Topik 2.7. Personaliti dan pergaulannya.
Rancang
1. Konsep personaliti. Teori asas personaliti.
2. Struktur personaliti. Kesedaran diri peribadi. Pembentukan personaliti.
3. Sosialisasi dan ciri-ciri utamanya.
4. Konsep tingkah laku sosial. Tingkah laku prososial dan antisosial. Keagresifan dan peraturan tingkah laku sosial
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Psikologi aktiviti dan personaliti. –– M.: Nauka, 1980.–– P. 113-185, 210-259.
2. Averin V.A. Psikologi personaliti: Buku teks. –– St. Petersburg: Rumah penerbitan Mikhailov V.A., 1999. –– 89 p.
3. Asmolov A.G. Psikologi personaliti: Prinsip analisis psikologi umum: Buku teks. –– M.: Moscow State University Publishing House, 1990. –– P. 7-363.
4. Bodalev A.A. Personaliti dan komunikasi: Karya psikologi terpilih. –– ed. ke-2, disemak. –– M.: Akademi Pedagogi Antarabangsa, 1995 – P. 5-20.
5. Bodalev A.A. Psikologi tentang personaliti. –– M.: Moscow State University Publishing House, 1988. –– P. 5-11, 37-59.
6. Bozhovich L.I. Keperibadian dan pembentukannya pada zaman kanak-kanak. –– M.: Pendidikan, 1982. –– P. 39-123.
7. Zeigarnik B.V. Teori keperibadian dalam psikologi asing. –– M.: Moscow State University Publishing House, 1982.–– P. 6-97.
8. Leontyev A.N. Aktiviti. Kesedaran. Personaliti. –– M.: Nauka, 1982. –– P. 86-135.
9. Merlin V.S. Struktur personaliti. Watak, kebolehan, kesedaran diri. Buku teks untuk kursus khas. –– Perm: University Publishing House, 1990. –– P.81-108.
10. Orlov A.B. Keperibadian dan intipati: "I" luaran dan dalaman seseorang. //Soalan psikologi. –– 1995. –– No. 2. –– H. 5 - 19.
11. Psikologi perbezaan individu. Teks.–– M: Pedagogi, 1982.–– P. 179-218.
12. Psikologi personaliti. Teks. –– M: Pedagogi, 1982.–– P. 11-19, 39-41.
13. Psikologi keperibadian yang sedang berkembang / Ed. A.V. Petrovsky. –– M.: Pedagogi, 1987.–– P. 10-105.
Konsep personaliti. Teori asas personaliti.
Seseorang sebagai subjek hubungan sosial, pembawa kualiti sosial yang signifikan adalah personaliti.
Personaliti adalah kualiti sosial sistemik individu, dibentuk dalam aktiviti dan komunikasi bersama.
Seiring dengan konsep keperibadian, kami juga menggunakan istilah seperti orang, individu dan keperibadian. Semua konsep ini mempunyai spesifik, tetapi ia saling berkaitan:
Manusia adalah konsep integratif yang paling umum. Ia bermaksud makhluk yang merangkumi tahap perkembangan kehidupan yang tertinggi, hasil proses sosial dan buruh, perpaduan yang tidak dapat dipisahkan antara alam dan sosial. Tetapi, membawa dalam dirinya intipati kesukuan sosial, setiap orang adalah makhluk semula jadi tunggal, individu;
Seseorang individu adalah orang tertentu sebagai wakil genus Homo sapiens, pembawa prasyarat (kecenderungan) pembangunan manusia;
Keperibadian ialah identiti unik seseorang tertentu, sifat semula jadi dan yang diperoleh secara sosial.
Dalam konsep keperibadian, sistem kualiti sosial yang signifikan seseorang muncul di hadapan.
Personaliti mempunyai organisasi pelbagai peringkat. Tahap tertinggi dan terkemuka organisasi psikologi individu - sfera keperluan-motivasi - adalah - fokus personaliti, sikapnya terhadap masyarakat, individu, dirinya dan tanggungjawab sosialnya.
Seseorang tidak dilahirkan dengan kebolehan, watak, dll. Sifat-sifat ini terbentuk semasa hidup, tetapi berdasarkan semula jadi tertentu. Asas keturunan tubuh manusia (genotip) menentukan ciri anatomi dan fisiologinya, kualiti asas sistem saraf, dan dinamik proses saraf. Organisasi semula jadi, biologi manusia mengandungi kemungkinan perkembangan mentalnya.
Seorang manusia menjadi manusia hanya melalui penguasaan pengalaman generasi terdahulu, yang termaktub dalam pengetahuan, tradisi, dan objek budaya material dan rohani.
Dalam pembentukan individu sebagai personaliti, proses adalah penting pengenalan diri (pembentukan pengenalan individu dengan orang lain dan masyarakat manusia secara keseluruhan) dan pemperibadian (kesedaran individu tentang keperluan untuk perwakilan tertentu keperibadiannya dalam aktiviti kehidupan orang lain, kesedaran diri peribadi dalam komuniti sosial tertentu).
Seseorang berinteraksi dengan orang lain berdasarkan " Konsep kendiri ", refleksi peribadi - idea anda tentang diri anda, keupayaan anda, kepentingan anda.
Seseorang dilahirkan dengan kecenderungan keturunan tertentu. Kebanyakan mereka adalah pelbagai nilai: berdasarkan mereka, pelbagai ciri keperibadian boleh dibentuk. Dalam hal ini, proses pendidikan memainkan peranan yang menentukan.
Walau bagaimanapun, kemungkinan pendidikan juga berkaitan dengan ciri-ciri keturunan individu. Asas keturunan Tubuh manusia menentukan ciri anatomi dan fisiologinya, kualiti asas sistem saraf, dan dinamik proses saraf. Organisasi biologi manusia, sifatnya, mengandungi kemungkinan perkembangan mental masa depannya.
Data saintifik moden menunjukkan bahawa faktor biologi tertentu boleh bertindak sebagai keadaan yang merumitkan atau memudahkan pembentukan kualiti mental tertentu seseorang.
Pada separuh masa kedua. Pada abad ke-20, banyak pendekatan dan teori personaliti muncul.
Teori struktur keperibadian bertujuan untuk mengenal pasti struktur personaliti, tipologi, unsur konstituen, dan ciri personaliti. Wakil yang paling menonjol bagi teori struktur personaliti ialah G. Allport, K. Rogers, D. Cattell, G. Eysenck.
Gordon Willard Allport(1897 - 1967), seorang ahli psikologi Amerika, salah seorang pengasas pendekatan sistematik moden untuk kajian psikologi personaliti, percaya bahawa mana-mana personaliti mempunyai set sifat yang stabil. (Teorinya dipanggil "teori ciri-ciri personaliti.") Allport mengkaji hierarki orientasi nilai individu dan personaliti yang ditipologi atas dasar ini ("Personaliti: A Psychological Interpretation," 1938).
Seorang lagi ahli psikologi Amerika Carl Ransom Rogers (1902 - 1987), salah seorang pemimpin yang dipanggil psikologi humanistik, percaya bahawa teras keperibadian adalah konsep kendirinya. Dibentuk dalam persekitaran sosial, ia adalah mekanisme integratif utama peraturan kendiri individu. Konsep kendiri sentiasa dibandingkan dengan diri yang ideal, menyebabkan percubaan untuk melindungi konsep kendiri daripada perpecahan: individu sentiasa berusaha untuk pembenaran diri terhadap tingkah lakunya, menggunakan pelbagai mekanisme pertahanan psikologi (sehingga herotan persepsi - herotan persepsi, dan mengabaikan objek yang tidak disukainya). Rogers membangunkan sistem psikoterapi khas (interaktif) berdasarkan hubungan kepercayaan dengan pesakit (“Terapi Berpusatkan Pelanggan”, 1954).
Pada abad ke-20, kaedah eksperimen dan matematik mula digunakan secara meluas dalam kajian psikologi personaliti. ahli psikologi Amerika James McKeen Cattell (1860 - 1944) adalah pengasas pergerakan testologi dalam psikologi. Beliau adalah orang pertama yang menggunakan kaedah statistik moden yang kompleks dalam kajian psikologi personaliti - analisis faktor, yang meminimumkan banyak petunjuk dan penilaian personaliti yang berbeza dan membolehkan seseorang mengenal pasti 16 ciri personaliti asas (soal selidik personaliti 16 faktor Cattell).
Soal selidik Cattell mendedahkan kualiti personaliti asas seperti rasional, kerahsiaan, kestabilan emosi, penguasaan, kesungguhan (kecerobohan), ketelitian, berhati-hati, kepekaan, mudah tertipu (kecurigaan), konservatisme, keakuran, kebolehkawalan, ketegangan.
Soal selidik Cattell mengandungi lebih daripada 100 soalan, jawapan yang (afirmatif atau negatif) dikumpulkan mengikut "kunci" - cara tertentu memproses keputusan, selepas itu keterukan faktor tertentu ditentukan.
Kaedah untuk analisis matematik hasil pemerhatian dan tinjauan, dan data dokumentari juga dibangunkan G. Eysenck . Konsep ciri personalitinya dikaitkan dengan dua kualiti asas yang saling berkaitan: 1) extraversion-introversion; 2) kestabilan-ketidakstabilan (neurotisme, kebimbangan).
psikologi kognitif
Kelemahan teori struktur personaliti ialah berdasarkan pengetahuan tentang ciri-ciri personaliti adalah mustahil untuk meramalkan tingkah laku manusia, kerana ia juga bergantung kepada keadaan itu sendiri.
Sebagai alternatif kepada teori ini, timbul teori pembelajaran sosial. Ciri psikologi utama seseorang dalam teori ini ialah tindakan, atau satu siri tindakan. Tingkah laku seseorang dipengaruhi oleh orang lain, sokongan atau kutukan mereka terhadap tindakan. Seseorang bertindak satu cara atau yang lain berdasarkan pengalaman hidupnya, yang diperoleh sebagai hasil interaksi dengan orang lain. Bentuk tingkah laku diperoleh melalui peniruan (vicarious learning). Tingkah laku seseorang dan ciri peribadinya bergantung pada kekerapan berlakunya "situasi rangsangan" yang sama dan pada penilaian tingkah laku dalam situasi ini yang diterima daripada orang lain.
Salah satu hala tuju utama psikologi asing moden adalah menjadi psikologi kognitif(dari bahasa Latin cognitio - pengetahuan), yang, berbeza dengan behaviorisme, menganggap pengetahuan sebagai asas tingkah laku. Dalam kerangka psikologi kognitif, undang-undang aktiviti kognitif dikaji (J. Bruner), psikologi perbezaan individu (M. Eysenck), dan psikologi personaliti (J. Kelly). Sehubungan dengan perkembangan sibernetik dan aktualisasi masalah pengurusan sistem yang kompleks, terdapat peningkatan minat dalam struktur manusia.
Penyokong juga mencadangkan pendekatan mereka sendiri terhadap psikologi personaliti psikologi humanistik(Maslow, Rogers). Perhatian utama wakil arah ini diberikan kepada perihalan dunia dalaman individu. Keperluan asas manusia, menurut teori ini, adalah aktualisasi diri, keinginan untuk memperbaiki diri dan ekspresi diri.
Seseorang yang, terima kasih kepada kerja, muncul dari dunia haiwan dan berkembang dalam masyarakat, menjalankan aktiviti bersama dengan orang lain dan berkomunikasi dengan mereka, menjadi seseorang, subjek pengetahuan dan transformasi aktif dunia material, masyarakat dan dirinya sendiri.
Seseorang dilahirkan ke dunia sudah menjadi manusia. Kenyataan ini hanya pada pandangan pertama seolah-olah satu kebenaran yang tidak memerlukan pembuktian. Hakikatnya ialah gen embrio manusia mengandungi prasyarat semula jadi untuk pembangunan ciri dan kualiti manusia yang sebenarnya. Konfigurasi badan bayi yang baru lahir mengandaikan kemungkinan berjalan tegak, struktur otak memberikan kemungkinan mengembangkan kecerdasan, struktur tangan memberikan prospek menggunakan alat, dll., dan dengan cara ini bayi - sudah menjadi orang. dari segi jumlah keupayaannya - berbeza daripada bayi haiwan. Dengan cara ini, fakta bahawa bayi itu adalah milik umat manusia terbukti, yang ditetapkan dalam konsep individu (berbeza dengan bayi haiwan, yang dipanggil individu sejurus selepas lahir dan sehingga akhir hayatnya) . Konsep "individu" merangkumi identiti generik seseorang. Seseorang individu boleh dianggap sebagai bayi baru lahir, dewasa pada tahap kebiadaban, dan penduduk berpendidikan tinggi di negara bertamadun.
