1. Manusia sebagai subjek perhubungan sosial dan aktiviti sedar ditakrifkan oleh konsep: a. warganegara, b. keperibadian, c. individu, g. 2. Individu sebagai wakil umat manusia ditakrifkan oleh konsep: a. warganegara, b. personaliti, c.individu, d.individu. 3. Organisma haiwan individu yang wujud secara bebas ditakrifkan oleh konsep: a. warganegara, b. personaliti, c.individu, d.individu.
4. Keperluan sedar seseorang individu, mendorongnya untuk bertindak mengikut orientasi nilainya, ditakrifkan sebagai: a. kepercayaan, b. penghormatan, c. maruah, g. 5. Set ciri-ciri mental yang membentuk keperibadian seseorang dan yang dimanifestasikan dalam tindakan dan tingkah lakunya ditakrifkan oleh konsep: a. kepercayaan, b. watak, c. moral, g.
6. Kualiti seseorang yang membezakannya dengan haiwan ialah: a. keupayaan untuk beranak, b. keupayaan untuk bertahan melawan musuh, c. kebolehan mencari makanan dan mengatur tempat tinggal, d. 7. Antara keperluan manusia berikut, yang manakah merupakan keperluan sosial: a. dalam makanan, b. dalam kehangatan, dalam dalam perlindungan daripada musuh, d. 8. Perkara biasa kepada manusia dan haiwan ialah: a. keupayaan untuk bertahan melawan musuh, b. memiliki pertuturan yang jelas, c. keupayaan untuk mencipta sesuatu yang baru yang tidak mempunyai analog dalam alam semula jadi, d.
9. Keperibadian bermaksud: a. pertama sekali, keaslian penampilan, b. kualiti yang berkembang dalam proses interaksi dengan masyarakat, c. sifat-sifat yang wujud dalam diri seseorang sejak lahir, naluri semula jadi, keunikan dan keaslian orang perseorangan. 10. Dengan individu yang kami maksudkan: a. wakil tunggal umat manusia, b. seseorang yang telah menguasai bentuk kesedaran dan tingkah laku sosial, c. keunikan dan ketidaksamaan kualiti semula jadi dan sosial seseorang individu, seseorang sebagai pembawa nilai-nilai budaya kebangsaan dan dunia.
11. Antara syarat-syarat yang perlu untuk sosialisasi seseorang individu, pembentukan personaliti, berikut adalah berlebihan: a. pelaksanaan bersama aktiviti buruh, b. perkembangan kanak-kanak di luar masyarakat manusia, V. komunikasi dengan orang lain, penyertaan dalam aktiviti sosial. 12. Bermain, belajar, bekerja bertindak sebagai: a. kriteria kebenaran, b. kualiti sosial, c. jenis aktiviti, g.
13. Yang berikut berpotensi untuk mengembangkan kebolehan kognitif: a. hanya orang dengan pendidikan tinggi, b. hanya orang yang menghadiri tadika dan sekolah, c. semua orang sejak lahir, g. 14. Adakah penghakiman itu betul? Dunia dalaman manusia: A. membentuk perasaan, emosi, pemikiran, pengalaman yang berkaitan dengan kehidupan dan komunikasi dalam persekitaran sosial. B. disebabkan oleh kecenderungan semula jadi dan kebolehan, ciri-ciri perangai, pemikiran. ingatan.
15.Adakah penilaian tentang ketidaksedaran dalam diri seseorang itu betul? A. ketidaksadaran pada seseorang hanya wujud pada zaman kanak-kanak awal; apabila dia membesar, ia digantikan oleh sedar. B. pada peringkat awal Dalam sejarah manusia, alam bawah sedar mula menguasai alam sedar. 16. Sifat manusia ditentukan oleh dua faktor: biologi (kualiti yang diperoleh sejak lahir) dan ………………. (kualiti yang terbentuk dalam proses interaksi dengan masyarakat).
17. Apakah maksud yang diberikan oleh saintis sosial kepada konsep "personaliti"? 2 ayat. 18. Memerhati kembar yang dibesarkan dalam keluarga yang berbeza, saintis menyimpulkan: keturunan menentukan dari 25 hingga 50% daripada jenis ciri keperibadian. Di bawah pengaruh faktor apakah selebihnya terbentuk? kualiti peribadi? Namakan tiga faktor. (persekitaran sosial, gaya hidup, jenis aktiviti, persekitaran terdekat, tradisi keluarga, pendidikan, didikan...)
Orang itu mewakili sistem yang kompleks, ia adalah pelbagai dimensi. Di sini prinsip biologi, sosial dan rohani, kesedaran dan sfera alam bawah sedar saling berkaitan. Dari sudut pandangan saintifik, manusia adalah produk unik pembangunan jangka panjang alam hidup dan pada masa yang sama hasil evolusi kosmik alam itu sendiri. Pada masa yang sama, seseorang dilahirkan dan hidup dalam masyarakat, dalam persekitaran sosial. Dia ada keupayaan unik fikir, berkat yang ada dunia rohani manusia, kehidupan rohaninya. Masyarakat menjadi pengantara hubungan manusia dengan alam, dan oleh itu makhluk yang dilahirkan oleh manusia menjadi benar-benar manusia hanya dengan dimasukkan ke dalam hubungan sosial. Kebenaran ini membolehkan kita bercakap tentang intipati manusia sebagai kesatuan alam dan sosial.
Gabungan tahap semula jadi dan sosial (elemen) sistem "manusia" adalah komponen yang stabil dalam konsep lain yang mencirikan seseorang: "individu", "keperibadian", "individu".
Dalam falsafah terdapat salah satu istilah kolektif utama - "subjek". Ia merangkumi konsep yang disenaraikan di atas, kerana ia mencirikan kognitif dan aktiviti amali orang. Subjek - seseorang yang bertindak secara aktif dengan pengetahuan, pengalaman dan keupayaannya untuk mengubah keadaan objektif kewujudannya dan dirinya sendiri (kualitinya) dalam proses aktiviti yang penting secara sosial. " Subjektiviti" adalah aspek penting dalam kewujudan individu seseorang, hubungannya dengan kewujudan sosial. Istilah ini tidak boleh dikelirukan dengan konsep "subjektiviti manusia," yang difahami sebagai dunia pemikiran, kehendak, dan perasaan yang wujud dalam diri manusia. Kandungan konsep "subjek" merangkumi segala-galanya secara sosial ciri yang ketara manusia, dan pertama sekali manusia sebagai pencipta sejarah. Keperluan manusia, minat, kebolehan bertindak sebagai daya penggerak aktiviti sosio-sejarah dan dalam keseluruhannya membentuk kandungan sifat manusia. Dengan kata lain, Manusia adalah subjek aktiviti dan budaya sosio-sejarah, makhluk biososial dengan kesedaran, pertuturan yang jelas, kualiti moral dan kebolehan membuat alatan.
Konsep "personaliti" adalah salah satu yang paling tidak pasti dan kontroversi dalam sains. Evolusi konsep keperibadian dari sebutan awal topeng (persona Latin bermaksud topeng yang dipakai oleh pelakon dalam teater kuno), kemudian pelakon itu sendiri dan, akhirnya, peranannya - memberi dorongan kepada perkembangan idea tentang keperibadian sebagai satu sistem tingkah laku peranan dipengaruhi oleh jangkaan sosial.
Memahami bahawa seseorang adalah makhluk biososial adalah perkara penting pemahaman tentang konsep "personaliti". Dia tidak dapat dipisahkan dari sifatnya, fizikal, kebendaan. Tetapi pada masa yang sama, dia adalah pemilik kesedaran, jiwa. Oleh itu, keperibadian, sebagai kesedaran kompleks tentang sifat biososial seseorang, mencirikan apa yang berada di bawah pengaruh dua undang-undang: semula jadi-biologi dan sosio-sejarah. Iaitu, prinsip biologi: anatomi, fisiologi, kursus pelbagai proses dalam badan, saling berkait rapat dengan sifat sosial: kerja kolektif, pemikiran, pertuturan, kreativiti.
Ensiklopedia Falsafah mentakrifkan personaliti dengan cara berikut: ini adalah individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktiviti sedar.
Makna lain ialah personaliti adalah sistem yang stabil secara sosial ciri penting, mencirikan individu sebagai ahli masyarakat tertentu, i.e. personaliti ialah kualiti sistemik yang diperolehi oleh seseorang individu dalam proses tersebut aktiviti bersama dan komunikasi.
Personaliti ialah kualiti istimewa yang diperolehi oleh seseorang individu melalui perhubungan sosial, tegas A.N. Leontyev.
