Sains sebagai satu proses mendapatkan ilmu baru. Sains

Sains adalah satu bentuk kesedaran sosial, jenis istimewa aktiviti kognitif. Ia bertujuan untuk membangunkan pengetahuan objektif, tersusun secara sistematik dan berasas tentang dunia.

Dalam aktiviti saintifik, sebarang objek boleh diubah - serpihan alam, subsistem sosial dan masyarakat secara keseluruhan, menyatakan kesedaran manusia, jadi kesemuanya boleh menjadi subjek penyelidikan saintifik. Sains mengkaji mereka sebagai objek yang berfungsi dan berkembang dengan cara mereka sendiri. undang-undang semula jadi. Ia boleh mengkaji seseorang sebagai subjek aktiviti, tetapi juga sebagai objek khas.

Ilmu sebagai ilmu

Sains sebagai pengetahuan ialah gabungan unit kognitif yang diperluaskan bertujuan untuk mendedahkan undang-undang objektif.

Dari sudut ilmu yang membentuk sains, ia tidak bersifat holistik. Ini menunjukkan dirinya dalam dua cara:

Pertama, ia termasuk alternatif yang tidak serasi secara substantif dan teori persaingan yang sengit. Ketidakserasian ini boleh diatasi dengan mensintesis teori alternatif.

Kedua, sains ialah gabungan unik pengetahuan saintifik dan bukan saintifik: ia termasuk cerita sendiri mengandungi pengetahuan alternatif.

Asas saintifik, membolehkan untuk membezakan antara sains dan pengetahuan bukan saintifik: kecukupan, ketiadaan kelemahan, jurang, ketidakkonsistenan. Kriteria untuk pengetahuan saintifik bergantung kepada pelbagai bidang dan peringkat kognisi.

Menurut V.V. Ilyin, sains sebagai ilmu terdiri daripada tiga lapisan:

1. "sains canggih",

2. "teras keras sains",

3. "sejarah sains."

Ilmu yang canggih, bersama-sama dengan yang benar, termasuk tidak benar, tetapi diperolehi cara saintifik keputusan. Lapisan sains ini dicirikan oleh kandungan maklumat, bukan perkara remeh, dan heuristik, tetapi pada masa yang sama, keperluan untuk ketepatan, ketelitian dan kesahihan dilemahkan. Ini adalah perlu supaya sains boleh mengubah alternatif, memainkan kemungkinan yang berbeza, mengembangkan ufuknya, dan menghasilkan pengetahuan baharu. Oleh itu, sains "terdepan" ditenun daripada pencarian kebenaran - firasat, pengembaraan, dorongan individu ke arah kejelasan, dan mempunyai pengetahuan yang boleh dipercayai secara minimum.

Lapisan kedua - teras tegar sains - dibentuk oleh pengetahuan sebenar yang ditapis daripada sains. Ini adalah asas, asas sains, lapisan pengetahuan yang boleh dipercayai yang terbentuk dalam proses kognisi. Teras pepejal sains dibezakan oleh kejelasan, ketelitian, kebolehpercayaan, kesahihan, bukti. Tugasnya adalah untuk bertindak sebagai faktor kepastian, memainkan peranan prasyarat, pengetahuan asas, mengorientasikan dan membetulkan tindakan kognitif. Ia terdiri daripada bukti dan justifikasi dan mewakili bahagian sains yang paling mantap dan objektif.

Sejarah sains (lapisan ketiga) dicipta oleh pelbagai pengetahuan lapuk dan ketinggalan zaman yang telah ditolak keluar dari sempadan sains. Ia adalah, pertama sekali, serpihan sains, dan hanya kemudian - sejarah. Ia menyimpan rizab idea yang tidak ternilai yang mungkin diperlukan pada masa hadapan.

Sejarah sains

Merangsang penyelidikan saintifik,

Mengandungi panorama terperinci tentang dinamika ilmu,

Menyumbang kepada pemahaman perspektif dan peluang intrascientific,

Mengumpul maklumat tentang cara untuk mencapai pengetahuan, bentuk, kaedah menganalisis objek,

Menjalankan fungsi perlindungan - memberi amaran, menghalang orang daripada beralih kepada pemikiran dan idea yang buntu.

Sains sebagai aktiviti kognitif

Sains juga boleh diwakili sebagai aktiviti manusia tertentu, diasingkan dalam proses pembahagian kerja dan bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan.

Ia mempunyai dua sisi: sosiologi dan kognitif.

Yang pertama merekodkan fungsi peranan, tanggungjawab standard, kuasa subjek dalam sains sebagai sistem akademik dan institusi sosial.

Paparan kedua prosedur kreatif(tahap empirikal dan teori), membolehkan mencipta, mengembangkan dan mendalami pengetahuan.

Asas aktiviti saintifik adalah pengumpulan fakta saintifik, pengemaskinian dan sistematisasi berterusan mereka, analisis kritikal. Atas dasar ini, sintesis pengetahuan saintifik baru dijalankan, yang bukan sahaja menerangkan fenomena alam atau sosial yang diperhatikan, tetapi juga memungkinkan untuk membina hubungan sebab-akibat dan meramalkan masa depan.

Aktiviti kognitif melibatkan orang yang terlibat dalam penyelidikan saintifik, menulis artikel atau monograf, bersatu dalam institusi atau organisasi seperti makmal, institut, akademi, jurnal saintifik.

Aktiviti untuk penghasilan pengetahuan adalah mustahil tanpa menggunakan kaedah eksperimen - instrumen dan pemasangan, dengan bantuan fenomena yang dikaji direkodkan dan diterbitkan semula.

Subjek kajian – serpihan dan aspek dunia objektif, yang mana pengetahuan saintifik diarahkan, diasingkan dan dikenali melalui kaedah.

Sistem pengetahuan direkodkan dalam bentuk teks dan memenuhi rak perpustakaan. Persidangan, perbincangan, pembelaan disertasi, ekspedisi saintifik– semua ini adalah manifestasi konkrit aktiviti saintifik kognitif.

Sains sebagai satu aktiviti tidak boleh dianggap berasingan daripada aspek lain – tradisi saintifik. Syarat sebenar kreativiti saintis, menjamin perkembangan sains adalah penggunaan pengalaman lalu dan pertumbuhan selanjutnya nombor tak terhingga kuman semua jenis idea, kadang-kadang tersembunyi di masa lalu yang jauh. Aktiviti saintifik dimungkinkan berkat banyak tradisi di mana ia dijalankan.

Komponen aktiviti saintifik:

· pembahagian dan kerjasama kerja saintifik

· institusi saintifik, peralatan eksperimen dan makmal

· kaedah penyelidikan

· sistem maklumat saintifik

· keseluruhan jumlah pengetahuan saintifik yang terkumpul sebelum ini.

Sains sebagai institusi sosial

Sains bukan sahaja aktiviti, tetapi juga institusi sosial. Institut (dari lat. institut- penubuhan, susunan, adat) mengandaikan satu set norma, prinsip, peraturan, dan corak tingkah laku yang beroperasi dalam masyarakat yang mengawal aktiviti manusia. Konsep "institusi sosial" mencerminkan tahap penetapan satu jenis atau yang lain aktiviti manusia - Jadi, ada institusi politik, sosial, agama, serta institusi keluarga, sekolah, perkahwinan, dll.

Fungsi sains sebagai institusi sosial: memikul tanggungjawab untuk pengeluaran, pemeriksaan dan pelaksanaan pengetahuan saintifik dan teknikal, pengagihan ganjaran, pengiktirafan hasil aktiviti saintifik (terjemahan pencapaian peribadi saintis kepada harta kolektif).

Sebagai sebuah institusi sosial, sains merangkumi komponen berikut:

· satu badan pengetahuan (objektif, atau sosialisasi, dan subjektif, atau peribadi) dan pembawanya (lapisan profesional dengan kepentingan yang penting);

· peraturan kognitif;

· piawaian moral, kod moral;

· kehadiran matlamat dan objektif kognitif tertentu;

· pelaksanaan fungsi tertentu;

· kehadiran alat pengetahuan dan institusi khusus;

· pembangunan bentuk kawalan, peperiksaan dan penilaian pencapaian saintifik;

· kewangan;

· alatan;

· mendapatkan dan menambah baik kelayakan;

· komunikasi dengan pelbagai peringkat pengurusan dan pemerintahan sendiri;

· wujudnya sekatan tertentu.

Di samping itu, komponen sains, yang dianggap sebagai institusi sosial, adalah pelbagai pihak berkuasa, komunikasi langsung, autoriti dan kepimpinan tidak formal, organisasi kuasa dan hubungan interpersonal, syarikat dan komuniti.

Sains sebagai institusi sosial bergantung kepada keperluan pembangunan teknologi, struktur sosio-politik dan nilai dalaman komuniti saintifik. Dalam hal ini, sekatan adalah mungkin aktiviti penyelidikan dan kebebasan penyelidikan saintifik. Kelembagaan sains menyediakan sokongan untuk projek dan aktiviti yang menyumbang kepada pengukuhan sistem nilai tertentu.

