Anomie menampakkan diri dalam. Pendekatan Emile Durkheim

Dalam sosiologi, anomie difahami sebagai ketiadaan norma dalam masyarakat. Sinonim untuk perkataan ini ialah perkataan pengasingan. Jika tingkah laku menyimpang mencirikan individu atau sekumpulan orang, maka anomie adalah keadaan di mana seluruh masyarakat mendapati dirinya dalam sejenis "vakum normatif."

Fenomena ini pertama kali diterangkan oleh E. Durkheim dalam karya terkenalnya "Bunuh Diri". Durkheim mengenal pasti bunuh diri anomik sebagai jenis khas dari bentuk tingkah laku menyimpang ini. Keinginan manusia pada umumnya tidak mengenal had, walaupun pada hakikatnya kemungkinan untuk memuaskannya adalah terhad. Berdasarkan ini, Durkheim menyimpulkan bahawa orang boleh gembira hanya jika keperluan mereka bertepatan dengan keupayaan mereka. Untuk tujuan inilah masyarakat memperkenalkan sekatan normatif, pada dasarnya memberitahu seseorang apa yang dia mahu dan apa yang dia tidak boleh. Sekiranya sekatan sedemikian dimusnahkan, orang itu sama ada mula menggunakan semua cara yang ada untuk mencapai matlamatnya, atau jatuh ke dalam keadaan terasing, yang boleh menyebabkan bunuh diri.

Seorang wakil psikoanalisis berorientasikan sosiologi, E. Fromm menyifatkan keadaan anomie sebagai kehilangan rasa kepunyaan masyarakat dan kumpulan sosial seseorang, apabila seseorang individu kehilangan identiti dan nilai peribadinya sendiri, mengalami perasaan terasing dan kesunyian. . Seseorang di negeri ini menjadi terasing daripada masyarakat, kehilangan keperluan untuk menjalin hubungan dan mencapai kejayaan sosial.

T Parsons menggambarkan anomie sebagai keadaan masyarakat di mana orang berada dalam keadaan perpecahan, dan tingkah laku mereka tidak sesuai dengan keperluan institusi sosial. Parsons menganggap hasil negatif utama anomie ialah penurunan dalam integrasi masyarakat, serta peningkatan perasaan tidak selamat dan gangguan mental.

R. Merton menggunakan konsep anomi dengan lebih meluas, sebagai justifikasi untuk sebarang tingkah laku menyimpang. Beliau meneruskan dari fakta bahawa dalam setiap masyarakat matlamat adalah dalam hubungan tertentu dengan cara untuk mencapainya. Pertama, matlamat boleh diluluskan dan tidak diluluskan oleh masyarakat. Kedua, setiap matlamat mempunyai normatif (iaitu, ditetapkan oleh institusi sosial yang berkaitan, norma sosial dan pendapat umum) cara pencapaian, serta cara pencapaian yang dilarang.

Pada masa yang sama, Merton menyatakan bahawa masyarakat yang berbeza memberikan penekanan yang lebih kuat pada kedua-dua tujuan atau cara. Jika matlamat masyarakat adalah yang paling penting, ia boleh dianggap anomik. Sesungguhnya, dalam masyarakat di mana kekayaan dianggap sebagai nilai dan tidak ada sekatan khusus terhadap pilihan cara untuk mencapainya, orang akan memilih cara yang paling berkesan yang membawa kepada keadaan ini, tidak kira sama ada ia boleh diterima dari sudut pandangan norma dan moral sosial atau No. Begitu juga sebaliknya, jika budaya memberi perhatian yang mencukupi kepada cara mencapai matlamat, maka pembawanya juga akan lebih selektif dalam pilihan cara, dan oleh itu, anomie akan wujud dalam masyarakat secara keseluruhan ke tahap yang lebih rendah.

Satu lagi sebab untuk anomie, menurut Merton, mungkin adalah ketersediaan terhad cara untuk mencapai matlamat berprestij sosial, dikaitkan dengan stratifikasi dalam masyarakat. Sebagai contoh, di Amerika Syarikat, kekayaan adalah manifestasi kejayaan dalam kehidupan yang diterima umum dan juga dikenakan. Walau bagaimanapun, cara untuk mencapai kekayaan tidak tersedia untuk semua anggota masyarakat. Tidak semua orang boleh mendapat pendidikan yang baik, menjadi pakar yang berkelayakan dan mendapat pekerjaan yang baik dan bergaji tinggi. Oleh itu, mereka terpaksa menggunakan cara yang tidak dipersetujui oleh masyarakat, iaitu tingkah laku menyimpang.

Hari ini tiada definisi tunggal bagi konsep "anomie". Ini dijelaskan oleh sifat pelbagai peringkat fenomena sosial anomie:

- mikro, makro dan purata (tahap meso);
- tahap kognitif, afektif (“subjektif”) dan konatif (“aspek objektif”).