Walau bagaimanapun, dengan pelbagai tafsiran konsep "keperibadian", pengarang mereka bersetuju bahawa seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi, dan untuk ini seseorang mesti melakukan usaha yang besar: ucapan tuan, pelbagai kemahiran motor, intelektual dan sosiobudaya.
Tetapi adakah setiap orang adalah individu? Jelas sekali tidak. Lelaki itu masuk sistem suku kaum, kerana hidupnya sepenuhnya tunduk kepada kepentingan kolektif primitif, dibubarkan di dalamnya, dan kepentingan peribadinya belum memperoleh kemerdekaan yang sepatutnya. Orang yang sudah gila bukanlah orang. Anak manusia bukan manusia. Dia mempunyai set tertentu sifat biologi dan tanda-tanda, tetapi sehingga beberapa tempoh hidup tidak mempunyai tanda-tanda ketertiban sosial. Oleh itu, dia tidak boleh melakukan tindakan dan tindakan yang didorong oleh rasa tanggungjawab sosial. Seorang kanak-kanak hanyalah calon untuk menjadi manusia. Untuk menjadi seseorang, seseorang individu melalui jalan sosialisasi yang diperlukan , iaitu, asimilasi pengalaman sosial yang terkumpul oleh generasi orang, terkumpul dalam kemahiran, kebolehan, tabiat, tradisi, norma, pengetahuan, nilai, dan lain-lain, membiasakan diri dengan sistem hubungan dan hubungan sosial yang sedia ada.
Kisah seseorang bermula apabila terdapat perubahan dalam sikapnya terhadap perubahan persekitaran. Dari saat nenek moyang manusia berhenti bertindak balas terhadap perubahan dalam persekitaran dengan mengubah morfologi, rupa, bentuk penyesuaian dan mula membentuk persekitaran buatannya (pakaian, penggunaan api, pembinaan rumah, penyediaan makanan, dll.), bermula sejarah sosial orang. Bentuk sedemikian penyesuaian sosial menuntut pembahagian kerja, pengkhususannya, komplikasi bentuk kumpulan, dan kemudian organisasi kumpulan. Bentuk penyesuaian sosial ini mendapati ekspresi mereka dalam komplikasi fungsi aktiviti otak, seperti yang dibuktikan oleh data ahli antropologi: jumlah otak nenek moyang manusia dalam tempoh itu meningkat dengan luar biasa, bentuk menjadi lebih kompleks aktiviti kolektif, dibangunkan komunikasi lisan, ucapan timbul sebagai alat komunikasi, penghantaran maklumat, dan penyatuan kemahiran kerja.
Semua ini membolehkan masyarakat manusia menerima peluang yang hebat dalam memastikan kehidupan. Pada masa yang sama, penambahbaikan alat dan kemunculan lebihan produk pengeluaran primitif serta-merta menjejaskan bentuk organisasi kehidupan awam: ia telah menjadi lebih kompleks, masyarakat telah menjadi tersusun. Dan apakah peranan yang boleh dimainkan oleh seseorang tertentu dalam menyelesaikan percanggahan yang timbul dalam proses sosial bergantung, pertama sekali, pada skala mereka, nisbah yang diperlukan dan yang tidak disengajakan di dalamnya, dan pada ciri-ciri masyarakat.
Tetapi ciri keperibadian di sini juga tidak sesuai. tempat terakhir. Kadang-kadang ia mempunyai kesan yang sangat ketara terhadap proses sosial. Dengan terlibat dalam proses sosial, seseorang dengan itu mengubah keadaan hidupnya, secara aktif menentukan dan mengembangkan "garisan" takdirnya sendiri. Dengan kata lain, syarat utama untuk penentuan nasib sendiri individu dan peraturan sedar aktiviti hidupnya adalah aktiviti sosialnya. Faktor pembentukan personaliti ditunjukkan dalam Rajah 1.
Rajah 1 - Faktor pembentukan personaliti
Jadi, seseorang adalah individu manusia yang merupakan subjek aktiviti sedar, memiliki satu set sifat, sifat dan kualiti sosial yang signifikan yang dia sedari dalam kehidupan sosial.
Keperibadian adalah mustahil di luar aktiviti sosial dan komunikasi, hanya dengan terlibat dalam proses amalan sejarah seseorang individu itu nyata intipati sosial, membentuknya kualiti sosial, membangunkan orientasi nilai.
Oleh itu, personaliti adalah produk daripada integrasi proses yang menjalankan hubungan kehidupan subjek.
Bab seterusnya ditumpukan kepada keistimewaan pembangunan dan hubungan antara individu dan masyarakat. personaliti individu sosial
PERSONALITI- fenomena pembangunan sosial, orang hidup tertentu dengan kesedaran dan kesedaran diri. Struktur personaliti adalah pembentukan sistemik holistik, satu set yang signifikan secara sosial sifat mental, hubungan dan tindakan seseorang individu yang telah berkembang dalam proses ontogenesis dan menentukan tingkah lakunya sebagai tingkah laku subjek aktiviti dan komunikasi yang sedar. Personaliti- dinamik mengawal kendiri sistem berfungsi sifat berinteraksi secara berterusan, hubungan dan tindakan yang berkembang dalam proses ontogenesis manusia. Pembentukan teras keperibadian adalah harga diri, yang dibina berdasarkan penilaian individu oleh orang lain dan penilaiannya terhadap orang lain. Dalam pengertian yang luas dan tradisional, personaliti adalah individu sebagai subjek hubungan sosial dan aktiviti sedar. Struktur personaliti merangkumi segala-galanya ciri-ciri psikologi seseorang, dan semua ciri morfofisiologi tubuhnya - sehingga ciri metabolisme. Populariti dan ketekunan pemahaman yang diperluaskan ini dalam kesusasteraan nampaknya dijelaskan oleh persamaannya dengan maksud biasa perkataan ini. DALAM dalam erti kata yang sempit- kualiti sistemik individu yang ditentukan oleh penglibatan dalam hubungan sosial, dibentuk dalam aktiviti dan komunikasi bersama.
Menurut A.N. Leontiev, personaliti- pendidikan baru secara kualitatif. Ia terbentuk melalui kehidupan dalam masyarakat. Oleh itu, hanya seseorang yang boleh menjadi orang, dan kemudian hanya selepas mencapai umur tertentu. Dalam perjalanan aktiviti, seseorang memasuki hubungan dengan orang lain - hubungan sosial, dan hubungan ini menjadi pembentukan keperibadian. Dari sisi orang itu sendiri, pembentukan dan kehidupannya sebagai individu muncul terutamanya sebagai pembangunan, transformasi, subordinasi dan resubordination motifnya. Konsep ini agak kompleks dan memerlukan penjelasan. Ia tidak bertepatan dengan tafsiran tradisional - dalam erti kata yang luas. Konsep yang sempit membolehkan kita mengasingkan satu aspek yang sangat penting dalam kewujudan manusia yang dikaitkan dengan sifat sosial kehidupannya. Manusia sebagai makhluk sosial memperoleh sifat-sifat baru yang tidak ada jika dia dianggap sebagai makhluk terpencil, bukan sosial. Dan setiap personaliti dari suatu masa tertentu mula memberi sumbangan tertentu kepada kehidupan masyarakat dan individu. Itulah sebabnya, di sebelah konsep keperibadian dan peribadi, konsep signifikan secara sosial muncul. Walaupun perkara penting ini mungkin tidak boleh diterima secara sosial: jenayah adalah sama seperti tindakan peribadi sebagai kejayaan. Untuk mengukuhkan konsep keperibadian secara psikologi, adalah perlu untuk menjawab sekurang-kurangnya soalan tentang apa yang terdiri daripada pembentukan baru yang dipanggil personaliti, bagaimana keperibadian terbentuk, dan bagaimana pertumbuhan dan fungsi keperibadiannya muncul dari kedudukan subjek itu sendiri. Kriteria personaliti yang matang ialah:
1) kehadiran hierarki dalam motif dalam erti kata tertentu - sebagai keupayaan untuk mengatasi motivasi segera sendiri demi sesuatu yang lain - keupayaan untuk bertindak secara tidak langsung. Pada masa yang sama, diandaikan bahawa motif, berkat dorongan segera diatasi, adalah sosial dari segi asal dan makna (semata-mata tingkah laku tidak langsung mungkin berdasarkan hierarki motif yang terbentuk secara spontan, dan juga "moraliti spontan": subjek mungkin tidak menyedari apa sebenarnya yang memaksanya untuk bertindak dengan cara tertentu” tetapi bertindak secara bermoral);
