains telah menjadi faktor bebas dalam kehidupan rohani. Kejayaan sains semasa Galileo, Copernicus dan Newton dianggap sebagai revolusi saintifik pertama. Hasilnya adalah gambaran mekanistik holistik dunia. Lagi darjat tinggi pantulan pandangan jauh dan masa sejarah menentukan perkembangan kesedaran sosial era, membebaskan kesedaran manusia daripada fetish, membentuk jenis aktiviti baru. Dengan tahap kesedaran diri budaya yang baru pada era itu, budaya masa itu diperkayakan baik oleh perkembangan falsafah alam dan penerokaan masa secara artistik. Temporalisme Renaissance adalah struktur: masa sejarah, artistik, semula jadi, peribadi, aktif. Masa sejarah Zaman Pertengahan adalah luaran dalam kaitannya dengan kewujudan manusia, manakala bagi lelaki Renaissance, masa mencirikan kewujudan budaya, diiktiraf sebagai kriteria paling penting dalam orientasi sejarah seseorang, dari sudut pandangan. kemasukan masa subjektif ke dalam arus perdana sosio-sejarah, dari sudut nilai etika asas.
Kemudian, paradigma saintifik klasik menggambarkan masa sebagai kategori yang kering, rasional, tidak berperasaan, yang berbanding dengan zaman purba, Zaman Pertengahan dan Renaissance bermakna dehumanisasi sepenuhnya: keseluruhan bahan dalam falsafah semula jadi tidak membenarkan andaian temporaliti manusia. Falsafah, bermula dengan bukan klasik dan berkembang menjadi falsafah pasca bukan klasik, cuba mengatasi kecacatan seseorang abstrak dan memperkenalkannya ke dalam konteks budaya dan sejarah tertentu, sistem manusia sejagat. nilai-nilai murni. Definisi semula keadaan, menurut L.G. Ionin, berlaku pada abad ke-18: Rousseau membahagikan semua klasifikasi menegak kepada dua kumpulan - semula jadi dan politik, atau budaya. Dalam proses peralihan kepada bentuk bukan klasik, sains menjadi salah satu jenis aktiviti utama, dan objektiviti itu sendiri digabungkan dengan cara memperoleh pengetahuan dan skema operasi yang melaluinya pengetahuan ini diperoleh.
Mutasi pandangan dunia bermaksud bahawa imej dunia dipaksa keluar ke mahkamah metodologi falsafah dan saintifik, yang sama ada menyesuaikan diri dengan gambaran baru atau menyemaknya secara radikal. Pada separuh kedua abad kesembilan belas, penemuan ketidaksamaan sosial dan permintaan untuk kesaksamaan difahami sebagai sebahagian daripada revolusi rohani yang hebat pada masa itu, menandakan permulaan era budaya- zaman moden.
Konsep masalah sosial, menulis G.S. Batygin, telah dibentuk pada awal XIX berabad-abad dalam konteks ideologi reformis, mereka bermaksud kemiskinan, jenayah, morbiditi, pelacuran, buta huruf. Pergerakan tinjauan sosial diperkukuh oleh idea-idea sosialis, sangat popular dalam kalangan terpelajar di Eropah dan Amerika, dan sosiologi dan sosialisme berjalan seiring pada masa itu. Pada masa yang sama, tahap tindakan ramalan sains ternyata bergantung pada jenis aktiviti budaya dan sejarah. Pada permulaan abad kesembilan belas dan kedua puluh, penemuan baru dalam fizik mendedahkan batasan teori klasik, konsep mekanistik dunia, dan membawa kepada penciptaan. fizik baru teori Einstein, Planck, Rutherford dan merangkumi cabang utama sains. Sains telah menjadi bahagian penting dan terpenting dalam tamadun kita, memperoleh fungsi sosial, ekonomi, dan politik.
