Faktor-faktor yang menyumbang kepada manifestasi altruisme. Apabila ia berkaitan dengan patologi

Altruisme adalah konsep yang dalam banyak cara serupa dengan tidak mementingkan diri sendiri, di mana seseorang menunjukkan keprihatinan yang tidak mementingkan diri sendiri untuk kesejahteraan orang lain. Malah, tingkah laku altruistik adalah bertentangan langsung dengan egoisme, dan dalam psikologi ia juga dianggap sebagai sinonim untuk tingkah laku prososial. Tetapi konsep altruisme dan egoisme tidak boleh dipisahkan, kerana kedua-dua belah syiling yang sama.

Dalam psikologi, altruisme ditakrifkan sebagai fenomena sosial, dan istilah ini pertama kali dibentuk oleh Francois Xavier Comte, pengasas sosiologi. Dalam tafsirannya, altruisme bermaksud hidup untuk kepentingan orang lain; dari masa ke masa, pemahaman konsep ini tidak mengalami perubahan yang ketara. Walau bagaimanapun, prinsip tingkah laku moral seperti itu tidak selalu menjadi ungkapan kasih sayang yang tidak mementingkan diri sendiri untuk jiran. Pakar psikologi mencatatkan bahawa selalunya motif altruistik timbul daripada keinginan untuk diiktiraf di satu kawasan atau yang lain. Perbezaan antara altruisme dan cinta ialah objek di sini bukanlah individu tertentu.

Dalam karya-karya banyak ahli falsafah seseorang dapat melihat pembenaran altruisme dengan kasihan sebagai manifestasi semula jadi sifat manusia. Dalam masyarakat, tingkah laku altruistik juga boleh membawa faedah tertentu, dinyatakan, sebagai contoh, dalam meningkatkan reputasi.

Teori asas

Hari ini terdapat tiga teori utama altruisme. Yang pertama daripada mereka dikaitkan dengan evolusi dan berdasarkan pendapat bahawa motif altruistik pada mulanya diprogramkan dalam makhluk hidup dan menyumbang kepada pemeliharaan genotip. Teori pertukaran sosial menganggap manifestasi altruisme sebagai bentuk egoisme yang mendalam, kerana, menurut penyokong teori ini, apabila melakukan sesuatu untuk orang lain, seseorang masih mengira keuntungannya sendiri. Teori norma sosial dibina berdasarkan prinsip timbal balik dan tanggungjawab sosial.

Sudah tentu, tidak ada teori yang dikemukakan dengan pasti dan komprehensif menjelaskan sifat sebenar altruisme, mungkin kerana fenomena sedemikian harus dipertimbangkan bukan pada saintifik, tetapi pada bidang rohani.

Borang

Jika kita menganggap karya ahli falsafah dan ahli psikologi, altruisme boleh menjadi moral, bermakna, normatif, tetapi juga patologi. Selaras dengan teori yang diterangkan di atas, jenis altruisme berikut juga boleh dibezakan:

Manifestasi dalam kehidupan

Untuk lebih dekat memahami altruisme sebenar, kita boleh mempertimbangkan contoh dari kehidupan. Seorang askar yang melindungi rakan seperjuangan dengan tubuhnya semasa operasi pertempuran, isteri seorang pemabuk alkohol yang bukan sahaja bertolak ansur dengan suaminya, tetapi juga berusaha untuk membantunya, ibu kepada ramai anak yang tidak mencari masa untuk diri mereka sendiri - semua ini adalah contoh tingkah laku altruistik.

Dalam kehidupan seharian setiap orang, manifestasi altruisme juga berlaku, dinyatakan, sebagai contoh, seperti berikut:

hubungan kekeluargaan. Walaupun dalam keluarga biasa, manifestasi altruisme adalah sebahagian daripada hubungan yang kukuh antara pasangan dan anak-anak mereka;
hadir. Pada tahap tertentu, ini juga boleh dipanggil altruisme, walaupun kadangkala hadiah boleh disampaikan untuk tujuan yang tidak mementingkan diri sepenuhnya;
penyertaan dalam amal. Contoh ketara tentang keprihatinan yang tidak mementingkan diri sendiri terhadap kesejahteraan orang yang memerlukan bantuan;
tunjuk ajar. Altruisme sering menunjukkan dirinya dalam fakta bahawa orang yang lebih berpengalaman mengajar orang lain, sebagai contoh, rakan sekerja mereka yang kurang berpengalaman, dsb.