Oleh itu, apabila kita mengatakan tentang orang tertentu bahawa dia adalah individu, kita pada dasarnya mengatakan bahawa dia berpotensi sebagai orang. Setelah dilahirkan sebagai individu, seseorang secara beransur-ansur memperoleh kualiti sosial yang istimewa dan menjadi personaliti. Malah pada zaman kanak-kanak, individu itu termasuk dalam sistem hubungan sosial yang ditubuhkan secara sejarah, yang dia dapati sudah bersedia. Perkembangan selanjutnya seseorang dalam masyarakat mewujudkan jalinan hubungan yang membentuknya sebagai seorang manusia, i.e. sebagai orang yang sebenar, bukan sahaja tidak seperti orang lain, tetapi juga tidak seperti mereka, bertindak, berfikir, menderita, termasuk dalam hubungan sosial sebagai ahli masyarakat, peserta dalam proses sejarah.
Personaliti dalam psikologi merujuk kepada kualiti sistemik (sosial) yang diperolehi oleh individu dalam aktiviti objektif dan komunikasi dan mencirikan tahap perwakilan hubungan sosial dalam individu.
Jadi, personaliti hanya boleh difahami dalam sistem hubungan interpersonal yang stabil, yang dimediasi oleh kandungan, nilai, dan makna aktiviti bersama untuk setiap peserta. Hubungan interpersonal ini ditunjukkan dalam sifat individu tertentu dan tindakan orang, membentuk kualiti istimewa aktiviti kumpulan itu sendiri.
Keperibadian setiap orang hanya dikurniakan gabungan sifat dan ciri psikologi yang tersendiri yang membentuk keperibadiannya, membentuk keunikan seseorang, perbezaannya dari orang lain. Keperibadian ditunjukkan dalam ciri-ciri perangai, watak, tabiat, minat semasa, dalam kualiti proses kognitif (persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi), dalam kebolehan, gaya aktiviti individu, dll. Tidak ada dua orang yang serupa dengan gabungan ciri psikologi yang sama - personaliti seseorang adalah unik dalam keperibadiannya.
Sama seperti konsep "individu" dan "personaliti" tidak sama, personaliti dan keperibadian, seterusnya, membentuk perpaduan, tetapi bukan identiti. Keupayaan untuk menambah dan mendarab nombor besar dengan sangat cepat "dalam fikiran", bertimbang rasa, tabiat menggigit kuku dan ciri-ciri lain seseorang bertindak sebagai ciri keperibadiannya, tetapi tidak semestinya termasuk dalam ciri keperibadiannya, jika hanya kerana mereka mungkin tidak diwakili dalam bentuk aktiviti dan komunikasi yang penting kepada kumpulan di mana individu yang memiliki ciri-ciri ini dimasukkan. Sekiranya ciri-ciri keperibadian tidak diwakili dalam sistem hubungan interpersonal, maka ia ternyata tidak penting untuk mencirikan keperibadian individu dan tidak menerima syarat untuk pembangunan. Ciri-ciri individu seseorang kekal "bisu" sehingga masa tertentu, sehingga ia menjadi perlu dalam sistem hubungan interpersonal, subjek yang akan menjadi orang ini sebagai individu.
Masalah hubungan antara prinsip biologi (semula jadi) dan sosial dalam struktur keperibadian seseorang adalah salah satu yang paling kompleks dan kontroversi dalam psikologi moden. Tempat yang menonjol diduduki oleh teori yang membezakan dua substruktur utama dalam keperibadian seseorang, dibentuk di bawah pengaruh dua faktor - biologi dan sosial. Idea dikemukakan bahawa keseluruhan personaliti manusia dibahagikan kepada organisasi "endopsychic" dan "exopsychic". "Endopsyche" sebagai substruktur keperibadian menyatakan mekanisme dalaman keperibadian manusia, yang dikenal pasti dengan organisasi neuropsychic seseorang. "Exopsyche" ditentukan oleh hubungan seseorang dengan persekitaran luaran. "Endopsychia" termasuk ciri-ciri seperti penerimaan, ciri ingatan, pemikiran dan imaginasi, keupayaan untuk menggunakan kehendak, impulsif, dll., dan "exopsychia" ialah sistem hubungan seseorang dan pengalamannya, i.e. minat, kecenderungan, cita-cita, perasaan yang berlaku, pengetahuan yang terbentuk, dsb.
Bagaimanakah kita harus mendekati konsep dua faktor ini? Aspek dan sifat organik semula jadi wujud dalam struktur keperibadian keperibadian manusia sebagai unsur terkondisi sosialnya. Sifat semula jadi (anatomi, fisiologi dan kualiti lain) dan sosial membentuk satu kesatuan dan tidak boleh bertentangan secara mekanikal antara satu sama lain sebagai substruktur bebas keperibadian. Oleh itu, mengiktiraf peranan semula jadi, biologi, dan sosial dalam struktur keperibadian, adalah mustahil untuk membezakan substruktur biologi dalam keperibadian manusia, di mana ia telah wujud dalam bentuk yang berubah.
Berbalik kepada persoalan memahami intipati keperibadian, adalah perlu untuk memikirkan struktur keperibadian apabila ia dianggap sebagai kualiti sistemik "supersensible" individu. Memandangkan keperibadian dalam sistem hubungan subjektif, tiga jenis subsistem kewujudan peribadi individu dibezakan (atau tiga aspek tafsiran keperibadian). Aspek pertimbangan pertama ialah subsistem intra-individu: personaliti ditafsirkan sebagai harta yang wujud dalam subjek itu sendiri; peribadi ternyata tenggelam dalam ruang dalaman kewujudan individu. Aspek kedua ialah subsistem peribadi antara individu, apabila sfera definisi dan kewujudannya menjadi "ruang hubungan antara individu." Aspek pertimbangan ketiga ialah subsistem peribadi meta-individu. Di sini perhatian diberikan kepada kesan yang, secara sukarela atau tidak disedari, seseorang individu terhadap orang lain. Keperibadian dilihat dari sudut baru: ciri-ciri yang paling penting, yang cuba dilihat dalam kualiti individu, dicadangkan untuk dicari bukan sahaja dalam dirinya, tetapi juga pada orang lain. Berterusan pada orang lain, dengan kematian individu keperibadian itu tidak sepenuhnya mati. Individu, sebagai pembawa keperibadian, mati, tetapi, diperibadikan pada orang lain, terus hidup. Dalam kata-kata "dia hidup dalam kita walaupun selepas kematian" tidak ada mistik mahupun metafora tulen, ini adalah pernyataan fakta representasi ideal individu.
selepas kehilangan materialnya.
Sudah tentu, personaliti boleh dicirikan hanya dalam kesatuan ketiga-tiga aspek pertimbangan yang dicadangkan: keperibadiannya, perwakilan dalam sistem hubungan interpersonal dan, akhirnya, pada orang lain.
Jika, apabila memutuskan mengapa seseorang menjadi lebih aktif, kami menganalisis intipati keperluan, yang menyatakan keadaan keperluan untuk sesuatu atau seseorang, yang membawa kepada aktiviti, maka untuk menentukan aktiviti apa yang akan mengakibatkan, adalah perlu untuk menganalisis apa menentukan hala tujunya, ke mana dan tujuan aktiviti ini.
Set motif stabil yang mengorientasikan aktiviti seseorang individu dan agak bebas daripada situasi sedia ada dipanggil orientasi personaliti seseorang. Peranan utama orientasi personaliti tergolong dalam motif sedar.
Minat ialah motif yang menggalakkan orientasi dalam mana-mana kawasan, membiasakan diri dengan fakta baharu, dan refleksi realiti yang lebih lengkap dan mendalam. Secara subjektif - untuk individu - minat didedahkan dalam nada emosi positif yang diperoleh oleh proses kognisi, dalam keinginan untuk mengenali objek dengan lebih mendalam, untuk mempelajari lebih lanjut mengenainya, untuk memahaminya.
Oleh itu, minat bertindak sebagai mekanisme insentif yang berterusan untuk kognisi.
Minat adalah aspek penting dalam motivasi untuk aktiviti individu, tetapi bukan satu-satunya. Motif penting untuk tingkah laku adalah kepercayaan.
Kepercayaan adalah sistem motif seseorang individu yang mendorongnya untuk bertindak mengikut pandangan, prinsip, dan pandangan dunianya. Kandungan keperluan, yang muncul dalam bentuk kepercayaan, adalah pengetahuan tentang alam sekitar alam dan masyarakat, pemahaman tertentu mereka. Apabila pengetahuan ini membentuk sistem pandangan yang teratur dan tersusun secara dalaman (falsafah, estetika, etika, sains semula jadi, dll.), ia boleh dianggap sebagai pandangan dunia.
Kehadiran kepercayaan yang meliputi pelbagai isu dalam bidang kesusasteraan, seni, kehidupan sosial, dan aktiviti industri menunjukkan tahap aktiviti keperibadian seseorang yang tinggi.
Berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang ramai, seseorang membezakan dirinya daripada persekitaran, merasakan dirinya menjadi subjek keadaan fizikal dan mental, tindakan dan prosesnya, bertindak untuk dirinya sendiri sebagai "Saya", bertentangan dengan "orang lain" dan pada masa yang sama tidak dapat dipisahkan. dikaitkan dengannya.
Pengalaman mempunyai "I" adalah hasil daripada proses pembangunan personaliti yang panjang yang bermula pada peringkat bayi dan yang disebut sebagai "penemuan "I." Seorang kanak-kanak berumur satu tahun mula menyedari perbezaan antara sensasi badannya sendiri dan sensasi yang disebabkan oleh objek yang terletak di luar. Kemudian, pada usia 2-3 tahun, kanak-kanak memisahkan proses yang memberinya keseronokan dan hasil tindakannya sendiri dengan objek dari tindakan objektif orang dewasa, menyampaikan yang terakhir dengan tuntutan: "Saya sendiri!" Buat pertama kalinya, dia mula menyedari dirinya sebagai subjek tindakan dan perbuatannya sendiri (kata ganti diri muncul dalam ucapan kanak-kanak itu), bukan sahaja membezakan dirinya dari persekitaran, tetapi juga menentang dirinya kepada orang lain ("Ini milik saya. , ini bukan milik anda!”).
Adalah diketahui bahawa pada masa remaja dan remaja, keinginan untuk persepsi diri, untuk memahami tempat seseorang dalam kehidupan dan diri sendiri sebagai subjek hubungan dengan orang lain semakin meningkat. Berkaitan dengan ini adalah pembentukan kesedaran diri. Kanak-kanak sekolah senior membangunkan imej "I" mereka sendiri. Imej "I" adalah agak stabil, tidak selalu sedar, dialami sebagai sistem unik idea individu tentang dirinya, atas dasar yang dia membina interaksinya dengan orang lain. Imej "Saya" dengan itu sesuai dengan struktur keperibadian. Ia bertindak sebagai sikap terhadap diri sendiri. Seperti mana-mana sikap, imej "I" merangkumi tiga komponen.
Pertama, komponen kognitif: idea tentang kebolehan seseorang, penampilan, kepentingan sosial, dll.
Kedua, komponen penilaian emosi: harga diri, kritikan diri, mementingkan diri sendiri, meremehkan diri sendiri, dsb.
Ketiga, tingkah laku (kehendak): keinginan untuk difahami, untuk memenangi simpati, untuk meningkatkan status seseorang, atau keinginan untuk kekal tanpa disedari, untuk mengelakkan penilaian dan kritikan, untuk menyembunyikan kekurangan seseorang, dsb.
Imej "I" adalah stabil, tidak selalu sedar, berpengalaman sebagai sistem unik idea individu tentang dirinya, atas dasar yang dia membina interaksinya dengan orang lain.