Persimpangan mereka sahaja memberikan lapan makna, dan kepelbagaian proses sosial menggandakan nombor ini.

Perhatian utama harus diberikan bukan kepada percubaan untuk mengubah suai konsep anomi, tetapi kepada perubahan asas dalam kandungannya. Perubahan ini tidak selalu mengalir daripada dialog teori. Sebagai contoh, kita tidak boleh mendakwa bahawa E. Fromm sudah biasa dengan versi Merton tentang konsep anomie dan berusaha untuk menjelaskan kandungannya, tetapi dalam beberapa kes, pandangannya tentang konsep sedemikian serupa dengan konformisme, seperti birokrasi, membuatkan kita berfikir. bahawa pengiktirafan Merton terhadap pematuhan sebagai satu bentuk sisihan , i.e. punca keadaan anomik tidak sepenuhnya meyakinkan. Ini disahkan oleh pendapat Fromm tentang apa yang dipanggil. "konformisme kumpulan" Fromm percaya bahawa selagi seseorang itu tidak menyimpang daripada norma, dia adalah sama seperti orang lain, diiktiraf oleh orang lain sebagai salah satu /257/ daripada mereka dan berasa seperti "Saya". Perasaan "identiti diri" seseorang dalam situasi ini disamakan dengan perasaan akur.

Nilai yang besar ialah analisis mengikut mana anomi individu disebabkan oleh anomi sosial, walaupun ia tidak mengecualikan peranan norma dan undang-undang moral atau undang-undang yang tidak sempurna dalam kemunculan anomi. Sebaliknya, ini telah diperhatikan oleh Jean Marie Guyot, Herbert Spencer dan lain-lain Sebagai contoh, Spencer sangat kritikal terhadap penggubal undang-undang dan negara yang, pada dasarnya, dia mengecualikan peranan mereka dalam kemajuan organisasi sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Pandangan Spencer adalah sangat penting bukan sahaja untuk penyelesaian teori kepada masalah anomi, tetapi juga untuk penyelesaian praktikal kepada masalah mendalamkan proses anomik pada zaman kita. Dan, memang agak perit, dari sudut kekuatan moral atau undang-undang masyarakat, bagi penggubal undang-undang dan moralis sendiri mengabaikan norma dan undang-undang, walaupun di peringkat parlimen. Ini mewujudkan dan menyebarkan rasa tidak hormat secara besar-besaran terhadap norma dan undang-undang, membenarkan penyimpangan daripadanya, menimbulkan peralihan daripada fakta anomi individu kepada sistem anomi sosial, atau, pada skala seluruh masyarakat, kepada perpaduan pelbagai ekspresi. daripada anomi sosial.

Anomie, sebagai fenomena yang mencerminkan maksiat sosial, menjadi perhatian serius kepada pemikir bukan sosiologi. Sebagai contoh, K. Wolf menyatakan: "Idea Durkheim tentang anomie ... hanyalah pendahuluan kecil tetapi tidak menyenangkan." Menurut R. Gilbert, “anomie ialah kecenderungan kepada kematian sosial; dalam bentuk yang lebih teruk ia bermakna kematian masyarakat."

Fromm, dalam pandangannya tentang "masyarakat yang sakit," menunjukkan bahaya global anomie. Idea karya kemanusiaan utama Fromm adalah bahawa penunjuk utama penyakit masyarakat adalah sikap acuh tak acuh kepada manusia. Dalam hal ini, seseorang juga boleh menilai hasil anomik yang dibentangkan oleh Fromm dalam konsep "narsisisme", "necrophilia", "sadisme", "masochism", dan lain-lain. Jelaslah bahawa asas penyimpangan /258/ psikopatologi ini adalah bukan dalam rakyat sendiri, tetapi dalam struktur awam. (Di sini perlu diperhatikan bahawa alasan untuk penyelewengan tidak boleh dicari dalam pelanggaran norma mental, moral atau undang-undang, kekurangan atau ketidaksempurnaan mereka. Sebagai contoh, asas untuk kecurian sebagai fenomena anomik bukanlah kelemahan undang-undang yang bertindak terhadap itu, tetapi keadaan sosial yang menimbulkan kecurian).

Dapat diperhatikan bahawa peminat ajaran R. Merton, membandingkan pandangan kedua-dua pemikir ini, memberikan kelebihan yang jelas kepada Merton (contohnya, N. Pokrovsky), tetapi Fromm, dengan kekuatan yang tidak kurang daripada G. Spencer dan sama Merton, mengecam kebejatan anti-manusia masyarakat yang sakit.