Salah satu peraturan tidak bertulis masyarakat saintifik ialah larangan merayu kepada pihak berkuasa atau meminta penggunaan mekanisme paksaan dan subordinasi dalam menyelesaikan masalah sains. Keperluan kecekapan saintifik menjadi yang utama bagi saintis. Penimbangtara dan pakar apabila menilai hasil penyelidikan saintifik hanya boleh menjadi profesional atau kumpulan profesional.

Sains sebagai sfera budaya yang istimewa

Falsafah sains moden menganggap pengetahuan saintifik sebagai fenomena sosiobudaya. Ini bermakna sains bergantung kepada pelbagai kuasa dan pengaruh yang beroperasi dalam masyarakat, dan itu sendiri sebahagian besarnya menentukan kehidupan sosial. Sains muncul sebagai fenomena sosiobudaya, bertindak balas kepada keperluan manusia tertentu untuk menghasilkan dan memperoleh pengetahuan yang benar dan mencukupi tentang dunia. Ia wujud, mempunyai kesan ketara terhadap pembangunan semua kawasan kehidupan awam. Sebaliknya, sains mendakwa sebagai satu-satunya asas budaya yang stabil dan "tulen".

Sebagai fenomena sosiobudaya, sains sentiasa bergantung pada tradisi budaya yang ditetapkan dalam masyarakat, pada nilai dan norma yang diterima. Setiap masyarakat mempunyai ilmu yang bersesuaian dengan tahap perkembangan tamadunnya. Aktiviti kognitif dijalin menjadi kewujudan budaya. KEPADA fungsi budaya-teknologi sains dikaitkan dengan kemasukan seseorang - subjek aktiviti kognitif - dalam proses kognitif.

Sains tidak boleh berkembang tanpa menguasai ilmu yang telah menjadi domain awam dan tersimpan dalam ingatan sosial. Intipati budaya sains memerlukan kandungan etika dan nilainya. Peluang baru dibuka tosa sains - masalah tanggungjawab intelek dan sosial, moral dan pilihan moral, aspek peribadi dalam membuat keputusan, masalah iklim moral dalam komuniti saintifik dan pasukan.

Sains bertindak sebagai faktor peraturan sosial proses sosial. Ia memberi kesan kepada keperluan masyarakat, menjadi syarat yang diperlukan untuk pengurusan rasional, sebarang inovasi memerlukan alasan justifikasi saintifik. Manifestasi peraturan sosiobudaya sains dijalankan melalui sistem pendidikan, latihan dan penglibatan anggota masyarakat dalam aktiviti penyelidikan dan etos sains yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu. Etos sains (menurut R. Merton) ialah satu set perintah moral yang diterima dalam komuniti saintifik dan menentukan tingkah laku seorang saintis.

Aktiviti penyelidikan saintifik diiktiraf sebagai tradisi sosio-budaya yang perlu dan mampan, tanpanya kewujudan dan perkembangan masyarakat yang normal adalah mustahil sains adalah salah satu bidang keutamaan aktiviti mana-mana negara bertamadun.

Sebagai fenomena sosiobudaya, sains merangkumi pelbagai hubungan, termasuk ekonomi, sosio-psikologi, ideologi, sosial dan organisasi. Menjawab keperluan ekonomi masyarakat, ia menyedari dirinya sebagai kuasa produktif langsung dan bertindak sebagai faktor terpenting dalam pembangunan ekonomi dan budaya manusia.

Menjawab keperluan politik masyarakat, sains muncul sebagai instrumen politik. Sains rasmi terpaksa menyokong garis panduan ideologi asas masyarakat dan memberikan hujah intelektual yang membantu kerajaan sedia ada mengekalkan kedudukan istimewanya.

Tekanan berterusan daripada masyarakat dirasai bukan sahaja kerana sains hari ini terpaksa memenuhi perintah sosial. Seorang saintis sentiasa memikul tanggungjawab moral terhadap akibat menggunakan pemasangan teknologi. berkenaan sains tepat Ciri seperti kerahsiaan adalah sangat penting. Ini disebabkan oleh keperluan untuk memenuhi perintah khas, dan khususnya, dalam industri ketenteraan.

Sains ialah "perusahaan komunitarian (kolektif)": tidak seorang pun saintis boleh membantu tetapi bergantung pada pencapaian rakan-rakannya, pada ingatan terkumpul kemanusiaan. Setiap hasil saintifik adalah hasil usaha kolektif.

Perkataan "sains" dalam bahasa Rusia mempunyai sangat makna yang luas. Sains adalah fizik, kritikan sastera, doktrin kimpalan (bukan tanpa alasan bahawa terdapat institut kimpalan), sains juga seni menenun kasut kulit kayu (frasa "dia memahami sains tenunan" agak boleh diterima dalam bahasa Rusia, tetapi tidak ada institut untuk sains yang terakhir sahaja kerana ia tidak relevan pada masa ini).

Yunani kuno boleh dianggap sebagai tempat kelahiran sains Eropah; ia berada di sana pada abad ke-5. BC sains muncul sebagai jenis pengetahuan yang terbukti, berbeza daripada pemikiran mitologi. "Saintis" pemikir Yunani kuno di makna moden Perkataan ini dibuat oleh minat mereka dalam proses pemikiran, logik dan kandungannya.

Sains purba telah memberi kita contoh yang tidak dapat ditandingi tentang sistem pengetahuan teori yang lengkap. – Geometri Euclidian. Kecuali teori matematik sains purba dicipta model kosmologi(Aristarchus of Samos), merumuskan idea-idea berharga untuk beberapa sains masa depan - fizik, biologi, dll.

Tetapi sains telah menjadi pendidikan sosio-spiritual sepenuhnya sejak abad ke-17, apabila, melalui usaha G. Galileo dan, terutamanya, I. Newton, teori sains semula jadi pertama dicipta dan persatuan saintifik pertama (saintifik). masyarakat) timbul.

Sepanjang 2.5 ribu tahun kewujudannya, sains telah bertukar menjadi formasi kompleks dengan strukturnya sendiri. Kini ia meliputi bidang pengetahuan yang besar dengan 15 ribu disiplin. Bilangan saintis mengikut profesion di dunia menjelang akhir abad ke-20 mencecah lebih 5 juta orang.

Secara umum:

Sains ialah sistem kesedaran dan aktiviti manusia yang bertujuan untuk mencapai pengetahuan dan sistematisasi yang benar secara objektif boleh diakses oleh orang ramai dan masyarakat maklumat.

Sains ialah satu bentuk pengetahuan manusia, diuji dengan amalan, yang merupakan produk biasa pembangunan masyarakat dan sebahagian daripada budaya rohani masyarakat; ini adalah sistem konsep tentang fenomena dan undang-undang realiti;

Dalam pengertian peribadi:

Sains- ini adalah kawasan khas aktiviti manusia yang bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan baru ( matlamat utama), dan untuk pembangunan kaedah baru untuk pengeluaran mereka; yang merangkumi ahli sains dengan pengetahuan dan kebolehan mereka, institusi saintifik dan sebagai tugasnya mengkaji (berdasarkan kaedah pengetahuan tertentu) undang-undang objektif alam, masyarakat dan pemikiran untuk meramal dan mengubah realiti demi kepentingan masyarakat. [Burgin M.S. Pengenalan kepada metodologi sains tepat moden. Struktur sistem pengetahuan. M.: 1994].

Sebaliknya, sains juga merupakan cerita tentang apa yang wujud di dunia ini dan, pada dasarnya, boleh, tetapi ia tidak menyatakan apa yang "sepatutnya" di dunia dalam istilah sosial - menyerahkannya kepada "majoriti" untuk pilihlah kemanusiaan.

Aktiviti saintifik merangkumi elemen berikut: subjek (saintis), objek (semua keadaan alam dan manusia), matlamat (matlamat) - bagaimana sistem yang kompleks hasil jangkaan aktiviti saintifik, cara (kaedah berfikir, instrumen saintifik, makmal), produk akhir (penunjuk aktiviti saintifik yang dijalankan - pengetahuan saintifik), keadaan sosial (organisasi aktiviti saintifik dalam masyarakat), aktiviti subjek - tanpa tindakan inisiatif saintis, komuniti saintifik, kreativiti saintifik tidak dapat dilaksanakan.

Hari ini, matlamat sains adalah pelbagai - ini adalah penerangan, penjelasan, ramalan, tafsiran proses dan fenomena yang telah menjadi objek (subjek), serta sistematisasi pengetahuan dan pelaksanaan hasil yang diperoleh dalam pengurusan, pengeluaran dan sfera lain kehidupan awam, dalam meningkatkan kualitinya.

Tetapi matlamat penentuan utama aktiviti saintifik adalah untuk mendapatkan pengetahuan tentang realiti, i.e. pengetahuan saintifik.