Dengan peranan baru sains dalam budaya, penampilan sains sebagai institusi sosial berubah. Dalam memodenkan fungsi sains dalam evolusi budaya dan sifat sistem sosial, ia bukan lagi pengalaman peribadi tentang pengiktirafan dan pandangan jauh yang berfungsi, tetapi prosedur tidak peribadi untuk mengesahkan kesimpulan yang secara amnya sah yang boleh dihasilkan semula jika syarat yang diberikan dipenuhi. . Secara tradisinya, jenis refleksi saintifik dikaitkan bukan sahaja dengan era sejarah Dan kebudayaan kebangsaan, tetapi juga oleh personaliti, orang tertentu. Dan tidak kira betapa jauhnya daripada aplikasi teknikal mana-mana kerja disertasi mungkin kelihatan, ia mewakili pautan dalam rantaian tindakan dan keputusan yang menentukan nasib umat manusia. gambaran saintifik dunia berkembang seiring dengan budaya. Konsep komuniti saintifik adalah serupa dengan paradigma Kuhnian, tetapi lebih luas dikaitkan dengan penentuan sosiobudaya.
Kaitan tradisi budaya dan imej perwakilan dengan evolusi gambaran sosial dunia, berkait rapat dengan jenis rasional saintifik dan pihak berkuasa sistem falsafah, adalah berharga. Kursus tradisional ortodoks Marxisme harus bertindak sebagai peringkat sejarah tertentu dalam perkembangan falsafah dunia. V.S. Stepin menyampaikan klise ideologi secara kiasan: mereka meletakkan topi bodoh pada falsafah dan menghantar mereka untuk memusnahkan sains. Falsafah klasik Jerman memupuk keintelektualan, kejelasan, pengasingan, sara diri dan kesedaran diri. Dia memberikan, seolah-olah, pelan tindakan umum sejarah, tetapi, menurut Sartre, ia tidak mengandungi konsep hati nurani dan pertimbangan moral. Berbeza dengan jenis klasik Barat, falsafah Timur menekankan sosialiti komunikatif, meditasi, dan hubungan kesedaran dengan alam semula jadi. Kewujudan, nanti jenis Eropah berfalsafah dan tradisi falsafah manusia Rusia sudah mengandungi daya tarikan kepada jiwa, kewujudan, kewujudan, serta etos perdamaian, keterbukaan kepada kewujudan manusia, idea perdamaian, idea kebangsaan. Bersama-sama dengan konsep manusia Barat, falsafah tinggi Rusia mempunyai pengaruh tertentu terhadap sosiologi pascamodenisme.
Sosiologi klasik membina tipologi sistem sosial mengikut prinsip lama - baru, konservatif - progresif. Ahli sosiologi telah memberi tumpuan kepada tipologi komuniti sosial dan skala sistem, tetapi tahap sosial dianalisis dua jenis yang paling penting masyarakat: pra-perindustrian dan perindustrian. Ini adalah model klasik F. Tennis, E. Durkheim, G. Simmel, G. Spencer, T. Parsons. Jika kita menggunakan idea klasifikasi menegak, maka dalam masyarakat moden, yang berbeza daripada masyarakat tradisional dalam beberapa parameter, definisi semula keadaan berlaku dengan kebangkitan kelas borjuasi.
P. Berger percaya bahawa kapitalisme bukan sahaja elemen amalan, tetapi juga konsep tertentu dari segi sejarah, fenomena kapitalis dalam bentuknya yang berkembang sepenuhnya bertepatan dengan fenomena industrialisme. Institusi dan teknologi ekonomi baru telah mengubah dunia, kapitalisme berkait rapat dengan teknologi dan transformasi keadaan material kehidupan manusia, sistem baru stratifikasi berdasarkan kelas, sistem politik di muka negara bangsa dan institusi demokrasi, budaya yang secara sejarah dikaitkan dengan kelas borjuasi dan menekankan kepentingan individu. Oleh itu, semua elemen saling berkait dan dipersembahkan oleh kedua-dua pembela dan pengkritik dalam rangka kerja budaya ekonomi kapitalisme.