Akhirnya, sumbangan yang dibuat oleh Fromm kepada pengembangan konsep anomie boleh dianggap sebagai perkembangan aspek psikopatologinya, berkat yang dia meneruskan tradisi Durkheim untuk mencari aspek psikologi konsep anomi, yang, pada dasarnya, telah ditolak oleh R. Merton.

Jika pandangan ini boleh diterima, maka kita boleh membuat kesimpulan bahawa E. Fromm memberi perhatian kepada aspek semula jadi anomie, manakala Merton dan rakan-rakannya lebih menumpukan pada fakta kewujudan sisihan anomik yang disebabkan oleh aktiviti subjektif, iaitu. mengenai penyimpangan daripada norma moral dan undang-undang. Norma moral dan undang-undang, seperti yang diketahui, bukan sahaja hasil realisasi keperluan objektif masyarakat, tetapi juga hasil kreativiti subjek - penggubal undang-undang dan moralis.

Pengurusan proses sosial ditentukan oleh banyak faktor, antaranya anomie menduduki tempat yang istimewa. Pengaruh terpendam anomi sosial terhadap kebolehkawalan dalam masyarakat telah membawa kepada fakta bahawa masalah ini sering kekal dalam bayang-bayang. Sementara itu, anomi sosial mengurangkan kecekapan pengurusan dan keberkesanan institusi dan organisasi sosial. Ini amat ketara dalam konteks krisis politik dan sosio-ekonomi di mana masyarakat berada pada tahun 90-an. Pembaharuan ekonomi di beberapa wilayah menyebabkan peningkatan pengangguran dan penurunan mendadak dalam taraf hidup, membawa kepada ketidakstabilan sosio-politik dan ketegangan sosial yang tinggi. Kemusnahan cara hidup biasa, kemerosotan infrastruktur sosial, dan kelemahan peranan institusi sosial telah memberi kesan negatif kepada semua aspek kehidupan penduduk. Pembaharuan politik dan sosio-ekonomi telah disertai dengan perubahan dalam orientasi nilai dan perubahan radikal dalam perundangan. Kewujudan bersama sistem nilai normatif masa lalu dan sistem norma moral dan undang-undang baru yang baru muncul disertai dengan konflik, konflik moral, dan kekacauan dalam masyarakat. Di sini seseorang boleh menemui semua tanda anomi sosial yang mendalam.

Syarat yang diperlukan untuk kemunculan anomie ialah percanggahan antara dua siri fenomena yang dihasilkan secara sosial (yang pertama ialah keperluan dan minat, yang kedua ialah kemungkinan untuk memuaskan mereka). Prasyarat untuk keperibadian holistik, menurut Durkheim, ialah masyarakat yang stabil dan bersatu padu. Di bawah tatanan sosial tradisional, kebolehan dan keperluan manusia disediakan secara relatif mudah, kerana kesedaran kolektif yang sepadan mengekalkan mereka pada tahap yang rendah, menghalang perkembangan individualisme, pembebasan individu dan mewujudkan prinsip (sempadan) yang ketat untuk apa yang dilakukan oleh individu. kedudukan sosial tertentu boleh dicapai secara sah. Masyarakat tradisional berhierarki (feudal) adalah stabil kerana ia menetapkan matlamat yang berbeza untuk lapisan sosial yang berbeza dan membolehkan setiap orang merasakan kehidupan mereka bermakna dalam lapisan yang sempit dan tertutup. Perjalanan proses sosial meningkatkan "individualisasi" dan pada masa yang sama melemahkan kuasa pengawasan kolektif, ciri sempadan moral yang kukuh pada zaman dahulu. Dalam keadaan baru, tahap kebebasan individu daripada tradisi, adat istiadat kolektif dan prasangka, dan kemungkinan pilihan peribadi pengetahuan dan kaedah tindakan berkembang dengan ketara. Tetapi struktur masyarakat industri yang agak bebas tidak lagi menentukan aktiviti kehidupan manusia dan, seolah-olah dengan keperluan semula jadi dan sentiasa menghasilkan semula anomie dalam erti kata ketiadaan matlamat hidup, norma dan corak tingkah laku yang kukuh. Ini meletakkan ramai dalam kedudukan yang tidak pasti, menghilangkan solidariti kolektif mereka, rasa hubungan dengan kumpulan tertentu dan dengan seluruh masyarakat, yang membawa kepada pertumbuhan tingkah laku yang menyimpang dan merosakkan diri di dalamnya.

Istilah "anomie" telah tersebar luas dalam kalangan saintifik, khususnya dalam psikologi, sosiologi dan disiplin berkaitan, serta dalam bidang perubatan. Secara harfiah, ia boleh digambarkan sebagai pelanggaran undang-undang sepenuhnya, ketidaktahuan orang ramai tentang norma dan perintah tertentu, yang membawa kepada mood yang merosakkan dalam masyarakat dan idea negatif dalam fikiran manusia.