Imej "Saya" adalah prasyarat dan akibat interaksi sosial. Malah, ahli psikologi merekodkan dalam seseorang bukan hanya satu imej "I", tetapi banyak "I-imej" berturut-turut, secara bergantian datang ke barisan hadapan kesedaran diri dan kemudian kehilangan maknanya dalam situasi interaksi sosial tertentu. "I-imej" bukanlah statik, tetapi pembentukan dinamik personaliti individu.
"I-imej" boleh dialami sebagai idea tentang diri sendiri pada saat pengalaman itu sendiri, biasanya dirujuk dalam psikologi sebagai "Diri sebenar," tetapi mungkin lebih tepat untuk memanggilnya seketika atau " Diri semasa” subjek.
"I-imej" pada masa yang sama adalah "I ideal" subjek - apa yang dia sepatutnya, pada pendapatnya, menjadi untuk memenuhi kriteria dalaman kejayaan.
Mari kita nyatakan satu lagi varian kemunculan "I-imej" - "I yang hebat" - apakah subjek itu ingin menjadi, jika ternyata mungkin untuknya, bagaimana dia ingin melihat dirinya sendiri. Pembinaan "I" yang hebat adalah ciri bukan sahaja lelaki muda, tetapi juga orang dewasa. Apabila menilai kepentingan motivasi "I-imej" ini, adalah penting untuk mengetahui sama ada pemahaman objektif individu tentang kedudukan dan tempatnya dalam kehidupan telah digantikan oleh "diri yang hebat"nya. Keutamaan dalam struktur keperibadian idea-idea yang hebat tentang diri sendiri, tidak disertai dengan tindakan yang akan menyumbang kepada realisasi yang diingini, mengganggu aktiviti dan kesedaran diri seseorang dan pada akhirnya boleh menyebabkan trauma yang teruk disebabkan oleh percanggahan yang jelas antara yang dikehendaki dan yang sebenarnya.
Tahap kecukupan "I-imej" dijelaskan dengan mengkaji salah satu aspek terpentingnya-harga diri peribadi.
Harga diri ialah penilaian seseorang terhadap dirinya, keupayaan, kualiti dan tempat di kalangan orang lain. Ini adalah aspek yang paling penting dan paling banyak dikaji dalam kesedaran diri seseorang dalam psikologi. Dengan bantuan harga diri, tingkah laku seseorang individu dikawal.
Bagaimanakah seseorang itu menjalankan harga diri? K. Marx mempunyai idea yang adil: seseorang pertama kali melihat, seperti dalam cermin, ke dalam orang lain. Hanya dengan menganggap lelaki Paul sebagai salah seorang daripada jenisnya sendiri, lelaki Peter mula menganggap dirinya sebagai seorang lelaki. Dengan kata lain, dengan mempelajari kualiti orang lain, seseorang menerima maklumat yang diperlukan yang membolehkan dia mengembangkan penilaiannya sendiri. Dalam erti kata lain, seseorang itu berorientasikan kepada kumpulan rujukan tertentu (nyata atau ideal), yang cita-citanya adalah cita-citanya, minat adalah kepentingannya, dsb. d. Dalam proses komunikasi, dia sentiasa membandingkan dirinya dengan standard dan, bergantung pada keputusan semakan, kelihatan berpuas hati dengan dirinya atau tidak berpuas hati. Harga diri yang terlalu tinggi atau terlalu rendah boleh menjadi sumber dalaman konflik personaliti. Sudah tentu, konflik ini boleh menjelma dengan cara yang berbeza.
Harga diri yang melambung membawa kepada fakta bahawa seseorang cenderung untuk melebihkan dirinya dalam situasi yang tidak memberikan alasan untuk ini. Akibatnya, dia sering menghadapi tentangan daripada orang lain yang menolak dakwaannya, menjadi marah, menunjukkan syak wasangka, curiga dan keangkuhan yang disengajakan, pencerobohan, dan pada akhirnya mungkin kehilangan hubungan interpersonal yang diperlukan dan menjadi menarik diri.
Harga diri yang terlalu rendah mungkin menunjukkan perkembangan kompleks rendah diri, keraguan diri yang berterusan, keengganan inisiatif, sikap acuh tak acuh, menyalahkan diri sendiri dan kebimbangan.
Untuk memahami seseorang, adalah perlu untuk membayangkan dengan jelas tindakan bentuk kawalan seseorang yang berkembang secara tidak sedar terhadap tingkah lakunya, untuk memberi perhatian kepada keseluruhan sistem penilaian yang mana seseorang mencirikan dirinya dan orang lain, untuk melihat dinamik. perubahan dalam penilaian ini.
Kembali ke bahagian
Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah
Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.
Dokumen yang serupa
Ciri-ciri umum dan kandungan orientasi personaliti dalam psikologi. Sistem orientasi personaliti mengikut V.A. Slastenin dan V.P. Kashirin. Syarat untuk pembentukan orientasi profesional. Metodologi Smekal dan Kucher untuk penyelidikan personaliti.
abstrak, ditambah 09/19/2014
Intipati dan ciri khas orientasi personaliti dan motivasi untuk aktiviti. Ciri-ciri bentuk orientasi personaliti mengikut susunan hierarki mereka. Motivasi sebagai satu set sebab yang menjelaskan tingkah laku manusia, arah dan aktivitinya.
ujian, ditambah 12/23/2010
Personaliti sebagai kualiti sistemik individu yang ditentukan oleh penglibatan dalam hubungan sosial, dibentuk dalam aktiviti dan komunikasi bersama, prinsip dan peringkat pembentukannya, faktor utama yang mempengaruhi. Kualiti kongenital dan diperolehi.
ujian, ditambah 04/22/2014
Konsep dan ciri umum personaliti, struktur dan arah pembentukannya. Intipati dan hala tuju penyelidikan aktiviti dalam psikologi moden. Peringkat perkembangan personaliti dalam komunikasi. Sifat pelbagai rupa proses ini, unsur-unsurnya.
abstrak, ditambah 30/11/2015
Konsep orientasi personaliti dalam psikologi moden. Keperluan dan motif. Kekhususan dan harta penting untuk kepentingan manusia. Orientasi nilai individu, motivasi tingkah lakunya. Peranan orientasi dalam kehidupan manusia.
ujian, ditambah 01/17/2012
Intipati dan jenis orientasi personaliti, faktor yang mempengaruhi pemilihan arah. Tempat motif sedar dalam orientasi individu. Struktur dan ciri-ciri orientasi keperibadian banduan, nilai-nilai yang menyumbang kepada pergaulan semula mereka.
ujian, ditambah 10/22/2009
Orientasi personaliti: ciri psikologi, jenis. Konsep penilaian subjektif hubungan interpersonal, penyesuaian sosio-psikologi. Ketegangan dalam hubungan interpersonal. Intipati soal selidik orientasi personaliti oleh B. Bass.
kerja kursus, ditambah 24/10/2011
Masalah orientasi personaliti dalam psikologi, kaitannya dengan penekanan watak pada zaman sekolah menengah. Prosedur dan kaedah untuk mengkaji jenis orientasi personaliti dan penekanan watak pelajar sekolah menengah. Analisis dan tafsiran data yang diperolehi.
tesis, ditambah 02/01/2012
Prasyarat yang paling penting untuk pengesahan teori pengurusan ialah pembentangan objek pengurusan pengurusan sosio-psikologi, orang, sebagai ahli masyarakat manusia. Ini menunjukkan bahawa individu itu mesti dilayan sebagai individu.
Personaliti dalam psikologi merujuk kepada kualiti sosial sistemik yang diperolehi oleh individu dalam aktiviti objektif dan komunikasi dan mencirikan tahap dan kualiti perwakilan hubungan sosial dalam individu.
Seperti berikut dari fakta percanggahan, bukan identiti konsep "individu" dan "personaliti", yang kedua hanya boleh difahami dalam sistem hubungan interpersonal yang stabil yang dimediasi oleh kandungan, nilai, dan makna aktiviti bersama untuk setiap peserta. Hubungan interpersonal ini adalah nyata, tetapi bersifat "supersensual". Mereka menunjukkan diri mereka dalam sifat individu tertentu dan tindakan orang yang termasuk dalam pasukan, tetapi tidak boleh dikurangkan kepada mereka. Mereka membentuk kualiti khas aktiviti kumpulan itu sendiri, yang menjadi pengantara manifestasi peribadi ini, yang menentukan kedudukan istimewa setiap individu dalam sistem hubungan antara individu dan, lebih luas, dalam sistem hubungan sosial.
Keperibadian setiap orang hanya dikurniakan gabungan sifat dan ciri yang tersendiri yang membentuk keperibadiannya. Individualiti adalah gabungan ciri psikologi seseorang yang membentuk keasliannya, perbezaannya daripada orang lain. Keperibadian ditunjukkan dalam ciri-ciri perangai, watak, tabiat, minat yang lazim, dalam kualiti proses kognitif (persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi), kebolehan, gaya aktiviti individu, dll. Tiada dua orang yang mempunyai gabungan yang sama dari psikologi ini. ciri - personaliti manusia unik dalam keperibadiannya.
Sama seperti konsep "individu" dan "personaliti" tidak sama, personaliti dan keperibadian, seterusnya, membentuk perpaduan, tetapi bukan identiti. Keupayaan untuk menambah dan mendarab nombor besar dengan sangat cepat "dalam fikiran," ketangkasan dan keazaman, bertimbang rasa, tabiat menggigit kuku, ketawa dan ciri-ciri lain seseorang bertindak sebagai ciri-ciri keperibadiannya, tetapi tidak semestinya termasuk dalam ciri-ciri keperibadiannya, jika hanya kerana mereka boleh dan tidak diwakili dalam bentuk aktiviti dan komunikasi yang penting untuk kumpulan di mana individu yang memiliki ciri-ciri ini termasuk. Sekiranya ciri-ciri keperibadian tidak diwakili dalam sistem hubungan interpersonal, maka ia ternyata tidak penting untuk menilai keperibadian individu dan tidak menerima syarat untuk pembangunan. Hanya kualiti individu yang "terlibat" sepenuhnya dalam aktiviti utama untuk komuniti sosial tertentu bertindak sebagai kualiti peribadi yang ketat. Ciri-ciri individu seseorang kekal "bisu" sehingga masa tertentu, sehingga ia menjadi perlu dalam sistem hubungan interpersonal, yang subjeknya adalah orang ini sebagai individu.
Aspek dan sifat semula jadi, organik wujud dalam struktur keperibadian manusia sebagai unsur-unsur terkondisi sosialnya. Sifat semula jadi (anatomi, fisiologi dan kualiti lain) dan sosial membentuk satu kesatuan dan tidak boleh bertentangan secara mekanikal antara satu sama lain sebagai substruktur bebas keperibadian.
Oleh itu, struktur keperibadian, pertama sekali termasuk organisasi sistemik keperibadiannya, diwakili dalam struktur perangai, watak, dan kebolehan seseorang, yang diperlukan tetapi tidak mencukupi untuk memahami psikologi individu. Oleh itu, komponen pertama struktur personaliti diserlahkan - subsistem intra-individu (intra-individu).
Keperibadian, sebagai subjek sistem hubungan sebenar dengan masyarakat, dengan kumpulan di mana ia disepadukan, tidak boleh dihadkan hanya pada beberapa ruang tertutup di dalam badan organik individu, tetapi mendapati dirinya dalam ruang hubungan antara individu. Bukan individu itu sendiri, tetapi proses interaksi interpersonal, yang merangkumi sekurang-kurangnya dua individu (dan sebenarnya komuniti, kumpulan, kolektif), boleh dianggap sebagai manifestasi keperibadian setiap peserta dalam interaksi ini.
Ia berikutan daripada ini bahawa keperibadian dalam sistem "hubungan sebenar, seolah-olah, memperoleh kewujudannya sendiri, berbeza daripada kewujudan fizikal individu. Kewujudan sebenar keperibadian ditemui dalam keseluruhan hubungan objektif. individu, dimediasi oleh aktiviti mereka, dan oleh itu salah satu ciri struktur keperibadian harus dicari di" ruang" di luar badan organik individu, yang membentuk subsistem interindividu personaliti.