Ilmu dalam dirinya pemahaman moden adalah faktor asas baru dalam sejarah umat manusia, yang timbul di kedalaman tamadun Eropah baru pada abad ke-16 - ke-17. Ia adalah pada abad ke-17. sesuatu berlaku yang memberi alasan untuk bercakap tentang revolusi saintifik - perubahan radikal dalam komponen utama struktur substantif sains, promosi prinsip pengetahuan, kategori dan kaedah baharu.

Rangsangan sosial untuk pembangunan sains ialah pengeluaran kapitalis yang semakin meningkat, yang memerlukan sumber semula jadi dan mesin baru. Sains diperlukan sebagai tenaga yang produktif untuk masyarakat. Jika sains Yunani kuno adalah penyelidikan spekulatif (diterjemahkan daripada "teori" Yunani bermaksud spekulasi), sedikit berkaitan dengan masalah praktikal, maka hanya pada abad ke-17. Sains mula dilihat sebagai satu cara untuk memastikan penguasaan manusia terhadap alam. René Descartes menulis: “Adalah mungkin, bukannya falsafah spekulatif, yang hanya secara konseptual membedah kebenaran yang telah diberikan di belakang, untuk mencari satu yang secara langsung mendekati wujud dan menyerangnya, supaya kita memperoleh pengetahuan tentang kekerasan... Kemudian... sedar dan gunakan pengetahuan ini untuk semua tujuan yang sesuai, dan dengan itu pengetahuan ini (cara perwakilan baru ini) akan menjadikan kita tuan dan pemilik alam semula jadi.”(Descartes R. Wacana tentang kaedah. Karya terpilih. M., 1950, hlm. 305).

Sains, dengan rasionalnya yang istimewa, harus dianggap sebagai fenomena budaya Barat abad ke-17: sains adalah sesuatu yang istimewa. cara yang rasional pengetahuan tentang dunia berdasarkan ujian empirikal atau pembuktian matematik.

Sains termasuk saintis dengan pengetahuan dan kebolehan mereka, institusi saintifik dan sebagai tugasnya mengkaji (berdasarkan kaedah kognisi tertentu) undang-undang objektif alam, masyarakat dan pemikiran untuk meramal dan mengubah realiti demi kepentingan masyarakat. [Burgin M.S. Pengenalan kepada metodologi sains tepat moden. Struktur sistem pengetahuan. M.: 1994].

Aktiviti saintifik merangkumi unsur-unsur berikut: subjek (saintis), objek (semua keadaan kewujudan alam dan manusia), matlamat (matlamat) - sebagai sistem kompleks hasil yang dijangkakan aktiviti saintifik, cara (kaedah berfikir, instrumen saintifik, makmal). ), produk akhir ( penunjuk aktiviti saintifik yang dijalankan - pengetahuan saintifik), keadaan sosial (organisasi aktiviti saintifik dalam masyarakat), aktiviti subjek - tanpa tindakan proaktif saintis dan komuniti saintifik, kreativiti saintifik tidak dapat direalisasikan.

Sains bukan sahaja satu bentuk kesedaran sosial yang bertujuan untuk refleksi objektif dunia dan menyediakan manusia dengan pemahaman tentang corak. Sains, pada dasarnya, adalah fenomena sosial; permulaannya muncul pada zaman dahulu, kira-kira 2.5 ribu tahun yang lalu. Prasyarat penting untuk pembangunan sains sebagai institusi sosial ialah pendidikan generasi muda yang sistematik.

Di Greece Purba, saintis menganjurkan sekolah falsafah, contohnya, Akademi Plato, Lyceum Aristotle, dan menjalankan penyelidikan dengan cara mereka sendiri. sesuka hati. Dalam Liga Pythagoras yang terkenal, yang diasaskan oleh Pythagoras, golongan muda terpaksa menghabiskan sepanjang hari di sekolah di bawah pengawasan guru dan mematuhi peraturan kehidupan sosial.

“Adalah mungkin, bukannya falsafah spekulatif, yang hanya secara konseptual membedah kebenaran yang telah diberikan di belakang, untuk mencari satu yang secara langsung mendekati wujud dan menyerangnya supaya kita memperoleh pengetahuan tentang kekerasan... Kemudian... sedar dan gunakan ini pengetahuan untuk semua tujuan yang mereka sesuai, dan dengan itu pengetahuan ini (cara-cara perwakilan baru ini) akan menjadikan kita tuan dan pemilik alam semula jadi” (Descartes R. Discourses on the method. Selected works. M., 1950, hlm. 305).

Di Eropah Barat, sains muncul sebagai institusi sosial pada abad ke-17. dan mula menuntut autonomi tertentu, i.e. terdapat pengiktirafan status sosial sains. Pada tahun 1662, Persatuan Diraja London telah diasaskan, dan pada tahun 1666, Akademi Sains Paris.

Prasyarat penting untuk pengiktirafan tersebut dapat dilihat dalam penciptaan biara, sekolah dan universiti zaman pertengahan. Universiti pertama Zaman Pertengahan bermula pada abad ke-12, tetapi mereka didominasi oleh paradigma pandangan dunia agama, dan guru-guru adalah wakil agama. Pengaruh sekular menembusi universiti hanya selepas 400 tahun.

Sebagai institusi sosial, sains merangkumi bukan sahaja sistem pengetahuan dan aktiviti saintifik, tetapi juga sistem hubungan dalam sains (saintis mencipta dan memasuki pelbagai hubungan sosial), institusi dan organisasi saintifik.

Institusi (dari institut Latin - penubuhan, susunan, adat) mengandaikan satu set norma, prinsip, peraturan, dan model tingkah laku yang mengawal aktiviti manusia dan dijalin ke dalam fungsi masyarakat; fenomena ini berada di atas tahap individu, norma dan nilainya menguasai individu yang beroperasi dalam rangka kerjanya. R. Merton dianggap sebagai pengasas pendekatan institusi dalam sains ini. Konsep "institusi sosial" mencerminkan tahap penyatuan satu atau lain jenis aktiviti manusia - terdapat institusi politik, sosial, agama, serta institusi keluarga, sekolah, perkahwinan, dll.

Kaedah organisasi sosial saintis tertakluk kepada perubahan dan ini disebabkan kedua-dua keanehan perkembangan sains itu sendiri dan perubahan dalam status sosialnya dalam masyarakat. Sains sebagai institusi sosial bergantung kepada institusi sosial lain yang menyediakan keadaan material dan sosial yang diperlukan untuk perkembangannya. Institusi menyediakan sokongan untuk aktiviti tersebut dan projek yang menyumbang kepada pengukuhan sistem nilai tertentu.

Keadaan sosial sains ialah satu set elemen penganjuran aktiviti saintifik dalam masyarakat dan negara. Ini termasuk: keperluan masyarakat dan negara untuk pengetahuan sebenar, penciptaan rangkaian institusi saintifik(akademi, kementerian, institut penyelidikan dan persatuan), sokongan kewangan awam dan swasta untuk sains, bekalan bahan dan tenaga, komunikasi (penerbitan monograf, jurnal, mengadakan persidangan), latihan kakitangan saintifik.

Pada masa ini, tiada satu pun institut saintifik mengekalkan atau merangkumi strukturnya prinsip materialisme dialektik atau wahyu alkitabiah, serta perkaitan antara sains dan jenis pengetahuan parasaintifik.

Untuk sains moden dicirikan oleh transformasi aktiviti saintifik menjadi profesion khas. Peraturan tidak bertulis dalam profesion ini ialah larangan beralih kepada pihak berkuasa untuk tujuan menggunakan mekanisme paksaan dan subordinasi dalam menyelesaikan masalah sains. Seorang saintis dikehendaki sentiasa mengesahkan profesionalismenya, melalui sistem penilaian objektif (penerbitan, ijazah akademik), dan melalui pengiktirafan awam (gelaran, anugerah), i.e. keperluan kecekapan saintifik menjadi terkemuka bagi saintis, dan hanya profesional atau kumpulan profesional boleh menjadi penimbang tara dan pakar apabila menilai hasil penyelidikan saintifik. Sains mengambil fungsi menterjemahkan pencapaian peribadi seorang saintis kepada harta kolektif.

Tetapi sehingga akhir abad ke-19. Bagi sebahagian besar saintis, aktiviti saintifik bukanlah sumber utama sokongan material mereka. Biasanya, penyelidikan saintifik dijalankan di universiti, dan saintis menyokong diri mereka dengan membayar kerja mengajar mereka. Salah satu yang pertama makmal sains, yang membawa pendapatan yang besar ialah makmal yang dicipta oleh ahli kimia Jerman J. Liebig pada tahun 1825. Anugerah pertama untuk penyelidikan saintifik (Pingat Copley) telah diluluskan oleh Royal Society of London pada tahun 1731.

Anugerah berprestij tertinggi dalam bidang fizik, kimia, perubatan dan fisiologi sejak 1901 ialah Hadiah Nobel. Sejarah Hadiah Nobel diterangkan dalam buku "The Testament of Alfred Nobel." Pemenang pertama Hadiah Nobel(1901) dalam bidang fizik menjadi V.K. Roentgen (Jerman) untuk penemuan sinar yang dinamakan sempena namanya.