Beberapa contoh yang menarik juga boleh didapati dalam kesusasteraan. Oleh itu, contoh tingkah laku altruistik digambarkan oleh Maxim Gorky dalam karyanya "The Old Woman
Izergil”, di bahagian di mana wira Danko berjaya memimpin suku itu keluar dari hutan yang musnah, merobek hatinya sendiri dari dadanya dan menerangi jalan bagi orang yang menderita yang terpaksa melalui hutan yang tidak berkesudahan. Ini adalah contoh tidak mementingkan diri sendiri, altruisme sejati, apabila seorang wira memberikan nyawanya tanpa menerima apa-apa balasan. Menariknya, Gorky dalam karyanya menunjukkan bukan sahaja aspek positif dari tingkah laku altruistik tersebut. Altruisme sentiasa melibatkan penolakan kepentingan sendiri, tetapi dalam kehidupan seharian pencapaian seperti itu tidak selalunya sesuai.

Selalunya, orang salah faham definisi altruisme, mengelirukannya dengan amal atau dermawan. Tingkah laku altruistik biasanya mempunyai ciri-ciri berikut:

rasa bertanggungjawab. Seorang altruis sentiasa bersedia untuk menjawab akibat daripada tindakannya;
tidak mementingkan diri sendiri. Altruis tidak mencari keuntungan peribadi daripada tindakan mereka;
pengorbanan. Seseorang bersedia untuk menanggung kos material, masa, intelek dan lain-lain kos tertentu;
kebebasan memilih. Tindakan altruistik sentiasa menjadi pilihan peribadi;
keutamaan. Seorang altruis mendahulukan kepentingan orang lain, sering melupakan kepentingannya sendiri;
rasa puas hati. Dengan mengorbankan sumber mereka sendiri, golongan altruis tidak merasa kekurangan atau kekurangan dalam apa cara sekalipun.

Altruisme membantu dalam banyak cara untuk mendedahkan potensi individu, kerana seseorang boleh melakukan lebih banyak untuk orang lain daripada untuk dirinya sendiri. Dalam psikologi, terdapat pendapat yang meluas bahawa sifat altruistik berasa lebih bahagia daripada ego. Walau bagaimanapun, fenomena ini boleh dikatakan tidak pernah berlaku dalam bentuk tulennya, begitu banyak individu yang agak harmoni menggabungkan kedua-dua altruisme dan mementingkan diri sendiri.

Menariknya, terdapat beberapa perbezaan antara manifestasi altruisme pada wanita dan lelaki. Yang pertama biasanya cenderung untuk menunjukkan tingkah laku jangka panjang, contohnya, menjaga orang tersayang. Lelaki lebih cenderung untuk melakukan tindakan terpencil, sering melanggar norma sosial yang diterima umum.

Apabila ia berkaitan dengan patologi

Malangnya, altruisme tidak selalu menjadi kebiasaan. Jika seseorang menunjukkan belas kasihan kepada orang lain dalam bentuk yang menyakitkan, mengalami khayalan menyalahkan diri sendiri, cuba memberikan bantuan, yang sebenarnya hanya membawa bahaya, kita bercakap tentang apa yang dipanggil altruisme patologi. Keadaan ini memerlukan pemerhatian dan rawatan oleh ahli psikoterapi, kerana patologi boleh mempunyai manifestasi dan akibat yang sangat serius, termasuk bunuh diri altruistik.

J. Macauley dan I. Berkowitz mentakrifkan altruisme Bagaimana tingkah laku yang dilakukan untuk faedah orang lain tanpa mengharapkan sebarang ganjaran luaran.

