Baru-baru ini, The Guardian, salah satu penerbitan asing kegemaran saya, menerbitkan artikel tentang psikoterapi di China. Selepas membacanya, saya memutuskan untuk mengetahui dengan tepat bagaimana kerja perunding psikologi di Kerajaan Tengah disusun dan membandingkannya dengan realiti domestik kita. China menarik dalam hal ini, kerana sains proses mental dan aplikasi praktikalnya mula berkembang di sana agak lewat, tetapi dalam tempoh yang singkat sistem bantuan psikologi yang lengkap telah dicipta, memfokuskan pada perkembangan Barat dan tradisi rakyat.
Pada awal abad yang lalu, sistem psikiatri Cina tidak dapat menampung aliran pesakit dan merupakan kelebihan bandar besar. Terjemahan pertama Freud muncul di China pada tahun 1920-an dan menjadi agak popular. Klasik kami adalah yang pertama menghadiahkan orang Cina dengan konsep psikologi, kerana pada tahun 1950-an dan 60-an, teori jiwa domestik telah diajar kepada pelajar Cina. Pada tahun 1958, modaliti terapi eklektik pertama telah dicipta di Akademi Sains China, yang menggabungkan, antara lain, kerja ahli psikologi dan psikiatri Soviet. Pada masa itulah sejarah psikoterapi Cina bermula.
Walau bagaimanapun, pada akhir tahun 1965, revolusi budaya bermula, yang memerlukan banyak akibat negatif. Pada tahun 1966, psikologi diiktiraf sebagai pseudosains, kerana ia tidak mesra dengan materialisme dialektik dan tidak menyenangkan golongan elit pemerintah. Pada tahun 1966, Mao sebenarnya mengharamkan psikologi (terutamanya amalan); dia mungkin mengikuti kerajaan Soviet, yang membuat resolusi serupa Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Kesatuan Bolsheviks bertarikh 4 Julai 1936 mengenai penyelewengan pedologi dalam Komisariat Rakyat untuk Pendidikan. Pada masa yang sama, minat dalam psikoanalisis dan psikologi praktikal hilang, dan psikiatri menjadi kawasan klinikal semata-mata tertutup daripada pengaruh luar.
Menarik larangan terhadap psikologi dan amalan
Sehingga tahun 1980-an, mereka tidak bercakap tentang psikologi, lebih kurang psikoterapi. Pada tahun 1978, dengan berakhirnya Revolusi Kebudayaan, Persatuan Psikologi Cina meneruskan kerjanya dan Jurnal Psikologi Cina, yang ditutup semasa krisis, mula diterbitkan semula. Pada tahun 1979, Persatuan Pakar Psikologi Klinikal Cina telah ditubuhkan, terutamanya terdiri daripada pakar neurologi dan pakar perubatan. Pada tahun 1980, kira-kira 30 laporan telah dibuat pada mesyuarat persatuan klinikal, dan 11 tahun kemudian pada persidangan tahunan berikutnya, terdapat 900 laporan Dan dalam beberapa tahun kebelakangan ini, persidangan profesional pengamal mula dihadiri bukan sahaja oleh pakar, tetapi juga oleh pendengar biasa yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang diri mereka, anak-anak dan masyarakat mereka. Ngomong-ngomong, di China, seperti yang kita ada, terdapat ahli psikologi yang bekerja dengan mangsa bencana alam dan kecemasan.
Peningkatan bilangan artikel mengenai psikoterapi dari 1979 hingga 1992 di China
Sebab-sebab peningkatan minat dalam terapi pada akhir abad yang lalu termasuk: keruntuhan Maoisme, yang tertumpu pada aspek material kehidupan; sejarah traumatik negara - perkembangan sentimen feminis dan revolusi budaya dengan pertumbuhan ekonomi yang selari dan kehilangan identiti lama; keinginan generasi muda untuk hidup mengikut piawaian Barat dan kekurangan kaedah tradisional untuk menentang akibat negatif gaya hidup moden. Keperluan untuk psikoterapi telah meningkat terutamanya selepas apa yang dipanggil. pembaharuan politik lewat 70-an. Kemudian, fenomena Barat seperti perceraian, perselingkuhan, konflik dalam hubungan antara guru dan pelajar memasuki kehidupan orang yang sebelum ini ditutup di negara mereka sendiri. Dengan peningkatan pengetahuan tentang Barat, orang Cina telah menjadi lebih sedar tentang kemungkinan masalah psikologi dan telah mula merawat kemurungan, kebimbangan dan fobia dengan lebih kerap.
Pensijilan di China
Sejak 1985, pejabat bantuan psikologi mula dibuka secara aktif. Pada tahun 1990, Persatuan Kaunseling dan Psikoterapi Cina telah ditubuhkan. Sejak 2002, perunding Cina telah dikehendaki melengkapkan kursus teori yang diluluskan kerajaan, tiga tahun latihan dan peperiksaan. Hanya orang yang telah menamatkan pengajian tinggi dalam bidang psikologi, pendidikan dan perubatan boleh menjadi perunding. Terdapat tiga darjah perunding: penolong perunding (latihan dan peperiksaan); perunding (latihan tambahan, satu lagi peperiksaan dan 3 tahun latihan) dan perunding kanan (6 tahun jumlah pengalaman + peperiksaan teori sahaja). Peperiksaan dibayar dan diadakan dua kali setahun (Mei dan November). Analog sistem sosial Rusia bertanggungjawab untuk peperiksaan. perlindungan, yang sepadan dengan realiti Rusia. Terdapat sistem pensijilan berasingan untuk ahli psikoterapi yang ditadbir oleh penjagaan kesihatan (kaunselor juga boleh mengambil peperiksaan ini). Akta Kesihatan Mental telah digubal selama 27 tahun dan berkuat kuasa tahun lepas. Antara lain, ia mengiktiraf konsep psikoterapi dan juga menetapkan keperluan untuk pakar.
Sememangnya, terdapat juga kritikan terhadap sistem peperiksaan perunding Cina. Adalah dipercayai bahawa penekanan dalam peperiksaan adalah pada pengetahuan teori, dan bukan pada amalan. Terdapat juga satu perkara negatif - pengalaman dalam penyeliaan dan analisis kes tidak diperlukan untuk lesen. Selain itu, terdapat ramai perunding di China yang tidak pernah lulus sebarang peperiksaan. Sebenarnya sistem ini lebih ditujukan kepada golongan muda dan mereka yang ingin menghalalkan aktiviti mereka.
Masalah amalan psikologi
By the way, satu jam melawat pakar berharga dari 500 hingga 700 rubel, yang jauh lebih rendah daripada di Rusia. Pada tahun 1990-an, kos satu jam kaunseling adalah kira-kira 25 sen sejam. Penyelidik juga mencatat peratusan tinggi penolakan daripada profesion psikologi praktikal di China (yang juga kami ada), yang disebabkan, antara lain, disebabkan oleh gaji yang rendah.