Hari ini sains tidak dapat dilakukan tanpa bantuan masyarakat dan negara. DALAM negara maju Hari ini, 2-3% daripada jumlah KNK dibelanjakan untuk sains. Tetapi selalunya faedah komersial dan kepentingan ahli politik mempengaruhi keutamaan dalam bidang penyelidikan saintifik dan teknologi hari ini. Masyarakat menceroboh pemilihan kaedah penyelidikan dan juga penilaian terhadap keputusan yang diperolehi.

Pendekatan institusi perkembangan sains kini menjadi salah satu yang dominan di dunia. Dan walaupun kelemahan utamanya dianggap sebagai keterlaluan peranan aspek formal, perhatian yang tidak mencukupi kepada asas-asas tingkah laku manusia, sifat preskriptif tegar aktiviti saintifik, dan mengabaikan peluang pembangunan tidak formal, pematuhan ahli-ahli saintifik. masyarakat dengan norma dan nilai yang diterima dalam sains dilengkapi dengan etos sains sebagai ciri penting pemahaman institusi sains. Menurut Merton, ciri-ciri etos saintifik berikut harus dibezakan:

Universalisme– sifat objektif pengetahuan saintifik, kandungannya tidak bergantung pada siapa dan bila ia diperoleh, hanya kebolehpercayaan yang disahkan oleh prosedur saintifik yang diterima adalah penting;

Kolektivisme– sifat universal kerja saintifik, membayangkan publisiti hasil saintifik, domain awam mereka;

Tidak mementingkan diri sendiri, berkondisi matlamat bersama sains - pemahaman kebenaran (tanpa pertimbangan prestij, keuntungan peribadi, tanggungjawab bersama, persaingan dll.);

Keraguan yang teratur- sikap kritis terhadap diri sendiri dan kerja rakan sekerja tidak ada yang diambil mudah, dan saat menafikan keputusan yang diperolehi dianggap sebagai unsur penyelidikan saintifik.

Norma saintifik. Sains mempunyai norma dan cita-cita saintifik tertentu, piawaian kerja penyelidikannya sendiri, dan walaupun ia boleh berubah mengikut sejarah, ia masih mengekalkan invarian tertentu norma tersebut, disebabkan oleh kesatuan gaya pemikiran yang dirumuskan di Yunani Purba. Ia biasa dipanggil rasional. Gaya pemikiran ini pada asasnya berdasarkan dua idea asas:

Keteraturan semula jadi, i.e. pengiktirafan kewujudan universal, semula jadi dan boleh diakses oleh akal hubungan sebab akibat;

Pembuktian formal sebagai cara utama untuk mengesahkan pengetahuan.

Dalam kerangka gaya pemikiran rasional, pengetahuan saintifik dicirikan oleh kriteria metodologi (norma) berikut. Norma-norma watak saintifik inilah yang sentiasa dimasukkan ke dalam standard pengetahuan saintifik.

serba boleh, iaitu pengecualian mana-mana perkara khusus - tempat, masa, subjek, dsb.

- konsistensi atau konsistensi, disediakan oleh kaedah deduktif untuk menggunakan sistem pengetahuan;

- kesederhanaan; Teori yang baik ialah teori yang menerangkan seluas-luasnya julat fenomena, berdasarkan bilangan minimum prinsip saintifik;

- potensi penjelasan;

- kehadiran kuasa ramalan.

Kriteria saintifik. Untuk sains, soalan berikut sentiasa relevan: apakah pengetahuan yang benar-benar saintifik? Dalam sains semula jadi kepentingan yang penting watak yang diberikan pengesahan teori dengan fakta empirikal .

Apabila mencirikan teori sains semula jadi Bukan istilah "kebenaran" yang digunakan, tetapi istilah "keteguhan". Seorang saintis mesti berusaha untuk ketepatan ungkapan dan tidak menggunakan istilah yang samar-samar Kriteria utama untuk sifat saintifik sains semula jadi dalam hal ini adalah pengesahan teori. Istilah "kebenaran" dan "kebenaran" mempunyai tafsiran yang lebih luas dan digunakan dalam sains semula jadi, kemanusiaan, logik, matematik, dan agama, i.e. ia tidak menyatakan kekhususan sains semula jadi berbanding dengan istilah "pengesahan," yang amat penting untuk sains semula jadi.

Dalam bidang kemanusiaan teori disusun mengikut keberkesanannya .

Pada abad ke-20 tentukan dua keperluan untuk pengetahuan saintifik:

1) pengetahuan mesti membolehkan seseorang memahami fenomena yang dikaji,

2) menjalankan penceritaan semula masa lalu dan ramalan masa depan tentangnya.

Sains semula jadi memenuhi keperluan ini melalui konsep. kaedah hypothetico-deductive dan berdasarkan kriteria pengesahan , A kemanusiaan- terima kasih kepada pergantungan pada nilai idea, kaedah pragmatik dan kriteria prestasi – yang merupakan tiga asas saintifik utama kemanusiaan.

Sains sebagai sistem pengetahuan

1.1 Konsep sains

Sains- adalah sistem pengetahuan yang terus berkembang tentang undang-undang objektif alam, masyarakat dan pemikiran, diperoleh dan diubah menjadi daya produktif langsung masyarakat hasil daripada aktiviti khas manusia.

Sains boleh dilihat dalam pelbagai dimensi:

1) sebagai bentuk kesedaran sosial yang khusus, yang asasnya adalah sistem pengetahuan;

2) sebagai proses kognisi undang-undang dunia objektif;

3) sebagai jenis pembahagian kerja sosial tertentu;

4) sebagai salah satu faktor penting pembangunan sosial dan sebagai proses penghasilan ilmu dan penggunaannya.

Sains secara keseluruhannya dibahagikan kepada sains berasingan yang sepadan dengan cabang ilmu. Mereka bersatu dalam kumpulan: semula jadi(fizik, kimia, biologi), awam Dan teknikal(pembinaan dan metalurgi). Pengelasan ini telah berkembang dari segi sejarah dan bersyarat. Terdapat ilmu yang tidak boleh dikelaskan kepada satu kumpulan sahaja. Contohnya, geografi merujuk kepada kedua-dua sains semula jadi dan sosial, ekologi - kepada semula jadi dan teknikal, estetika teknikal - kepada sosial dan teknikal.

Tidak semua ilmu boleh dianggap saintifik. Adalah mustahil untuk mengiktiraf sebagai saintifik pengetahuan yang diterima oleh seseorang hanya berdasarkan pemerhatian yang mudah. Pengetahuan ini memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia, tetapi ia tidak mendedahkan intipati fenomena, hubungan antara mereka, yang akan menjelaskan mengapa fenomena tertentu berlaku satu cara atau yang lain, dan meramalkan perkembangan selanjutnya. Ketepatan pengetahuan saintifik ditentukan bukan sahaja oleh logik, tetapi, di atas semua, oleh pengesahan mandatori dalam amalan. Pengetahuan saintifik pada asasnya berbeza daripada kepercayaan buta, daripada pengiktirafan tanpa mempersoalkan satu atau lain kedudukan sebagai benar, tanpa sebarang justifikasi logik atau pengesahan praktikal. Mendedahkan hubungan semula jadi realiti, sains menyatakannya dalam konsep dan gambar rajah abstrak yang sesuai dengan realiti ini.

Ciri utama dan fungsi utama sains ialah pengetahuan tentang dunia objektif. Sains direka untuk mendedahkan secara langsung aspek penting semua fenomena alam, masyarakat dan pemikiran.

Tujuan sains- pengetahuan tentang undang-undang pembangunan alam dan masyarakat serta kesan terhadap alam berdasarkan penggunaan ilmu untuk mendapatkan berguna kepada masyarakat keputusan. Sehingga undang-undang yang sepadan ditemui, seseorang hanya boleh menerangkan fenomena, mengumpul, menyusun fakta, tetapi dia tidak boleh menerangkan atau meramalkan apa-apa.

Perkembangan sains bermula daripada pengumpulan faktor, kajian dan sistematisasi mereka, generalisasi dan pendedahan corak individu kepada sistem pengetahuan saintifik yang harmoni secara logik, yang membolehkan kita menerangkan fakta yang telah diketahui dan meramalkan yang baru. Jalan ilmu ditentukan dari renungan hidup kepada pemikiran abstrak dan dari yang terakhir kepada amalan.

Proses kognisi melibatkan pengumpulan fakta. Tanpa sistematisasi dan generalisasi, tanpa pemahaman logik fakta, tiada sains boleh wujud. Tetapi walaupun fakta adalah udara seorang saintis, ia bukan sains dalam diri mereka sendiri. Fakta menjadi sebahagian daripada pengetahuan saintifik apabila ia muncul dalam bentuk yang sistematik dan umum.