2) keupayaan untuk kepimpinan sedar tingkah laku sendiri; kepimpinan ini dijalankan berdasarkan motif sedar, matlamat dan prinsip (berbeza dengan kriteria pertama, di sini adalah tepat subordinasi sedar motif yang diandaikan - pengantaraan tingkah laku yang sedar, yang mengandaikan kehadiran kesedaran diri sebagai pihak berkuasa khas individu). Dari segi didaktik, semua sifat, hubungan dan tindakan seseorang boleh digabungkan secara bersyarat menjadi empat substruktur fungsi yang berkait rapat, setiap satunya - pendidikan yang kompleks, melaksanakan peranan tertentu dalam kehidupan:
1) sistem peraturan;
2) sistem rangsangan;
3) sistem penstabilan;
4) sistem paparan. Dalam perjalanan pembangunan sosial manusia, sistem peraturan dan rangsangan sentiasa berinteraksi, dan berdasarkannya, sifat mental, hubungan dan tindakan yang semakin kompleks timbul yang membimbing personaliti untuk sesuatu keputusan tugas hidup. Kesatuan individu sepanjang jalan hidup dipastikan oleh ingatan-kesinambungan matlamat, tindakan, hubungan, tuntutan, kepercayaan, cita-cita, dll. psikologi Barat menganggap personaliti sebagai "makhluk mental sepenuhnya." Dalam psikologi hormik dan psikoanalisis, personaliti ditafsirkan sebagai himpunan dorongan tidak sedarkan diri yang tidak rasional. Konsep K. Levin, A. Maslow, G. Allport, dan K. Rogers, yang sangat produktif dari segi penyelesaian metodologi tertentu, juga menunjukkan batasan tertentu. Tetapi dalam bidang psikoterapi personaliti, latihan komunikasi dan lain-lain, kejayaan psikologi empirikal Barat sangat ketara. DALAM psikologi domestik personaliti dianggap dalam kesatuan (tetapi bukan identiti) dan intipati deria pembawanya - individu dan keadaan persekitaran sosial. Sifat semula jadi dan ciri-ciri individu muncul dalam keperibadian sebagai unsur-unsur terkondisi sosialnya. Keperibadian adalah pautan pengantara di mana pengaruh luaran dikaitkan dengan kesannya dalam jiwa individu. Kemunculan keperibadian "kualiti sistemik" adalah disebabkan oleh fakta bahawa individu, dalam aktiviti bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya, menjadi seseorang. Keperibadian dicirikan oleh:
1) aktiviti - keinginan subjek untuk melampaui hadnya sendiri, mengembangkan skop aktiviti, bertindak di luar sempadan keperluan situasi dan preskripsi peranan;
2) arah - stabil sistem dominan motif - minat, kepercayaan, cita-cita, citarasa dan perkara-perkara lain di mana keperluan manusia nyata;
3) dalam struktur semantik(sistem semantik dinamik, menurut L. S. Vygotsky), yang menentukan kesedaran dan tingkah lakunya; mereka agak tahan terhadap pengaruh lisan dan berubah dalam aktiviti kumpulan bersama dan kolektif (prinsip pengantaraan aktiviti);
4) tahap kesedaran tentang hubungan seseorang dengan realiti: sikap, sikap, pembawaan, dll. Keperibadian yang dibangunkan telah membangunkan kesedaran diri, yang tidak mengecualikan peraturan mental bawah sedar aspek penting tertentu aktivitinya. Secara subjektif, bagi seseorang individu, keperibadian muncul sebagai Dirinya, sebagai sistem idea tentang dirinya, yang dibina oleh individu dalam proses aktiviti dan komunikasi, yang memastikan perpaduan dan identiti keperibadiannya dan mendedahkan dirinya dalam harga diri, dalam rasa harga diri, tahap aspirasi, dsb. Imej Diri mewakili bagaimana individu itu melihat dirinya pada masa kini, pada masa hadapan, apa yang dia ingin menjadi jika dia boleh, dsb. Menghubungkaitkan imej diri dengan keadaan sebenar kehidupan individu membolehkan individu tersebut mengubah tingkah laku dan merealisasikan matlamat pendidikan kendiri. Rayuan terhadap harga diri dan maruah diri seseorang individu merupakan faktor penting dalam pengaruh terarah ke atas individu semasa dibesarkan. Keperibadian sebagai subjek hubungan interpersonal mendedahkan dirinya dalam tiga representasi yang membentuk satu kesatuan:
1) keperibadian sebagai satu set kualiti intra-individu yang agak stabil: kompleks gejala sifat mental yang membentuk keperibadian, motif, dan orientasi keperibadiannya; struktur personaliti, ciri temperamental, kebolehan;
2) personaliti sebagai kemasukan individu dalam ruang hubungan antara individu, di mana hubungan dan interaksi yang timbul dalam kumpulan boleh ditafsirkan sebagai pembawa personaliti peserta mereka; Ini adalah bagaimana, sebagai contoh, alternatif palsu diatasi dalam memahami hubungan interpersonal sama ada sebagai fenomena kumpulan atau sebagai fenomena peribadi: peribadi bertindak sebagai kumpulan, kumpulan sebagai peribadi;
3) personaliti sebagai "perwakilan ideal" individu dalam aktiviti kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi sebenar mereka; sebagai hasil daripada transformasi semantik sfera keperluan intelek dan afektif individu lain, secara aktif dilaksanakan oleh seseorang. Seorang individu dalam perkembangannya mengalami keperluan yang ditentukan secara sosial untuk menjadi seseorang - untuk meletakkan dirinya dalam kehidupan orang lain, meneruskan kewujudannya di dalamnya, dan menemui keupayaan untuk menjadi seseorang, direalisasikan dalam aktiviti penting secara sosial. Kehadiran dan ciri-ciri kebolehan untuk menjadi seseorang boleh dikenal pasti menggunakan kaedah subjektiviti tercermin. Perkembangan personaliti berlaku dalam keadaan sosialisasi individu dan didikannya.
PERSONALITI(Bahasa Inggeris) personaliti; dari lat. persona - topeng pelakon; peranan, kedudukan; muka, personaliti). DALAM Sains Sosial L. dianggap sebagai kualiti istimewa seseorang, yang diperolehnya dalam persekitaran sosiobudaya dalam proses bersama aktiviti Dan komunikasi. Dalam konsep falsafah dan psikologi humanistik, L. adalah seseorang sebagai nilai untuk kepentingan pembangunan masyarakat (lihat. DAN.Kant). Dengan semua kepelbagaian pendekatan untuk memahami L., perkara berikut diserlahkan secara tradisional. aspek masalah ini: 1) fleksibiliti fenomenologi kehidupan, mencerminkan kepelbagaian wujud secara objektif manifestasi manusia dalam evolusi alam, sejarah masyarakat dan nyawa sendiri; 2) status interdisipliner masalah kesusasteraan, iaitu dalam bidang kajian sosial dan Sains semula jadi; 3) pergantungan pemahaman L. pada imej seseorang, secara terbuka atau tersembunyi yang wujud dalam budaya dan sains pada peringkat tertentu perkembangannya; 4) percanggahan antara manifestasi individu, L. dan keperibadian, dikaji dalam rangka kerja yang agak bebas antara satu sama lain biogenetik,sosiogenetik Dan personogenetik arah moden pengetahuan manusia; 5) membahagikan pendekatan penyelidikan yang mengarahkan pakar untuk memahami perkembangan kehidupan dalam alam semula jadi dan masyarakat, dan sikap praktikal yang bertujuan untuk pembentukan atau pembetulan kehidupan mengikut matlamat yang ditetapkan oleh masyarakat atau ditetapkan oleh orang tertentu yang menghubungi seseorang. pakar.
Tumpuan wakil rakyat orientasi biogenetik terdapat masalah pembangunan manusia sebagai individu yang mempunyai sifat antropogenetik tertentu ( hasil ciptaan,perangai, biologi umur,lantai, jenis badan, neurodinamik sifat n.Dengan., dorongan organik, tarikan,keperluan dll.), yang lulus pelbagai peringkat kematangan sebagai program filogenetik spesies dilaksanakan dalam ontogenesis. Asas kematangan individu adalah proses penyesuaian badan, yang dikaji oleh pembezaan dan psikofisiologi berkaitan umur,psikogenetik,neuropsikologi, gerontologi, psikoendokrinologi dan seksologi. (Lihat juga Perlembagaan Manusia.)
Wakil-wakil pergerakan yang berbeza orientasi sosiogenetik proses kajian sosialisasi seseorang, penguasaan sosialnya biasa Dan peranan, pemerolehan sikap sosial(cm. Sikap) Dan orientasi nilai, pembentukan sosial dan watak kebangsaan seseorang sebagai ahli tipikal komuniti tertentu. Masalah sosialisasi, atau, dalam erti kata yang luas, sosial adaptasi manusia sedang dibangunkan oleh bandar. dalam sosiologi dan psikologi sosial, etnopsikologi, sejarah psikologi. (Lihat juga Struktur personaliti asas,Identiti marginal,Psikologi sosial.)