Pertumbuhan populariti terbitan berkala massa membawa, analisis G.S. Batygin, kepada kemunculan satu lagi jenis tinjauan sosial - tinjauan khalayak oleh pihak berkuasa media massa. Ini adalah percubaan untuk mengatur temu bual lapangan secara sistematik, termasuk memilih responden mengikut jantina, umur, profesion dan tempat tinggal. Secara tradisinya, tumpuan diberikan kepada pilihan raya, mengumpul maklumat tentang sisi yang berbeza kehidupan Amerika. Terutama penting ialah sumbangan ahli sosiologi kepada kajian pengaruh rumusan soalan, jenis penghujahan dan sikap terhadap prosedur dan kandungan menyatakan pendapat. Institut pendapat umum J. Gallup menemui kaedah untuk tinjauan persampelan kebarangkalian berbilang peringkat dengan ramalan yang paling tepat.
Revolusi asas sebenar dalam pemahaman saintifik tentang masa ialah peruntukan A. Einstein, dan revolusi dalam fizik pada permulaan abad ke-19–20, prinsip dan prinsip epistemologi Einstein mengatasi krisis temporalisme substansial mutlak dalam teori fizikal. , menunjukkan kemungkinan untuk mengatasi rangka kerja piawai paradigma klasik dalam lompatan teori revolusioner. Ini hanyalah sumbangan pertama, walaupun penting, kepada pembinaan temporalisme budaya-sejarah baharu. Falsafah abad ke-20 cuba mengatasi kecacatan manusia abstrak dan memperkenalkannya ke dalam konteks budaya, sejarah dan temporal yang khusus. Perkembangan sains pada abad ke-20 dicirikan oleh semakan radikal asas konsep masalah masa, serta peralatan ramalan saintifik, berkait rapat dengan paradigma masa. Selepas keterbatasan pemahaman Newton tentang masa, idea-idea progresif Einstein, yang bukan sahaja mempunyai kepentingan fizikal tetapi juga budaya umum, semakin mempengaruhi. gaya umum berfikir dalam pelbagai bidang budaya. Dan pengaruh ini akan berterusan sehingga paradigma relativistik, yang mempunyai sejarah lebih daripada setengah abad, benar-benar memusnahkan pemeliharaan iman dalam satu masa yang unik untuk seluruh dunia dan semua proses.
Penyahkodan simbol masa berlaku dalam falsafah abad ke-20 dengan kesedaran situasi sempadan dalam kehidupan seseorang individu. Pengasingan dari akar temporal kewujudan autentik menimbulkan keterpinggiran dan risiko kewujudan, prasyaratnya ialah ketidakperibadian determinisme tegar struktur sosial. Keseluruhan pengalaman mengenai sikap Hamlet terhadap masa dan yang kekal soalan falsafah kewujudan dipindahkan terus ke zaman moden, meningkatkan kesegeraan isu itu. Laluan hidup seseorang individu bergabung dengan temporalitas usia dan ternyata bergantung kepada masa hidup bangsa, zaman budaya. Dalam kronotop budaya, kepenuhan masa secara beransur-ansur meningkat bergantung pada jenis aktiviti.
Adalah diketahui bahawa justifikasi entropi untuk arah masa, mengikuti Boltzmann, telah dibangunkan oleh A. Eddington, G. Reichenbach, A. Grünbaum. Nietzsche akan mempunyai satu kegembiraan intelek yang kurang jika dia mengetahui tentang hukum termodinamik. Berdasarkan takrifan entropi yang sama bagi susunan masa, saintis membuat kesimpulan tentang sifat statistik, sifat statistik arah masa, keadaan tenaga negatif dicadangkan untuk menganggapnya sebagai pergerakan elektron ke belakang dalam masa. Dalam evolusi budaya dan sejarah, idea tentang masa diwakili oleh archetype yang menstruktur aktiviti, budaya, dan gambaran dunia. Ia berkembang daripada presentisme primitif dan kitaran purba kepada zaman linear Augustine dan Newton, kemudian kepada peminat keseluruhan bentuk masa artistik, psikologi, semula jadi dan sosiobudaya budaya pasca bukan klasik, serta penyongsangan masa, superposisi dan masa. gelung pascamodenisme.