Pada masa ini, terdapat kira-kira 20 ribu pakar psikiatri yang bekerja di China, tetapi untuk memberikan bantuan yang diperlukan kepada penduduk, bilangan pakar perlu ditambah sebanyak 80 ribu lagi. Mengenai ahli psikologi, keadaannya kelihatan berbeza. Terdapat 400 ribu pakar psikologi-perunding berdaftar di China, tetapi tidak semuanya berlesen.
Seperti di negara kita, perunding sering menduduki beberapa jawatan yang tidak jelas, yang termasuk, antara lain, tugas perunding. Sebagai contoh, kaunselor sekolah dikehendaki mengajar dan mempunyai banyak tanggungjawab kerja lain (seperti contohnya, kita perlu berlari mengelilingi KDNiZP). Dalam hubungan ini, masyarakat tidak memahami sepenuhnya siapa perunding dan mengapa mereka diperlukan.
Di China, ahli psikologi juga menghadapi beberapa masalah khusus budaya. Sebagai contoh, pelanggan tidak selalu memahami mengapa mereka perlu berjumpa ahli terapi setiap minggu dan mengapa mereka tidak boleh menjemputnya untuk secawan kopi jika mereka menyukainya. Perlu diingat di sini bahawa psikoterapi adalah amalan Barat, yang tidak selalu sesuai dengan tradisi Timur.
Negara ini juga mempunyai masalah (biasa Rusia) orang tua yang tidak menerima psikoterapi. Orang tua gembira mengambil ubat-ubatan walaupun mereka boleh melakukannya tanpa ubat-ubatan dan hanya tidak faham mengapa psikoterapi diperlukan dan bagaimana ia boleh membantu. Orang muda, sebaliknya, lebih cenderung untuk melawat ahli psikoterapi daripada mengambil ubat. Pengamal juga mengadu bahawa dalam kalangan pelanggan, psikoterapi sering dianggap tidak lebih daripada kaedah alternatif untuk membetulkan gangguan mental.
Dalam amalan psikoterapeutik, orang Cina, pada pendapat mereka sendiri, cuba beralih daripada idea-idea Barat tradisional - mewujudkan personaliti yang kuat dan memberi tumpuan kepadanya. Sebaliknya, mereka berminat dengan individu dalam konteks sosial dan dalam mengatasi kelemahan seseorang.
Sekarang secara ringkas mengenai kaedah kerja.
Terapi Morita
Terapi Morita adalah salah satu bidang tradisional bentuk awal penjagaan psikoterapi di China, walaupun kaedah itu sendiri berasal dari Jepun. Kaedah itu dicipta berdasarkan idea Zen Buddhisme oleh pakar psikiatri Jepun Shoma Morita selepas beliau mempelajari psikoanalisis Freudian.
Pakar psikiatri Jepun yang sama, Morita Sema
Morita mencadangkan cara yang agak cetek untuk membantu seseorang secara psikologi - untuk mengasingkan pelanggan sahaja selama beberapa minggu, dan kemudian terlibat dalam terapi pekerjaan. Sememangnya, keseluruhan prosedur dijalankan dalam keadaan klinikal. Terima kasih kepada terapi Morita, pesakit perlu memahami bahawa masalahnya adalah sebahagian daripada kehidupan dan patut menerimanya. Kaedah Morita dikenali di Barat dan diterima secara positif oleh Karen Horney dan juga Albert Ellis. Ngomong-ngomong, terapi secara langsung bertentangan dengan idea Ellis Morita, kerana dipercayai bahawa perasaan tidak dapat dikawal, tidak seperti tindakan. Perlu juga diperhatikan bahawa terapi Morita kini telah melangkaui penggunaan klinikal dan telah berkembang menjadi sejenis pergerakan sosial dan digunakan dalam bentuk kumpulan dan individu.
Terdapat juga beberapa modaliti terapi "tempatan", yang, dari sudut pandangan saya, lebih seperti teknik khusus daripada modaliti sepenuhnya, contohnya, terapi dengan unsur amalan Qigong.
Terapi kognitif Tao
Juga, falsafah Taoisme mula menembusi psikoterapi Cina (yang, dari sudut pandangan saya, hanya satu kelebihan). Sebilangan penyelidik menyatakan bahawa asal-usul apa yang kita panggil hari ini sebagai psikoterapi boleh didapati dalam beberapa risalah Cina kuno. Sepanjang sejarah Empayar Celestial, penyembuh telah secara aktif menggunakan beberapa teknik yang digunakan hari ini dalam bentuk yang diubah suai, contohnya, dalam modaliti terapi kognitif dan tingkah laku. Salah satu teknik paling terkenal yang digunakan oleh pakar perubatan Cina ialah penggunaan satu emosi untuk mengawal emosi yang lain.
Taoisme adalah agama utama bagi orang Cina yang telah berkembang melampaui sempadannya. Ajaran sosial awam ini, menurut orang Cina, paling baik mendedahkan dunia dalaman orang di Kerajaan Tengah. Ketiadaan idea Tao dalam psikoterapi, dari sudut pandangan pakar Cina, yang membawa kepada penolakan sebahagian daripada kaedah Barat. Tetapi di China mereka mengambil jalan yang sangat mudah untuk menggabungkan kaedah Amerika dan Eropah dengan falsafah dan tradisi tempatan.
Gabungan Tao dan idea terapi kognitif datang kepada perubahan protokol kerja. Sebagai contoh, model ABC yang terkenal bagi terapi emosi-rasional telah digantikan dengan yang lebih sesuai. Jika anda tidak menjelaskan secara terperinci, perubahan itu bersifat formal, kecuali unsur “D” (dalam bentuk asal, sebagai contoh, dalam Ellis, ini adalah unsur pertikaian, pertikaian dengan kepercayaan tidak rasional) , yang secara semula jadi menjadi Taoisme. Maklumat lanjut - .
Saya memberi contoh berkaitan terapi kognitif atas sebab tertentu. Pengamal Cina percaya bahawa modaliti terapi ini paling sesuai di negara mereka, kerana ia adalah kaedah berorientasikan matlamat. Apa, sebagai contoh, tidak boleh dikatakan tentang kaunseling psikoanalisis. Walau bagaimanapun, psikoanalisis juga mengambil bentuk "tempatan" di China, seperti juga semua trend meluas yang lain. Sebagai contoh, terdapat juga perkara seperti: Terapi Shudao dan terapi cerapan kognitif.