Fakta disusun dan digeneralisasikan menggunakan abstraksi yang paling mudah - konsep (takrifan) yang penting elemen struktur sains. Konsep yang paling luas dipanggil kategori. Ini adalah abstraksi yang paling umum. Kategori termasuk konsep falsafah mengenai bentuk dan kandungan fenomena, dalam ekonomi teori - ini adalah komoditi, nilai, dll.

Satu bentuk ilmu yang penting ialah prinsip (postulat), aksiom . Secara prinsip yang kami maksudkan titik permulaan mana-mana cabang ilmu. Mereka adalah bentuk awal sistematisasi pengetahuan (aksiom geometri Euclidean, postulat Bohr dalam mekanik kuantum dll.).

Komponen terpenting dalam sistem pengetahuan saintifik ialah undang-undang saintifik, mencerminkan objektif yang paling ketara, stabil dan berulang komunikasi dalaman dalam alam semula jadi, masyarakat dan pemikiran. Biasanya undang-undang muncul dalam bentuk hubungan konsep dan kategori tertentu.

Bentuk generalisasi dan sistematisasi pengetahuan tertinggi ialah teori. Di bawah teori memahami doktrin pengalaman umum (amalan), yang merumuskan prinsip dan kaedah saintifik yang memungkinkan untuk membuat generalisasi dan memahami proses dan fenomena sedia ada, menganalisis kesan pelbagai faktor ke atasnya dan menawarkan cadangan untuk kegunaannya dalam aktiviti amali orang ramai.

Sains juga termasuk kaedah penyelidikan . Kaedah difahami sebagai kaedah penyelidikan teori atau pelaksanaan praktikal sesuatu fenomena atau proses. Kaedah adalah alat untuk menyelesaikan tugas utama sains - penemuan undang-undang objektif realiti. Kaedah menentukan keperluan dan tempat aplikasi induksi dan deduksi, analisis dan sintesis, perbandingan kajian teori dan eksperimen.

Mana-mana teori saintifik, menerangkan sifat proses realiti tertentu, sentiasa dikaitkan dengan kaedah penyelidikan tertentu. Berdasarkan kaedah penyelidikan umum dan khusus, saintis menerima jawapan di mana untuk memulakan penyelidikan, bagaimana untuk mengaitkan fakta, bagaimana untuk membuat generalisasi, dan cara untuk mencapai kesimpulan.

Kognisi ialah proses mencerminkan dunia dalam fikiran manusia, pergerakan daripada kejahilan kepada pengetahuan, daripada pengetahuan yang tidak lengkap dan tidak tepat kepada pengetahuan yang lebih lengkap dan tepat.

Kognisi adalah salah satu daripada spesies yang paling penting aktiviti manusia. Pada setiap masa orang telah mencari tahu dunia di sekeliling kita, masyarakat dan diri mereka sendiri. Pada mulanya, pengetahuan manusia sangat tidak sempurna, ia terkandung dalam pelbagai kemahiran praktikal dan dalam idea mitologi. Walau bagaimanapun, dengan kemunculan falsafah, dan kemudian sains pertama - matematik, fizik, biologi, doktrin sosio-politik, kemajuan bermula dalam pengetahuan manusia, buah-buahan yang semakin mempengaruhi perkembangan tamadun manusia.

ILMU adalah hasil pengetahuan tentang realiti yang disahkan oleh amalan, hasilnya proses kognitif yang membawa kepada penemuan kebenaran. Pengetahuan mencirikan gambaran realiti yang agak tepat dalam pemikiran manusia. Ia menunjukkan pengalaman dan pemahaman dan membolehkan seseorang menguasai dunia di sekeliling mereka. DALAM dalam pengertian umum ilmu bertentangan dengan kejahilan, kejahilan. Dalam proses kognitif, pengetahuan, di satu pihak, bertentangan dengan pendapat, yang tidak boleh mendakwa sebagai kebenaran lengkap dan hanya menyatakan kepercayaan subjektif.

Sebaliknya, ilmu bertentangan dengan iman, yang juga mendakwa sebagai kebenaran yang lengkap, tetapi berdasarkan alasan lain, atas keyakinan bahawa ini betul-betul berlaku. Persoalan pengetahuan yang paling penting ialah sejauh mana kebenarannya, iaitu, sama ada ia benar-benar boleh menjadi panduan sebenar dalam aktiviti praktikal manusia.

Pengetahuan mendakwa untuk dicerminkan dengan secukupnya realiti. Ia menghasilkan semula sambungan dan perhubungan biasa dunia sebenar, berusaha untuk menolak tanggapan salah dan maklumat palsu yang belum diuji.

Pengetahuan adalah berdasarkan fakta saintifik. "Fakta, diambil dari kepastiannya, menentukan apa itu pengetahuan dan apa itu sains" (Thomas Hobbes).

Kehausan yang kuat untuk pengetahuan - semata-mata keperluan manusia. mana-mana makhluk hidup di bumi menerima dunia seadanya. Hanya seseorang yang cuba memahami bagaimana dunia ini berfungsi, apa undang-undang yang mengawalnya, apa yang menentukan dinamiknya. Mengapa seseorang memerlukan ini? Bukan senang nak jawab soalan ni. Kadang-kadang mereka berkata; ilmu membantu seseorang untuk terus hidup. Tetapi ini tidak sepenuhnya benar, kerana pengetahuanlah yang boleh membawa manusia kepada kebinasaan... Bukan kebetulan bahawa Pengkhotbah mengajar kita: banyak pengetahuan melipatgandakan kesedihan...

Namun begitu, manusia purba telah menemui dalam dirinya keinginan yang kuat untuk menembusi rahsia Alam Semesta, untuk memahami rahsianya, untuk merasakan undang-undang alam semesta. Keinginan ini menembusi lebih dalam dan lebih dalam ke dalam orang itu, menangkapnya lebih dan lebih. Keinginan untuk pengetahuan yang tidak dapat ditolak ini mencerminkan sifat manusia. Nampaknya, mengapa seseorang individu, atau saya secara peribadi, perlu mengetahui sama ada terdapat kehidupan di planet lain, bagaimana sejarah berlaku, sama ada mungkin untuk mencari unit terkecil jirim, apakah misteri jirim pemikiran hidup. Namun, setelah merasai buah ilmu, seseorang tidak boleh menolaknya lagi. Sebaliknya, dia bersedia untuk pergi ke pancang demi kebenaran. “Mereka yang mempunyai pengetahuan semula jadi berdiri di atas segala-galanya Seterusnya datang mereka yang memperoleh pengetahuan melalui belajar Seterusnya datang mereka yang mula belajar selepas menghadapi kesulitan, mereka yang, setelah menghadapi kesulitan, tidak belajar, berdiri lebih rendah daripada semua orang.

Pengajian ilmu dilaksanakan oleh tiga orang pelbagai ilmu: teori pengetahuan (atau epistemologi), psikologi pengetahuan dan logik. Dan ini tidak menghairankan: pengetahuan adalah sangat subjek susah, dan dalam ilmu yang berbeza Bukan keseluruhan kandungan subjek ini yang tertakluk kepada penyelidikan, tetapi hanya satu atau aspek lain daripadanya.

Teori pengetahuan ialah teori kebenaran. Dia meneroka pengetahuan dari sisi kebenaran. Ia meneroka hubungan antara pengetahuan dan subjek pengetahuan, i.e. antara objek pengetahuan dan makhluk tentang pengetahuan yang dinyatakan. "Bentuk sebenar di mana kebenaran wujud hanya boleh menjadi miliknya sistem saintifik. "(Georg Hegel). Ia mengkaji persoalan sama ada kebenaran adalah relatif atau mutlak dan menganggap sifat-sifat kebenaran seperti, sebagai contoh, kesejagatan dan keperluannya. Ini adalah kajian tentang makna pengetahuan. Dengan kata lain, julat kepentingan teori pengetahuan boleh ditakrifkan seperti berikut: ia mengkaji sisi objektif (logik) pengetahuan.

Teori pengetahuan, untuk membina teori kebenaran, mesti menjalankan kajian persediaan, yang terdiri daripada analisis komposisi pengetahuan, dan kerana semua pengetahuan direalisasikan dalam kesedaran, ia juga perlu melibatkan diri dalam analisis umum tentang komposisi kesedaran dan membangunkan beberapa jenis doktrin tentang struktur kesedaran.

ada pelbagai cara dan kaedah yang dengannya kebenaran pengetahuan disahkan. Mereka dipanggil kriteria kebenaran.

Kriteria utama ialah pengesahan percubaan pengetahuan, kemungkinan penggunaannya dalam amalan dan ketekalan logiknya.

Ujian eksperimen pengetahuan adalah ciri, pertama sekali, sains. Menilai kebenaran ilmu juga boleh dilaksanakan melalui amalan. Sebagai contoh, berdasarkan pengetahuan tertentu, orang boleh mencipta beberapa peranti teknikal, melaksanakan tertentu pembaharuan ekonomi atau melayan orang. Jika peranti teknikal ini berfungsi dengan jayanya, pembaharuan memberikan hasil yang diharapkan, dan yang sakit disembuhkan, maka ini akan menjadi penunjuk penting kebenaran pengetahuan.