Dalam sesetengah kes, keraguan timbul tentang sejauh mana orang yang memberi bantuan dipandu terutamanya oleh kebimbangan terhadap kebajikan objek bantuannya, iaitu, sejauh mana dia didorong oleh motif altruistik. Dalam hal ini, Bierhoff menekankan dua syarat, yang menentukan reaksi prososial: 1) niat untuk bertindak demi kepentingan orang lain dan 2) kebebasan memilih (iaitu, tindakan bukan disebabkan oleh tugas profesional). Oleh itu, a tingkah laku altruistik- tindakan, bertujuan untuk manfaat orang lain, manakala penderma mempunyai pilihan, melakukan mereka atau tidak.

Contohnya ialah perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati, yang diterangkan dalam Injil, kerana... dia membantu dengan kekurangan tekanan sosial; bukan di hadapan penonton yang mampu menghargainya; kepada dia piawaian moral yang ketat tidak ditetapkan(sebagai imam); kerana dia mengambil kerja dan kos, tanpa mengharap pahala.

Motif altruisme. Para saintis yang telah mengkaji masalah ini tidak dapat mencari pengaruh ciri-ciri personaliti terhadap kecenderungan untuk membantu. Tidak ada ciri keperibadian seperti itu - altruisme. Terdapat sekurang-kurangnya t teori ri, yang memberikan penjelasan untuk tingkah laku altruistik. Mereka semua saling melengkapi. Masing-masing menggunakan konsep psikologi, sosiologi atau biologi untuk menjelaskan dua jenis altruisme: 1) "altruisme" berdasarkan pertukaran timbal balik dalam semangat "anda - saya, saya - anda" dan 2) altruisme, yang tidak melibatkan sebarang syarat tambahan.

mengikut teori pertukaran sosial, pemberian bantuan adalah didorong oleh keinginan untuk meminimumkan kos dan meningkatkan pendapatan sebanyak mungkin. Orang lain dalam aliran pemikiran ini percaya bahawa keprihatinan yang benar-benar altruistik terhadap nasib orang lain juga boleh memotivasikan orang ramai.

Norma sosial juga memerintahkan kami untuk memberikan bantuan. Norma timbal balik menggalakkan kita untuk bertindak balas untuk membantu dengan bantuan, dan tidak membahayakan orang yang memberikannya kepada kita. Norma tanggungjawab sosial memaksa kita untuk membantu mereka yang memerlukan, walaupun mereka tidak dapat membalasnya.

Psikologi evolusi mengiktiraf dua jenis altruisme: pengabdian kepada klan dan timbal balik. Walau bagaimanapun, kebanyakan ahli psikologi evolusi percaya bahawa gen individu yang mementingkan diri sendiri lebih berkemungkinan untuk bertahan daripada gen individu yang mengorbankan diri, dan oleh itu masyarakat harus diajar altruisme.

2. Penentu tingkah laku altruistik. Pakar psikologi telah mendedahkan beberapa faktor, di mana manifestasi altruisme bergantung (yang memihak atau menghalang manifestasi altruisme).

1. Manifestasi altruisme difasilitasi oleh pelbagai pengaruh situasional.

Bilangan saksi mata (Fenomena pemerhati acuh tak acuh): kehadiran orang lain secara besar-besaran mengurangkan kemungkinan campur tangan, kerana semakin banyak bilangan saksi situasi kecemasan: 1) nampaknya sebahagian kecil daripada mereka menyedari apa yang berlaku; 2) semakin kecil kemungkinan mereka melihatnya sebagai kecemasan dan 3) topik mereka kurang berkemungkinan bertanggungjawab untuk menyelesaikannya.

Oleh itu, ia mempengaruhi persepsi, penilaian dan tafsiran situasi. Di sinilah yang dipanggil kesan "kejahilan berbilang" dan "penyebaran tanggungjawab".