Kesimpulan
Dalam siaran anda boleh menemui banyak persamaan dengan sejarah amalan di Rusia. Tetapi walaupun larangan terhadap psikologi dan keghairahan orang Cina terhadap kaedah rakyat, negara itu telah melaksanakan sistem bantuan psikologi dan pensijilan sepenuhnya. Ini berita baik. Walau bagaimanapun, harga untuk perunding di sana adalah minimum dan secara amnya tidak jelas bagaimana mereka bertahan. Bukankah ini bermakna dalam beberapa dekad lagi pesaing utama kita adalah orang Cina, yang terbuka kepada apa-apa kaedah, bersedia untuk bekerja untuk wang dan mempunyai sijil negeri?
P.S. By the way. Saya tidak dapat menulis siaran tentang klinik pemulihan untuk penagih komputer. Dan klinik sedemikian telah tersebar luas di China. Jadi akan ada sekurang-kurangnya satu lagi catatan blog, sebahagiannya didedikasikan untuk negara yang indah ini.
). Sekarang saya mahu menumpukan diri saya untuk menulis, boleh dikatakan, tetapi saya juga tidak melupakan psikologi. Kadang-kadang orang berpaling kepada saya untuk perundingan, dan saya sendiri cuba mengikuti perkembangan terkini dalam sains.
Untuk anda, saya menyusun TOP 10 buku terbaik tentang psikologi + 1 buku sebagai bonus (saya tidak boleh lulus). Ini adalah pilihan untuk mereka yang ingin mengenali diri mereka sendiri, mempelajari lebih lanjut tentang psikologi manusia dan hanya gembira.
Saya mesti katakan, orang dibina dengan cara yang menakjubkan. Emosi, kecerdasan, tindakan dan hubungan, kerjaya, komunikasi dan membesarkan anak, keperibadian, impian dan kreativiti - ini hanya sebahagian kecil daripada apa yang dipelajari oleh sains misteri jiwa. Jom fikir apa apa 😉
Kenapa kita salah?
Di persimpangan, orang yang menggunakan tangan kanan lebih cenderung untuk membelok ke kanan dan orang yang kidal lebih cenderung untuk membelok ke kiri. Orang ramai bersalah dalam 90% kemalangan kereta. Pakar NASA salah dalam pengiraan mereka. kenapa? Buku ini akan memberitahu anda bagaimana kita jatuh ke dalam perangkap pemikiran dan mengajar kita untuk tidak memijak garu yang sama.
Psikologi
Kursus psikologi paling mudah di dunia. Tiada teori yang membosankan! Hanya idea yang menarik, eksperimen yang menakjubkan dan fakta yang tidak diketahui dari kehidupan ahli psikologi yang hebat.
Jalan Menuju Kemakmuran
Ahli psikologi yang cemerlang pada zaman kita, Martin Seligman, adalah pengasas psikologi positif: dia telah mengubah lebih daripada seribu kehidupan menjadi lebih baik. Kata-kata profesor psikologi positif mempunyai harta ajaib - mereka memberi kekuatan, menyembuhkan dan memberi inspirasi. Bagi mereka yang ingin menjadi bahagia.
Keseluruhan kebenaran tentang pembohongan
Adakah anda ingin tahu kenapa dan bagaimana kami menipu? Dalam semua budaya, orang melakukan perkara yang sama - mereka berbohong kepada diri mereka sendiri dan tentang diri mereka sendiri: ia boleh menjadi pembohongan putih kecil atau penipuan besar. Buku ini berguna untuk sesiapa sahaja yang ingin melihat diri mereka dari luar dan merenung topik kebenaran dan kebohongan.
Keyakinan diri
Alice Muir ialah ahli psikologi, jurulatih dan jurulatih pertumbuhan peribadi yang berpengalaman. Dia pasti: keyakinan diri berkembang dengan indah. Ujian dan latihan dari buku akan membantu anda meningkatkan harga diri anda, membuat kesan yang baik dan mengatasi tekanan dengan lebih baik.
Hadiah laut
Apabila anda membuka halaman terakhir, anda berasa sedikit menyesal - nampaknya anda kembali dari percutian di tepi laut, di mana kedamaian dan rahmat memerintah. Ini adalah buku tentang keharmonian rohani, penemuan diri dan perkara yang paling penting dalam kehidupan - perhubungan, cinta, kewajipan dan keluarga, keikhlasan, kebimbangan dan kreativiti. Diterbitkan semula berulang kali sejak 1955.
Psikologi motivasi
Mengapa seseorang mengambil risiko manakala seorang lagi menimbus kepalanya di dalam pasir? Mengapa sesetengah orang mempunyai sikap positif, manakala yang lain menganggap setiap perkara kecil sebagai tragedi? Buku psikologi untuk mereka yang berminat dengan sifat tingkah laku manusia dan cara mempengaruhi pilihan orang lain.
Vokasi
Pernahkah anda berfikir bahawa anda boleh mencapai lebih banyak lagi? Masih belum terlambat untuk mencari panggilan anda. Banyak cerita dan contoh kehidupan sebenar akan menunjukkan bahawa setiap orang berbakat. Anda hanya perlu memahami siapa anda sebenarnya. Suar buku untuk mereka yang tersesat di jalan menuju impian mereka.
Akal emosi. amalan Rusia
Mengenai cara menjadikan emosi sebagai sekutu anda. Perasaan dan emosi kita ialah alat hebat yang boleh membantu kita mencapai kejayaan dalam perhubungan, kehidupan peribadi dan kerjaya. Ia akan mengajar anda bagaimana untuk menguruskan emosi anda sendiri dan juga (sedikit) orang lain.
Dan, sudah tentu, bonus yang dijanjikan. Buku kesebelas dalam TOP 10 buku mengenai psikologi. Bunyinya pelik, saya setuju, tetapi saya tidak boleh mengabaikan buku ini.
Kebijaksanaan Gandhi
Sebenarnya, Mahatma bukan nama, tetapi gelaran. Ia bermaksud "jiwa yang hebat". Sudah tentu, Gandhi bukan ahli psikologi sama sekali. Tetapi sejauh mana perbezaan psikologi, falsafah dan kepimpinan rohani? Saya sangat mengesyorkan membaca "Kebijaksanaan Gandhi." Ini adalah buku terbaik mengenai psikologi praktikal yang mengajar kita pelajaran hidup yang penting.
Dan seterusnya. Jika x Jadilah orang pertama yang mengetahui tentang keluaran buku baharu daripada MIF, terima surat dengan petua berguna dan diskaun yang baik, langgan surat berita pembangunan diri kami. jumpa lagi!
Mentaliti Cina ialah frasa suci yang menerangkan banyak, jika tidak semua, tentang tingkah laku rakan, rakan sekerja, rakan kongsi Cina, malah hanya orang yang lalu lalang di jalanan. Walau bagaimanapun, masa telah berlalu apabila frasa ini dilafazkan dengan aspirasi dan perasaan putus asa. Sinologi Moden secara aktif mengkaji psikologi orang Cina, emosi dan juga impian mereka. Penyunting Magazeta telah memilih empat buku yang akan membantu anda memahami sedikit lebih baik perkara yang memotivasikan orang Cina sezaman kita dan menentukan tingkah laku mereka.