Pertama, pengetahuan yang diperoleh tidak boleh mengelirukan atau bertentangan secara dalaman.

Kedua, ia mestilah konsisten secara logik dengan teori yang teruji dan boleh dipercayai. Sebagai contoh, jika seseorang mengemukakan teori keturunan yang pada asasnya tidak serasi dengannya genetik moden, maka kita boleh menganggap bahawa ia tidak mungkin benar.

Perlu diingatkan bahawa teori pengetahuan moden percaya bahawa tidak ada kriteria kebenaran yang universal dan tidak jelas. Eksperimen tidak boleh tepat sepenuhnya, mempraktikkan perubahan dan berkembang, dan ketekalan logik mementingkan hubungan dalam pengetahuan dan bukannya hubungan antara pengetahuan dan realiti.

Oleh itu, walaupun pengetahuan yang boleh menahan ujian mengikut kriteria yang ditetapkan tidak boleh dianggap benar dan ditubuhkan sekali dan untuk semua.

Bentuk kognisi adalah cara kognisi terhadap realiti sekeliling, yang mempunyai asas konsep, deria-kiasan atau simbolik. Oleh itu, perbezaan dibuat antara pengetahuan saintifik, berdasarkan rasional dan logik, dan pengetahuan bukan saintifik, berdasarkan persepsi deria-kiasan atau simbolik tentang dunia.

Pengetahuan saintifik tentang objek seperti masyarakat termasuk pengetahuan sosial (pendekatan sosiologi kepada proses kognisi) dan ilmu kemanusiaan(pendekatan universal).

Walau bagaimanapun, dalam dunia moden, tidak semua fenomena difahami sepenuhnya. Terdapat banyak perkara yang tidak dapat dijelaskan dari sudut saintifik. Dan apabila sains tidak berkuasa, pengetahuan bukan saintifik datang untuk menyelamatkan:

pengetahuan bukan saintifik itu sendiri bertaburan, pengetahuan tidak sistematik yang tidak diterangkan oleh undang-undang dan bercanggah dengan gambaran saintifik dunia;

pra-saintifik - prototaip, prasyarat untuk kemunculan pengetahuan saintifik;

parascientific - tidak serasi dengan pengetahuan saintifik sedia ada;

pseudoscientific - sengaja mengeksploitasi sangkaan dan prasangka;

anti-saintifik - utopia dan sengaja memutarbelitkan idea realiti.

Penyelidikan saintifik adalah satu bentuk khas proses kognisi, kajian objek yang sistematik dan bertujuan yang menggunakan cara dan kaedah sains dan berakhir dengan pembentukan pengetahuan tentang objek yang dikaji.

Satu lagi bentuk pengetahuan ialah pengetahuan spontan-empirikal. Pengetahuan spontan-empirikal adalah yang utama. Ia sentiasa wujud dan masih wujud sehingga kini. Ini adalah kognisi di mana pemerolehan pengetahuan tidak dipisahkan daripada aktiviti sosial dan praktikal manusia. Sumber pengetahuan ialah pelbagai tindakan praktikal dengan objek. Dari pengalaman mereka sendiri, orang belajar sifat-sifat objek ini, berasimilasi cara terbaik tindakan dengan mereka - pemprosesan mereka, penggunaan. Dengan cara ini, pada zaman dahulu, orang mempelajari sifat bijirin yang sihat dan peraturan untuk menanamnya. Mereka tidak menjangkakan penampilan itu perubatan saintifik. Banyak resepi dan ilmu yang berguna tentang sifat penyembuhan tumbuh-tumbuhan, dan kebanyakan pengetahuan ini tidak lapuk sehingga hari ini. "Hidup dan pengetahuan adalah selaras dan tidak dapat dipisahkan dalam standard tertinggi mereka" (Vladimir Solovyov). Pengetahuan empirikal spontan mengekalkan kepentingannya walaupun dalam era revolusi saintifik dan teknologi. Ini bukan beberapa tingkat kedua, tetapi pengetahuan penuh, dibuktikan oleh pengalaman berabad-abad.

Dalam proses kognisi, pelbagai kebolehan kognitif manusia digunakan. Orang ramai belajar banyak dalam perjalanan kehidupan biasa dan aktiviti praktikal mereka, tetapi mereka telah mencipta dan bentuk khas aktiviti kognitif - sains, matlamat utamanya adalah untuk mencapai pengetahuan sebenar yang boleh dipercayai dan objektif. Sains bukanlah gudang kebenaran yang sedia dibuat dan menyeluruh, tetapi satu proses untuk mencapainya, satu pergerakan daripada pengetahuan yang terhad dan hampir kepada pengetahuan yang semakin universal, mendalam, tepat. Proses ini tidak terhad.

Sains ialah pengetahuan yang sistematik tentang realiti, berdasarkan pemerhatian dan kajian fakta dan berusaha untuk menetapkan hukum perkara dan fenomena yang dikaji. Matlamat sains adalah untuk mendapatkan pengetahuan sebenar tentang dunia. Dalam cara yang paling umum, sains ditakrifkan sebagai sfera aktiviti manusia, yang fungsinya adalah pembangunan dan sistematisasi teori pengetahuan objektif tentang realiti.

Sains adalah pemahaman tentang dunia di mana kita hidup. Pemahaman ini disatukan dalam bentuk pengetahuan sebagai model mental (konseptual, konseptual, intelektual) realiti. "Sains tidak lebih daripada cerminan realiti" (Francis Bacon).

Matlamat segera sains ialah penerangan, penjelasan dan ramalan proses dan fenomena realiti yang membentuk subjek kajiannya berdasarkan undang-undang yang ditemuinya.

Sistem sains boleh dibahagikan kepada sains semula jadi, kemanusiaan, sosial dan teknikal. Sehubungan itu, objek kajian sains ialah alam semula jadi, aspek tidak ketara aktiviti manusia, masyarakat dan aspek material aktiviti manusia dan masyarakat.

Bentuk pengetahuan saintifik yang paling tinggi ialah teori saintifik.

Teori saintifik ialah sistem pengetahuan yang saling berkaitan secara logik yang mencerminkan hubungan yang signifikan, semula jadi dan umum dalam bidang subjek tertentu.

Anda boleh menamakan banyak teori yang telah mengubah idea orang ramai tentang dunia. Ini adalah, sebagai contoh, teori Copernicus, teori graviti sejagat Newton, teori evolusi Darwin, teori relativiti Einstein. Teori-teori sedemikian terbentuk gambaran saintifik dunia, yang memainkan peranan penting dalam pandangan dunia manusia.

Setiap teori saintifik yang berikutnya, berbanding dengan yang sebelumnya, adalah pengetahuan yang lebih lengkap dan mendalam. Teori terdahulu ditafsirkan dari segi teori baru sebagai kebenaran relatif dan dengan itu sebagai kes khas teori yang lebih lengkap dan tepat (contohnya, mekanik klasik I. Newton dan teori relativiti A. Einstein). Hubungan ini antara teori dalam mereka perkembangan sejarah diterima dalam sains nama prinsip surat menyurat.

Tetapi untuk membina teori, saintis bergantung pada pengalaman, eksperimen, data fakta tentang realiti sekeliling. Sains dibina daripada fakta seperti rumah yang diperbuat daripada batu bata.

Oleh itu, fakta saintifik adalah serpihan realiti objektif atau peristiwa, unsur paling mudah bagi teori saintifik. "Fakta, diambil dari kepastiannya, menentukan apa itu pengetahuan dan apa itu sains" (Thomas Hobbes).

Jika tidak selalu mungkin untuk mendapatkan fakta saintifik (contohnya, dalam astronomi, sejarah), anggaran digunakan - hampir dengan realiti dan mendakwa ia benar andaian saintifik, hipotesis.

Bahagian teori saintifik yang dibina berdasarkan fakta saintifik adalah bidang pengetahuan sebenar, berdasarkan aksiom, teorem dibina dan fenomena utama sains ini dijelaskan. Bahagian teori saintifik yang dibina berdasarkan anggaran mewakili bidang sains ini yang bermasalah, dalam rangka kerja penyelidikan saintifik biasanya dijalankan. Matlamat penyelidikan saintifik adalah untuk menukar anggaran kepada fakta saintifik, i.e. keinginan untuk kebenaran ilmu.

Kekhususan pengetahuan saintifik, berbeza dengan pengetahuan spontan-empirikal, terletak terutamanya pada fakta bahawa aktiviti kognitif dalam sains dijalankan bukan oleh semua orang, tetapi oleh kumpulan orang yang terlatih khas - pekerja saintifik. Bentuk pelaksanaan dan pembangunannya menjadi penyelidikan.