Fikiran manusia melalui kesedaran tentang kepelbagaian dan kesamaan nilai dan sistem normatif, daripada pemahaman dan empati situasi sempadan kepada belas kasihan, yang terkandung dalam bantuan dan sokongan yang pragmatik dan rasional sepenuhnya. Pada abad ke-20, keruntuhan totalitarianisme dan kekurangan kelimpahan pengguna, keterbukaan, dan maklumat mendalam dalam keadaan jiwa remaja subjek sosial terbentuk jenis terkenal homo soviticus dengan sedemikian ciri sosial, sebagai idea tentang eksklusiviti sendiri, orientasi paternalistik, gabungan pemasangan dalaman kepada egalitarianisme dengan susunan dunia yang hierarki dan tuntutan imperial. Dan hanya fenomena jenis kemudian lebih kerap dicirikan oleh akal sehat, ambivalensi, keterpinggiran, dan toleransi. Kesedaran tentang kematian dan ketidaksempurnaan diri sendiri, ketidakadilan masyarakat ternyata mungkin pengetahuan yang paling mencukupi dan mendalam tentang sifat manusia.
Dalam perjalanan untuk memotong akar institusi sosial, kemajuan sains, Jerman berteori, terdapat kehilangan sinkretisme pra-falsafah, yang ditemui semula sebagai cita-cita terapeutik yang baru ditemui: antropologi, keutamaan hubungan peribadi, keinginan untuk idyll luar bandar di kalangan tahanan urbanisasi. Apa yang telah hilang oleh refleksi Barat tentang tamadun kini dengan pantas ditemui semula sebagai pemahaman tentang makna, pengalaman suatu era, temporaiti manusia, dan wawasan ekstra-teoretikal tentang sesuatu situasi. Pada masa yang sama, lapisan budaya modenis mengekalkan jenis tamadun Barat, mencipta tipologi baru keperibadian dan gaya hidup, mengkodifikasikan undang-undang dan kuasa pemotongan, sambil menghidupkan semula induksi.
Dunia yang kita diami ternyata tidak menjadi mekanisme linear yang mudah: sebaliknya, ia adalah dunia tanpa kestabilan, jaminan dan mudah kebergantungan linear. Situasi pasca-bukan-klasik masyarakat telah meruntuhkan sepenuhnya akademikisme dunia tanpa wajah, tanpa subjek, melukis gambaran individu yang kreatif, bermoral, kecerdasan penting dan spontan. budaya hidup. Pelbagai pengalaman imaginatif dalam pandangan holistik dunia tidak sepadan dengan stereotaip teknogenik klasik tentang program-program yang rasional dalam kehidupan manusia tidak kelihatan jelas di mana-mana, memberi laluan kepada niat yang tidak jelas. Subjektiviti manusia, yang dikeluarkan dari dunia pada masa lalu, telah dipulihkan; pemusnahan nilai pengetahuan Cartesian-Newtonian membawa kepada pemahaman subjek bukan sahaja sebagai seorang yang tahu, tetapi juga sebagai yang hidup.
Rasionaliti saintifik sebagai tanpa nama, bebas daripada manusia digantikan oleh paradigma baru rasionalitas sains, termasuk dalam budaya sebagai sistem idea tentang manusia dan dunia manusia.
Paradigma terdahulu ternyata tidak berdaya dalam menganggap sejarah sebagai satu sistem pengalaman manusia, tetapi manusia sebagai makhluk rohani. Manusia, menurut Ortega, adalah drama, hidupnya adalah peristiwa universal, pada setiap saat di mana kemungkinan jalan hidupnya terbuka. Kepada seorang pemikir linear yang akan berfalsafah kehidupan sosial individu dalam situasi pascamodenisme, anda perlu menemui prinsip dan ciri profesionalisasi yang luar biasa, interdisiplin subjek, konseptualisasi tindakan sosial melalui refleksi nasib. Kebimbangan yang mendalam, ketegangan, bukan setiap hari, tetapi asal usul wujud, secara organik dimasukkan sfera psikologi masyarakat moden, subjek yang semakin menyerah, atau membawa kepada penyerahan yang lain.