Buku Panduan Psikologi Cina Oxford
Tahun diterbitkan: 2010
Editor: Michael Harris Bond
Penerbitan klasik mengenai psikologi Cina dari Universiti Oxford termasuk pilihan penerbitan mengenai pelbagai isu: daripada masalah sosialisasi di China moden kepada ciri-ciri penggunaan Cina. Kebanyakan pengarang karya tersebut berasal dari China, walaupun mereka menjalankan penyelidikan di universiti British dan Amerika. Penerbitan yang sesuai untuk kenalan pertama anda dengan psikologi Cina.
Memahami Emosi dalam Budaya Cina
Tahun diterbitkan: 2015
Penerbit: Springer
Dr Louise Sundararajan telah menyelesaikan dua disertasi: dalam sejarah agama di Harvard dan dalam psikologi kaunseling di Universiti Boston. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, penyelidikannya telah memfokuskan pada psikologi silang budaya, terutamanya pada emosi di China. Dalam buku itu, dia mengkaji pengaruh budaya Confucian, Tao dan Buddha terhadap psikologi Cina: dari ciri komunikasi intim hingga. Buku ini jauh dari yang paling telus untuk pemahaman, dengan rujukan yang kerap kepada teks klasik, dan lebih sesuai untuk bacaan yang bernas daripada membaca sepintas lalu.
Kelakuan Normal dan Patologi dalam Budaya Cina (2 jilid)
Tahun diterbitkan: 1981
Penerbit: Springer Science+Business Media Dordrech
Editor: Arthur Kleinman dan Lin Zongyi
Satu lagi klasik yang telah dicetak sejak tahun 1981. Termasuk penerbitan mengenai pelbagai topik. Terdapat kajian klinikal dan ulasan sejarah di sini. Tetapi terutamanya memberi tumpuan kepada, daripada kegilaan dalam perubatan tradisional Cina kepada hubungan keluarga yang tidak normal di luar bandar Taiwan. Memandangkan kebanyakan kajian dijalankan pada tahun 70-an, hanya beberapa daripadanya meliputi tanah besar China moden.
Dr. Arthur Kleinman, salah seorang editor penerbitan itu, adalah pakar terkemuka dalam penyakit mental, terutamanya mengenai sindrom unik yang hanya terdapat dalam budaya Asia Timur (contohnya, sindrom Koro, ketakutan terhadap penembusan zakar ke dalam rongga perut dan yang berkaitan takut mati).
Dr. Lin Zongyi (1920-2010) adalah salah seorang pakar penyakit mental terkemuka di dunia. Beliau berkhidmat sebagai Pengarah Jabatan Psikiatri di Pertubuhan Kesihatan Antarabangsa dan juga Presiden Kehormat Persekutuan Kesihatan Mental Dunia.
Impian Cina: 20 imej masa depan
Tahun diterbitkan: 2013
Penerbit: Oxford University Press
Halaman semasa: 1 (buku mempunyai 25 halaman jumlah) [petikan bacaan tersedia: 17 halaman]
Nikolai Alekseevich Speshnev
Cina: ciri psikologi kebangsaan
Reka bentuk penerbitan menggunakan karya penulis dan artis Feng Zicai
pengenalan
Banyak ciri-ciri mana-mana tamadun, sebagai tambahan kepada faktor-faktor yang disebut secara tradisional seperti etnografi, sejarah, budaya material dan rohani, termasuk falsafah, bahasa dan kesusasteraan, serta banyak lagi, harus merangkumi, pertama sekali, psikologi kebangsaan, atau susunan mental. , dan kesedaran etnik bangsa sebagai mentakrifkan komponen etnopsikologi yang membentuk tamadun tertentu.
Kemanusiaan adalah satu, tetapi wakilnya yang tergolong dalam kawasan bertamadun yang berbeza mempunyai bukan sahaja bahasa, tetapi juga sistem nilai, simbol, sikap psikologi, pemikiran bersekutu, humor, dan oleh itu moral dan banyak lagi.
Faktor-faktor ini amat penting apabila kita berurusan dengan psikologi kebangsaan orang-orang Timur, kerana di sepanjang sempadan Timur-Barat konvensional, garisan utama persempadanan stereotaip etnopsikologi berjalan, kejahilan dan salah faham mengenainya. komunikasi antara orang yang tinggal di kedua-dua belah sempadan ini sukar "sempadan", sukar dan kadang-kadang mustahil.
Cara persepsi dan pemahaman khusus oleh ahli komuniti etnik (atau etnofora) terhadap pelbagai aspek realiti sekeliling, yang disebarkan dari generasi ke generasi, bergantung terutamanya pada susunan mental kumpulan etnik, yang seterusnya, harus membezakan antara etnik. watak, perangai etnik, tradisi dan adat resam etnik.
Watak mana-mana orang mewakili satu set sifat peribadi seseorang sebagai spesies, tetapi struktur dan tahap ekspresi sifat-sifat ini adalah khusus, yang dicerminkan dalam watak kumpulan etnik. Watak etnik adalah khusus dan tipikal pada masa yang sama, kerana ia merupakan korelasi unik dan khusus bagi kualiti psikologi yang berkait rapat, setiap satunya adalah tipikal bagi seseorang.
Tamadun China sentiasa diminati oleh bangsa lain. Pada masa yang sama, tamadun difahami sebagai sinonim untuk budaya; sebagai tahap, peringkat perkembangan sosial, budaya material dan rohani; sebagai peringkat perkembangan sosial berikutan kebiadaban.
Negara Tengah, atau Empayar Celestial, menarik orang biasa terutamanya dengan eksotismenya. V. M. Alekseev menyatakan bahawa "eksotisme sebagai konsep negatif adalah unsur budaya asing yang tidak diasimilasikan, wujud secara peribadi dan menghasilkan kerengsaan yang menjengkelkan. Bagi orang biasa, eksotik adalah segala-galanya yang lucu dan pelik, pelik, karikatur pada orang lain. Eksotisme adalah, pertama sekali, sesuatu "di luar" kita, kurang diketahui, tidak dapat difahami atau tidak dapat difahami sepenuhnya. Dongeng jenis ini, seperti "orang Cina minum teh Cina, membaca huruf Cina, menaiki tandu dan suka batang buluh di tumit mereka," yang V. M. Alekseev menulis tentang, bagaimanapun, dalam variasi lain, malangnya, hadir dalam fikiran. beberapa dan sekarang. Oleh itu, saya akan cuba mendekati tugas itu bukan sebagai orang awam, tetapi sebagai seorang saintis. Ahli sinologi mesti menghilangkan eksotisme khayalan, seperti fatamorgana yang menyakitkan dan berbahaya. Perbincangan mengenai topik "jiwa misteri", "Timur adalah perkara yang rumit", dll. kemungkinan besar hanya menarik minat orang biasa.