Kejahilan berbilang mencirikan peringkat menilai situasi. Tidak bersendirian seseorang menggunakan reaksi orang lain apabila menilai sesuatu situasi. Pada masa yang sama, setiap yang hadir menahan reaksinya jangan-jangan kekerasan atau tergesa-gesanya menyebabkan dia masuk keadaan yang janggal, tiada perhatian diberikan kepadanya. Tetapi oleh kerana semua orang yang hadir pada mulanya mengalami kekeliruan sedemikian, yang membawa kepada reaksi tertunda, maka bantuan kecemasan diperlukan. situasi malang tersilap ditafsir sebagai kurang kritikal.

2. Pengaruh model: model prososial memang menggalakkan altruisme. Orang ramai berkemungkinan besar akan membantu apabila mereka melihat orang lain melangkah untuk membantu.

3 Faktor kekurangan masa. Dalam kehidupan sebenar, orang ramai selalu tergesa-gesa. Oleh itu, sanggup mengorbankan masa anda untuk seseorang yang memerlukan boleh dilihat sebagai kemurahan hati. Dalam tergesa-gesa mereka sepenuhnya tidak menyedari keadaan.

4. Pengaruh peribadi, Sebagai contoh mood, juga penting. Setelah melakukan apa-apa kesalahan, orang lebih kerap ingin memberikan bantuan, dengan itu berharap dapat mengurangkannya rasa bersalah atau untuk memulihkan imej diri anda. Sedih orang ramai juga cenderung untuk membantu. Walau bagaimanapun, prinsip "mood buruk - perbuatan baik" tidak terpakai kepada kanak-kanak, yang memungkinkan untuk mengandaikan bahawa ganjaran intrinsik untuk memberi bantuan ialah produk sosialisasi kemudiannya. Orang dalam mood yang baik lebih berkemungkinan melakukan perkara yang baik: orang gembira sedia membantu.

Ciri-ciri peribadi hanyalah relatif membolehkan kami meramalkan pemberian bantuan. Walau bagaimanapun, bukti terkini menunjukkan bahawa sesetengah orang secara konsisten lebih cenderung untuk membantu daripada yang lain; beremosi tinggi, berempati dan mudah membuat keputusan bebas individu lebih berkebolehan untuk empati dan bantuan.

Orang ramai dengan tahap kawalan diri yang tinggi, kerana mereka cuba memenuhi apa yang orang lain harapkan daripada mereka, terutamanya cenderung untuk membantu,jika mereka percaya ia akan membawa kepada ganjaran sosial. Pendapat orang lain kurang penting untuk dalaman individu yang didorong dengan tahap kawalan kendiri yang rendah.

Menurut kajian psikologi, orang yang telah mencapai lebih peringkat tinggi perkembangan pertimbangan moral, bertindak balas lebih kerap kepada isyarat kecemasan, campur tangan dengan lebih pantas dalam situasi itu dan berikan bantuan.

Perbezaan jantina berinteraksi dengan situasi: dalam situasi yang berpotensi berbahaya, apabila orang asing memerlukan bantuan, lelaki memberi bantuan lebih kerap. Tetapi dalam Dalam situasi yang lebih selamat, wanita lebih berkemungkinan untuk memberi bantuan. Tetapi secara umum, wanita lebih cenderung untuk membantu.

Orang beragama lebih cenderung untuk membantu.

Bagi memperkasakan pemberian bantuan, kita boleh

1. mempengaruhi faktor-faktor yang mengganggu ini. DENGAN membantu meningkatkan keinginan untuk membantu -

segala-galanya, itu memperibadikan orang yang tidak dikenali, - permintaan peribadi, hubungan mata, sebutan nama seseorang, jangkaan interaksi;

keadaan yang menggalakkan kesedaran diri - nama panggilan, pemerhatian dan penilaian dari luar, ketenangan tertumpu - juga menyumbang kepada peningkatan keinginan untuk memberikan bantuan.

2. ajar norma altruistik dan pergaulan orang ramai supaya mereka menganggap diri mereka mampu membantu.

3. langkah pertama masuk hala tuju sosialisasi altruisme adalah untuk mengajar kemasukan moral (inklusi), dalam menentang kecenderungan semula jadi yang memihak kepada kumpulan seseorang, dengan mengambil kira hanya kepentingan klan dan sukunya, oleh meluaskan kalangan orang yang kita ambil berat kesejahteraannya.