Perlu diperhatikan bahawa dengan memindahkan pertimbangan individu ke dalam "ruang" antara individu, kita mendapat peluang untuk menjawab persoalan tentang apakah fenomena kolektif: penentuan nasib sendiri kolektivis, pengenalan kolektivis, dll. Apakah itu : kumpulan sebenar atau manifestasi peribadi? Apabila ciri-ciri dan kewujudan personaliti tidak dikunci "di bawah kulit" individu, tetapi dibawa keluar ke dalam "ruang" antara individu, alternatif palsu yang dihasilkan oleh pengenalan konsep "individu" dan "personaliti" (sama ada peribadi atau kumpulan) diatasi. Peribadi muncul sebagai manifestasi hubungan kumpulan, kumpulan itu muncul dalam bentuk manifestasi individu tertentu.
Penyelidikan mengenai pendekatan sistem dalam sains telah menunjukkan bahawa ciri yang paling penting bagi setiap sistem ialah strukturnya. Struktur ialah "satu set sambungan yang stabil antara banyak komponen objek yang memastikan integritinya." Pengembangan idea saintifik tentang struktur keperibadian adalah prasyarat untuk penciptaan teori holistik yang mampu mendedahkan intipati sosial manusia dalam semua kepelbagaian manifestasinya. Di kalangan saintis sosial (terutamanya di kalangan ahli psikologi), pemahaman yang diterima umum tentang struktur sosio-psikologi personaliti telah berkembang. Khususnya, seseorang boleh mempertimbangkan pendekatan yang mantap dalam psikologi yang berkaitan dengan pengenalan orientasi, watak, perangai dan kebolehan seseorang. Para saintis menganggapnya sebagai struktur kompleks sifat yang bersama-sama membentuk sistem umum yang mencirikan personaliti yang penting. Pada masa yang sama, mereka menetapkan orientasi sebagai sistem keperluan, minat dan cita-cita; perangai - sebagai sistem sifat semula jadi; kebolehan - sebagai ensemble sifat intelek, kehendak dan emosi dan, akhirnya, watak - sebagai sintesis hubungan dan cara tingkah laku.
Perkara di atas membolehkan kita menggambarkan secara skematik struktur sosio-psikologi tingkah laku individu dengan cara berikut.
Dalam perbezaan psikologi individu antara orang, tempat yang penting diduduki oleh ciri-ciri dinamik jiwa yang dipanggil. Apa yang dimaksudkan, pertama sekali, ialah tahap keamatan proses dan keadaan mental, serta satu atau lain kelajuan kejadiannya. Seperti yang diketahui, dengan persamaan relatif motif untuk tingkah laku dan aktiviti, di bawah pengaruh luaran yang sama, orang berbeza dengan ketara antara satu sama lain dalam kebolehpengaruhan, impulsif, dan tenaga. Oleh itu, seseorang terdedah kepada kelambatan, yang lain tergesa-gesa, yang satu dicirikan oleh kemudahan untuk membangkitkan perasaan, dan yang lain dengan ketenangan, yang satu dibezakan dengan gerak isyarat yang tajam, ekspresi muka yang ekspresif, yang lain oleh kekangan pergerakan, sangat sedikit muka. mobiliti. Perbezaan dalam ciri dinamik muncul - ceteris paribus - dalam aktiviti umum individu, di benuanya dan emosinya.
Sudah tentu, manifestasi dinamik seseorang mungkin sebahagian besarnya bergantung pada didikan sikap dan tabiat, pada keperluan situasi, dll. Tetapi tidak ada keraguan bahawa perbezaan individu yang dipersoalkan juga mempunyai asas semula jadi mereka sendiri. Ini disahkan oleh fakta bahawa perbezaan tersebut telah dikesan pada zaman kanak-kanak, muncul dalam pelbagai bidang tingkah laku dan aktiviti dan dicirikan oleh keteguhan tertentu.
Ciri-ciri dinamik yang wujud dalam diri individu saling berkaitan secara dalaman dan membentuk struktur yang unik. Satu set manifestasi dinamik jiwa yang unik dan ditentukan secara semula jadi dipanggil perangai manusia.
Idea tentang jenis perangai seseorang biasanya dibentuk berdasarkan ciri-ciri psikologi tertentu ciri-ciri orang tertentu. Seseorang yang mempunyai aktiviti mental yang ketara, cepat bertindak balas terhadap peristiwa sekeliling, berusaha untuk perubahan tanggapan yang kerap, agak mudah mengalami kegagalan dan masalah, lincah, aktif dengan ekspresi muka dan pergerakan yang ekspresif dipanggil orang yang optimis. Seseorang yang tidak terganggu, dengan aspirasi dan mood yang stabil, dengan keteguhan dan kedalaman perasaan, dengan keseragaman tindakan dan ucapan, dengan ekspresi luaran yang lemah dari keadaan mental dipanggil orang yang flegmatik. Seseorang yang sangat bertenaga, mampu menumpukan dirinya pada tugas dengan keghairahan tertentu, cepat dan tergesa-gesa, terdedah kepada ledakan emosi yang ganas dan perubahan mendadak dalam mood, dengan pergerakan pantas dipanggil kolerik. Seseorang yang mudah terpengaruh, dengan perasaan yang mendalam, mudah terdedah, tetapi secara lahiriah lemah bertindak balas terhadap persekitaran, dengan pergerakan yang terkawal dan pertuturan yang tersekat-sekat dipanggil melankolik. Setiap jenis perangai mempunyai korelasi mentalnya sendiri, terutamanya tahap aktiviti dan emosi yang berbeza, kerana serta ciri-ciri tertentu kemahiran motor. Struktur tertentu manifestasi dinamik mencirikan jenis perangai.
Jelaslah bahawa tidak semua manusia boleh dikelaskan kepada empat jenis. Persoalan tentang kepelbagaian perangai masih belum selesai dalam sains. Tetapi jenis yang dinamakan dianggap sebagai yang utama. Selalunya dalam kehidupan ada orang yang boleh diklasifikasikan sebagai salah satu daripada jenis ini.
Diterjemah dari bahasa Yunani, "watak" ialah "tanda, "tanda." Sesungguhnya, watak adalah tanda-tanda istimewa yang diperoleh seseorang semasa hidup dalam masyarakat. Sama seperti keperibadian seseorang ditunjukkan dalam keanehan proses mental (baik ingatan, imaginasi yang kaya, kecerdasan, dsb.) dan dalam ciri-ciri perangai, kita mendapati diri kita berada dalam ciri-ciri watak.
Watak adalah satu set ciri individu yang stabil seseorang yang berkembang dan memanifestasikan dirinya dalam aktiviti dan komunikasi, menentukan mod tingkah laku tipikal individu.
Keperibadian seseorang bukan sahaja dicirikan oleh apa yang dia lakukan, tetapi juga dengan cara dia melakukannya. Bertindak atas dasar minat dan kepercayaan bersama yang dikongsi oleh semua orang, berusaha untuk matlamat bersama dalam hidup, orang dapat menemui dalam tingkah laku sosial mereka, dalam tindakan dan perbuatan mereka, ciri-ciri individu yang berbeza, kadang-kadang bertentangan. Anda boleh, bersama-sama dengan orang lain, mengalami kesukaran yang sama, memenuhi tugas anda dengan kejayaan yang sama, suka atau tidak suka perkara yang sama, tetapi pada masa yang sama bersikap lembut dan patuh.Pembentukan watak berlaku dalam keadaan kemasukan individu dalam kumpulan sosial dengan tahap perkembangan yang berbeza (dalam keluarga , syarikat mesra, pasukan kerja atau pendidikan, persatuan antisosial, dsb.). Bergantung pada bagaimana individu itu menjadi individu dalam kumpulan rujukannya dan apakah tahap perkembangan hubungan interpersonal di dalamnya, seorang remaja, sebagai contoh, boleh mengembangkan dalam satu kes keterbukaan, keterusterangan, keberanian, integriti, kekuatan watak, dalam kes lain. - tersembunyi - kepalsuan, penipuan, pengecut, kesesuaian, watak yang lemah. Dalam satu pasukan, sebagai kumpulan tahap pembangunan yang tinggi, peluang yang paling menguntungkan dicipta untuk pembangunan dan penyatuan ciri-ciri watak terbaik. Proses ini menyumbang kepada integrasi optimum individu dalam pasukan dan pembangunan selanjutnya pasukan itu sendiri.
Kebolehan adalah ciri-ciri psikologi seseorang yang bergantung kepada kejayaan memperoleh pengetahuan, kemahiran, dan kebolehan, tetapi yang tidak dapat dikurangkan dengan kehadiran pengetahuan, kemahiran, dan kebolehan ini. Jika tidak, gred pada peperiksaan, jawapan di papan tulis, ujian yang berjaya atau tidak berjaya akan membolehkan kesimpulan akhir dibuat tentang kebolehan seseorang. Sementara itu, data dari penyelidikan psikologi dan pengalaman pedagogi menunjukkan bahawa kadang-kadang seseorang yang pada mulanya tidak tahu bagaimana melakukan sesuatu dan dengan itu berbeza dengan orang di sekelilingnya, sebagai hasil latihan, mula menguasai kemahiran dan ketidakupayaan dengan sangat cepat dan tidak lama lagi mengatasi semua orang. di jalan menuju penguasaan. Negi mempamerkan kebolehan yang lebih besar daripada yang lain. Menzahirkan dirinya dalam penguasaan ilmu, kemahiran dan kebolehan, kebolehan pada masa yang sama tidak boleh dikurangkan kepada pengetahuan dan kemahiran. Kebolehan dan pengetahuan, kebolehan dan kemahiran, kebolehan dan kemahiran tidak sama antara satu sama lain. Berhubung dengan kemahiran, kebolehan dan pengetahuan, kebolehan seseorang bertindak sebagai peluang tertentu. Kebolehan manusia hanyalah peluang untuk memperoleh kemahiran dan kebolehan.
Jadi, kebolehan adalah ciri psikologi individu seseorang, yang merupakan syarat untuk kejayaan pelaksanaan aktiviti tertentu dan mendedahkan perbezaan dalam dinamik menguasai pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuknya. Sekiranya set kualiti personaliti tertentu memenuhi keperluan aktiviti yang dikuasai seseorang dalam masa yang dibenarkan secara pedagogi untuk penguasaannya, maka ini memberi alasan untuk membuat kesimpulan bahawa dia mempunyai kebolehan untuk aktiviti ini. Dan jika orang lain, semua perkara lain adalah sama, tidak dapat menampung tuntutan yang diberikan oleh aktiviti kepadanya, maka ini memberi alasan untuk menganggap bahawa dia tidak mempunyai kualiti psikologi yang sepadan, dengan kata lain, kekurangan kebolehan. Yang terakhir ini tidak bermakna, sudah tentu, seseorang tidak dapat menguasai kemahiran dan pengetahuan yang diperlukan sama sekali, tetapi hanya proses asimilasi yang akan ditarik keluar, akan memerlukan usaha dan masa guru yang ketara, usaha yang melampau dengan hasil yang agak sederhana. Ini juga tidak mengecualikan kemungkinan bahawa kebolehan boleh berkembang dari semasa ke semasa.
Sebagai ciri psikologi individu, kebolehan tidak boleh dibezakan dengan kualiti dan sifat individu yang lain - kualiti minda, ciri ingatan, sifat watak, sifat emosi, dll, tetapi mesti diletakkan setanding dengan mereka. Jika mana-mana kualiti ini atau gabungannya memenuhi keperluan aktiviti atau dibentuk di bawah pengaruh keperluan ini, maka ini memberikan setiap sebab untuk menganggap ciri psikologi individu seseorang sebagai keupayaan.
Di antara banyak kualiti seseorang yang membentuk keperibadiannya, kualiti intelek (minda) adalah penting. Mereka menunjukkan diri mereka dalam ciri-ciri aktiviti mental seseorang, dalam spesifik kebolehan mentalnya. Kebolehan mental adalah satu set kualiti tertentu yang mencirikan pemikiran seseorang. Kualiti minda sedemikian termasuk: rasa ingin tahu, ingin tahu, kedalaman pemikiran, fleksibiliti dan mobiliti minda, logik, bukti, pemikiran kritis, dll.
Rasa ingin tahu difahami sebagai keinginan seseorang untuk mempelajari sesuatu yang baru yang ditemuinya dalam kehidupan, dalam pekerjaan, dalam pelajaran. Orang yang ingin tahu adalah orang yang berusaha untuk belajar tentang objek atau peristiwa, untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif tentang fenomena utama dan punca yang tidak diketahui olehnya sebelum ini.