Pada zaman dahulu, China dilihat oleh kuasa imperialis sebagai tanah jajahan yang kaya dengan sumber dan buruh murah. Pada masa kini, China telah menjadi salah satu negara membangun yang paling dinamik, yang memaksa ramai saintis untuk mengkaji "keajaiban ekonomi" China. Selain itu, sebagai satu-satunya budaya purba yang bertahan hingga abad ke-21, China dan rakyatnya tidak boleh tidak menarik minat untuk kajian menyeluruh.
Agak jelas bahawa kajian asas-asas psikologi Cina dan faktor-faktor lain yang secara tradisinya ditetapkan sebagai komponen etnopsikologi statik dan dinamik adalah perlu untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang banyak masalah. Tidak syak lagi, beberapa pandangan atau tafsiran tradisional yang diterima pakai, katakan, dalam karya analisis mengenai falsafah, kesusasteraan dan seni Cina, boleh menerima tafsiran yang sama sekali berbeza.
Pendekatan kepada kajian psikologi boleh bersifat kemanusiaan atau semula jadi (dari sudut pandangan sains semula jadi).
Pendekatan kemanusiaan melibatkan pemerhatian kehidupan biasa seorang etnofora, menganalisis ucapannya, mempelajari tabiat dan adat resam, sistem negara, undang-undang, pendidikan, sejarah, budaya dalam semua manifestasinya - dalam puisi, muzik, seni halus. Kaedah yang paling objektif, sudah tentu, harus dipertimbangkan untuk menguji dan menyoal mengikut program yang telah dibangunkan.
Dalam perbincangan kami, kami akan bergantung terutamanya pada banyak bahan yang diterbitkan di China dan di luar negara, di mana psikologi orang Cina diperiksa dari pelbagai sudut. Pada masa yang sama, kebanyakan perkara yang dibentangkan dalam buku ini adalah berdasarkan pemerhatian bertahun-tahun pengarang, yang tinggal di China selama lebih daripada dua puluh dua tahun dan menerima didikan kedua pada 30-an dan 40-an. abad XX dalam pasukan China di Beijing.
Bab 1
Kepada sejarah isu tersebut
Soalan yang berkaitan dengan psikologi orang telah menarik minat ramai saintis dari zaman yang berbeza, dari zaman purba hingga ke hari ini. Perhatian mereka tertarik terutamanya oleh faktor-faktor yang, pada satu tahap atau yang lain, boleh mempengaruhi pembentukan watak kebangsaan.
Penyelidik pertama perbezaan etnik, pengaruh mereka terhadap kehidupan dan budaya orang, pada aktiviti kehidupan orang, menghubungkan psikologi orang dengan keadaan iklim persekitaran geografi yang berbeza. Hippocrates, khususnya, menyatakan perkara ini dalam karyanya "On Airs, Waters, and Places." Walau bagaimanapun, minat yang benar-benar mendalam dalam psikologi etnik bermula pada pertengahan abad ke-18. dan disebabkan oleh perkembangan hubungan sosial, kemajuan ekonomi, yang telah menajamkan kemerdekaan politik dan negara. Spesifik cara hidup kebangsaan, budaya kebangsaan dan psikologi memperoleh garis besar yang lebih jelas. Persoalan perpaduan budaya rakyat, komuniti rohani dan psikologi mereka telah mengambil tempat tertentu dalam sains. Topik ini telah berulang kali ditangani oleh C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel.
C. Montesquieu, seperti banyak pengarang lain, percaya bahawa semangat rakyat adalah hasil daripada pengaruh iklim, tanah dan rupa bumi, yang boleh secara langsung dan tidak langsung. Rakyat ditadbir oleh banyak faktor: iklim, agama, undang-undang, prinsip kerajaan, contoh masa lalu, moral, adat resam; dan akibat daripada semua ini, semangat umum rakyat terbentuk.
Ahli falsafah Pencerahan Perancis, C. Helvetius, dalam buku "On Man," dalam bahagian "Mengenai perubahan yang telah berlaku dalam watak orang dan sebab yang menyebabkan mereka," menulis: "Setiap orang mempunyai sendiri. cara khusus untuk melihat dan merasakan, yang membentuk wataknya, dan di antara semua orang watak ini berubah sama ada secara tiba-tiba atau beransur-ansur, bergantung kepada perubahan mendadak atau tidak dapat dilihat yang telah berlaku dalam bentuk kerajaan dan, akibatnya, dalam pendidikan awam. Helvetiuslah yang meletakkan banyak prinsip saintifik untuk memahami intipati watak kebangsaan, seperti prinsip pembangunan, penyesuaian sosial, dan kesamarataan rakyat.
Ahli falsafah Inggeris D. Hume merumuskan kedudukannya dalam karyanya "On National Characters." Beliau percaya bahawa terdapat faktor fizikal tertentu yang membentuk watak kebangsaan. Oleh itu, keadaan hidup semula jadi (udara, iklim) menentukan watak, perangai, tradisi kerja dan kehidupan. Walau bagaimanapun, yang utama masih faktor sosial. Ini termasuk bentuk kerajaan, pergolakan sosial, kelimpahan atau kemahuan di mana penduduk hidup, dan kedudukan negara dalam hubungan dengan jirannya. Menurut Hume, watak kebangsaan dibentuk berdasarkan dua faktor: pertama, penyesuaian rohani kumpulan profesional masyarakat, dan kedua, undang-undang ekonomi dan politik.
I. Kant dalam karyanya "Antropologi dari Sudut Pandangan Praktikal" mentakrifkan konsep seperti "rakyat", "negara", "watak rakyat". Menurut Kant, rakyat adalah sekumpulan orang yang bersatu di satu kawasan atau yang lain, membentuk satu keseluruhan. Apabila orang ramai seperti itu, oleh sebab asal usul yang sama, mengiktiraf dirinya sebagai bersatu menjadi satu keseluruhan sivil, ia dipanggil sebuah negara. Setiap bangsa mempunyai perwatakan sendiri, dimanifestasikan dalam pengalaman emosi (affectation) berhubung dengan dan persepsi budaya lain. Asas watak kebangsaan ialah sifat semula jadi nenek moyang, iaitu yang diwarisi turun-temurun. "Apabila tempat kediaman atau bentuk kerajaan berubah, watak orang yang paling kerap tidak berubah - penyesuaian kepada keadaan baru berlaku, dan oleh itu watak kebangsaan, dipelihara dalam bahasa, pekerjaan, pakaian."