Dengan perkembangan tamadun, risiko ini meningkat, tetapi tindak balas kepada kejutan yang mendalam ditemui dalam dada refleksi falsafah dan teknologi untuk mengurangkan kejutan untuk manusia dan masyarakat. Apabila T. Kuhn mencadangkan menggunakan konsep paradigma, dia bermaksud model kognitif tertentu yang berinteraksi dengan dimensi sosial sains, berturut-turut melalui keadaan sains biasa dan revolusi saintifik. Lompatan seterusnya ke dalam bidang sains bukan klasik bermakna pendaratan dalam proses tak linear alam dan masyarakat, ketidakpastian dan kelegapan, dibebani oleh kebimbangan manusia dan kebimbangan tentang proses dunia, dengan imej masa linear mutlak Newton, satu untuk semua proses. , tidak dapat wujud bersama secara harmoni.
Sosiologi domestik mempunyai sejarah yang pendek dan rumit; beberapa generasi saintis tidak berpeluang untuk berkenalan dengan karya ahli sosiologi moden, pengetahuan sosiologi berkembang secara dramatik dan terasing daripada evolusi global pemikiran sosiologi. Banyak trend yang telah berkembang di Barat, dalam sains Soviet tidak hadir, dan mereka yang dibenarkan berada di bawah tekanan sekatan ideologi. Sejak tahun 1960-an, ahli teori, walaupun terdapat perbezaan dalam definisi, telah mengakui bahawa perbezaan dalam harta, prestij dan kuasa adalah aspek fungsi ketidaksamaan. Aspek klasik ketidaksamaan ialah wang, kuasa, prestij, dan pengetahuan. Walaupun penunjuk ini tidak mempunyai justifikasi empirikal yang mencukupi, ia masih mewakili syarat penentu untuk pelaksanaan matlamat hidup yang diterima umum dalam masyarakat moden. Penunjuk tambahan mungkin: jenis pendapatan, jenis perumahan, tempat kediaman, pendidikan, pendapatan ketua keluarga, tahap budaya.
Moden tamadun Eropah dianggap sebagai produk pelaksanaan projek modenis, iaitu, ia berhutang semua ciri tersendiri kepada era kemodenan dan projek modenis. Sains, seni, moral, industri, kebebasan, demokrasi, kemajuan adalah produk kemodenan, serta kesamarataan yang dicapai, rasional organisasi awam, taraf hidup yang tinggi dan pencapaian tamadun yang lain. Salah satu pemerolehan utama budaya rohani pascamodenisme ialah kedudukan bahawa seseorang itu kekal dan tidak transendental kepada dunia subkultur kumpulan sosial bukanlah pembinaan ideologi, tetapi bertindak sebagai sistem makna, cara untuk menyatakan cara; kehidupan dan mekanisme penyesuaian kepada budaya dominan masyarakat.
Lakaran titik-titik evolusi idea saintifik ini akan membantu pemohon bukan sahaja memikirkan tentang ufuk masalah sosial, yang dipelajari dalam disertasi, tetapi juga akan membangkitkan rasa ingin tahu saintifik dan menarik perhatian Bacaan lanjut, akan memperkenalkan anda kepada pengarang klasik dan moden mengenai topik penyelidikan.
Perkhidmatan - dating dalam talian percuma di dating.ru. Antara muka mesra pengguna, kebolehpercayaan dan kekukuhan yang diuji masa. Ia sama sekali tidak kalah dengan perkhidmatan seperti mamba, rambler, dll.
Evolusi sains dan masalahnya revolusi saintifik.
Evolusi sains.
Sains bercabang daripada pengetahuan harian pada zaman dahulu. Dalam tempoh masa yang panjang, terdapat proses pengumpulan fakta empirikal individu. Dan sudah di Mesir purba, Mesopotamia, India, tanda-tanda pertama pembentukan pengetahuan saintifik mula muncul - perubatan kuno, astrologi (kawasan yang masih tidak diiktiraf oleh sains rasmi, tetapi yang telah mengumpulkan banyak data empirikal), dan matematik timbul. Di Yunani dan Rom purba, lebih ramai orang terlibat dalam sains, dan timbul teori yang cuba menjelaskan fakta yang terkumpul pada masa itu.