Langkah kedua- pemodelan altruisme.

Maklumat untuk pelajar mengenai topik "Altruisme. Keagresifan. Empati."

2. Teori altruisme:

teori pertukaran sosial;
teori norma sosial;
teori evolusi.

3. Empati sebagai sumber altruisme sejati.

Kerja praktikal: pelaksanaan metodologi "Diagnostik tahap empati"

V.V. Boyko.

4. Faktor yang mendorong anda untuk membantu orang lain:

pengaruh keadaan;
pengaruh peribadi.

5. Cara mengukuhkan bantuan:

menghapuskan halangan kepada bantuan;
sosialisasi altruisme.

"Altruisme: motif untuk membantu seseorang yang tidak secara sedar dikaitkan dengan kepentingan ego sendiri." (David Myers. Psikologi Sosial. - St. Petersburg, 2002. - P. 571).

Altruisme adalah mementingkan diri secara terbalik. Seorang altruis memberikan bantuan walaupun tiada yang ditawarkan sebagai balasan dan tiada apa yang boleh diharapkan. Ilustrasi klasik tentang ini ialah perumpamaan Yesus tentang Orang Samaria yang Baik Hati:

Seorang lelaki sedang berjalan dari Yerusalem ke Yerikho dan ditangkap oleh perompak, yang menanggalkan pakaiannya, mencederakannya dan pergi, meninggalkan dia hampir tidak bernyawa. Secara kebetulan, seorang imam berjalan melalui jalan yang sama dan, melihat dia, lalu. Juga, orang lain, berada di tempat itu, datang, melihat dan berlalu. Seorang Samaria, lewat, menjumpai dia dan, melihat dia, merasa kasihan dan, mendekati, membalut luka-lukanya, menuangkan minyak dan wain; lalu menungganginya ke atas keledainya, membawanya ke rumah penginapan dan memeliharanya. Dan keesokan harinya, semasa dia pergi, dia mengeluarkan dua dinar, memberikannya kepada pemilik penginapan itu dan berkata kepadanya: Jagalah dia; dan jika kamu membelanjakan sesuatu lebih, apabila Aku kembali, Aku akan mengembalikannya kepadamu (Lukas 10:30-35).

Orang Samaria mempamerkan altruisme tulen. Dipenuhi dengan perasaan belas kasihan, dia memberikan masa, tenaga, wang kepada orang yang tidak dikenali, tanpa mengharapkan sebarang ganjaran atau terima kasih.

Jadi, altruisme(Latin Alter - lain-lain) - manifestasi sikap tidak mementingkan diri sendiri terhadap orang, kesediaan untuk berempati dengan mereka dan bertindak demi kepentingan mereka, mengorbankan diri mereka sendiri. Altruisme adalah orientasi nilai seseorang, menentukan kedudukan hidupnya sebagai humanistik.

Konsep altruisme diperkenalkan oleh ahli falsafah Perancis O. Comte.

Untuk memahami sifat perbuatan altruistik, ahli psikologi sosial mengkaji keadaan di mana orang terlibat dalam perbuatan tersebut. Apa yang mendorong altruisme? Tiga teori pelengkap cuba menjawab soalan ini:

1) Teori Pertukaran Sosial: Interaksi manusia berpandukan "Ekonomi Sosial". Kami menukar bukan sahaja barangan material dan wang, tetapi juga barangan sosial - cinta, perkhidmatan, maklumat, status. Dengan melakukan ini, kami menggunakan strategi "minimax" - kami meminimumkan kos dan memaksimumkan ganjaran. Teori pertukaran sosial tidak mencadangkan bahawa kita secara sedar mengharapkan ganjaran; ia hanya mencadangkan bahawa pertimbangan sedemikian membentuk tingkah laku kita.