G. Hegel dalam "Falsafah Roh" mengkaji masalah watak bangsa dan kaum. Dia menyelesaikan beberapa isu metodologi. Oleh itu, beliau menentang pengenalan watak dan perangai, dengan alasan bahawa mereka berbeza dalam kandungan. Jika watak kebangsaan adalah sifat masyarakat kebangsaan, maka perangai adalah sifat individu. Hegel percaya bahawa tidak semua orang boleh menjadi pembawa semangat, iaitu, memainkan peranan sejarah dunia.
Tafsiran idealistik tentang watak kebangsaan dan doktrin semangat kebangsaan ini mempunyai pengaruh yang besar pada konsep etnopsikologi kemudiannya.
Pada tahun 1859, H. Steinthal dan M. Lazarus menerbitkan buku "Thoughts on Folk Psychology." Semangat rakyat, pada pendapat mereka, bersifat separa mistik. Penulis tidak dapat menentukan hubungan antara komponen dinamik dan statik dalam psikologi rakyat. Namun begitu, terdapat banyak yang positif dalam pandangan mereka, terutamanya dalam perumusan dan penyelesaian masalah metodologi sains yang mereka cipta. Ini, khususnya: a) pengetahuan tentang intipati psikologi semangat kebangsaan dan aktivitinya; b) penemuan undang-undang mengikut mana aktiviti rohani dalaman manusia dijalankan; c) menentukan syarat-syarat untuk kemunculan, perkembangan dan kehilangan wakil-wakil rakyat tertentu. Sumber utama ilmu, menurut pengarang, adalah hasil semangat kebangsaan: bahasa, mitos, agama, seni, akhlak, adat resam dan sejarah rakyat amnya.
Yang paling maju ialah konsep etnopsikologi V. Wundt. Teori psikologi orang timbul daripada ideanya tentang ketidakbolehurangan proses psikologi umum kepada psikologi individu dan keperluan untuk mengkaji corak sosio-psikologi fungsi komuniti sosial dan seluruh masyarakat. Jiwa rakyat bukanlah jumlah individu yang mudah, tetapi hubungan dan interaksi mereka, yang menentukan fenomena baru, khusus dan undang-undang unik. Jiwa rakyat adalah sambungan fenomena psikologi, jumlah kandungan pengalaman mental, idea umum, perasaan dan aspirasi. Ia harus dikaji dengan menganalisis produk sejarah khusus orang: bahasa, mitos, adat resam, yang membentuk bidang utama psikologi rakyat. Menurut Wundt, bahasa identik dengan minda (idea), mitos identik dengan perasaan, adat is identik dengan kehendak dalam psikologi individu. Dia menarik garis yang jelas antara psikologi rakyat (sosial) dan individu. Wundt mentakrifkan sifat sejarah kesedaran kolektif dan memperkenalkan kaedah sejarah ke dalam kajiannya.
Situasi semasa etnopsikologi Barat, pada asasnya subdisiplin antropologi budaya, dicirikan oleh beberapa ciri. Bertindak sebagai bidang ilmu antara disiplin, etnopsikologi merangkumi unsur-unsur sains seperti etnografi, antropologi, psikologi, biologi, psikiatri, sosiologi, yang meninggalkan kesan pada kaedah analisis dan tafsiran data empirikal. Perkembangan psikologi etnik Barat pada abad kedua puluh. ditentukan oleh dua faktor penting: keinginan untuk mengurangkan semua masalah kepada aspek individu-peribadi dan mengambil kira kecenderungan falsafah dan metodologi penyelidik tertentu. Trend utama ialah gabungan psikologi, tertumpu pada "masalah mikro," iaitu terhad dalam masa dan ruang dan dikaitkan dengan fenomena ahistorikal dan luar budaya, dan antropologi dengan "masalah makro" yang bersifat sejarah dan evolusi. Masalah biasa termasuk: ciri pembentukan watak kebangsaan, hubungan antara norma dan patologi dalam budaya yang berbeza, kepentingan pengalaman awal kanak-kanak untuk pembentukan keperibadian manusia.
Ahli etnologi Amerika R. Benedict dan M. Mead mempertimbangkan aspek etnik dengan berat sebelah yang ketara dalam psikoanalisis dan psikologi eksperimen. Ahli etnopsikologi mula menggunakan pendirian S. Freud bahawa hubungan antara budaya dan personaliti boleh diperoleh daripada keadaan neurotik subjek. Konsep "personaliti teras" timbul, mencirikan ciri-ciri penting individu dari pelbagai kumpulan etnik. Parameter "personaliti utama" termasuk: teknik berfikir, perasaan, sejenis watak biasa budaya yang berasingan, dianggap sebagai ciri penting orang yang dikaji. R. Benedict membuat kesimpulan bahawa terdapat piawaian "normaliti" yang berbeza dalam budaya etnik.
Penyelidik Amerika G. Devereux dalam bukunya "Ethnopsychoanalysis" berpendapat bahawa pendekatan etnopsychoanalytic dikaitkan dengan kajian genesis dan makna keagresifan dan keadaan psikologi lain (kebimbangan, ketakutan, kasih sayang, kesunyian) dalam pelbagai komuniti etnik, komunikasi bukan lisan , sfera emosi etnofora, kekhususan dan fungsi ritual sebagai jenis interaksi etnik yang istimewa. Menurut ahli etnopsikologi Amerika A. Bandura, keadaan emosi yang agresif adalah fenomena asal etnososial.
Satu lagi arah etnopsikologi Barat dikaitkan dengan kajian personaliti dalam pelbagai budaya. Oleh itu, kajian perbandingan kumpulan etnik (G. Rorschach, E. Blackie) memungkinkan untuk membuat kesimpulan bahawa terdapat "personaliti modal" - jenis personaliti yang merangkumi bilangan terbesar ahli dewasa dalam masyarakat tertentu. Ini bukan etnofor umum yang khusus, tetapi beberapa "purata". Konsep negara multimodal telah meluas: setiap negara diwakili bukan oleh satu keperibadian modal, tetapi oleh beberapa, yang memungkinkan untuk menyerlahkan "ciri-ciri negara" sebagai kolektif.
J. Honeyman (AS) percaya bahawa tugas utama etnopsikologi adalah untuk mengkaji bagaimana seseorang individu bertindak, berfikir, merasa dalam persekitaran sosial tertentu. J. Honeyman memperkenalkan konsep "model tingkah laku," yang ditakrifkannya sebagai cara berfikir atau perasaan (persepsi) aktif yang ditetapkan oleh individu.