Di sorotan orientasi personogenetik terdapat masalah aktiviti, kesedaran diri Dan kreativiti L., pembentukan diri manusia, perjuangan motif, pendidikan individu watak Dan kebolehan, kesedaran diri dan pilihan peribadi, pencarian berterusan rasa kehidupan. L. sedang mengkaji semua manifestasi ini psikologi umum L.; pelbagai aspek masalah ini diliputi dalam psikoanalisis, psikologi individu ,analitikal Dan psikologi humanistik .
Dalam pemisahan arah biogenetik, sosiogenetik, dan personogenetik, skema metafizik untuk menentukan perkembangan kehidupan didedahkan di bawah pengaruh dua faktor: persekitaran dan keturunan(cm. Teori penumpuan). Dalam kerangka pendekatan sistem-aktiviti budaya-sejarah Skim yang pada asasnya berbeza untuk menentukan perkembangan keperibadian sedang dibangunkan Dalam skim ini, sifat seseorang sebagai individu dianggap sebagai prasyarat "tidak peribadi" untuk pembangunan keperibadian, yang boleh menerima perkembangan peribadi semasa perjalanan hidup.
Persekitaran sosiobudaya adalah sumber yang memberi makan kepada perkembangan kehidupan, dan bukan "faktor" yang menentukan secara langsung tingkah laku. Menjadi syarat untuk pelaksanaan aktiviti manusia, ia membawa mereka norma sosial, nilai, peranan, upacara, alat, sistem tanda-tanda, yang dihadapi oleh individu tersebut. Sebab tulen dan daya penggerak pembangunan L. adalah aktiviti dan komunikasi bersama, di mana pergerakan L. dalam dunia manusia dijalankan, memperkenalkannya kepada budaya. Hubungan antara individu sebagai produk antropogenesis, seorang yang telah menguasai pengalaman sosio-sejarah, dan seorang individu yang mengubah dunia, mungkin. disampaikan dengan formula: “Seseorang dilahirkan sebagai individu. Mereka menjadi seorang. Keperibadian dipertahankan."
Dalam rangka pendekatan sistem-aktiviti, L. dianggap sebagai set sifat mental yang agak stabil, hasil daripada kemasukan individu dalam ruang sambungan antara individu. Dalam perkembangannya, seseorang individu mengalami keperluan terkondisi sosial untuk menjadi seorang L. dan menemui keupayaan untuk menjadi seorang L., yang direalisasikan dalam aktiviti penting dari segi sosial. Ini menentukan perkembangan manusia sebagai L.
Kebolehan dan fungsi yang terbentuk semasa pembangunan membiak dalam L. terbentuk secara sejarah kualiti manusia. Penguasaan realiti kanak-kanak dijalankan dalam aktivitinya dengan bantuan orang dewasa. Aktiviti kanak-kanak sentiasa dimediasi oleh orang dewasa, diarahkan oleh mereka (sesuai dengan idea mereka tentang pendidikan yang betul dan kemahiran pedagogi). Berdasarkan apa yang telah dimiliki oleh kanak-kanak, orang dewasa mengatur aktivitinya untuk menguasai aspek realiti baru dan bentuk tingkah laku baru (lihat. Aktiviti kanak-kanak).
Pembangunan L. dijalankan dalam aktiviti (lihat. Memimpin aktiviti), dikawal oleh sistem motif. Jenis hubungan pengantara aktiviti yang dibangunkan oleh seseorang dengan kumpulan rujukan (atau orang) paling banyak adalah faktor penentu dalam pembangunan (lihat. Pengantaraan aktiviti perhubungan sesama manusia teori).
Secara amnya, perkembangan L. m. dipersembahkan sebagai proses dan hasil kemasukan seseorang ke dalam persekitaran sosiobudaya baharu. Jika seseorang individu memasuki komuniti sosial yang agak stabil, dalam keadaan yang menggalakkan dia melalui 3 fasa pembentukannya di dalamnya sebagai L. fasa 1 - adaptasi- melibatkan asimilasi nilai dan norma semasa dan penguasaan cara dan bentuk aktiviti yang sepadan dan dengan itu, sedikit sebanyak, menjadikan individu itu serupa dengan ahli komuniti ini yang lain. fasa ke-2 - individualisasi- dijana oleh percanggahan yang semakin meningkat antara keperluan untuk "menjadi seperti orang lain" dan keinginan L. untuk pemperibadian maksimum. fasa ke-3 - integrasi- ditentukan oleh percanggahan antara keinginan individu untuk diwakili secara ideal oleh ciri-ciri dan perbezaannya dalam masyarakat dan keperluan masyarakat untuk menerima, meluluskan dan memupuk hanya ciri-cirinya yang menyumbang kepada perkembangannya dan dengan itu pembangunan dirinya. sebagai individu. Jika percanggahan itu tidak dihapuskan, perpecahan berlaku dan, sebagai akibatnya, sama ada pengasingan L., atau anjakannya daripada komuniti, atau kemerosotan dengan kembali kepada lebih peringkat awal perkembangannya.
Apabila seseorang individu gagal mengatasi kesukaran tempoh penyesuaian, dia mengembangkan kualiti kesesuaian, pergantungan, rasa malu, ketidakpastian. Jika dalam fasa ke-2 perkembangan seseorang individu, mengemukakan rujukan untuknya kumpulan sifat peribadi yang mencirikan keperibadiannya tidak bertemu dengan persefahaman bersama, maka ini boleh menyumbang kepada pembentukan negativisme, agresif, curiga, tipu daya. Pada berjaya disiapkan fasa integrasi dalam kumpulan yang sangat maju, individu membangunkan kemanusiaan, keyakinan diri, keadilan, menuntut diri, keyakinan diri dsb., dsb. Disebabkan oleh fakta bahawa situasi penyesuaian, pengindividuan, integrasi dengan kemasukan berurutan atau selari seseorang individu ke dalam pelbagai kumpulan diterbitkan berkali-kali, formasi baru peribadi yang sepadan disatukan dan dibentuk struktur yang stabil L.
Tempoh yang sangat penting dalam perkembangan umur L. - zaman remaja(remaja) dan awal belia, apabila personaliti yang sedang berkembang mula membezakan dirinya sebagai objek pengetahuan diri dan pendidikan diri. Pada mulanya menilai orang di sekelilingnya, L. menggunakan pengalaman penilaian yang serupa, membangun harga diri, yang menjadi asas pendidikan kendiri. Tetapi keperluan untuk pengetahuan diri (terutamanya dalam kesedaran tentang kualiti moral dan psikologi seseorang) tidak boleh. dikenal pasti dengan penarikan diri ke dalam dunia pengalaman dalaman. Ketinggian kesedaran diri, dikaitkan dengan pembentukan kualiti L. seperti kehendak dan moral perasaan, menyumbang kepada kemunculan berterusan kepercayaan dan cita-cita. Keperluan untuk kesedaran diri dan pendidikan diri dijana, pertama sekali, oleh fakta bahawa seseorang mesti menyedari keupayaan dan keperluannya dalam menghadapi perubahan masa depan dalam hidupnya, dalam status sosialnya. Jika terdapat percanggahan yang ketara antara tahap keperluan L. dan keupayaannya, pengalaman afektif akut timbul (lihat. Mempengaruhi).
Dalam perkembangan kesedaran diri pada masa remaja, peranan penting dimainkan oleh penilaian orang lain, dan di atas semua, penilaian oleh ibu bapa, guru dan rakan sebaya. Ini meletakkan tuntutan yang serius terhadap taktik pedagogi ibu bapa dan guru dan memerlukan pendekatan individu kepada setiap L yang sedang berkembang.