Sains, berbeza dengan proses kognisi empirikal spontan, mengkaji bukan sahaja objek yang digunakan oleh manusia dalam amalan langsung mereka, tetapi juga yang didedahkan semasa perkembangan sains itu sendiri. Selalunya kajian mereka mendahului penggunaan praktikal. "Keseluruhan pengetahuan yang sistematik boleh, hanya kerana ia sistematik, dipanggil sains, dan jika penyatuan pengetahuan dalam sistem ini adalah sambungan asas dan akibat, bahkan sains rasional" (Immanuel Kant). Jadi, sebagai contoh, aplikasi praktikal tenaga atom telah didahului dengan secukupnya tempoh yang lama mengkaji struktur atom sebagai objek sains.

Dalam sains, mereka mula mengkaji secara khusus hasil aktiviti kognitif - pengetahuan saintifik. Kriteria sedang dibangunkan mengikut mana pengetahuan saintifik boleh dipisahkan daripada pengetahuan empirikal spontan, daripada pendapat, daripada penaakulan spekulatif, dsb.

Pengetahuan saintifik direkodkan bukan sahaja pada bahasa semula jadi, seperti biasa berlaku dalam pengetahuan empirikal spontan. Cara simbolik dan logik yang dicipta khas sering digunakan (contohnya, dalam matematik, kimia).

Diskursif pengetahuan saintifik adalah berdasarkan urutan konsep dan pertimbangan yang terpaksa, diberikan oleh struktur logik pengetahuan (struktur sebab-akibat), dan membentuk perasaan keyakinan subjektif dalam pemilikan kebenaran. Oleh itu, tindakan pengetahuan saintifik disertai dengan keyakinan subjek terhadap kebolehpercayaan kandungannya. Itulah sebabnya pengetahuan difahami sebagai satu bentuk hak subjektif untuk kebenaran. Dalam keadaan sains, hak ini bertukar menjadi kewajipan subjek untuk mengiktiraf kebenaran yang dibuktikan secara logik, dibuktikan secara diskursif, tersusun, berkaitan secara sistematik.

Dalam sejarah sains, sains dicipta dan dikembangkan cara khas pengetahuan, kaedah penyelidikan saintifik, manakala pengetahuan empirikal spontan tidak mempunyai cara sedemikian. Cara pengetahuan saintifik termasuk, sebagai contoh, pemodelan, penggunaan model ideal, penciptaan teori, hipotesis, dan eksperimen.

Akhirnya, perbezaan utama antara pengetahuan saintifik dan pengetahuan empirikal spontan ialah penyelidikan saintifik adalah sistematik dan bertujuan. Ia bertujuan untuk menyelesaikan masalah yang secara sedar dirumuskan sebagai matlamat.

Pengetahuan saintifik berbeza daripada bentuk pengetahuan lain (pengetahuan harian, pengetahuan falsafah, dll.) dalam sains itu dengan teliti mengesahkan hasil pengetahuan melalui pemerhatian dan eksperimen.

Pengetahuan empirikal, jika ia termasuk dalam sistem sains, kehilangan sifat spontannya. “Saya tidak ragu-ragu sama sekali sains sebenar boleh dan memang mengetahui perhubungan atau undang-undang fenomena yang diperlukan, tetapi satu-satunya persoalan ialah: adakah ia kekal dengan pengetahuan ini secara eksklusif empirikal... adakah ia tidak termasuk yang lain unsur kognitif, selain itu, empirisisme abstrak yang manakah ingin mengehadkannya?” (Vladimir Solovyov).

Kaedah empirikal yang paling penting ialah pemerhatian, pengukuran dan eksperimen.

Pemerhatian dalam sains berbeza daripada renungan mudah perkara dan fenomena. Para saintis sentiasa menetapkan matlamat dan tugas khusus untuk pemerhatian. Mereka berusaha untuk tidak memihak dan objektiviti pemerhatian dan merekodkan keputusannya dengan tepat. Sesetengah sains telah membangunkan instrumen kompleks (mikroskop, teleskop, dsb.) yang memungkinkan untuk memerhati fenomena yang tidak boleh diakses dengan mata kasar.

Pengukuran ialah satu kaedah di mana ciri-ciri kuantitatif objek yang dikaji ditubuhkan. Pengukuran yang tepat memainkan peranan peranan besar dalam fizik, kimia dan sains semula jadi lain, tetapi juga dalam sains sosial moden, terutamanya dalam ekonomi dan sosiologi, pengukuran pelbagai penunjuk ekonomi dan fakta sosial.

Eksperimen ialah situasi "buatan" yang dibina dengan bijak oleh saintis di mana pengetahuan anggapan (hipotesis) disahkan atau disangkal oleh pengalaman. Eksperimen sering menggunakan teknik pengukuran yang tepat dan instrumen yang canggih untuk menguji pengetahuan setepat mungkin. Eksperimen saintifik selalunya menggunakan peralatan yang sangat kompleks.

Kaedah empirikal, pertama, membolehkan untuk mewujudkan fakta, dan kedua, untuk mengesahkan kebenaran hipotesis dan teori dengan mengaitkannya dengan hasil pemerhatian dan fakta yang ditubuhkan dalam eksperimen.

Ambil contoh ilmu kemasyarakatan. DALAM sosiologi moden memainkan peranan penting kaedah empirikal penyelidikan. Sosiologi mesti berdasarkan data konkrit tentang fakta dan proses sosial. Para saintis memperoleh data ini menggunakan pelbagai kaedah empirikal - pemerhatian, tinjauan pendapat, belajar pendapat umum, data statistik, eksperimen tentang interaksi manusia dalam kumpulan sosial dll. Dengan cara ini, sosiologi mengumpul banyak fakta yang menjadi asas kepada hipotesis dan kesimpulan teori.

Para saintis tidak berhenti memerhati dan menetapkan fakta. Mereka berusaha mencari undang-undang yang mengikat banyak fakta. Untuk menetapkan undang-undang ini, kaedah penyelidikan teori digunakan. Kajian teori dikaitkan dengan peningkatan dan pembangunan radas konseptual sains dan ditujukan kepada pengetahuan komprehensif tentang realiti objektif melalui alat ini dalam hubungan dan corak pentingnya.

Ini adalah kaedah analisis dan generalisasi fakta empirikal, kaedah mengemukakan hipotesis, kaedah penaakulan rasional yang membolehkan seseorang memperoleh pengetahuan daripada orang lain.

Yang paling terkenal, klasik kaedah teori ialah induksi dan deduksi.

Kaedah induktif ialah kaedah menyimpulkan pola berdasarkan generalisasi banyak fakta individu. Sebagai contoh, ahli sosiologi, berdasarkan generalisasi fakta empirikal, boleh menemui beberapa bentuk yang stabil dan berulang. tingkah laku sosial orang ramai. Ini akan menjadi corak sosial utama. Kaedah induktif ialah pergerakan daripada khusus kepada umum, daripada fakta kepada undang-undang.

Kaedah deduktif ialah pergerakan daripada umum kepada khusus. Jika kita mempunyai beberapa undang-undang am, maka kita boleh memperoleh akibat yang lebih khusus daripadanya. Deduksi, sebagai contoh, digunakan secara meluas dalam matematik untuk membuktikan teorem daripada aksiom am.

Adalah penting untuk ditekankan bahawa kaedah sains adalah saling berkaitan. Tanpa mewujudkan fakta empirikal, adalah mustahil untuk membina teori tanpa teori, saintis hanya akan mempunyai sejumlah besar fakta yang tidak berkaitan. Oleh itu, dalam pengetahuan saintifik, pelbagai kaedah teori dan empirikal digunakan dalam hubungannya yang tidak dapat dipisahkan.

Sains dibina berdasarkan bukti objektif dan material. Kesedaran analitikal menyerap banyak wajah pengalaman hidup dan sentiasa terbuka kepada penjelasan. Kita boleh bercakap tentang pengetahuan saintifik hanya apabila ia secara amnya sah. Sifat wajib hasil adalah tanda khusus sains. Sains juga bersifat universal dalam semangat. Tidak ada kawasan yang boleh masa yang lama mengasingkan diri daripada dia. Semua yang berlaku di dunia tertakluk kepada pemerhatian, pertimbangan, penyelidikan - fenomena alam, tindakan atau kenyataan manusia, ciptaan dan takdir mereka.

Perkembangan sains moden membawa kepada transformasi selanjutnya dari keseluruhan sistem kehidupan manusia. Sains wujud bukan sahaja untuk mencerminkan realiti, tetapi juga supaya hasil refleksi ini dapat digunakan oleh manusia.

Amat mengagumkan ialah kesannya terhadap perkembangan teknologi dan teknologi terkini, kesan kemajuan saintifik dan teknologi terhadap kehidupan manusia.

Sains mencipta persekitaran baru untuk kewujudan manusia. Sains dipengaruhi bentuk yang pasti budaya di mana ia terbentuk. Gaya pemikiran saintifik dibangunkan berdasarkan bukan sahaja sosial, tetapi juga idea falsafah, meringkaskan perkembangan kedua-dua sains dan semua amalan manusia.