Bilangan terbesar kajian telah dijalankan oleh wakil-wakil bidang sosio-psikologi. Dalam etnopsikologi Barat moden, kajian masalah interaksi antara etnofora daripada kumpulan etnik yang berbeza adalah amat penting. Penekanan khusus diberikan kepada kajian etnosentrisme, perkauman dan nasionalisme. Masalah yang paling penting ke arah ini ialah masalah perubahan identiti etnik dan pertalian etnik, terhentinya kewujudan sesuatu kumpulan etnik, dan pembubaran satu komuniti etnik yang lain. Para saintis Amerika mendekati masalah ini dari sudut pandangan yang dipanggil "teori faktor," di mana kesedaran etnik dianggap sebagai satu set komponen, atau pembolehubah yang saling berkaitan. Sebagai contoh, sikap satu atau lain etnofora terhadap kumpulan etnik lain dan juga kepada kumpulan etnik sendiri dijelaskan melalui faktor-faktor seperti ketakutan, kegagalan, ketegaran, autoritarianisme, pengasingan, perjuangan untuk status, konservatisme, konvensionalisme, dan lain-lain. , rujukan dibuat kepada faktor "latar belakang" seperti pendidikan, pekerjaan, agama, mobiliti sosial, tempat tinggal.
W. Sumner (AS) menunjukkan salah satu masalah pengenalan etnik - etnosentrisme. Etnosentrisme ialah pandangan bahawa kumpulan sendiri adalah pusat segala-galanya, dan semua yang lain dinilai dan dinilai menentangnya, sering memandang rendah amalan kumpulan luar itu.
Kebanyakan konsep interaksi antara etnik boleh diklasifikasikan bergantung pada aspek pengenalan etnik yang diambil sebagai asas model teori: sasaran, penyesuaian, integrasi atau terpendam. "Model sasaran" mengandaikan bahawa seseorang individu mempunyai satu set sikap tentang apa yang dia sepatutnya. "Model penyesuaian (sosial)" sepadan dengan cara seseorang mengenal pasti dirinya melalui hubungan dengan orang lain. "Model integrasi (peribadi)" sepadan dengan cara seseorang mengenal pasti dirinya melalui keunikan ciri-cirinya sendiri. "Model terpendam" mengambil kira maksud seseorang kepada dirinya sendiri.
Di Rusia, penyelidikan etnopsikologi pada mulanya adalah hasil kerja penulis, ahli etnografi dan ahli bahasa. Keinginan untuk membentuk pendapat umum, untuk memupuk maruah negara, untuk menentang "Perancis" bangsawan Rusia dapat dilihat dalam penerbitan N. I. Novikov, D. I. Fonvizin, N. M. Karamzin, A. N. Radishchev.
Penerus idea-idea pencerahan pada suku pertama abad ke-19. menjadi Decembrist. Mengikuti Radishchev, Decembrist percaya bahawa perhambaan adalah penghinaan terhadap maruah negara setiap orang Rusia. Dalam pandangan P. Ya. Chaadaev, keraguan dan penolakan terhadap masa lalu sejarah rakyat Rusia digabungkan dengan kepercayaan kepada takdir istimewanya, peranan mesianik Rusia di masa depan Eropah.
K. M. Baer, yang mengetuai jabatan etnografi Persatuan Geografi Rusia, percaya bahawa tugas utama adalah untuk mengkaji kebolehan mental orang ramai. Pada pendapat beliau, adalah perlu untuk mengkaji cara hidup rakyat, akhlak dan prasangka mereka, agama, bahasa, dongeng, lagu, muzik. Dalam Persatuan Geografi pada akhir 1840-an. Permulaan cabang psikologi baru diletakkan - psikologi rakyat. Sedekad kemudian, di Jerman, di bawah pengarang Lazarus dan Steinthal, "Journal of Folk Psychology and Linguistics" mula diterbitkan, penerbitan yang dianggap sebagai asas psikologi etnik di Eropah Barat. Kerja Persatuan Geografi Rusia dalam bidang "etnografi psikologi" membawa kepada pengesahan kaedah objektif, "positif" dalam psikologi, yang terdiri daripada mengkaji produk aktiviti rohani orang - monumen budaya, cerita rakyat, kepercayaan.
Satu lagi arah adalah berkaitan dengan linguistik. Di sini bahasa bertindak sebagai asas kepada kesatuan susunan mental orang tertentu. Asas psikologi rakyat ialah bahasa, dan ia menentukan kewujudan komuniti etnik. Oleh itu arah psikologi dalam linguistik, sejak karya W. Humboldt. A. A. Potebnya menggabungkan kajian struktur kata dengan kajian psikologi pemikiran, kerana dia menganggap asal bahasa sebagai fenomena psikologi semata-mata. Menurut D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, seorang kanak-kanak sebelum menguasai bahasa tidak mempunyai ciri-ciri psikologi kebangsaan, dia adalah "antarabangsa."
G. G. Shpet percaya bahawa psikologi harus mempertimbangkan subjek dalam objektif sosialnya, di mana kandungan subjektif diobjektifkan dalam karya budaya manusia.
Zaman Soviet boleh dibahagikan kepada beberapa tempoh masa.
1) Tahun-tahun pertama kuasa Soviet. Dalam tempoh ini, masalah interaksi nasional adalah penting bagi negara. Pada tahun-tahun itu tidak ada pembangunan etnik yang serius dalam dasar negara.
2) 1930–1950-an Dalam etnopsikologi sebagai sains, prinsip metodologi Marxis telah ditubuhkan. Prinsip ini berdasarkan karya I.V.
3) 1960-an Perhatian khusus diberikan kepada pelbagai aspek kerjasama dan persahabatan antara rakyat. Buat pertama kalinya, tinjauan massa dijalankan dan kaedah soal selidik digunakan.
4) 1970-an Tempoh kajian sosiologi konkrit negara dan bangsa, hubungan kebangsaan. Yu. V. Bromley percaya bahawa hubungan antara etnik harus dikaji sebagai fenomena yang bersifat sosio-psikologi. Langkah pertama telah diambil dalam mengkaji proses pembentukan identiti nasional. Ini adalah subjek karya M. N. Guboglo "Kontak Bahasa dan Elemen Pengenalan Etnik" (1973), G. V. Starovoytova "Ke Arah Kajian Etnopsikologi Penduduk Bandar" (1976), A. A. Kozhanov "Penampilan Sebagai Faktor Perbandingan Etnik ” (1977).
Dalam bahagian ini, penulis sebahagiannya menggunakan bahan mengenai sejarah psikologi etnik, yang disediakan di Fakulti Sosiologi Universiti Negeri St. Petersburg dan dibentangkan dalam artikel oleh A. O. Boronoev, N. M. Platonova dan Yu , diterbitkan dalam buku "Pengenalan Psikologi Etnik" (St. Petersburg, 1995).
Masalah teori umum etnopsikologi di China mula dipandang serius hanya dalam beberapa dekad yang lalu. Dan karya-karya penyelidik Cina yang menumpukan kepada keunikan watak kebangsaan orang Cina pertama kali muncul hanya seratus tahun yang lalu. Kerja-kerja ini dibincangkan secara terperinci dalam Bab 3.