Kedalaman fikiran. Kualiti kecerdasan ini ditunjukkan dalam keupayaan seseorang untuk mendedahkan intipati fenomena tertentu, dalam keupayaannya untuk mewujudkan hubungan asas yang penting antara fenomena dan di dalamnya.
Fleksibiliti dan ketangkasan minda. Kualiti ini mencirikan keupayaan seseorang untuk segera memutuskan sambungan daripada sambungan lama dalam analisis peristiwa dan dengan cepat mewujudkan hubungan dan hubungan baharu, sambil dapat mempertimbangkan fenomena atau fakta dari sudut pandangan yang luar biasa.
Logik. Kualiti minda ini mencirikan perjalanan proses berfikir dan ditentukan oleh hubungan antara analisis dan sintesis, hala tuju proses pemikiran yang jelas, ketekalannya, pematuhan kepada soalan yang dikemukakan, dan perbandingan yang betul bagi masalah umum dan khusus.
Bukti dan pemikiran kritikal mencerminkan keupayaan seseorang untuk membenarkan keputusannya. Pemikiran seseorang memperoleh bukti dan persuasif apabila dia mampu memberikan hujah dan fakta yang tidak dapat disangkal untuk membenarkan keputusannya.
Unsur terpenting dalam struktur sosio-psikologi individu ialah kehendak. Kehendak adalah bahagian kesedaran yang mengawal selia, dinyatakan dalam keupayaan seseorang untuk melakukan tindakan dan perbuatan yang bertujuan yang memerlukan mengatasi kesukaran.
Seperti yang diketahui, perbuatan wasiat dilakukan dalam keadaan tekanan fizikal dan psikologi tertentu, i.e. usaha sukarela, yang dicirikan oleh jumlah tenaga yang sepadan yang dibelanjakan untuk tidak melakukan tindakan yang bertujuan atau, sebaliknya, dalam menahan diri daripadanya. Seperti yang ditunjukkan oleh penyelidikan psikologi, keamatan usaha sukarela seseorang, kekuatan dan daya tahannya bergantung pada pandangan dunianya, kepentingan matlamat, tahap tanggungjawab dan kekuatan watak (termasuk jenis perangai).
Tahap perkembangan kehendak ditunjukkan dalam sifat kehendak asas individu berikut: tujuan, tekad, ketekunan, ketahanan, kemerdekaan.
Keazaman ialah keupayaan seseorang individu untuk menetapkan dan mencapai matlamat sosial yang penting. Seseorang yang mempunyai matlamat mempunyai matlamat yang jelas dan jelas dalam kehidupan (kerja, belajar). Selalunya ini adalah orang yang terobsesi dengan kerja, bekerja 12-16 jam sehari (contohnya, ahli fizik terkenal Edison percaya bahawa genius adalah 1% inspirasi dan 99% "berpeluh").
Keazaman ialah kebolehan seseorang individu untuk memilih sesuatu matlamat dengan cepat dan teliti serta menentukan cara untuk mencapainya. Orang yang tegas dapat mengetepikan semua keraguan dan keraguan pada saat yang tepat dan dengan tegas menetapkan matlamat tertentu atau memilih cara untuk merealisasikannya.
Kegigihan. Sifat keperibadian kehendak ini dimanifestasikan dalam keupayaan untuk mengarahkan dan mengawal tingkah laku untuk masa yang lama mengikut matlamat yang dimaksudkan. Orang yang gigih tidak berhenti dalam menghadapi kegagalan, tidak tunduk kepada perasaan ragu-ragu atau celaan, tetapi sekali lagi menggerakkan kekuatan fizikal dan mentalnya untuk mencapai matlamatnya.
Kawalan diri (atau kawalan diri) difahami sebagai harta kehendak seseorang, yang dicerminkan dalam keupayaan untuk menahan manifestasi fizikal dan mental (tindakan, emosi) yang mengganggu pencapaian matlamat. Ketahanan amat diperlukan dalam keadaan sukar dan melampau yang mengancam kesihatan dan kehidupan seseorang, kehormatan, maruahnya, dsb.
Kemerdekaan adalah sifat keperibadian yang kuat, dinyatakan dalam keupayaan untuk menetapkan matlamat atas inisiatif sendiri dan mencari cara untuk mencapainya. Orang yang bebas tidak menunggu arahan daripada orang lain, tidak bergantung pada petunjuk, tetapi membuat keputusan sendiri dan mempraktikkannya.
Elemen seterusnya dalam struktur sosio-psikologi, yang memainkan peranan merangsang dalam aktiviti individu, ialah emosi dan perasaan. Perasaan adalah ciri personaliti yang kompleks dan stabil yang menampakkan diri mereka di bawah pengaruh sebarang pengaruh. Pengalaman peribadi yang mencerminkan pengaruh tertentu ialah emosi. Emosi adalah proses mental atas dasar perasaan yang dibentuk sebagai sifat keperibadian.
Dalam psikologi, perasaan peribadi berikut dibezakan: moral (moral), intelektual (kognitif), estetik.
Perasaan moral adalah emosi; sikap individu terhadap tingkah laku orang dan dirinya. Perasaan sedemikian timbul dan berkembang dalam proses aktiviti bersama orang dan mencerminkan norma moral yang diterima dalam masyarakat, dalam pasukan tertentu. Pengalaman ini adalah hasil daripada penilaian tindakan, pematuhan atau ketidakpatuhannya dengan piawaian moral yang dianggap wajib oleh seseorang untuk dirinya dan orang lain. Perasaan moral termasuk perasaan simpati dan antipati, rasa hormat dan hina, rasa syukur dan tidak berterima kasih, cinta dan benci. Perasaan moral tertinggi, ditentukan oleh pandangan dunia individu (sistem pandangan dan kepercayaan), adalah Perasaan intelektual adalah pengalaman yang timbul dalam proses aktiviti mental. Perasaan intelek (kognitif) utama termasuk: rasa ingin tahu, kegembiraan dan kekaguman, kebanggaan berkaitan dengan penyelesaian masalah, keraguan dan kekecewaan dalam kes kegagalan, inspirasi, dll. Perkembangan dalam seseorang (terutamanya dalam konteks peralihan ekonomi kepada hubungan pasaran) rasa perkara baru amat penting sebagai motif untuk mencari teknik dan kaedah kerja baru, perjuangan untuk pengenalan inovasi (inovasi) dan amalan, pembentukan pemikiran pasaran. Perasaan intelektual adalah sangat berkait rapat dengan perasaan moral.Oleh itu, keinginan untuk mengetahui kebenaran ditentukan bukan sahaja oleh perasaan intelek, tetapi juga ditentukan oleh kewajipan moral seseorang.
Perasaan estetik timbul dan berkembang apabila seseorang melihat dan mencipta keindahan. Melihat sesuatu yang indah (contohnya, karya seni), seseorang mengalami rasa keindahan estetik, yang menimbulkan keinginan untuk mengaguminya dan menggalakkan lebih banyak pertemuan baru dengannya.
Kualiti sistemik seseorang termasuk keseluruhan set ciri yang mencerminkan kemasyarakatan dan kepunyaan manusia. Kualiti ini termasuk ciri umum seperti pandangan dunia, kepercayaan, patriotisme, tanggungjawab sivik, dll.
Tingkah laku sosial seseorang individu banyak berkait dengan peranannya. Konsep "peranan" dalam psikologi sosial bermaksud fungsi sosial seseorang individu, cara tingkah laku yang sepadan dengan norma yang diterima bergantung pada statusnya (kedudukan) dalam sistem hubungan interpersonal. Pemahaman ini disebabkan oleh fakta bahawa dalam keadaan yang sama (contohnya, di perusahaan yang sama), pekerja yang menduduki jawatan yang sama berkelakuan dalam proses buruh dengan cara yang sama mengikut keperluan pengeluaran, i.e. tingkah laku buruh mereka dikawal oleh dokumen yang berkaitan (peraturan, huraian kerja, dsb.). Dengan kata lain, peranan adalah pola tingkah laku yang stabil yang dihasilkan semula oleh orang yang mempunyai status (kedudukan) yang sama dalam sistem sosial. Oleh itu, peranan itu mencerminkan aspek tingkah laku tipikal sosial.
Berdasarkan definisi di atas, peranan sosial melaksanakan dua fungsi:
1) menunjukkan kepada seseorang cara berkelakuan dalam kedudukan tertentu (pelajar, pelanggan di kedai, penumpang dalam bas, anak lelaki dalam keluarga, dll.);
2) membentuk jangkaan tertentu pasangan daripada tingkah laku pelakunya, yang seterusnya, menentukan tingkah laku tindak balas pasangan. Peranan fungsian setiap ahli pasukan kerja ditentukan; huraian kerja (jurujual, mandor, dsb.) yang mencerminkan tugas, hak, tanggungjawab pekerja, hubungan rasminya dengan ahli pasukan lain, serta keperluan asas untuk kualiti profesionalnya. Penerangan kerja yang terperinci dan jelas adalah asas untuk pemahaman dan asimilasi yang mencukupi tentang peranan berfungsi. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh hasil penyelidikan sosiologi, peraturan terperinci mengenai aktiviti fungsional pekerja tidak selalu wajar, i.e. arahan itu harus mewujudkan tahap kebebasan tertentu untuk pekerja, peluang untuk menunjukkan inisiatif dan kreativiti.
Perkara di atas membolehkan kita mendedahkan struktur (struktur dalaman) peranan sosial. Ia termasuk elemen berikut:
1) preskripsi peranan (norma tingkah laku sosial dan kumpulan, keperluan profesion tertentu, kedudukan, dll.);
2) jangkaan peranan;
3) tingkah laku peranan (iaitu, memainkan peranan);
4) penilaian tingkah laku peranan;
5) sekatan (sekiranya gagal memenuhi peranan). Elemen utama struktur, yang membolehkan kita menjelaskan mengapa orang yang berbeza melaksanakan peranan yang sama, sebagai contoh, pengurus baris (pengurus) dalam perusahaan, secara berbeza, adalah konsep "tingkah laku peranan".
Ciri-ciri tingkah laku sosial individu yang dinyatakan di atas jelas ditunjukkan dalam kumpulan.
Kumpulan ialah entiti sebenar yang wujud di mana orang disatukan, disatukan oleh beberapa ciri umum, sejenis aktiviti bersama, atau diletakkan dalam beberapa keadaan atau keadaan yang sama, dan dalam cara tertentu menyedari kepunyaan mereka dalam entiti ini.
Parameter asas mana-mana kumpulan termasuk: komposisi kumpulan (atau komposisinya), struktur kumpulan, proses kumpulan, norma dan nilai kumpulan, sistem sekatan. Setiap parameter ini boleh mengambil makna yang berbeza bergantung pada jenis kumpulan yang sedang dikaji. Sebagai contoh, komposisi kumpulan boleh dihuraikan secara berbeza bergantung pada sama ada, sebagai contoh, umur, ciri profesional atau sosial ahli kumpulan adalah penting dalam setiap kes tertentu. Resipi tunggal tidak boleh diberikan untuk menerangkan komposisi kumpulan kerana kepelbagaian kumpulan sebenar; dalam setiap kes tertentu, perlu bermula dengan kumpulan sebenar yang dipilih sebagai objek kajian: kelas sekolah, pasukan sukan atau pasukan pengeluaran. Dalam erti kata lain, kami segera menetapkan set parameter tertentu untuk mencirikan komposisi kumpulan bergantung pada jenis aktiviti yang dikaitkan dengan kumpulan ini. Sememangnya, ciri-ciri kumpulan sosial yang besar dan kecil sangat berbeza, dan mereka mesti dikaji secara berasingan.
Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai struktur kumpulan. Terdapat beberapa tanda yang agak formal struktur kumpulan, yang, bagaimanapun, dikenal pasti terutamanya dalam kajian kumpulan kecil: struktur keutamaan, struktur "kuasa," struktur komunikasi.