Anomia dalam rangka kerja perubatan yang sempit difahami sebagai "kehilangan" patologi nama objek dan nama dari ingatan (an - zarah negatif, onyma - nama). Tetapi apakah ciri terperinci dan ciri tersendiri yang dimiliki oleh konsep anomi dari sudut pandangan pelbagai sains?

Konsep anomie menjadi meluas pada zaman dahulu, tetapi telah bertapak kukuh dalam bidang saintifik pada permulaan abad ke-19-20. Istilah ini telah digunakan sepanjang masa oleh ahli falsafah dan sosiologi, ahli sejarah dan ahli teologi, ahli ekonomi dan psikologi, dan pakar perubatan. Berdasarkan ini, dapat dilihat bahawa istilah anomie benar-benar meluas, terutamanya dalam kerangka sosial. Walau bagaimanapun, ahli psikologi sangat berminat dengannya. Apakah anomie dari sudut pandangan psikologi?

Rasional untuk istilah tersebut

Dalam arah psikologi, anomie berkait rapat dengan nama ahli psikologi sosial Amerika Leo Sroul, yang merupakan orang pertama yang berkeras untuk memperkenalkan istilah itu ke dalam bidang saintifik ini. Idea konsep dalam kerangka psikologi adalah berdasarkan konsep sosial anomie, tetapi dianggap dari kedudukan kesedaran peribadi seseorang, dan bukan dalam format sentimen awam dan manifestasi kumpulan.

Apakah anomie dalam pemahaman psikologi istilah itu? Ia berdasarkan idea negatif yang timbul dalam fikiran manusia tentang kekurangan kesepaduan sosial dengan orang lain. Keinginan untuk berhubung dengan masyarakat nampaknya sama ada minimum, lemah secara kritikal, atau tiada langsung dalam diri individu.

Tetapi manusia adalah "makhluk" sosial yang memerlukan hubungan interpersonal. Apabila ini tidak ada dan tidak ada keinginan dalaman untuknya, azab, keputusasaan, kemurungan, sikap tidak peduli, keterasingan muncul di hadapan, dan keadaan yang sukar untuk kesepian yang tidak dapat diatasi timbul. Prasyarat untuk, khususnya, alkoholisme, aktiviti jenayah, dan bunuh diri muncul secara tidak langsung. Idea pemusnahan diri dalam konteks anomia psikologi mendominasi dan boleh membawa kepada akibat negatif bagi seseorang.

Berdasarkan penyelidikan yang dijalankan oleh ahli psikologi Latvia, anomie boleh dicirikan lagi dalam kerangka pengalaman individu terhadap perubahan yang berterusan dalam masyarakat. Setiap orang, berada dalam situasi perubahan yang tidak selalu baik di negeri ini, mengalami "situasi kritikal" dengan caranya sendiri. Walau bagaimanapun, menurut saintis dari Latvia, tiga perkara utama tindak balas psikologi boleh dibezakan:

kekurangan norma, apabila idea tentang kemustahilan mempercayai masyarakat ditetapkan dalam fikiran individu dan kecenderungan untuk melanggar perintah meningkat, kerana peraturan baru tidak memberikan peluang untuk penyesuaian;
tidak bermakna, matlamat dan idea yang dibentuk sebelum ini tidak lagi relevan, ia tidak digantikan dengan yang baru kerana kekurangan penyesuaian kepada keadaan yang berubah; ini menimbulkan keadaan tidak peduli, kebosanan, perasaan tidak bermakna dan tidak berguna bukan sahaja dalam tindakan, tetapi juga dalam kehidupan secara umum;
pengasingan sosial, pertapa, kesunyian yang semakin meningkat, kesedaran tentang pengasingan daripada orang ramai dan ketidakupayaan untuk mewujudkan hubungan interpersonal, perasaan kekosongan atau tidak berguna.

Dari sudut psikologi, anomie boleh menjejaskan mana-mana orang, tanpa mengira jantina, umur dan profesionnya. Keadaan ini boleh menjadi sukar terutamanya bagi orang yang "tidak fleksibel", yang tidak tahu bagaimana dan tidak berusaha untuk belajar menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah dengan cepat.

Momen ini bukan sahaja membawa kepada manifestasi dan idea negatif yang disebutkan di atas, tetapi juga boleh memberi kesan tekanan yang kuat, menjejaskan tahap kebimbangan, dan mencetuskan perkembangan keadaan neurotik dan kemurungan.

Penjelasan konsep dalam kerangka psikiatri dan neuropsikologi

Istilah anomie dalam disiplin perubatan dilihat dari sudut pandangan yang sedikit berbeza daripada dalam psikologi. Anomia sebagai definisi telah menjadi sangat meluas dalam format neuropsikologi, neurofisiologi dan psikiatri, termasuk psikiatri forensik.