Senaman. Ambil helaian buku nota dan bahagikannya dua dengan garis menegak. Di satu pihak, anda akan menulis semua kebaikan, dan di sisi lain, semua keburukan. Bayangkan anda ditawarkan untuk menyertai kempen derma darah. Jangan lupa bahawa penderma mempunyai hak untuk cuti, makan tengah hari percuma dan ganjaran kewangan yang kecil. Apakah hujah yang akan anda berikan kepada diri anda semasa membuat keputusan? Dalam beberapa minit kita akan membincangkan senarai motif.

Jadi, tindakan altruistik seperti menderma darah boleh disebabkan oleh pelbagai motif: kedua-dua material dan moral. Adakah anda fikir penyertaan dalam tindakan ini adalah tindakan altruistik?
Ganjaran yang mendorong untuk membantu boleh bersifat ekstrinsik atau intrinsik. Syarikat sering, untuk meningkatkan imej korporat mereka, menaja pelbagai acara amal, dan seseorang individu, untuk mendapatkan pengiktirafan atau mencapai persahabatan, sering secara tidak sedar menawarkan untuk menggunakan perkhidmatannya. Jadi kita memberi untuk menerima. Faedah ini adalah luaran.

Faedah membantu mungkin termasuk ganjaran diri dalaman. Jika seseorang yang berdekatan berasa kecewa, kita cenderung untuk bertindak balas dengan empati. Jeritan seorang wanita di luar tingkap mengganggu kita, memikirkan apa yang berlaku, kita mula berasa cemas dan kesusahan timbul. Untuk mengurangkannya, orang yang paling mungkin membantu boleh cuba campur tangan dan menjelaskan keadaan. Tindakan altruistik juga meningkatkan harga diri seseorang, membuat mereka berfikir lebih baik tentang diri mereka sendiri, dan memberi mereka rasa kepuasan diri.

2) Norma sosial. Selalunya kita memberikan bantuan kepada orang lain bukan kerana kita secara sedar mengira bahawa pemberian bantuan adalah untuk kepentingan kita, tetapi semata-mata kerana ia diterima begitu sahaja, iaitu kita mematuhi norma tertentu yang diterima dalam masyarakat. Kami menggunakan pisau dan garpu ketika makan, kami bertanya khabar apabila bertemu rakan, kami memulangkan buku jika rakan sekelas kami terlupa, dll. norma adalah apa yang masyarakat harapkan daripada kita, dan kita daripadanya.

Ahli psikologi sosial telah menemui bahawa terdapat sesuatu yang dipanggil norma timbal balik, jangkaan bahawa orang ramai lebih cenderung untuk membantu dan bukannya membahayakan mereka yang telah membantu mereka. Peraturan ini amat terkenal kepada ahli politik: setelah memberikan bantuan, mereka berharap untuk menerima bantuan sebagai balasan. Norma timbal balik mengingatkan kita bahawa dalam perhubungan sosial mesti ada keseimbangan antara memberi dan menerima. Walau bagaimanapun, ini bukan satu-satunya norma, jika tidak, orang Samaria itu tidak akan baik. Kepercayaan bahawa orang ramai akan memberikan bantuan kepada mereka yang memerlukan, tanpa mengira faedah masa depan yang mungkin, adalah kebiasaan tanggungjawab sosial. Norma inilah yang mendorong seseorang untuk mengambil buku yang telah dijatuhkan oleh seseorang yang bertongkat. Norma tanggungjawab sosial amat kuat di India dan Jepun, iaitu di negara-negara di mana budaya kolektivis wujud.

3) Teori evolusi menerangkan sebab-sebab menolong orang lain dari sudut memelihara umat manusia.

Perlindungan keluarga. Gen memaksa kita untuk bertindak dengan cara yang memaksimumkan peluang mereka untuk terus hidup. Sebagai contoh, teori evolusi menjelaskan hakikat bahawa ibu bapa sanggup mengorbankan diri mereka untuk anak-anak mereka. Ibu bapa yang mengutamakan kepentingan anak-anak mereka daripada kepentingan mereka sendiri lebih cenderung untuk mewariskan gen mereka kepada generasi akan datang berbanding ibu bapa yang mengabaikan anak-anak mereka. Kanak-kanak kurang berminat dengan kemandirian gen ibu bapa mereka, yang menjelaskan pengabdian ibu bapa yang lebih besar kepada anak-anak mereka daripada anak-anak kepada ibu bapa mereka.