Walau bagaimanapun, jika kita secara konsisten menganggap kumpulan itu sebagai subjek aktiviti, maka strukturnya mesti didekati dengan sewajarnya. Nampaknya, dalam kes ini, perkara yang paling penting ialah menganalisis struktur aktiviti kumpulan, yang merangkumi penerangan tentang fungsi setiap ahli kumpulan dalam aktiviti bersama ini. Pada masa yang sama, ciri yang sangat penting ialah struktur emosi kumpulan - struktur hubungan interpersonal, serta hubungannya dengan struktur fungsi aktiviti kumpulan. Dalam psikologi sosial, hubungan antara dua struktur ini sering dianggap sebagai hubungan antara hubungan "tidak formal" dan "formal".
Komponen penting dalam mencirikan kedudukan individu dalam kumpulan ialah sistem "jangkaan kumpulan." Istilah ini menunjukkan fakta mudah bahawa setiap ahli kumpulan bukan sahaja melaksanakan fungsinya di dalamnya, tetapi juga semestinya dilihat dan dinilai oleh orang lain. Khususnya, ini merujuk kepada fakta bahawa setiap jawatan, serta setiap peranan, dijangka melaksanakan fungsi tertentu, dan bukan sahaja senarai ringkasnya, tetapi juga kualiti prestasi fungsi ini. Kumpulan itu, melalui sistem pola tingkah laku yang diharapkan sepadan dengan setiap peranan, mengawal aktiviti ahlinya dengan cara tertentu. Dalam beberapa kes, percanggahan mungkin timbul antara jangkaan yang ada pada kumpulan berkenaan dengan mana-mana ahlinya dan tingkah lakunya yang sebenar, cara sebenar dia memenuhi peranannya. Agar sistem jangkaan ini dapat ditakrifkan, terdapat dua lagi pembentukan yang sangat penting dalam kumpulan: norma kumpulan dan sekatan kumpulan.
Semua norma kumpulan adalah norma sosial, i.e. mewakili "penubuhan, model, piawaian tingkah laku dari sudut pandangan masyarakat secara keseluruhan dan kumpulan sosial dan ahlinya."
Dalam erti kata yang lebih sempit, norma kumpulan adalah peraturan tertentu yang dibangunkan oleh kumpulan, diterima olehnya, dan tingkah laku ahli-ahlinya mesti dipatuhi agar aktiviti bersama mereka dapat dilaksanakan. Oleh itu, norma melaksanakan fungsi pengawalseliaan berhubung dengan aktiviti ini. Norma kumpulan adalah berkaitan dengan nilai, kerana mana-mana peraturan boleh dirumuskan hanya berdasarkan penerimaan atau penolakan beberapa fenomena penting secara sosial. Nilai-nilai setiap kumpulan dibentuk atas dasar mengembangkan sikap tertentu terhadap fenomena sosial, ditentukan oleh tempat kumpulan ini dalam sistem hubungan sosial, pengalamannya dalam mengatur aktiviti tertentu.
Walaupun masalah nilai dikaji secara menyeluruh dalam sosiologi, untuk psikologi sosial adalah sangat penting untuk dipandu oleh beberapa fakta yang ditubuhkan dalam sosiologi. Yang paling penting daripada mereka adalah kepentingan yang berbeza dari pelbagai jenis harga Nastya untuk kehidupan kumpulan, korelasi yang berbeza dengan nilai masyarakat. Apabila kita bercakap tentang konsep yang agak umum dan abstrak, contohnya tentang kebaikan, kejahatan, kebahagiaan, dan lain-lain, maka kita boleh mengatakan bahawa pada tahap ini nilai adalah biasa kepada semua kumpulan sosial dan ia boleh dianggap sebagai nilai. masyarakat. Walau bagaimanapun, apabila beralih kepada penilaian fenomena sosial yang lebih khusus, contohnya, seperti buruh, pendidikan, budaya, kumpulan mula berbeza dalam penilaian yang diterima. Nilai-nilai kumpulan sosial yang berbeza mungkin tidak bertepatan antara satu sama lain, dan dalam kes ini sukar untuk bercakap tentang nilai-nilai masyarakat. Kekhususan sikap terhadap setiap nilai tersebut ditentukan oleh tempat kumpulan sosial dalam sistem hubungan sosial. Norma sebagai peraturan yang mengawal tingkah laku dan aktiviti ahli kumpulan, secara semula jadi, adalah berdasarkan khusus pada nilai kumpulan, walaupun peraturan tingkah laku harian mungkin tidak mempunyai sebarang kekhususan khusus kumpulan. Oleh itu, norma kumpulan merangkumi kedua-dua norma yang sah secara am dan yang khusus. oleh kumpulan tertentu ini.Semua mereka, diambil bersama, bertindak sebagai faktor penting dalam peraturan tingkah laku sosial, memastikan susunan kedudukan pelbagai kumpulan dalam struktur sosial masyarakat. Kekhususan analisis boleh dipastikan hanya jika hubungan antara dua jenis norma ini dalam aktiviti kehidupan setiap kumpulan dikenal pasti, dan dalam jenis masyarakat tertentu.
Pendekatan formal terhadap analisis norma kumpulan, apabila kajian eksperimen mendedahkan hanya mekanisme penerimaan atau penolakan individu terhadap norma kumpulan, tetapi bukan kandungannya, ditentukan oleh spesifik aktiviti, jelas tidak mencukupi. Adalah mungkin untuk memahami hubungan seseorang individu dengan kumpulan hanya dengan mengenal pasti norma kumpulan mana yang dia terima dan mana yang dia tolak, dan mengapa dia berbuat demikian. Semua ini mengambil makna yang istimewa apabila terdapat ketidaksepadanan antara norma dan nilai kumpulan dan masyarakat, apabila kumpulan itu mula memberi tumpuan kepada nilai yang tidak bertepatan dengan norma masyarakat.
Masalah penting ialah ukuran penerimaan norma oleh setiap ahli kumpulan: bagaimana individu menerima norma kumpulan, berapa banyak setiap daripada mereka menyimpang daripada memerhatikan norma ini, bagaimana norma sosial dan "peribadi" dikaitkan. Salah satu fungsi norma sosial (termasuk kumpulan) adalah tepat bahawa melalui mereka tuntutan masyarakat "ditujukan dan dikemukakan kepada seseorang sebagai individu dan ahli kumpulan, komuniti, masyarakat tertentu." Pada masa yang sama, adalah perlu untuk menganalisis sekatan - mekanisme di mana kumpulan "mengembalikan" ahlinya ke jalan pematuhan dengan norma. Sekatan boleh terdiri daripada dua jenis: insentif dan larangan, positif dan negatif. Sistem sekatan tidak direka untuk mengimbangi ketidakpatuhan, tetapi untuk memastikan pematuhan. Kajian tentang sekatan hanya masuk akal jika kumpulan tertentu dianalisis, kerana kandungan sekatan dikaitkan dengan kandungan norma, dan yang terakhir ditentukan oleh sifat kumpulan itu.
Oleh itu, set konsep yang dipertimbangkan, dengan bantuan penerangan sosio-psikologi kumpulan dijalankan, hanyalah grid konseptual tertentu, yang masih belum diisi dengan kandungan.
Grid sedemikian berguna dan perlu, tetapi masalahnya adalah untuk memahami dengan jelas fungsinya dan tidak mengurangkan proses sebenar yang berlaku dalam kumpulan kepada pernyataan mudah, sejenis "pelarasan" pada grid ini. Untuk mengambil langkah seterusnya di sepanjang laluan analisis, kini perlu memberikan klasifikasi kumpulan yang menjadi subjek pertimbangan dalam kerangka psikologi sosial.
Pertama sekali, pembahagian kumpulan kepada bersyarat dan nyata adalah penting untuk psikologi sosial. Dia menumpukan penyelidikannya pada kumpulan sebenar. Tetapi di antara yang sebenar ini, terdapat juga yang muncul terutamanya dalam penyelidikan psikologi umum - kumpulan makmal sebenar. Sebaliknya, terdapat kumpulan semula jadi yang sebenar. Analisis sosio-psikologi mungkin berkaitan dengan kedua-dua jenis kumpulan sebenar, tetapi kumpulan semula jadi sebenar yang dikenal pasti dalam analisis sosiologi adalah yang paling penting. Sebaliknya, kumpulan semula jadi ini dibahagikan kepada kumpulan yang dipanggil "besar" dan "kecil". Kumpulan kecil adalah bidang psikologi sosial yang mantap. Bagi kumpulan besar pula, persoalan kajian mereka jauh lebih rumit dan memerlukan pertimbangan khusus. Adalah penting untuk ditekankan bahawa kumpulan besar ini juga tidak sama diwakili dalam psikologi sosial: sesetengah daripada mereka mempunyai tradisi penyelidikan yang kukuh (ini kebanyakannya adalah kumpulan besar, tidak teratur, muncul secara spontan, istilah "kumpulan" yang berkaitan dengannya sangat konvensional), manakala yang lain adalah tersusun, kumpulan yang sudah lama wujud, seperti kelas dan negara, lebih kurang diwakili dalam psikologi sosial sebagai objek penyelidikan. Keseluruhan perbincangan sebelum ini mengenai subjek psikologi sosial memerlukan kemasukan kumpulan ini dalam skop analisis. Dengan cara yang sama, kumpulan kecil boleh dibahagikan kepada dua jenis: kumpulan baru muncul, yang telah ditetapkan oleh keperluan sosial luaran, tetapi belum disatukan oleh aktiviti bersama dalam erti kata penuh, dan kumpulan tahap pembangunan yang lebih tinggi, sudah ditubuhkan. . Klasifikasi ini boleh ditunjukkan dengan jelas dalam rajah berikut. Segala-galanya, bermula dengan rubrik "kumpulan semula jadi sebenar" adalah objek penyelidikan dalam psikologi sosial. Semua pembentangan selanjutnya akan dijalankan mengikut skim ini. Corak umum komunikasi dan interaksi orang yang dianalisis di atas kini mesti dipertimbangkan dalam konteks kumpulan sebenar di mana corak ini memperoleh kandungan istimewanya.
Oleh itu kandungan nod kedua: apakah sebenarnya kajian psikologi sosial dalam bidang hubungan antara kumpulan? Perbezaan asas antara sudut pandangan sosio-psikologi terhadap masalah ialah di sini tumpuan perhatian (tidak seperti sosiologi) bukan pada proses dan fenomena antara kumpulan dalam diri mereka atau penentuan mereka oleh hubungan sosial, tetapi pada refleksi dalaman proses ini, i.e. sfera kognitif yang dikaitkan dengan pelbagai aspek interaksi antara kumpulan. Analisis sosio-psikologi memberi tumpuan kepada masalah hubungan yang timbul dalam perjalanan interaksi antara kumpulan, sebagai kategori dalaman, psikologi. Walau bagaimanapun, berbeza dengan orientasi kognitif, pemahaman sedemikian mengandaikan bukan sahaja hubungan yang paling rapat antara refleksi subjektif hubungan antara kumpulan dan aktiviti sebenar kumpulan yang dikaji, tetapi juga penentuan semua proses kognitif yang mengiringi hubungan ini. Sama seperti dalam tafsiran kumpulan itu sendiri, di sini kebergantungan sebab-akibat, pengkondisian sfera kognitif oleh parameter aktiviti kumpulan bersama adalah hala tuju utama kajian seluruh bidang. Dalam kes ini, penaakulan melalui analogi adalah sesuai: kumpulan wujud secara objektif, dan untuk psikologi sosial adalah penting dalam keadaan apa kumpulan itu berubah menjadi realiti psikologi untuk individu; dengan cara yang sama, hubungan antara kumpulan wujud secara objektif (kajian mereka dari sudut pandangan ini adalah soal sosiologi), dan untuk psikologi sosial adalah penting bagaimana fakta ini dicerminkan dalam kesedaran ahli kumpulan dan menentukan persepsi mereka antara satu sama lain.