Apakah maksud konsep anomie dalam konteks sedemikian? Anomia adalah keadaan patologi di mana pesakit, atas pelbagai sebab, tidak dapat mengingat dan memberikan nama tertentu, nama objek dan fenomena individu. Pada masa yang sama, ucapan orang itu tetap utuh dan cukup memadai. Dia boleh meletakkan perkataan ke dalam ayat dengan betul dan boleh berfikir dengan jelas pada tahap tertentu. Kedua-dua psikiatri dan neuropsikologi menganggap anomia dalam konteks afasia nominal, dan juga boleh muncul dalam format sindrom amnestik individu. Dalam erti kata lain, dalam kalangan perubatan fenomena anomie difahami sebagai keadaan kealpaan patologi. Tetapi bagaimana persepsi istilah berbeza bergantung pada disiplin tertentu?

Fenomena dalam psikiatri

Anomia dalam konteks psikiatri dipertimbangkan apabila ia berkaitan dengan demensia (nyanyuk), epilepsi, psikosis, termasuk terhadap latar belakang minuman keras alkohol. Anomia difahami bukan sahaja sebagai kealpaan patologi, tetapi juga dalam bentuk gangguan pertuturan. Dalam kes ini, fenomena itu bertindak sebagai gejala tambahan, bersama-sama dengan manifestasi lain mungkin muncul, dan keadaan umum pesakit itu sendiri secara beransur-ansur bertambah buruk.

Selain itu, gejala yang ditunjukkan oleh anomia termasuk:

Jika istilah sedemikian dianggap secara sempit dalam kerangka psikiatri forensik, maka ia biasanya digunakan bersama dengan konsep seperti pengasingan, identiti dan pengenalan.

Benjamin Rush percaya fenomena itu harus difahami sebagai "kecacatan lahir di mana tiada nilai moral dalam minda individu." Sebaliknya, konsep ini menunjukkan kekurangan penyelarasan perasaan dan pengalaman dalaman, yang dianggap oleh pesakit sebagai asing, tidak berasas atau tidak normal.

Konsep istilah dalam neuropsikologi dan neurofisiologi

Intipati utama keadaan di mana anomia diperhatikan, dalam situasi neuropsikologi atau neurofisiologi, tidak berbeza daripada idea yang wujud dalam psikiatri. Dalam versi ini, kejadian fenomena akibat lesi bahagian individu otak (parieto-occipital, parieto-temporal bahagian korteks) dipertimbangkan. Mereka boleh berlaku akibat hipoksia, kecederaan otak traumatik, strok, mabuk, dan sebagainya. Tetapi gangguan mental juga merupakan sebab untuk perkembangan keadaan.

Untuk menubuhkan diagnosis dengan tepat, adalah perlu untuk menjalankan kajian tertentu, khususnya kajian MRI, patopsikologi dan neuropsikologi. Pembetulan dijalankan dengan mengambil ubat nootropik, merawat penyakit yang mendasari, dan juga memerlukan kerja psikologi.

Analisis konsep dalam sosiologi dan disiplin berkaitan

Apabila mempertimbangkan anomie dalam format konsep sosiologi, penekanan mesti diletakkan pada dua pilihan tafsiran utama.

Idea Emile Durkheim

Penerangan pertama anomie sebagai istilah sosiologi telah dibentangkan oleh Emile Durkheim pada tahun 1897 dalam karya saintifiknya Suicide. Beliau meletakkan anomie sebagai fenomena yang meninggalkan kesan pada masyarakat secara keseluruhan dan pada setiap individu secara individu. Dalam konsep ini, ahli sosiologi menganggap detik-detik seperti sikap tidak peduli, tingkah laku bunuh diri, mood yang merosakkan berdasarkan pelbagai bentuk pencerobohan.

Disebabkan apa, menurut Durkheim, perkembangan anomie ("pelanggaran undang-undang") berlaku dalam masyarakat? Dalam kerangka teori anomie terletak pertembungan perpaduan organik (semula jadi) dan mekanikal (industri), seolah-olah wujud secara serentak dalam masyarakat.

Dalam proses pembentukan masyarakat baru, konflik timbul antara perintah biasa dan peraturan baru. Berdasarkan perlanggaran, perpecahan timbul dalam satu, seluruh masyarakat sebelum ini. Kumpulan orang tertentu mengembangkan pandangan negatif (kemurungan) tentang kehidupan, dan prasyarat timbul untuk melanggar undang-undang. Berdasarkan alasan yang sama, Durkheim memperoleh rasional untuk sejumlah besar bunuh diri (bunuh diri anomik disebabkan keyakinan seseorang bahawa masyarakat sedang runtuh).