Dijalankan di Persekutuan Rusia sejak pertengahan 1980-an. kerja untuk mengemas kini sistem pendidikan mengandaikan perkembangan kanak-kanak, remaja, dan dewasa muda, pendemokrasian dan pemanusiaan proses pendidikan dalam semua jenis institusi pendidikan. Oleh itu, berlaku perubahan dalam tujuan pendidikan dan latihan, yang bukan koleksi pengetahuan,kemahiran Dan kemahiran, dan pembangunan bebas kehidupan manusia. Pengetahuan, kemahiran dan kebolehan kekal secara eksklusif penting, tetapi bukan sebagai matlamat, tetapi sebagai cara untuk mencapai matlamat. Dalam keadaan ini, tugas membentuk budaya asas kesusasteraan diketengahkan, yang akan memungkinkan untuk menghapuskan percanggahan dalam struktur kesusasteraan antara budaya teknikal dan kemanusiaan, mengatasi pengasingan seseorang daripada politik dan memastikan keaktifannya. kemasukan dalam keadaan sosio-ekonomi baharu masyarakat. Pelaksanaan tugas-tugas ini melibatkan pembentukan budaya penentuan nasib sendiri L., pemahaman tentang nilai diri. kehidupan manusia, keperibadian dan keunikannya. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)
Tambahan editor: Terjemahan yang hampir diterima umum bagi perkataan L. as personaliti(dan sebaliknya) tidak mencukupi sepenuhnya. personaliti- ia lebih berkemungkinan keperibadian. Pada zaman Peter, anak patung dipanggil persona. L. ialah mementingkan diri sendiri, mementingkan diri sendiri atau diri sendiri, yang berhampiran dengan bahasa Rusia. perkataan "diri". Setara yang lebih tepat dengan perkataan "L." dalam Bahasa Inggeris bahasa tidak wujud. Ketidaktepatan terjemahan adalah jauh dari tidak berbahaya, kerana pembaca mendapat tanggapan atau kepercayaan bahawa L. tertakluk kepada ujian, manipulasi, pembentukan, dll. Dari luar, L yang terbentuk menjadi kehadiran orang yang membentuknya. L. bukanlah produk kolektif, penyesuaian kepadanya, atau integrasi ke dalamnya, tetapi asas kolektif, mana-mana komuniti manusia yang bukan kumpulan, kumpulan, kumpulan atau kumpulan. Masyarakat itu kuat kerana kepelbagaian undang-undang yang membentuknya. Sinonim untuk L. ialah kebebasannya bersama dengan rasa bersalah dan tanggungjawab. Dalam pengertian ini, L. lebih tinggi daripada negeri, negara, dia tidak cenderung konformisme, walaupun dia bukan orang asing untuk berkompromi.
Di Rusia tradisi falsafah L. adalah keajaiban dan mitos (A. F. Losev); "L. sama, difahami dalam erti kata kiri bersih., Bagi setiap I hanya ada ideal - batas aspirasi dan pembinaan diri... Mustahil untuk memberikan konsep L... tidak dapat difahami, melampaui batas setiap konsep, transendental kepada setiap konsep. Anda hanya boleh mencipta simbol ciri asas L... Bagi kandungan, ia tidak boleh. rasional, tetapi hanya berpengalaman secara langsung dalam pengalaman kreativiti diri, dalam pembinaan diri aktif L., dalam identiti pengetahuan diri rohani" ( Florensky P.A.).M.M.Bakhtin meneruskan pemikiran Florensky: apabila kita berurusan dengan pengetahuan L. kita secara amnya mesti melampaui had hubungan subjek-objek, yang mana subjek dan objek dipertimbangkan dalam epistemologi. Ini perlu diambil kira oleh ahli psikologi yang menggunakan frasa aneh: "Subjektiviti L," "subjek psikologi." Saya secara terbuka menyindir tentang yang terakhir G.G.Shpet: “Sesuatu subjek psikologi tanpa permit kediaman dan tanpa organisma fisiologi hanya ada orang asli dari dunia yang tidak kita kenali... jika kita menganggapnya sebagai yang sebenar, dia pasti akan menarik keajaiban yang lebih hebat - predikat psikologi! Hari ini, subjek yang mencurigakan dari segi falsafah dan psikologi dan bayang-bayang mereka semakin bersiar-siar di halaman sastera psikologi. Subjek yang tidak bertanggungjawab, subjek yang tidak berjiwa - ini kemungkinan besar tidak sepenuhnya normal, tetapi ia adalah perkara biasa. Tetapi subjek yang ikhlas, teliti, rohaniah adalah lucu dan menyedihkan. Subjek boleh mewakili, termasuk semua jenis kekejian, dan L. mempersonifikasikan. Bukan kebetulan bahawa Losev mengaitkan asal perkataan L. dengan wajah, dan bukan dengan samaran, orang, atau topeng. L., sebagai keajaiban, sebagai mitos, sebagai keunikan, tidak memerlukan pendedahan yang meluas. Bakhtin secara munasabah menyatakan bahawa L. boleh mendedahkan dirinya dalam isyarat, dalam satu perkataan, dalam tindakan (atau dia boleh lemas). A.A.Ukhtomsky sudah pasti betul apabila dia berkata bahawa L. adalah organ berfungsi keperibadian, keadaannya. Ia harus ditambah - keadaan jiwa dan semangat, dan bukan gelaran kehormat seumur hidup. Dia boleh kehilangan muka, memesongkan mukanya, menjatuhkannya maruah manusia, yang diambil secara paksa. Ukhtomsky bergema N.A.Bernstein, mengatakan bahawa L. ialah sintesis tertinggi tingkah laku. Agung! Dalam L. integrasi, gabungan, dan keharmonian luaran dan dalaman dicapai. Dan di mana terdapat keharmonian, sains, termasuk psikologi, menjadi senyap.
Jadi, L. adalah kelebihan misteri keperibadian, kebebasannya, yang tidak boleh dikira atau diramalkan. L. kelihatan serta-merta dan sepenuhnya dan dengan itu berbeza daripada individu, yang sifatnya tertakluk kepada pendedahan, ujian, kajian dan penilaian. L. adalah subjek kejutan, kekaguman, iri hati, kebencian; subjek yang tidak berat sebelah, tidak berminat, memahami pandangan dan gambaran artistik. Tetapi bukan subjek minat praktikal, pembentukan, manipulasi. Ini tidak bermakna bahawa ahli psikologi dikontraindikasikan daripada memikirkan L. Tetapi untuk merenung, dan bukan untuk menentukan atau mengurangkannya kepada hierarki motif, keseluruhannya keperluan,kreativiti, tanda silang aktiviti,mempengaruhi,makna, subjek, individu, dsb., dsb.
Berikut adalah contoh pemikiran yang berguna tentang L. A. S. Arsenyev: L. adalah orang yang boleh dipercayai, yang kata-kata dan perbuatannya tidak menyimpang antara satu sama lain, yang bebas memutuskan apa yang perlu dilakukan dan bertanggungjawab atas hasil tindakannya. L. sudah tentu, makhluk yang tidak terhingga, bernafas secara fizikal dan rohani. L. dicirikan oleh kesedaran konflik antara akhlak dan moral dan keutamaan yang terakhir. Penulis menegaskan nilai, dan bukan dimensi pasaran monetari L. T. M. Buyakas menyerlahkan ciri-ciri lain: L. adalah orang yang telah mengambil jalan penentuan nasib sendiri, mengatasi keperluan untuk mendapatkan sokongan dalam sokongan luar. L. memperoleh keupayaan untuk bergantung sepenuhnya pada dirinya sendiri, membuat pilihan bebas, mengambil kedudukan sendiri, bersikap terbuka dan bersedia untuk sebarang perubahan baru dalam laluan hidupnya. L. berhenti bergantung kepada penilaian luaran, mempercayai dirinya, mencari sokongan dalaman dalam dirinya. Dia bebas. Tiada perihalan L. boleh digunakan. menyeluruh. (V.P. Zinchenko.)
Personaliti. Kompleks stabil ciri-ciri penting dari segi sosial yang wujud dalam diri individu dan berkondisi sosial. L. adalah seseorang secara keseluruhannya; kesedaran dan kesedaran diri adalah wujud dalam dirinya. Pelaziman sosial ciri-ciri personaliti menunjukkan keperluan untuk mengkajinya dalam konteks keadaan sosial.