Walau bagaimanapun, sains purba tidak bergantung pada pengalaman dan tidak mempunyai metodologi yang mencukupi, yang membawa kepada beberapa kepelbagaian pendapat mengenai masalah tertentu. Kecuali dalam matematik - sains yang selalunya tidak perlu diuji melalui pengalaman dan peralatan metodologinya berdasarkan undang-undang logik formal yang diterima umum - kesatuan pendapat dan kesinambungan pengetahuan dapat dikesan.
Pada awal Zaman Pertengahan, perkembangan sains banyak dipengaruhi oleh agama. Adakah ini pengaruh yang membina? Kita boleh katakan tidak. Malah, dalam tempoh ini tiada arahan atau teori baru yang asasnya timbul (kecuali, mungkin, satu yang menerangkan fenomena asas sebagai hasil daripada "pemberian Tuhan"); Tidak banyak nama terkenal. Malah terdapat regresi - pengetahuan yang terkumpul selama berabad-abad dengan mudah dimusnahkan dalam kebakaran perpustakaan Iskandariah. Pengetahuan dan fakta baru terkumpul dengan sangat perlahan - biara tempat mereka tertumpu tidak secara khusus melakukan ini.
Semasa Renaissance, dan terutamanya pada zaman moden, keadaan dalam sains mula berubah secara dramatik menjadi lebih baik. Pada zaman moden inilah sains mula benar-benar berkembang.
Minat terhadap fenomena sains dan undang-undang perkembangannya setua sains itu sendiri. Sejak dahulu lagi, sains telah dipelajari secara teori dan empirikal.
Menjelang akhir abad ke-20, teori falsafah perkembangan sains dianggap sebahagian besarnya terbentuk. Konsep T. Kuhn, K. Popper dan I. Lakatos, St. Toulmin, P. Feyerabend dan M. Polanyi menduduki tempat yang layak dalam perbendaharaan pemikiran falsafah dunia. Namun, disebabkan kepelbagaian dan kaitannya, persoalan falsafah sains terus menarik perhatian ahli falsafah dan saintis pelbagai kepakaran.
Oleh itu, dua fasa jelas kelihatan dalam perkembangan sains - fasa perkembangan sains yang tenang dan fasa revolusi saintifik. Agak jelas bahawa fasa yang menentukan hala tuju perkembangan sains adalah revolusi sains.
Masalah revolusi saintifik.
Revolusi saintifik biasanya mempengaruhi asas ideologi dan metodologi sains, sering mengubah gaya pemikiran. Oleh itu, kepentingan mereka boleh melampaui itu kawasan tertentu di mana ia berlaku. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang revolusi saintifik dan umum saintifik khusus.
Kemunculan mekanik kuantum adalah contoh menarik revolusi saintifik umum, kerana kepentingannya jauh melebihi fizik. Konsep mekanik kuantum pada peringkat analogi atau metafora telah menembusi pemikiran kemanusiaan. Idea ini menceroboh intuisi, akal sehat dan mempengaruhi pandangan dunia kita.
Revolusi Darwin jauh melampaui biologi dalam kepentingannya. Dia secara radikal mengubah idea kami tentang tempat lelaki dalam Alam. Ia mempunyai kesan metodologi yang kuat, memalingkan pemikiran saintis ke arah evolusionisme.
Kaedah penyelidikan baharu boleh membawa kepada akibat yang meluas: kepada perubahan dalam masalah, kepada perubahan dalam piawaian kerja saintifik, kepada kemunculan bidang pengetahuan baharu. Dalam kes ini, pengenalan mereka bermakna revolusi saintifik.
Kadang-kadang kawasan baru yang tidak diketahui terbuka sebelum penyelidik, dunia objek dan fenomena baru. Ini boleh menyebabkan perubahan revolusioner dalam perjalanan pengetahuan saintifik.
Oleh itu, asas revolusi saintifik mungkin adalah penemuan beberapa kawasan atau aspek realiti yang tidak diketahui sebelum ini.