Sifat persepsi antara kumpulan ialah di sini kita berurusan dengan susunan struktur kognitif individu, menghubungkannya menjadi satu keseluruhan; ini bukan jumlah mudah persepsi kumpulan asing oleh individu yang tergolong dalam subjek persepsi, tetapi tepatnya kualiti yang sama sekali baru, pembentukan kumpulan. Ia mempunyai dua ciri: untuk subjek persepsi kumpulan ia adalah "integriti," yang ditakrifkan sebagai tahap kebetulan ahli-ahli kumpulan ini idea tentang kumpulan lain ("semua orang" berfikir seperti ini atau "tidak semua orang" berfikir tentang kumpulan lain dengan cara ini). Mengenai objek persepsi kumpulan, ini ialah "keseragaman", yang menunjukkan sejauh mana idea tentang kumpulan lain disebarkan kepada ahli individunya ("semua orang" dalam kumpulan lain adalah seperti itu atau "bukan semua orang"). Integriti dan penyatuan adalah ciri struktur khusus persepsi antara kumpulan. Ciri-ciri dinamiknya juga berbeza daripada ciri dinamik persepsi interpersonal: proses persepsi sosial antara kumpulan lebih stabil, konservatif, dan tegar, kerana subjek mereka bukan satu orang, tetapi satu kumpulan, dan pembentukan proses sedemikian bukan sahaja lebih lama. , tetapi juga proses yang lebih kompleks, yang merangkumi kedua-dua pengalaman hidup individu setiap ahli kumpulan dan pengalaman "kehidupan" kumpulan. Julat sisi yang mungkin dari sudut pandangan kumpulan lain dilihat jauh lebih sempit berbanding dengan apa yang berlaku dalam kes persepsi interpersonal: imej kumpulan lain terbentuk secara langsung bergantung pada situasi aktiviti antara kumpulan bersama.
Aktiviti antara kumpulan bersama ini tidak terhad kepada interaksi langsung (seperti yang berlaku dalam eksperimen Sherif). Hubungan antara kumpulan dan, khususnya, idea tentang "kumpulan lain" boleh timbul tanpa adanya interaksi langsung antara kumpulan, seperti, sebagai contoh, dalam kes hubungan antara kumpulan besar. Di sini, sistem keadaan sosial yang lebih luas dan aktiviti sosio-sejarah kumpulan ini bertindak sebagai faktor pengantara. Oleh itu, aktiviti antara kumpulan boleh muncul dalam bentuk interaksi langsung antara kumpulan yang berbeza, dan dalam bentuk impersonal yang sangat tidak langsung, contohnya, melalui pertukaran nilai budaya, cerita rakyat, dll. Terdapat banyak contoh hubungan seperti ini yang boleh didapati dalam bidang kehidupan antarabangsa, apabila imej "lain" (negara lain, orang lain) dibentuk tidak semestinya dalam perjalanan interaksi langsung, tetapi atas dasar tanggapan yang diperoleh daripada fiksyen, media, dsb. P. Kedua-dua sifat persepsi antara kumpulan dan pergantungannya pada sifat budaya menentukan peranan stereotaip yang sangat penting dalam proses ini. Memandangkan kumpulan luar melalui stereotaip adalah fenomena yang meluas. Adalah perlu untuk membezakan dua pihak: stereotaip membantu dengan cepat dan boleh dipercayai mengkategorikan kumpulan yang dirasakan, i.e. mengaitkannya dengan beberapa kelas fenomena yang lebih luas. Dalam kapasiti ini, stereotaip adalah perlu dan berguna, kerana ia memberikan pengetahuan yang agak cepat dan skematik. Walau bagaimanapun, sebaik sahaja stereotaip kumpulan lain dipenuhi dengan ciri-ciri negatif ("mereka semua begitu dan begitu"). ia mula menyumbang kepada pembentukan permusuhan antara kumpulan, kerana polarisasi pertimbangan nilai berlaku. Seperti yang telah dinyatakan, corak ini amat keras dalam hubungan antara etnik.
Struktur sosio-psikologi pasukan berakhir dengan pencalonan pemimpin dalam kumpulan kecil dan dalam pasukan secara keseluruhan. Kepimpinan adalah proses sosio-psikologi semula jadi dalam kumpulan, dibina di bawah pengaruh autoriti peribadi seseorang terhadap tingkah laku ahli kumpulan. 3. Freud memahami kepimpinan sebagai proses psikologi serampang dua mata: di satu pihak, proses kumpulan, di pihak lain, proses individu. Proses-proses ini adalah berdasarkan keupayaan pemimpin untuk menarik orang ramai kepada diri mereka sendiri, untuk secara tidak sedar menimbulkan perasaan kagum, memuja, dan cinta. Pemujaan orang kepada orang yang sama boleh menjadikan orang itu sebagai pemimpin. Psikoanalisis telah mengenal pasti sepuluh jenis kepimpinan
1. "Sovereign", atau "tuan patriarki". Seorang pemimpin dalam bentuk bapa yang tegas tetapi disayangi, dia mampu menekan atau mengalihkan emosi negatif dan menanamkan keyakinan diri kepada orang ramai. Dia dicalonkan atas dasar cinta dan dihormati.
2. "Pemimpin". Di dalamnya orang melihat ungkapan, kepekatan keinginan mereka, sepadan dengan standard kumpulan tertentu. Keperibadian pemimpin adalah pembawa piawaian ini. Mereka cuba menirunya dalam kumpulan itu.
3. "Tyrant". Dia menjadi seorang pemimpin kerana dia menanamkan pada orang lain rasa ketaatan dan ketakutan yang tidak boleh dipertanggungjawabkan; dia dianggap paling kuat. Pemimpin yang zalim ialah seorang yang dominan, autoritarian yang biasanya digeruni dan dipatuhi.
4. "Penganjur". Ia bertindak sebagai kuasa untuk ahli kumpulan mengekalkan "konsep-I" dan memenuhi keperluan semua orang, melegakan perasaan bersalah dan kebimbangan. Pemimpin sebegini menyatukan rakyat dan dihormati.
5. "Penggoda." Seseorang itu menjadi pemimpin dengan mempermainkan kelemahan orang lain. Ia bertindak sebagai "kuasa ajaib", melepaskan emosi orang lain yang ditindas, mencegah konflik, dan melegakan ketegangan. Pemimpin sebegini dipuja dan sering tidak perasan segala kekurangannya.
6. "Wira". Mengorbankan dirinya untuk orang lain; jenis ini menunjukkan dirinya terutamanya dalam situasi bantahan kumpulan - berkat keberaniannya, orang lain dibimbing olehnya dan melihat dalam dirinya standard keadilan. Pemimpin yang gagah berani membawa orang bersamanya.
7. "Contoh yang tidak baik." Bertindak sebagai sumber penularan untuk personaliti bebas konflik, menjangkiti orang lain secara emosi.
8. "Idola". Menarik, menarik, menjangkiti persekitaran secara positif, dia disayangi, dipuja dan dicita-citakan.
9. "Terbuang."
10. "Kambing hitam"
Terdapat perbezaan antara kepimpinan "formal" - di mana pengaruh berasal dari kedudukan formal dalam organisasi, dan kepimpinan "tidak formal" - di mana pengaruh datang dari pengiktirafan orang lain terhadap keunggulan peribadi pemimpin. Dalam kebanyakan situasi, sudah tentu, kedua-dua jenis pengaruh ini saling berkait ke tahap yang lebih besar atau lebih kecil.
Ketua unit yang dilantik secara rasmi mempunyai kelebihan dalam memperoleh kedudukan utama dalam kumpulan, dan oleh itu lebih kerap daripada orang lain, menjadi pemimpin yang diiktiraf. Bagaimanapun, statusnya dalam organisasi dan hakikat bahawa dia dilantik "dari luar" meletakkannya dalam kedudukan yang agak berbeza daripada pemimpin semula jadi tidak rasmi. Pertama sekali, keinginan untuk naik lebih tinggi ke tangga kerjaya mendorongnya untuk mengenal pasti dirinya dengan bahagian organisasi yang lebih besar dan bukannya dengan sekumpulan orang bawahannya. Dia mungkin percaya bahawa keterikatan emosi kepada mana-mana kumpulan kerja tidak sepatutnya menjadi penghalang di jalannya, dan oleh itu mengenal pasti dirinya dengan kepimpinan organisasi adalah sumber kepuasan untuk cita-cita peribadinya. Tetapi jika dia tahu bahawa dia tidak akan naik lebih tinggi, dan tidak berusaha keras untuk ini, pemimpin seperti itu sering mengenal pasti dirinya dengan orang bawahannya dan melakukan segala-galanya untuk melindungi kepentingan mereka.
Pemimpin formal pertama sekali menentukan bagaimana dan dengan cara apa yang diperlukan untuk mencapai matlamat yang ditetapkan, sebagai peraturan, oleh orang lain, mengatur dan mengarahkan kerja bawahan mengikut rancangan terperinci, sambil mengambil kedudukan pasif. Mereka membina interaksi mereka dengan orang lain berdasarkan peraturan hak dan tanggungjawab yang jelas, mereka cuba untuk tidak melampaui mereka, melihat diri mereka dan orang lain sebagai ahli satu organisasi, di mana perintah dan disiplin tertentu harus diutamakan.
Sebaliknya, pemimpin tidak formal menentukan matlamat yang perlu diusahakan dengan merumuskannya sendiri, tanpa membuat perincian yang tidak perlu. Pengikut mereka adalah mereka yang berkongsi pandangan mereka dan bersedia untuk mengikuti mereka, tanpa mengira kesukaran, dan pemimpin pada masa yang sama mendapati diri mereka dalam peranan sebagai inspirasi, berbanding pengurus yang memastikan pencapaian matlamat melalui ganjaran atau hukuman. Tidak seperti pemimpin formal, pemimpin tidak formal tidak dikawal oleh orang lain, tetapi membina hubungan dengan pengikut atas kepercayaan kepada mereka.
Untuk meringkaskan apa yang telah dikatakan, kami akan menggunakan jadual berdasarkan bahan O. Vikhansky dan A. Naumov.
Dalam pasukan yang tahap keseluruhannya di bawah purata, pemimpin tidak formal paling kerap bertindak sebagai pakar pakar dalam sebarang isu atau pusat emosi, boleh menggalakkan, bersimpati dan membantu. Dalam pasukan dengan tahap pembangunan yang tinggi, beliau adalah pusat intelektual, sumber idea, dan perunding mengenai masalah yang paling kompleks. Dan dalam kedua-dua kes, dia adalah penyepadu pasukan, pemula dan penganjur tindakan aktifnya, model yang mana orang lain membandingkan pemikiran dan tindakan mereka.
Memandangkan pemimpin tidak formal mencerminkan kepentingan pasukan, dia adalah sejenis pengawal, memastikan bahawa tindakan khusus setiap ahlinya tidak bercanggah dengan kepentingan bersama atau menjejaskan perpaduan kumpulan. Dalam kes yang perlu, dia boleh bercanggah dengan pentadbiran dalam hal ini, membenarkan, walaupun dalam bidang aktiviti pengeluaran, hanya keputusan yang tidak bercanggah dengan kepentingan pasukan yang diwakilinya. Hampir mustahil untuk memerangi fenomena ini, kerana tekanan ke atas pemimpin hanya menyebabkan perpaduan yang lebih besar dalam pasukan dan penentangannya terhadap pentadbiran.
Adalah dipercayai bahawa dalam situasi konflik, jika ada peluang dengan pemimpin tidak formal, adalah lebih baik untuk berkompromi dengan menawarkannya pada masa yang sama jawatan rasmi, yang biasanya tidak dimilikinya, tetapi layak sepenuhnya.
Cara paling mudah untuk melakukan ini adalah apabila sempadan pasukan formal dan tidak formal yang diketuai oleh pemimpin sedemikian bertepatan, dan ahlinya berorientasikan kepada nilai organisasi umum. Di bawah syarat-syarat ini, adalah lebih mudah bagi seorang pemimpin yang telah mendapat kuasa rasmi untuk menguruskan pasukan, dan pada tahap tertentu dia akan dapat mengabaikan kepentingan pasukan demi kepentingan organisasi rasmi, untuk orang yang mempercayainya, akan bersetuju. Bagaimanapun, pada masa yang sama, keputusan rasmi masih perlu diselaraskan dengan mengambil kira kepentingan pasukan, kerana menyalahgunakan kepercayaan mereka adalah berbahaya.