Personaliti- 1) seseorang sebagai subjek hubungan sosial dan aktiviti sedar; 2) ditentukan oleh kemasukan dalam hubungan sosial kualiti sistemik individu, dibentuk dalam aktiviti dan komunikasi bersama. Dalam sistem psikologi kategori, L. mempunyai watak kategori yang besar. Dalam "psikologi hormik" (W. McDougall), dalam psikoanalisis (S. Freud, L. Adler), L. ditafsirkan sebagai ensemble pemacu tidak sedarkan diri yang tidak rasional. Behaviorisme sebenarnya menghilangkan masalah L., yang tidak mempunyai tempat dalam skema "SR" ("stimulus-respons") mekanistik. Konsep K. Lewin, A. Maslow, G. Allport, dan K. Rogers, yang sangat produktif dari segi penyelesaian metodologi khusus, mendedahkan batasan tertentu, yang menampakkan dirinya: dalam fizikal (pemindahan undang-undang mekanik kepada analisis manifestasi cahaya, sebagai contoh, dalam K. Lewin), dalam indeterminisme dalam "psikologi humanistik" dan eksistensialisme. Kejayaan psikologi empirikal Barat dalam bidang psikoterapi, latihan komunikasi, dan lain-lain adalah ketara. psikologi Rusia Seseorang sebagai individu dicirikan oleh sistem hubungan yang dikondisikan oleh kehidupan dalam masyarakat, di mana dia adalah subjek. Dalam proses interaksi dengan dunia, bertindak secara aktif L. bertindak secara keseluruhan di mana pengetahuan tentang alam sekitar dijalankan dalam perpaduan dengan pengalaman. L. dianggap dalam kesatuan (tetapi bukan identiti) intipati deria pembawanya - individu dan keadaan persekitaran sosial (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev). Sifat semula jadi dan ciri-ciri individu muncul dalam kesusasteraan sebagai unsur terkondisi sosialnya. Sebagai contoh, patologi otak ditentukan secara biologi, tetapi ciri watak yang dihasilkannya menjadi ciri keperibadian kerana keazaman sosial. L. ialah pautan pengantara yang melaluinya pengaruh luaran dihubungkan dengan kesannya dalam jiwa individu (S.L. Rubinstein). Kemunculan L. sebagai kualiti sistemik adalah disebabkan oleh fakta bahawa individu, dalam aktiviti bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya, menjadi L. (A.N. Leontyev). L. dicirikan oleh aktiviti, iaitu, keinginan subjek untuk melampaui hadnya sendiri, mengembangkan skop aktivitinya, bertindak di luar sempadan keperluan situasi dan preskripsi peranan (motivasi untuk pencapaian, risiko, dll.) . Kehidupan dicirikan oleh arah - sistem motif dominan yang stabil - minat, kepercayaan, cita-cita, citarasa, dan lain-lain, di mana keperluan manusia nyata; struktur semantik yang mendalam ("sistem semantik dinamik", menurut L.S. Vygotsky), yang menentukan kesedaran dan tingkah lakunya, agak tahan terhadap pengaruh lisan dan berubah dalam aktiviti bersama kumpulan dan kolektif (prinsip pengantaraan aktiviti), tahap kesedaran tentang hubungannya dengan realiti: hubungan (menurut V.N. Myasishchev), sikap (menurut D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, Sh.A. Nadirashvili), watak (menurut V.A. Yadov), dll. Dibangunkan L. telah membangunkan diri sendiri kesedaran, yang tidak mengecualikan peraturan mental tidak sedarkan beberapa aspek penting aktiviti L. Secara subjektif untuk individu, L. bertindak sebagai "I" (imej "I", I-concept), sebuah sistem. idea tentang dirinya, dibina oleh individu dalam proses aktiviti dan komunikasi, memastikan perpaduan dan identiti keperibadiannya dan mendedahkan dirinya dalam harga diri, dalam rasa harga diri, tahap aspirasi, dan lain-lain. "Saya" mewakili cara seseorang individu melihat dirinya pada masa kini, pada masa hadapan, apa yang dia inginkan jika diuruskan, dsb. Menghubungkaitkan imej "Saya" dengan keadaan sebenar kehidupan individu membolehkan L. mengubah tingkah laku anda dan mencapai matlamat pendidikan diri. Rayuan terhadap harga diri dan maruah diri L. merupakan faktor penting dalam pengaruh terarah terhadap L. dalam proses didikan. L. sebagai subjek hubungan interpersonal mendedahkan dirinya dalam tiga perwakilan yang membentuk kesatuan (V.A. Petrovsky). 1) L. sebagai set kualiti intra-individu yang agak stabil: kompleks gejala sifat mental yang membentuk keperibadian, motif, orientasi L. (L.I. Bozhovich), struktur watak L., ciri perangai, kebolehan. (karya B.M. Teplov, V.D. Nebylitsyn, V.S. Merlin, dll.). 2) L. sebagai kemasukan individu dalam ruang hubungan antara individu, di mana hubungan dan interaksi yang timbul dalam kumpulan boleh ditafsirkan sebagai pembawa L. peserta mereka. Ini mengatasi, sebagai contoh, alternatif palsu dalam memahami hubungan interpersonal sama ada sebagai fenomena kumpulan atau sebagai fenomena L - tindakan peribadi sebagai kumpulan, kumpulan sebagai peribadi (A.V. Petrovsky). 3) L. sebagai "perwakilan ideal" individu dalam aktiviti kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi sebenar mereka, sebagai hasil daripada transformasi semantik sfera keperluan intelektual dan afektif L. orang lain secara aktif dijalankan oleh seseorang (V.A. Petrovsky). Seorang individu dalam perkembangannya mengalami "keperluan untuk menjadi L" yang ditentukan secara sosial, iaitu, untuk menempatkan dirinya dalam aktiviti kehidupan orang lain, meneruskan kewujudannya di dalamnya, dan menemui "keupayaan untuk menjadi L.", direalisasikan secara sosial. aktiviti penting. Kehadiran dan ciri-ciri "keupayaan untuk menjadi L." boleh dikesan menggunakan kaedah pantulan. Perkembangan L. dijalankan dalam keadaan subjektiviti sosialisasi individu dan didikannya.
PERSONALITI(Person; Personlichkeit) - aspek atau hipostasis jiwa yang hidup di dunia nyata; Untuk keperibadian yang sedang berkembang, adalah penting untuk memisahkan daripada nilai kolektif, khususnya daripada nilai-nilai yang diwarisi atau sudah disedari oleh orang itu.
"Cukup, sebagai contoh, untuk memerhati dengan teliti seseorang dalam keadaan yang berbeza untuk mengetahui betapa dramatiknya personalitinya berubah apabila bergerak dari satu persekitaran ke persekitaran yang lain, setiap kali mendedahkan watak yang jelas dan jelas berbeza daripada yang sebelumnya."<...>Sesuai dengan keadaan sosial dan keperluan, watak sosial berorientasikan, di satu pihak, pada jangkaan dan keperluan persekitaran perniagaan, sebaliknya, pada niat dan aspirasi sosial subjek itu sendiri. Biasanya, watak domestik dibentuk, sebaliknya, mengikut keperluan rohani subjek dan keperluannya untuk kemudahan, itulah sebabnya berlaku bahawa orang yang sangat bertenaga, berani, degil, degil dan tidak tahu malu dalam kehidupan awam, di rumah dan dalam keluarga berubah menjadi baik, lembut, patuh dan lemah. Watak mana yang benar, mana personaliti sebenar? Orang seperti itu tidak mempunyai watak sebenar sama sekali, dia bukan individu sama sekali, tetapi kolektif, iaitu, dia sepadan dengan keadaan umum, memenuhi jangkaan umum. Jika dia individu, dia akan mempunyai watak yang sama walaupun berbeza sikap. Dia tidak akan sama dengan setiap sikap yang diberikan dan tidak boleh, dan tidak mahu menghalang keperibadiannya daripada dinyatakan dalam satu cara dan bukan yang lain dalam satu atau keadaan lain. Pada hakikatnya, dia adalah individu, seperti setiap makhluk, tetapi hanya secara tidak sedar. Dengan pengenalannya yang lebih kurang lengkap dengan setiap sikap yang diberikan dia menipu sekurang-kurangnya orang lain, dan selalunya dirinya sendiri, tentang watak sebenar dia; dia memakai topeng yang dia tahu bahawa, di satu pihak, ia sepadan dengan miliknya niat sendiri, sebaliknya, kepada dakwaan dan pendapat persekitarannya, dan kini satu atau detik yang lain berlaku” (PT, par. 697-698).
Sekarang kita perlu mengeluarkan Marina dari pejabat, dengan sebarang alasan. Atau... Saya melihat jam tangan saya - hari ini berlalu dengan sangat pantas. Masa kerja Ia sepatutnya berakhir dalam kira-kira dua puluh minit, jadi lebih baik cuba menangkap Marina di pejabat Special Techno. Perkara utama ialah jangan terserempak dengan Maraudersky.
Setelah sampai ke syarikat tempat setiausaha Marina bekerja - oh, sejak kebelakangan ini terdapat ramai setiausaha dalam kalangan sosial saya! - Saya meletakkan kereta di belakang rimbunan semak yang dipenuhi dengan bunga merah jambu cerah yang cantik, dan merenung ke arah pintu menuju ke Special Techno. Fikiran berkecamuk di kepala. Macam-macam fikiran. Dan tempat pertama diduduki oleh satu: bagaimana untuk meyakinkan Marina untuk mengakui kesalahannya, jika ada.