Dalam kerangka teori ini, prinsip timbal balik. Satu organisma membantu yang lain kerana ia mengharapkan bantuan sebagai balasan. Si pemberi berharap kelak dia sendiri akan mendapat pertolongan dari saudara sesukunya, dan yang menolak pertolongan akan dihukum: (seluruh dunia menghina orang murtad dan pengkhianat). Lebih-lebih lagi, timbal balik lebih terzahir di mana seseorang itu sering bertemu dengan orang yang dia bantu. Sekolah kecil, pekan dan asrama pelajar memupuk semangat kemasyarakatan di mana orang ramai menjaga antara satu sama lain. Penduduk bandar besar kurang mengambil berat antara satu sama lain. Corak yang sama diperhatikan dalam kerajaan haiwan: jika kelawar vampire kekal tanpa makanan selama satu atau dua hari, dan ia boleh mati kelaparan dalam masa 60 jam, ia beralih kepada jirannya yang cukup makan, yang memuntahkan beberapa makanan yang ditelan. Tetikus penderma melakukan ini secara sukarela, tetapi sokongan sedemikian hanya wujud antara tikus biasa, yang sendiri memberikan bantuan serupa.

Jadi, tiga teori memberikan penjelasan untuk tingkah laku altruistik.

Jadual 1. Perbandingan teori altruisme.

teori	Tahap penerangan	Bagaimanakah altruisme dijelaskan?
teori	Tahap penerangan	"Altruisme" bersama	Altruisme tulen
Norma sosial	sosiologi	Norma timbal balik	Norma tanggungjawab sosial
Perkongsian sosial	Psikologi	Ganjaran luaran untuk memberi bantuan	Kesusahan - ganjaran dalaman untuk membantu
evolusi	biologi	timbal balik	Pemeliharaan keluarga

Sumber altruisme sejati adalah empati. Empati ialah perkataan Yunani yang bermaksud "simpati."

Empati- ini adalah keupayaan untuk bertindak balas terhadap pengalaman orang lain, untuk memahami keadaan emosi orang lain, untuk menembusi dunia dalaman orang lain.
Emosi Motif Tingkah laku
Kesusahan mementingkan diri sendiri motivasi: tingkah laku

(gangguan, kurangkan sendiri ( bantuan mungkin),

1. kebimbangan, kesusahan. untuk berkurangan

kebimbangan) kesusahan sendiri

empati altruistik tingkah laku(bantuan)

(simpati dan motivasi: untuk mengurangkan

kepada yang lain) kesusahan orang lain

nasi. 1. Mementingkan diri sendiri dan cara memberi bantuan.

6. Faktor yang mendorong anda untuk membantu orang lain:

pengaruh keadaan;
pengaruh peribadi.

Pelbagai pengaruh situasi menyumbang kepada manifestasi altruisme. Semakin ramai bilangan saksi kejadian kecemasan:

semakin kecil bahagian mereka melihat apa yang berlaku;
semakin kurang mereka cenderung untuk menganggapnya sebagai kecemasan;
semakin kecil kemungkinan mereka mengambil tanggungjawab untuk menyelesaikannya.

Bilakah orang yang paling mungkin membantu?

Pengaruh situasi:

Apabila mereka melihat orang lain bergegas membantu;
Apabila mereka tidak tergesa-gesa.

Pengaruh peribadi:

"suasana hati yang baik - perbuatan baik, suasana hati yang buruk - perbuatan buruk", orang gembira bersedia untuk membantu;
Setelah melakukan kesalahan, orang lebih cenderung ingin memberikan bantuan, dengan harapan dapat mengurangkan perasaan bersalah dalaman; orang yang sedih juga cenderung untuk membantu;
Orang beragama yang ikhlas cenderung untuk memberikan bantuan lebih kerap.