Teori sosial kedua dan idea fenomena dalam sains berkaitan

Istilah anomie juga berkait rapat dengan nama lain dalam kalangan saintifik. Robert Merton terlibat secara aktif dalam pembangunan teori anomie, mengambil sebagai asas ketidakmungkinan mencapai matlamat yang diingini melalui cara undang-undang disebabkan oleh sekatan atau krisis sosial yang sedia ada (pembaharuan, perang, dan sebagainya). Para saintis mengenal pasti pilihan berikut untuk menyesuaikan diri dengan keadaan semasa:

inovasi (tingkah laku antisosial);
pemberontakan (cubaan untuk mengubah sistem sedia ada);
retreatisme (pilihan tindakan bergantung pada konteks);
ritualisme (tindakan yang diluluskan oleh undang-undang, yang a priori tidak akan membawa kepada hasil yang diinginkan).

Idea anomie dalam masyarakat juga dipertimbangkan oleh: Lloyd Oulin, Jacob Gvost, Lembreid, Guyot dan saintis lain. Pada masa yang sama, istilah dalam kerangka sains yang berkaitan dengan sosiologi boleh muncul sebagai konsep "kekacauan sosial"; Dalam teologi, anomie bermaksud tidak bertuhan. Dalam sains politik dan sejarah, konsep ini sering diperhatikan dalam situasi keruntuhan negara dan operasi ketenteraan.

Walaupun istilah ini digunakan secara meluas dalam pelbagai disiplin, adalah perlu untuk memahami dengan jelas maksudnya bergantung kepada konteks keseluruhan.

pengenalan

1. Intipati dan tanda-tanda anomi sosial

2. Teori asas anomi sosial

2.1 Teori anomi menurut E. Durkheim

2.2 Teori anomi menurut R. Merton

3. Ciri-ciri anomie dalam masyarakat Rusia moden

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Topik ujian ialah "Anomie sosial: intipati dan tanda-tanda."

Konsep anomi menyatakan proses pemusnahan unsur asas budaya yang ditentukan secara sejarah, terutamanya dari segi standard etika. Dengan perubahan yang cukup tajam dalam cita-cita dan moral sosial, kumpulan sosial tertentu tidak lagi merasakan penglibatan mereka dalam masyarakat tertentu, pengasingan mereka berlaku, norma dan nilai sosial baru (termasuk corak tingkah laku yang diisytiharkan secara sosial) ditolak oleh ahli kumpulan ini. , dan bukannya cara konvensional untuk mencapai individu atau sosial matlamat mereka sendiri dikemukakan (khususnya, yang menyalahi undang-undang). Fenomena anomi, yang menjejaskan semua segmen penduduk semasa pergolakan sosial, mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap golongan muda.

Menurut definisi penyelidik Rusia, anomie adalah "ketiadaan sistem norma sosial yang jelas, pemusnahan perpaduan budaya, akibatnya pengalaman hidup orang tidak lagi sesuai dengan norma sosial yang ideal."

Tujuan ujian adalah untuk menentukan intipati dan ciri-ciri konsep anomi sosial.

1. Intipati dan tanda-tanda anomi sosial

Pengurusan proses sosial ditentukan oleh banyak faktor, antaranya anomie menduduki tempat yang istimewa. Pengaruh terpendam anomi sosial terhadap kebolehkawalan dalam masyarakat telah membawa kepada fakta bahawa masalah ini sering kekal dalam bayang-bayang. Sementara itu, anomi sosial mengurangkan kecekapan pengurusan dan keberkesanan institusi dan organisasi sosial. Ini amat ketara dalam konteks krisis politik dan sosio-ekonomi di mana masyarakat Rusia mendapati dirinya pada tahun 90-an. Pembaharuan ekonomi di beberapa wilayah menyebabkan peningkatan pengangguran dan penurunan mendadak dalam taraf hidup, membawa kepada ketidakstabilan sosio-politik dan ketegangan sosial yang tinggi. Kemusnahan cara hidup biasa, kemerosotan infrastruktur sosial, dan kelemahan peranan institusi sosial telah memberi kesan negatif kepada semua aspek kehidupan penduduk. Pembaharuan politik dan sosio-ekonomi telah disertai dengan perubahan dalam orientasi nilai dan perubahan radikal dalam perundangan. Kewujudan bersama sistem nilai normatif masa lalu dan sistem norma moral dan undang-undang baru yang baru muncul disertai dengan konflik, konflik moral, dan kekacauan dalam masyarakat. Di sini seseorang boleh menemui semua tanda anomi sosial yang mendalam.