Baiklah, okey, saya akan cuba memikirkannya semasa saya pergi bersama dan membuat sesuatu.
Masa tiba-tiba seperti berhenti. Saya merokok, tanpa mengalihkan pandangan dari pintu kaca yang memantulkan matahari terbenam yang kemerahan. Di sebalik kaca itu terpancar kepala seorang pengawal keselamatan yang saya kenali - yang bermaksud dia tidak dipecat selepas Vanka dan saya menceroboh. Alhamdulillah. Saya tidak mahu menjadi penyebab kepada kemunculan seorang lagi penganggur. Biarkan lelaki itu duduk di bilik persalinan dan masih bersemangat membaca novel percintaannya.
Akhirnya, pintu itu terbuka, membawa keluar sekumpulan orang. Wajah-wajah itu menunjukkan keletihan dan kelegaan kerana hari kerja akhirnya berakhir, anda boleh pulang ke rumah atau ke pub, minum dan berehat. Dan dalam orang ramai saya segera melihat kepala berambut perang Marina. Setiausaha yang rapuh itu dengan cekap bergerak di kalangan orang ramai, menuju ke perhentian bas. Saya memandu kereta keluar dari belakang semak, dengan mudah mengejar gadis itu dan membunyikan hon. Marina berpaling, dan ekspresi muncul di wajahnya: mereka berkata, saya tidak masuk ke kereta orang lain, yang biasanya digunakan oleh wanita apabila mereka cuba dijemput oleh saudara lelaki yang digantung dengan rantai emas. Tetapi, melihat saya, Marina mengangkat keningnya dengan kebingungan, dan saya tergesa-gesa untuk berkata:
Marina, boleh saya bercakap dengan awak? Adakah awak ingat saya? Saya Tatyana.
Sudah tentu, saya ingat,” gadis itu tersenyum tegang, memandang saya dengan lebih kebingungan.
Mungkin anda akan masuk ke dalam kereta? Saya akan memberi anda tumpangan, ini sangat penting.
Mengenai Vadimovich Jerman, atau apa? - Marina menunjukkan pemahaman.
Saya tidak cuba menghalangnya. Dia mengangguk dan membuka pintu kereta. Gadis itu, selepas teragak-agak seketika, akhirnya muncul dan dengan anggunnya terduduk di tempat duduk. Saya berpindah dan mengakui:
Awak tahu, saya mungkin mengelirukan awak. Saya mahu bercakap tentang Andrei Pertsev.
Tetapi di mana... - gadis itu bermula, tetapi dengan cepat membetulkan dirinya: - Maksud saya, siapa ini? - dan ketakutan yang tidak terkawal muncul di mata birunya.
Tapi kenapa…
Anda lihat, Marina, jika saya memberitahu polis bahawa anda dan Andrei berpisah sejurus sebelum kematiannya, mereka akan mempunyai syak wasangka yang sah,” saya meneruskan tekanan psikologi.
Dan Marina mengalah, menggigil:
Tanya, saya akan cuba jawab.
Akibatnya, selepas perbualan ini, saya mengetahui bahawa Pertseva sebenarnya memberikan lukisan perkembangan terkini institut penyelidikan kepada Marodersky melalui Marina, bekas perempuan simpanannya, dengan siapa dia menyokong hubungan mesra. Dia, sudah tentu, menerima peratusan yang sepatutnya dan berpuas hati. Marodersky gembira, apatah lagi Pertsev, yang akaunnya telah diisi semula dengan jumlah yang sangat besar.
Adakah anda tahu bahawa ini adalah perkara kehakiman? - Saya bertanya dengan penuh kasih sayang. Marina memerah dan mengangkat bahu, tetapi saya meneruskan pemikiran saya: "Marina, saya tidak mahu sesiapa tahu tentang perbualan kita."
Saya perlukannya? - gadis itu melompat dengan putus asa, dan saya mengangguk dengan puas dan bertanya:
Adakah anda tahu jika Andrei mempunyai apartmen lain selain apartmen yang dia tinggal secara kekal? Mungkin dia membawa awak ke suatu tempat?
"Saya tidak tahu," Marina menghembuskan nafasnya dengan sedih.
Dan kawan-kawannya?
Saya secara peribadi hanya mengenali satu, Dimka Pleshkanev. Dan itu secara kebetulan. Andrey tidak mengiklankan hubungan dan persahabatannya.
Di mana saya boleh mencarinya?
Nah, dia menjalankan kedai runcit di Pasar Serantau. Di tingkat dua, jurujualnya menjual seluar jeans dan kasut,” kata Marina. Dan dia menambah: "Saya bertemu dengannya di sana apabila Andrey dan saya pergi untuk mendapatkan but saya."
Saya mengangguk, berpuas hati dengan perbualan, membawa Marina ke rumahnya, dan kami mengucapkan selamat tinggal.
Selepas melihat jam tangan saya, saya pergi ke Pasar Wilayah. Inilah yang kami panggil bazar pakaian, yang menduduki sebuah bangunan yang sebelum ini milik kilang pengeluaran kaca. Ia berfungsi lebih lama daripada semua pasaran pakaian lain - sehingga lapan malam, itulah sebabnya ia mendapat permintaan, walaupun harganya agak melambung. Tempat yang indah, saya juga kadang-kadang melawatnya. Anda boleh menemui perkara yang baik di sana, tetapi sangat jarang. Pada asasnya, seperti di tempat lain, barangan pengguna yang mengerikan dijual. Tetapi secara umum, saya lebih suka butik. Kerana saya yakin bahawa pakaian menjadikan seorang wanita lima puluh peratus wanita.
"Sembilan" saya dengan yakin bergerak di antara lalu lintas - saya memilih masa yang salah untuk perjalanan, waktu sibuk. Oleh itu, dia bergerak ke hadapan dengan kadar yang betul-betul siput. Dan saya memikirkan tentang kekejian manusia.
Inilah Pertseva... Untuk mendapatkan banyak wang, dia merosakkan kehidupan ramai orang, termasuk polisnya sendiri dan setiausahanya Svetka, seorang penghidap yang benar-benar miskin. Saya tertanya-tanya berapa banyak yang dia terima untuk menjual projeknya? Ngomong-ngomong, ia bukan miliknya sepenuhnya, berapa ramai orang yang mengerjakannya... Di pihaknya, tindakan sedemikian sangat menjijikkan. By the way, mementaskan perkelahan tidak kurang menjijikkan. Meletakkannya di belakang bar "kerana membunuh dirinya sendiri"... itu pasti lucu!
Bab 6
Sebuah bangunan lama lusuh, lima hingga tujuh tingkat, menyambut saya dengan tingkap malap berusia ratusan tahun yang belum dicuci dan papan tanda merah-kuning-biru yang kering, memberitahu seluruh dunia bahawa di sini adalah "Pasar Serantau", di mana "anda boleh berpakaian sebagai "Haute couture"."
Legenda lama...
Setelah hampir tidak memasukkan kereta ke dalam deretan padat semua jenis kenderaan, dari Zaporozhets lama ke Mercedes model lewat dan trak, saya menekan penggera dan memasuki pintu pasar yang sempit. Terdapat keriuhan orang di sini - semua orang tawar-menawar. Di barisan paling jauh, beberapa gadis tembam, tidak malu dengan penduduk yang lain, cuba memakai blaus, menunjukkan coli yang jauh dari salji putih. Orang ramai yang kebanyakannya lelaki berkumpul di sekelilingnya. warganegara Kaukasia, dan sedozen pasang mata hitam berminyak membelai belakang bogel gadis itu, yang sedang menikmatinya.
Saya tersenyum terpelihara dan memilih jalan yang paling jelas arked membeli-belah dan pantas berjalan ke tangga menuju ke tingkat dua. Pada masa yang sama, penjual, cuba menjerit antara satu sama lain dan menimbulkan keriuhan yang serius, bersaing antara satu sama lain untuk menawarkan saya seluar jeans, kasut, blaus dan sut. Salah seorang wanita yang paling gigih malah melompat keluar dari belakang kaunter, menggenggam sut warna kejutan kebudak-budakan di tangannya dengan petir berlian buatan berkilauan pada jaket, dan cuba meyakinkan saya bahawa benda ini benar-benar dicipta untuk sosok saya yang tidak dapat dilawan. . Dengan sedikit kesukaran saya berjalan mengelilingi tubuh besar jurujual yang bersemangat itu, berpaling dengan ngeri dari sut hambar itu.
Melangkah ke tangga, saya mengalami kelegaan yang serius dan serta-merta terbang ke tingkat dua. Saya berjalan melalui barisan.