Kajian mengenai kepimpinan telah dijalankan secara besar-besaran dan secara sistematik sejak awal tahun 1930-an. Kemudian matlamat ditetapkan untuk mengenal pasti ciri-ciri peribadi orang yang menjadikan mereka pemimpin. Mereka ternyata menjadi kualiti berikut: tahap pengetahuan dan kecerdasan, penampilan mengagumkan, akal sehat, tahap keyakinan diri yang tinggi, kejujuran, dll. Walau bagaimanapun, "teori lelaki hebat" berdasarkan mereka tidak dapat menjelaskan, sebagai contoh, mengapa Stalin menjadi ketua, jelas tidak memenuhi kebanyakan keperluan yang disenaraikan.
"Perlu diperhatikan bahawa sehingga separuh kedua tahun 30-an, indeks subjek untuk buku psikologi, sebagai peraturan, tidak mengandungi istilah "keperibadian" sama sekali.
Pada tahap peningkatan masyarakat sosialis sekarang, tugas membentuk keperibadian yang maju secara harmoni, aktif secara sosial, menggabungkan kekayaan rohani, kesucian moral dan kesempurnaan fizikal, telah ditetapkan. Oleh itu, kajian falsafah, psikologi, sosiologi keperibadian menjadi keutamaan dan menarik perhatian umum kerana bukan sahaja kepentingan teori tetapi juga praktikal. […]
Salah satu percubaan untuk menyelesaikan masalah ini ialah konsep cadangan kami untuk memperibadikan individu dalam sistem perhubungan pengantara aktiviti dengan orang lain. Konsep ini adalah perkembangan lanjut dari teori psikologi kolektif. Ia mencipta idea tentang struktur psikologi keperibadian, corak pembentukan dan perkembangannya, dan menawarkan alat metodologi baru untuk kajiannya.
Titik permulaan untuk membina konsep pemperibadian individu adalah idea perpaduan, tetapi bukan identiti konsep "personaliti" dan "individu". […]
Personaliti adalah kualiti sosial sistemik yang diperolehi oleh individu dalam aktiviti objektif dan komunikasi, dan juga mencirikan tahap dan kualiti hubungan sosial yang dicerminkan dalam individu.
Jika kita menyedari bahawa keperibadian adalah kualiti individu, maka dengan itu kita mengesahkan perpaduan individu dan keperibadian dan pada masa yang sama menafikan identiti konsep-konsep ini (contohnya, fotosensitiviti ialah kualiti filem fotografi, tetapi kita tidak boleh mengatakannya. filem fotografi ialah fotosensitiviti atau fotosensitiviti itu ialah filem fotografi).
Identiti konsep "personaliti" dan "individu" dinafikan oleh semua ahli psikologi Soviet terkemuka - B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein dan lain-lain. "Personaliti tidak sama dengan individu: ini adalah kualiti istimewa , yang diperolehi oleh individu dalam masyarakat, dalam keseluruhan hubungan, sifat sosial, di mana individu itu terlibat... Personaliti adalah kualiti sistemik dan oleh itu "supersensible", walaupun pembawa kualiti ini adalah sepenuhnya sensual, individu jasmani dengan semua sifat semula jadi dan diperolehnya » (Leontyev A.N. Karya psikologi terpilih, M., 1983, Jilid 1., hlm. 335).
Pertama sekali, adalah perlu untuk menjelaskan mengapa personaliti boleh dikatakan sebagai kualiti "supersensible" seseorang individu. Adalah jelas bahawa individu itu mempunyai sifat deria sepenuhnya (iaitu, boleh diakses oleh persepsi dengan bantuan deria) sifat: fizikal, ciri-ciri individu tingkah laku, pertuturan, ekspresi muka, dll. Bagaimana kualiti ditemui pada seseorang yang tidak dapat dilihat dalam deria deria serta-merta mereka bentuk?
Sama seperti nilai lebihan K. Marx menunjukkan ini dengan sangat jelas - terdapat kualiti "supersensible" tertentu yang anda tidak dapat lihat dalam objek buatan melalui mana-mana mikroskop, tetapi di mana buruh seorang pekerja yang tidak dibayar oleh kapitalis terkandung, keperibadian itu mempersonifikasikan sistem sosial. hubungan yang membentuk sfera kewujudan individu sebagai kualiti sistemik (dalaman) yang terputus-putus, kompleks. Mereka hanya boleh ditemui dengan analisis saintifik; mereka tidak boleh diakses oleh persepsi deria.
Untuk menjelmakan sistem perhubungan sosial bermakna menjadi subjek mereka. Seorang kanak-kanak yang terlibat dalam hubungan dengan orang dewasa pada mulanya bertindak sebagai objek aktiviti mereka, tetapi, menguasai komposisi aktiviti yang mereka tawarkan kepadanya sebagai peneraju untuk perkembangannya, sebagai contoh, pembelajaran, dia menjadi, seterusnya, subjek hubungan ini. . Hubungan sosial bukanlah sesuatu di luar subjek mereka; ia adalah sebahagian, sisi, aspek personaliti sebagai kualiti sosial seseorang individu.
K. Marx menulis: “... intipati manusia bukanlah abstraksi yang wujud dalam diri seseorang individu. Dalam realitinya ia adalah keseluruhan semua hubungan sosial." (Marx K., Theses on Feuerbach // Marx K., Engels F. Works - ed. ke-2, Jilid 42, hlm. 265). Jika intipati generik seseorang, tidak seperti makhluk hidup lain, adalah satu set hubungan sosial, maka intipati setiap orang tertentu, iaitu, abstrak yang wujud dalam individu sebagai seseorang, adalah satu set hubungan dan hubungan sosial tertentu. di mana dia dimasukkan sebagai subjek. Mereka, hubungan dan hubungan ini, berada di luar dirinya, iaitu, dalam kewujudan sosial, dan oleh itu tidak peribadi, objektif (hamba bergantung sepenuhnya kepada pemilik hamba), dan pada masa yang sama mereka berada di dalam, dalam dirinya sebagai individu, dan oleh itu subjektif (hamba membenci pemilik hamba, tunduk atau memberontak terhadapnya, menjalin hubungan yang ditentukan secara sosial dengannya). […]
Untuk mencirikan keperibadian, adalah perlu untuk mengkaji sistem hubungan sosial di mana, seperti yang disebutkan di atas, ia dimasukkan. Keperibadian jelas "di bawah kulit" individu, dan ia melangkaui sempadan fizikalnya ke dalam "ruang" baharu.
Apakah "ruang" ini di mana seseorang boleh membezakan manifestasi keperibadian, memahami dan menilainya?
Yang pertama ialah "ruang" jiwa individu (ruang intra-individu), dunia dalamannya: minat, pandangan, pendapat, kepercayaan, cita-cita, cita rasa, kecenderungan, hobinya. Semua ini membentuk hala tuju keperibadiannya, sikap selektif terhadap alam sekitar. Ini mungkin termasuk manifestasi lain keperibadian seseorang: ciri ingatan, pemikiran, fantasinya, tetapi sedemikian rupa sehingga satu atau lain cara bergema dalam kehidupan sosialnya.
"Ruang" kedua ialah kawasan sambungan antara individu (ruang antara individu). Di sini, bukan individu itu sendiri, tetapi proses di mana sekurang-kurangnya dua individu atau satu kumpulan (kolektif) dimasukkan dianggap sebagai manifestasi keperibadian setiap daripada mereka. Petunjuk kepada "struktur keperibadian" ternyata tersembunyi di ruang di luar badan organik individu, dalam sistem perhubungan seseorang dengan orang lain.
"Ruang" ketiga untuk individu menyedari keupayaannya sebagai seseorang terletak bukan sahaja di luar dunia dalaman, tetapi juga di luar sempadan hubungan sebenar, seketika (di sini dan sekarang) dengan orang lain (ruang meta-individu). Dengan bertindak, dan bertindak secara aktif, seseorang menyebabkan perubahan dalam dunia dalaman orang lain. Oleh itu, komunikasi dengan orang yang bijak dan menarik mempengaruhi kepercayaan, pandangan, perasaan, dan keinginan orang. Dalam erti kata lain, ini adalah "ruang" perwakilan ideal subjek (pemperibadian) pada orang lain, dibentuk oleh penjumlahan perubahan yang dibuatnya pada jiwa dan kesedaran orang lain sebagai hasil daripada aktiviti bersama dan komunikasi dengan mereka .
Ia boleh diandaikan bahawa jika kita dapat merekodkan semua perubahan ketara yang dilakukan oleh seseorang individu melalui aktiviti sebenar dan komunikasinya dalam individu lain, maka kita akan menerima penerangan yang paling lengkap tentang dia sebagai seorang individu.
Seseorang individu boleh mencapai pangkat tokoh sejarah dalam situasi sosio-sejarah tertentu hanya jika perubahan ini memberi kesan kepada pelbagai orang yang cukup luas, menerima penilaian bukan sahaja sezaman, tetapi juga sejarah, yang mempunyai peluang untuk menimbang dengan tepat ini. sumbangan peribadi, yang akhirnya menjadi sumbangan ke dalam amalan awam.
Personaliti boleh ditafsirkan secara metafora sebagai sumber beberapa jenis radiasi yang mengubah orang yang dikaitkan dengan personaliti ini (radiasi, seperti yang diketahui, boleh berguna dan berbahaya, boleh menyembuhkan dan melumpuhkan, mempercepat dan melambatkan perkembangan, menyebabkan pelbagai mutasi, dsb. .).
Seseorang individu yang tidak mempunyai ciri-ciri peribadi boleh disamakan dengan neutrino, zarah hipotetikal yang menembusi sepenuhnya medium tumpat tanpa membuat sebarang perubahan di dalamnya; "keperibadian" adalah ciri individu yang tidak peduli dengan orang lain, seseorang yang kehadirannya tidak mengubah apa-apa dalam kehidupan mereka, tidak mengubah tingkah laku mereka dan dengan itu menghilangkan keperibadiannya.
Tiga "ruang" di mana seseorang mendapati dirinya tidak wujud secara berasingan, tetapi membentuk satu kesatuan. Ciri personaliti yang sama kelihatan berbeza dalam setiap tiga dimensi ini. […]
Oleh itu, cara baru untuk menafsirkan keperibadian sedang diaspal - ia bertindak sebagai perwakilan ideal individu pada orang lain, sebagai "kelainan" dalam diri mereka (serta dalam dirinya sebagai "lain"), sebagai pemperibadiannya. Intipati perwakilan ideal ini, "sumbangan" ini adalah dalam transformasi semantik sebenar, perubahan berkesan dalam bidang intelektual dan emosi keperibadian orang lain yang dihasilkan oleh aktiviti individu dan penyertaannya dalam aktiviti bersama. "Kelainan" individu pada orang lain bukanlah kesan statik. Kami bercakap tentang proses aktif, tentang sejenis "penerusan diri sendiri dalam orang lain," tentang keperluan paling penting individu - untuk mencari kehidupan kedua pada orang lain, untuk membuat perubahan yang berkekalan pada mereka.
Fenomena pemperibadian membuka peluang untuk menjelaskan masalah keabadian peribadi, yang sentiasa membimbangkan manusia. Sekiranya keperibadian seseorang tidak dikurangkan kepada perwakilannya dalam subjek jasmani, tetapi berterusan pada orang lain, maka dengan kematian individu keperibadian itu tidak "sepenuhnya" mati. "Tidak, saya semua tidak akan mati ... selagi sekurang-kurangnya satu orang di dunia sublunary masih hidup" (A.S. Pushkin). Individu sebagai pembawa keperibadian meninggal dunia, tetapi, diperibadikan pada orang lain, ia berterusan, menimbulkan pengalaman sukar dalam diri mereka, dijelaskan oleh tragedi jurang antara perwakilan ideal individu dan kehilangan materialnya.
Dalam kata-kata "dia hidup dalam kita walaupun selepas kematian" tidak ada mistik atau metafora tulen - ini adalah pernyataan fakta pemusnahan keseluruhan struktur psikologi sambil mengekalkan salah satu pautannya. Ia boleh diandaikan bahawa pada peringkat tertentu perkembangan sosial, personaliti sebagai kualiti sistemik individu mula bertindak dalam bentuk nilai sosial yang istimewa, sejenis model untuk menguasai dan melaksanakan dalam aktiviti individu orang.
Petrovsky A., Petrovsky V., "Saya" dalam "Lain-lain" dan "Lain-lain" dalam "Saya", dalam Pembaca: Psikologi Popular / Comp. V.V. Mironenko, M., "Pencerahan", 1990, ms 124-128.