Konsep "anomie" timbul lebih daripada dua puluh abad yang lalu. Konsep Yunani kuno "anomos" bermaksud "tidak mengikut undang-undang", "tidak terkawal". Ia ditemui walaupun di Euripides dan Plato. Pada zaman moden, kita dapati konsep anomie dalam karya ahli sejarah Inggeris abad ke-19 William Mabeird, ahli falsafah dan sosiologi Perancis abad ke-19 J.M. Guyot. Istilah ini telah diperkenalkan ke dalam sosiologi oleh ahli sosiologi Perancis yang cemerlang Emile Durkheim, dan kemudiannya dibangunkan dengan ketara oleh ahli sosiologi Amerika Robert Merton.

Anomie (dari anomie Perancis - secara literal "pelanggaran undang-undang, kekurangan norma"; dari bahasa Yunani a - zarah negatif dan nomos - undang-undang) adalah keadaan masyarakat di mana sebahagian besar ahlinya, mengetahui tentang kewujudan norma yang mengikat, melayan mereka secara negatif atau acuh tak acuh.

Fenomena anomi sosial pertama kali diterangkan oleh ahli sosiologi Perancis Emile Durkheim. Anomie ialah ketiadaan undang-undang, organisasi, norma tingkah laku, ketidakcukupan mereka. E. Durkheim menyatakan bahawa keadaan anomik dalam masyarakat sering timbul terutamanya dalam keadaan krisis ekonomi dan pembaharuan yang dinamik. "Pada saat kekacauan sosial," dia percaya, "sama ada ia akan berlaku disebabkan oleh krisis yang menyakitkan atau, sebaliknya, semasa tempoh transformasi sosial yang menggalakkan, tetapi terlalu mendadak, masyarakat ternyata tidak dapat memberikan pengaruh yang diperlukan buat sementara waktu. pada seseorang...” 1

Konsep anomie mencirikan keadaan masyarakat di mana perpecahan dan keruntuhan sistem norma yang menjamin ketenteraman sosial berlaku (E. Durkheim). Anomie sosial menunjukkan bahawa norma tingkah laku dilanggar dan dilemahkan dengan serius. Anomie menyebabkan keadaan psikologi individu yang dicirikan oleh perasaan kehilangan orientasi dalam kehidupan, yang berlaku apabila seseorang berhadapan dengan keperluan untuk memenuhi norma yang bercanggah. "Hierarki lama dipecahkan, dan yang baru tidak dapat diwujudkan dengan segera... Sehingga kuasa-kuasa sosial, diserahkan kepada diri mereka sendiri, mencapai keadaan keseimbangan, nilai relatifnya tidak boleh diambil kira dan, oleh itu, untuk beberapa waktu semua peraturan berubah. menjadi tidak dapat dipertahankan.”

Kemudian, anomie juga difahami sebagai satu keadaan dalam masyarakat yang disebabkan oleh lebihan norma, dan yang bercanggah pada itu (R. Merton). Di bawah keadaan ini, individu itu tersesat, tidak mengetahui norma yang harus diikuti. Kesatuan sistem normatif, sistem peraturan hubungan sosial sedang dimusnahkan. Orang ramai tidak berorientasikan sosial, mengalami perasaan kebimbangan dan pengasingan daripada masyarakat. Ini secara semula jadi membawa kepada tingkah laku menyimpang, keterpinggiran, jenayah dan fenomena sosial yang lain.

E. Durkheim menganggap anomie sebagai sebahagian daripada konsep sejarah-evolusinya, berdasarkan penentangan masyarakat industri "tradisional" dan moden. Masalah anomie dijana oleh sifat peralihan era, kemerosotan sementara dalam peraturan moral hubungan ekonomi kapitalis baru. Anomie adalah produk peralihan yang tidak lengkap daripada perpaduan mekanikal kepada organik, kerana asas objektif yang terakhir - pembahagian kerja sosial - berkembang lebih cepat daripada mendapat sokongan moral dalam kesedaran kolektif.

keinginan norma undang-undang anomie sosial

2. Teori asas anomi sosial

2.1 Teori anomi menurut E. Durkheim

Menurut Durkheim, jenayah adalah tidak penting dalam masyarakat di mana perpaduan manusia dan perpaduan sosial adalah mencukupi. Akibat daripada perubahan sosial, yang boleh menuju ke arah keruntuhan ekonomi atau ke arah kemakmuran, keadaan yang menggalakkan diwujudkan untuk pembahagian kerja dan kepelbagaian kehidupan yang lebih besar, dan kuasa penyepaduan menjadi lemah. Masyarakat semakin hancur dan berpecah belah. Serpihan individunya diasingkan. Apabila perpaduan masyarakat musnah dan pengasingan unsur-unsurnya meningkat, tingkah laku menyimpang sosial dan jenayah meningkat. Masyarakat mendapati dirinya dalam keadaan anomi. Durkheim berpendapat perkara ini seperti berikut. Masyarakat Perancis dalam tempoh 100 tahun kebelakangan ini sengaja menghapuskan faktor pemerintahan sendiri oleh naluri dan nafsu manusia. Agama hampir hilang pengaruhnya terhadap manusia. Persatuan profesional tradisional seperti persatuan kraf (persatuan dan syarikat) telah dibubarkan. Kerajaan tegas melaksanakan dasar kebebasan perusahaan dan tidak campur tangan dalam ekonomi. Dan hasil daripada dasar ini ialah impian dan aspirasi tidak lagi terhalang. Kebebasan aspirasi ini menjadi penggerak di sebalik Revolusi Perindustrian Perancis; tetapi ia juga telah mewujudkan keadaan anomi yang kronik dengan kadar bunuh diri yang tinggi.