Buku Panduan Kepakaran Klinikal Oxford
EDISI KETIGA
J.A.B. COLLIER,
J.M. LONGMORE, dan J.H. HARVEY
Oxford New York Tokyo
AKHBAR UNIVERSITI OXFORD
J.A.B. Collier J.M. Longmore J.G. Harvey
Buku Panduan Oxford untuk Pakar Klinik
Terjemahan daripada bahasa Inggeris
Dr. sayang. Sains M.V. Neverova, Dr. med. Sains A.V. Kukhtevich, Dr. med. Profesor Sains A.V
MOSCOW "PERUBATAN" 2000
UDC 616.1/. 8 (035) BBK 53.5 K60
Penerbitan disyorkan untuk terjemahan oleh ahli yang berkaitan. RAMS, Dr. med. Sains, profesor, pemenang Hadiah Negara USSR. MUKHIN, Ketua Jabatan Terapi dan Penyakit Pekerjaan Akademi Perubatan Moscow dinamakan sempena. MEREKA. Sechenov.
Collier JAB, Longmore JM, Harvey JG.
Buku Panduan K60 Oxford untuk Pakar Klinik: Trans. dari bahasa Inggeris - M.: Perubatan, 2000. - 992 p.: sakit. ISBN 5 -225-00630-2 ISBN 0-19-262116-5
Edisi ketiga buku "The Oxford Handbook for Clinicians" mengandungi maklumat yang luas tentang bidang perubatan seperti obstetrik, ginekologi, pediatrik, psikiatri, traumatologi, oftalmologi dan anestesiologi. Bab yang berasingan dikhaskan untuk beberapa masalah yang dihadapi oleh seorang pengamal am. Buku ini mempunyai orientasi praktikal; ia secara literal menentukan urutan tindakan seorang doktor dalam proses memeriksa dan merawat pesakit.
Penerbitan ini bertujuan untuk ahli terapi, pengamal am dan pelbagai pakar.
BBK 53.5
ISBN 5-225-00630-2 © J.A.B. Collier dan J.M. Longmore, 1990; ISBN 0-19-262116-5 J.A.B. Collier, J.M. Longmore, dan
J.H. Harvey, 1991.
© M.B. Neverova, A.V. Kukhtevich, A.V. Suchkov, terjemahan ke dalam bahasa Rusia, 2000
Terjemahan buku "Oxford Handbook of Clinical Specialties" 3ed diterbitkan dalam persetujuan dengan Oxford University Press dengan bantuan Dana Terjemahan British Council.
Isi kandungan
Mukadimah edisi ketiga Seperti terumbu karang, seni perubatan sangat perlahan - sentimeter demi sentimeter - mengumpul zarah pengetahuan yang kecil, dan edisi ketiga buku rujukan semasa mengandungi beratus-ratus zarah baharu tersebut dan garis besar umum pertama benua baru (baru untuk ini siri buku rujukan Oxford) yang dipanggil "anesthesia". Sememangnya kami sentiasa mengetahui tentang kewujudan bidang perubatan ini, tetapi pengetahuan kami tidak langsung, dan pengalaman kami dalam bidang ini sangat terhad dan tempatan sehingga kami tidak cuba memasukkan masalah ini dalam edisi sebelumnya. Oleh itu, dengan penuh rasa terima kasih kami menyahut tawaran baik Dr Josephine Fagan untuk menulis satu bab untuk kami.
Dr. Josephine Fagan ialah pemenang pertandingan editor perubatan 1989 kami. Sumbangannya dirasai dalam semua bahagian buku, tetapi ia sangat hebat dalam bab "Ginecology," yang disemak sepenuhnya.
Perkara pokok edisi ini merangkumi banyak isu baharu. Ini adalah, sebagai contoh, diagnosis pranatal (ms 216), cadangan kepada ibu bapa sekiranya bayi lahir mati (ms 178), masalah kesihatan kecil pada bayi baru lahir (ms 288), menyusukan bayi dari botol (ms 232), perkembangan pertuturan yang lewat pada kanak-kanak (ms 264), bercakap dengan ibu bapa tentang penyakit terminal kanak-kanak (ms 414), nasihat berguna untuk seseorang yang mempunyai saudara yang mengalami demensia (ms 458), kod Reed (ms 530) , masalah dengan program saringan (ms 540), perubatan alternatif (ms 570), kecergasan untuk memandu kenderaan (ms 584), memerangi obesiti (ms 590), carta pendaftaran pertumbuhan dan berat pada orang dewasa (ms 592). ), statistik rujukan pesakit kepada pakar oleh pengamal am (ms 586), oftalmoskopi (ms 597), diagnosis strabismus (ms 606), rawatan kornea berulser (ms 622), mendapatkan dan menyediakan ubat titis mata antibiotik (ms 652), tonik blepharo-spasm (ms 656), kecederaan tisu lembut (ms 808), kemalangan dengan kanak-kanak (ms 827), pengangkutan helikopter (ms. 835), penyedutan asap (ms 847), bencana alam (ms 900), tembakan dan kecederaan menembusi lain (ms 904).
Perubahan kecil dalam edisi ini terlalu banyak untuk disenaraikan secara terperinci, tetapi perlu diperhatikan perkara berikut.
Obstetrik: plasenta (ms 98), perubahan fisiologi pada wanita hamil (ms 100), kriteria pendaftaran (ms 120), penjagaan antenatal (ms 124), eklampsia (ms 126), terencat pertumbuhan intrauterin (ms 136) , pendarahan dalam tempoh pranatal (ms 140), pensampelan vilus korionik (ms 216), pewarnaan mekonium cecair amniotik (ms 168), pembedahan cesarean (ms 172), pendarahan selepas bersalin (ms 182), cecair amniotik embolisme (ms 188), lumpuh tulang belakang Erb (ms 190), kematian ibu (ms 214).
Pediatrik: vaksinasi (ms 282-283), kanak-kanak mula berjalan lewat (ms 260), kontraindikasi untuk menyusukan bayi (ms 230), dos paracetamol (ms 284), bayi baru lahir yang sakit (ms 314) , kanak-kanak yang sakit dan kanak-kanak yang demam (ms 326), dehidrasi (ms 328), meningitis (ms 338-342), penjagaan kecemasan untuk diabetes (ms 348), asma (ms 358), jangkitan pernafasan (hlm. . 368 ), kematian mengejut seorang bayi (ms 382).
Psikiatri: Mencuba Mengelakkan Ketagihan Masuk ke Hospital (m.s. 433), Punca Kemurungan (m.s. 442), Penyakit Mental Anda Sendiri (m.s. 438), Percubaan Membunuh Diri (m.s.