Nasib baik, hanya tiga mata dijual seluar jeans, dan dari tumit - kasut dan seluar jeans bersama-sama. Selebihnya lebih suka sut membosankan, skirt sifon dalam gaya pseudo-romantik dan jaket yang diperbuat daripada kulit asli, secara terang-terangan dimaklumkan sebagai "kulit anak lembu semulajadi".
Saya pergi ke salah seorang jurujual, dan dia memandang saya dengan mata penuh harapan, kusam kerana berdiri di belakang kaunter sepanjang hari, seolah-olah dengan santai mengusap jari kaki but menjijikkan yang diperbuat daripada kulit coklat dan sawo matang.
Maaf, adakah anda mengenali Dmitry Pleshkanev? - Saya bertanya kepadanya, tanpa disedari mengecewakannya.
Wanita itu memandang saya seolah-olah saya hantu dan bertanya dengan curiga:
Mengapa anda memerlukan Dmitry Sergeevich?
Perlu berbincang! - Saya berkata dengan angkuh. Dan dia menambah: "Saya daripada polis."
Dokumen anda? - entah bagaimana segera mendapat kemeriahan, ini mungkin salah satu pengembaraan yang jarang berlaku yang menimpanya, tuntut jurujual itu. Kasut itu serta-merta dilupakan dan jatuh ke lantai dengan bunyi dentuman yang kuat.
Saya menunjukkan "kudis" merah yang telah tamat tempoh, tetapi sebaliknya nyata. Saya menyimpan dokumen itu sejak saya bekerja di pejabat pendakwa raya dan sering membantu saya dengan serius - rakyat kita yang "mematuhi undang-undang" masih gementar apabila melihat warna proletariat mereka dan helang di muka depan.
Dmitry Sergeevich akan datang tidak lama lagi untuk mengambil daftar tunai," wanita itu mengalah, setelah meneliti dokumen saya, tidak melihat tarikhnya dan mengangguk dengan puas. - Jika anda mahu, tunggu.
Kami tidak perlu menunggu lama. Dima Pleshkanev muncul lima hingga tujuh minit kemudian. Ternyata seorang lelaki yang panjang dan muda dengan rambut pucat lebat, dahi di dahi dan mata yang penuh semangat.
Tanpa menunggu jurujual itu mengucapkan kata-kata beratnya, saya menghentikannya dan menawarkan diri untuk pergi bercakap sambil melambai-lambaikan tangan seperti biasa. Dan, tentu saja, Dmitry bersetuju.
Jom, ada bilik percuma di sana,” dia mengangguk kepada saya dan dengan sopan meminta maaf kepada jurujual itu, memintanya menunggu sedikit. Dia cair dan teruja dengan kesopanan bos, jadi dia dengan senang hati bersetuju. Dan kami pergi ke "pejabat persendirian", yang ternyata menjadi bilik penyimpanan dengan kotak kadbod yang disusun di dinding dan dua kerusi tanpa punggung atau upholsteri.
Setelah meragui hanya seketika, saya dengan berhati-hati mengambil salah satu kerusi, Dmitry duduk di seberang dan bertanya:
Adakah anda bercakap tentang Andrey? Pertsevoy? Mereka sudah datang kepada saya.
MODEL SOSIALISASI PERIBADI
Terdapat 2 model utama sosialisasi personaliti:
o Corak penyerahan - ditakrifkan oleh fakta bahawa seseorang melakukan sesuatu hasil daripada penyerahan secara langsung atau tidak langsung daripada orang lain.
o Model minat - seseorang bertindak berdasarkan dirinya kepentingan domestik dan keperluan
MASALAH SOSIALISASI PERSONALITI DALAM MASYARAKAT Ukrain DALAM KEADAAN MODEN
Masalah sosialisasi dalam masyarakat moden Ukraine dikaitkan dengan tiga keadaan: 1) perubahan (kemusnahan) sistem nilai, akibatnya generasi yang lebih tua tidak boleh sentiasa menyediakan orang muda untuk hidup dalam keadaan baru; 2) orang asli dan sangat perubahan pantas struktur sosial masyarakat; ketidakupayaan banyak kumpulan sosial baru untuk memastikan pembiakan barisan mereka. 3) kelemahan sistem formal dan tidak formal kawalan sosial, sebagai faktor sosialisasi. Salah satu ciri yang paling jelas sosialisasi moden merujuk kepada tempohnya berbanding tempoh sebelumnya.
41.KONSEP STATUS SOSIAL DAN PERANAN SOSIAL.
Dalam sosiologi terdapat beberapa aliran dalam penyelesaian pendekatan sosiologi, dua daripadanya betul-betul bertentangan. Seseorang cenderung untuk memutlakkan prinsip biologi dalam kehidupan manusia, dan oleh itu dalam pemahaman kehidupan sosial, sosial sebagai fenomena. Yang lain adalah sebaliknya; ia dicirikan oleh pemisahan lengkap keperibadian daripada asal semula jadi. Dalam pemahaman manusia, dan pada masa yang sama dalam pemahaman sosial sebagai fenomena dalam kerangka tradisi ini, terdapat keinginan untuk mengasingkan, memisahkan sosial dan semula jadi dalam manusia dan masyarakat. Konsep peranan personaliti adalah konsep yang mengenal pasti situasi kehidupan dengan bermain dan mengurangkan aktiviti manusia untuk memainkan peranan standard tertentu dalam situasi standard. Terdapat dua jenis peranan sosial - konvensional dan interpersonal. Yang pertama bermaksud corak tingkah laku yang ditetapkan yang diharapkan dan diperlukan seseorang dalam situasi tertentu. Yang terakhir ditentukan oleh interaksi orang antara satu sama lain.
Konsep status keperibadian. Status sosial ialah kedudukan relatif (kedudukan) seseorang individu atau kumpulan dalam sistem sosial. Bergantung kepada sama ada seseorang itu menduduki jawatan tertentu kerana ciri-ciri yang diwarisi
(perlumbaan, latar belakang sosial) atau terima kasih kepada usaha sendiri (pendidikan, merit), membezakan antara status "ditetapkan" dan "tercapai". Konsep status sosial mencirikan tempat individu dalam sistem hubungan sosial, aktivitinya dalam bidang utama kehidupan dan, akhirnya, penilaian aktiviti individu oleh masyarakat,
Dinyatakan dalam petunjuk kuantitatif dan kualitatif tertentu (gaji, bonus, anugerah, gelaran, keistimewaan), serta harga diri, yang mungkin bertepatan dengan penilaian masyarakat atau kumpulan sosial. Masyarakat moden didasarkan pada pembahagian buruh dan fungsi yang luas dalam proses pembiakan sosial. Sehubungan itu, mereka berbeza di tempat yang mereka duduki dalam masyarakat. Perbezaan ini ditangkap dalam konsep
Status. Status ialah ciri umum. DALAM masyarakat moden ia meliputi profesion seseorang, status ekonomi dan politik, dan ciri demografi. Setiap status mempunyai hak dan tanggungjawab tertentu. Hak dan tanggungjawab ini boleh berbentuk formal (ditetapkan secara berkanun) atau tidak formal. Setiap orang dicirikan oleh satu set status tertentu. Status paling ciri seseorang, yang membezakannya daripada orang lain, dipanggil status utama. Status seseorang dilahirkan dipanggil status ascribed. Ciri biologi tercermin dalam konsep status semula jadi. Seseorang mempunyai banyak status, tetapi statusnya tingkah laku sebenar dicirikan oleh satu set peranan tertentu. Akibatnya, julat status timbul di mana tingkah laku berbeza-beza
Manusia. Pangkat status ialah kedudukan status relatif terhadap orang lain yang telah berkembang dalam masyarakat. Simbol status - lambang - pakaian, bahasa, gerak badan, sikap, tahap pendapatan Setiap status dicirikan oleh penglihatan tertentu
Mira. Satu set status homogen berfungsi membentuk kumpulan sosial. Dalam erti kata yang sempit, status seseorang adalah tempatnya sebagai wakil kumpulan sosial yang besar. Di samping itu, terdapat perbezaan antara konsep peribadi
Status ialah kedudukan seseorang dalam kumpulan kecil, dicirikan olehnya kualiti peribadi. Setiap status dicirikan oleh tertentu peranan sosial- cara untuk melaksanakan fungsi yang berkaitan dengan status atau model tertentu
Tingkah laku. Status sentiasa saling berkaitan kerana peranan. Set status membentuk struktur sosial masyarakat. Status dan peranan berfungsi dalam budaya. Kandungan khusus mereka sentiasa berkaitan dengan nilai dan norma yang diterima dalam masyarakat. Oleh itu, dan struktur sosial mempunyai kandungan budaya tertentu.