Pandangan jauh adalah salah satu fungsi sains yang paling penting. Pada satu masa, V. Ostwald bercakap dengan cemerlang mengenai isu ini: “... Pemahaman sains yang mendalam: sains ialah seni pandangan jauh. Keseluruhan nilainya terletak pada sejauh mana dan dengan kebolehpercayaan yang mana ia boleh meramalkan peristiwa masa depan. Apa-apa pengetahuan yang tidak mengatakan apa-apa tentang masa depan adalah mati, dan pengetahuan tersebut harus dinafikan gelaran kehormatan sains. Skachkov Yu.V. Pelbagai fungsi sains. “Soalan Falsafah”, 1995, No. 11

Semua amalan manusia sebenarnya berdasarkan pandangan jauh. Apabila terlibat dalam apa-apa jenis aktiviti, seseorang menganggap (meramal) terlebih dahulu untuk mendapatkan beberapa keputusan yang sangat pasti. Aktiviti manusia pada asasnya teratur dan bertujuan, dan dalam organisasi tindakannya seseorang bergantung pada pengetahuan. Pengetahuan itulah yang membolehkannya mengembangkan kawasan kewujudannya, tanpanya kehidupannya tidak dapat diteruskan. Pengetahuan memungkinkan untuk meramalkan perjalanan peristiwa, kerana ia sentiasa termasuk dalam struktur kaedah tindakan itu sendiri. Kaedah mencirikan sebarang jenis aktiviti manusia, dan ia berdasarkan pembangunan alat dan cara aktiviti khas. Kedua-dua pembangunan alat aktiviti dan "aplikasi" mereka adalah berdasarkan pengetahuan, yang memungkinkan untuk berjaya meramalkan hasil aktiviti ini.

Mengesan parameter sosial sains sebagai aktiviti, kita melihat kepelbagaian "bahagian"nya. Aktiviti ini tertanam dalam konteks sosiobudaya sejarah tertentu. Ia tertakluk kepada norma yang dibangunkan oleh komuniti saintis. (Khususnya, seseorang yang telah memasuki komuniti ini diminta untuk menghasilkan pengetahuan baru dan sentiasa tertakluk kepada "larangan pengulangan.") Tahap lain mewakili penglibatan dalam sekolah atau arah, dalam bulatan komunikasi, dengan memasuki yang mana individu menjadi seorang yang berilmu.

Sains bagaimana sistem hidup, adalah penghasilan bukan sahaja idea, tetapi juga orang yang menciptanya. Dalam sistem itu sendiri, terdapat kerja berterusan yang tidak dapat dilihat untuk membina minda yang mampu menyelesaikan masalah yang timbul. Sekolah sebagai satu kesatuan penyelidikan, komunikasi dan kreativiti pengajaran merupakan salah satu bentuk utama persatuan saintifik dan sosial, lebih-lebih lagi. bentuk tertua, ciri kognisi pada semua peringkat evolusinya. Tidak seperti organisasi seperti saintifik - institusi penyelidikan sekolah dalam sains adalah tidak formal, i.e. persatuan tanpa status undang-undang. Organisasinya tidak dirancang terlebih dahulu dan tidak dikawal oleh peraturan.

Terdapat juga persatuan saintis seperti "kolej yang tidak kelihatan". Istilah ini menandakan rangkaian hubungan peribadi antara saintis dan prosedur untuk pertukaran maklumat bersama (contohnya, apa yang dipanggil pracetak, iaitu maklumat tentang hasil penyelidikan yang belum diterbitkan) yang tidak mempunyai sempadan yang jelas.

"The Invisible College" merujuk kepada peringkat menengah - meluas - tempoh pertumbuhan pengetahuan saintifik. Ia menyatukan saintis yang menumpukan pada menyelesaikan satu set masalah yang saling berkaitan, selepas program penyelidikan telah dibangunkan dalam kumpulan kecil yang padat. Di "kolej" terdapat "teras" yang produktif, ditumbuhi dengan banyak pengarang yang menghasilkan semula dalam penerbitan, pracetak, hubungan lisan tidak rasmi mereka, dll. sungguh idea yang inovatif"Inti" ini, cangkang di sekeliling teras boleh berkembang sebanyak yang diingini, membawa kepada pembiakan pengetahuan yang telah dimasukkan ke dalam tabung sains.

Faktor sosiopsikologi kreativiti saintifik termasuk bulatan lawan saintis. Konsep itu diperkenalkan untuk tujuan menganalisis komunikasi saintis dari sudut pergantungan dinamika kreativitinya terhadap hubungan konfrontasi dengan rakan sekerja. Dari etimologi istilah "lawan" jelas bahawa ia bermaksud "orang yang membantah," yang bertindak sebagai pencabar kepada pendapat seseorang. Ia kira-kira tentang hubungan antara saintis yang membantah, menyangkal atau mencabar idea, hipotesis, kesimpulan seseorang. Setiap penyelidik mempunyai bulatan lawan sendiri. Ia boleh dimulakan oleh seorang saintis apabila dia mencabar rakan-rakannya. Tetapi ia dicipta oleh rakan sekerja ini sendiri, yang tidak menerima idea saintis, menganggapnya sebagai ancaman kepada pandangan mereka (dan dengan itu kedudukan mereka dalam sains) dan oleh itu mempertahankannya dalam bentuk pembangkang.

Memandangkan konfrontasi dan penentangan berlaku dalam zon yang dikawal oleh komuniti saintifik, yang memberikan penilaian ke atas ahli-ahlinya, saintis itu terpaksa bukan sahaja mengambil kira pendapat dan pendirian pihak lawan untuk memahami sendiri tahap kebolehpercayaannya. data yang telah mendapat kecaman daripada kritikan, tetapi juga untuk bertindak balas kepada pihak lawan. Polemik walaupun tersembunyi menjadi pemangkin kepada karya pemikiran.

Sementara itu, seperti di sebalik setiap hasil kerja saintifik terdapat proses yang tidak kelihatan yang berlaku makmal kreatif saintis, ini biasanya termasuk pembinaan hipotesis, aktiviti imaginasi, kuasa abstraksi, dan lain-lain, lawan dengan siapa dia menjalankan polemik tersembunyi secara tidak kelihatan mengambil bahagian dalam pengeluaran produk ini. Jelas sekali, polemik tersembunyi menjadi paling sengit dalam kes di mana idea dikemukakan yang mendakwa secara radikal mengubah badan pengetahuan yang telah ditetapkan. Dan ini tidak menghairankan. Komuniti mesti mempunyai sejenis "mekanisme pertahanan" yang akan menghalang "omnivor", asimilasi segera sebarang pendapat. Oleh itu, rintangan semula jadi masyarakat yang perlu dialami oleh setiap orang yang mengaku diiktiraf atas pencapaiannya yang bersifat inovatif.

Menyedari sosialiti kreativiti saintifik, perlu diingat bahawa bersama-sama dengan aspek makroskopik (yang merangkumi kedua-dua norma sosial dan prinsip organisasi dunia sains, dan satu set hubungan yang kompleks antara dunia dan masyarakat) terdapat satu satu mikrososial. Dia diwakili, khususnya, dalam bulatan lawan. Tetapi di dalamnya, seperti dalam fenomena mikrososial lain, permulaan kreativiti peribadi juga dinyatakan. Pada tahap kemunculan pengetahuan baru - sama ada kita bercakap tentang penemuan, fakta, teori atau hala tuju penyelidikan di mana kita bekerja pelbagai kumpulan dan sekolah - kita dapati diri kita bersemuka keperibadian kreatif ahli sains.

Maklumat saintifik tentang perkara bergabung dengan maklumat tentang pendapat orang lain tentang perkara tersebut. DALAM dalam erti kata yang luas kedua-dua mendapatkan maklumat tentang perkara dan mendapatkan maklumat tentang pendapat orang lain mengenai perkara ini boleh dipanggil aktiviti maklumat. Ia sama kuno dengan sains itu sendiri. Untuk berjaya menyelesaikan utama anda peranan sosial(iaitu penghasilan ilmu baru), ahli sains mesti dimaklumkan tentang apa yang diketahui sebelumnya. Jika tidak, dia mungkin mendapati dirinya berada dalam kedudukan menemui kebenaran yang telah ditetapkan.

kesusasteraan

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafah. Buku teks. - M.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. Mengenai asas dan diterapkan dalam sains dan pendidikan. // "Soalan Falsafah", 1995, No. 12

3. Pechenkin A.A. Justifikasi teori saintifik. Klasik dan moden. - M., Sains, 1991

4. Popper K. Logik dan pertumbuhan pengetahuan saintifik. - M.: Nauka, 1993.

5. Skachkov Yu.V. Pelbagai fungsi sains. “Soalan Falsafah”, 1995, No. 11

6. Falsafah sains: Sejarah dan metodologi. - M., Pusat Penerbitan “Akademi”, 2001.

7. Ensiklopedia Falsafah. jld.1-5. - M., 1993.