Dalam masyarakat, bilangan orang yang mempunyai tingkah laku menyimpang semakin meningkat, tiada siapa yang akan membantah. Ramai penyelidik telah membahaskan motif untuk tingkah laku ini. melanggar undang-undang? Apakah motif utama tingkah laku devian dalam masyarakat? Salah satu pendekatan penjelasan ialah konsep anomie. Diterjemahkan daripada bahasa Yunani, anomie ialah keadaan kekurangan hak dalam masyarakat, pelanggaran undang-undang. Konsep ini mula-mula diperkenalkan oleh seorang ahli sosiologi, menekankan bahawa tingkah laku devian sebilangan anggota masyarakat adalah fenomena yang sama sekali normal.

Pendekatan Emile Durkheim

Seperti yang telah disebutkan, konsep anomie adalah milik Durkheim, yang percaya bahawa ketiadaan pelanggaran undang-undang dan peraturan dalam masyarakat mencerminkan keadaannya yang berpenyakit. Masyarakat mesti membangun, dan sebarang perkembangan sentiasa disertai dengan pelanggaran norma yang ditetapkan. Namun begitu, kehadiran unsur-unsur sesat dalam masyarakat bukanlah anomi. Anomie adalah keadaan dalam masyarakat apabila jenayah dan mengabaikan norma tingkah laku mencapai tahap tertinggi. Masyarakat sebegini dicirikan oleh perpecahan yang berlebihan dalam unsur-unsurnya. Komponen individu masyarakat semakin terpencil, susunan sosial tidak lagi wujud dan berpecah. Gambar ini boleh diperhatikan pada saat-saat peralihan apabila nilai lama menjadi lapuk dan dibuang, dan yang baru belum sempat untuk dipegang. Teori anomie Durkheim jelas tercermin dalam kehidupan masyarakat Perancis pada akhir abad ke-19, apabila kehilangan kuasa gereja dan dasar kerajaan tidak campur tangan dalam ekonomi mengakibatkan gelombang bunuh diri dan, sebagai akibatnya, keadaan anomi yang mendalam.

Bunuh diri sebagai penunjuk anomie

Mengapakah Durkheim memberi perhatian khusus kepada peningkatan bilangan bunuh diri dalam masyarakat yang patah? Ini kerana anomie, pertama sekali, kehilangan sokongan kepada masyarakat. Apabila berpindah dari satu ideal ke yang lain, apabila menukar kuasa dan kuasa, seseorang hanya menjadi keliru. Orang adalah makhluk yang cukup tegar. Apabila sudah terbiasa dengan cara hidup tertentu, amat sukar bagi seseorang untuk kemudiannya mengubah pandangan dan kepercayaannya. Dan dengan usia, ini menjadi semakin sukar untuk dilakukan. Dan tiba-tiba revolusi berlaku, perubahan radikal dalam kehidupan masyarakat! Cita-cita lama telah dipijak, apa yang perlu diharap? Apa yang betul, apa yang salah? Orang ramai menjadi keliru kerana sokongan ditarik keluar dari bawah mereka. Orang bunuh diri dalam keputusasaan. Apabila ini berlaku di mana-mana, anomie ditubuhkan. Ini adalah salah satu petunjuk yang paling ketara tentang krisis dalam masyarakat.

Ciri-ciri masyarakat anomik

Terdapat tiga ciri utama yang dimiliki oleh masyarakat dalam keadaan anomi:

1) Norma dan nilai sosial mula bercanggah antara satu sama lain dan menjadi kabur.

2) Tingkah laku anggota masyarakat tidak boleh dikawal dengan lebih berkesan oleh norma dan peraturan sedia ada.

3) Keadaan krisis masyarakat, apabila yang lama dimusnahkan, dan yang baru belum muncul atau belum bertapak dalam masyarakat. Dalam keadaan sedemikian, peraturan tingkah laku normatif sebahagian atau sepenuhnya tidak wujud.

Jadi, seperti yang telah disebutkan, anomie dicirikan oleh peningkatan jumlah bunuh diri, keadaan umum kekecewaan dan sikap tidak peduli, dan peningkatan mendadak dalam bilangan jenayah.