Selepas kapal Titanic tenggelam, penumpang yang terselamat ialah 80% wanita dan 20% lelaki. Peluang hidup untuk penumpang kelas pertama adalah 2.5 kali lebih tinggi daripada penumpang kelas ketiga. Tetapi peluang untuk hidup adalah lebih tinggi untuk penumpang kelas 3 wanita berbanding penumpang kelas pertama lelaki. Wanita secara amnya sentiasa lebih cenderung untuk mendapatkan bantuan, dan mereka juga lebih cenderung untuk menerima bantuan.

Kami juga berkemungkinan besar untuk memberi bantuan kepada mereka yang kami percaya memerlukan dan layak mendapat bantuan dan kepada mereka yang serupa dengan kami.
7. Bagaimana untuk mengukuhkan bantuan:

menghapuskan halangan kepada bantuan;
sosialisasi altruisme.

Untuk meningkatkan penyampaian penjagaan, kita boleh mempengaruhi faktor yang mengganggunya. Ahli psikologi sosial telah mendapati bahawa:

mengurangkan ketidakpastian dan meningkatkan tanggungjawab meningkatkan bantuan. Ini boleh dicapai dengan pelbagai cara. Sebagai contoh,

dalam salah satu pemerhatian didapati bahawa pembonceng lebih cenderung untuk mengambil kereta jika, apabila bercakap dengan pemandu, mereka memandang tepat ke mata;
orang yang memberikan nama, umur, dsb. lebih berkemungkinan membantu anda. Walaupun soalan mudah seperti "maafkan saya, adakah anda kebetulan adik Masha Petrova?" nanti boleh membantu anda mendapatkan bantuan lebih awal;
kuasa pengaruh peribadi - pemasaran rangkaian. Panggilan peribadi untuk melakukan sesuatu adalah lebih berkesan daripada poster, media, dsb., terutamanya jika panggilan ini datang daripada rakan;

sosialisasi altruisme.

Altruisme boleh dipelajari sedikit sebanyak. Kajian terhadap saluran televisyen yang dijalankan di Amerika menunjukkan bahawa media boleh mengajar tingkah laku yang positif. Kanak-kanak yang mempunyai contoh membantu di depan mata mereka cenderung melakukan perkara yang sama. Dengan cara yang sama, pembelajaran sosial tentang tingkah laku agresif dan manifestasi tingkah laku lain berlaku.

Jadi, penyelidikan menunjukkan bahawa kita boleh meningkatkan penjagaan dalam dua cara:

1. Pertama, kita boleh mempengaruhi faktor-faktor yang mengganggu pemberian bantuan.

2. Kedua, kita boleh belajar altruisme.

Merumuskan, mengulangi bahan baru.

Tinjauan ekspres:

Apakah perkara baharu yang anda pelajari dalam pelajaran hari ini? Apa yang paling anda ingat?

KECERBANAN

Di seluruh dunia, $3 bilion sehari dibelanjakan untuk penyelenggaraan senjata dan ketenteraan, yang boleh dibelanjakan untuk memerangi kelaparan, pendidikan, perlindungan alam sekitar dan keperluan lain.

Pada abad ke-20, lebih daripada 350 peperangan berlaku, di mana kira-kira 100 juta orang mati - keseluruhan "empayar orang mati", yang populasinya melebihi populasi Perancis, Belgium, Belanda, Denmark, Finland, Norway dan Sweden. digabungkan.

Dari mana datangnya keinginan ghairah untuk menyakiti, menyakiti orang lain? Apakah keadaan yang mencetuskan wabak pencerobohan? Bolehkah kita mengawal pencerobohan? Apakah pencerobohan?

Keagresifan ialah tingkah laku fizikal atau lisan yang bertujuan untuk membahayakan seseorang. Ini tidak termasuk kemalangan kenderaan bermotor, sakit gigi atau perlanggaran kaki lima yang tidak disengajakan. Takrif ini termasuk serangan, penghinaan langsung, dan juga "menggoda."

Orang ramai mempunyai ahli psikologi Terdapat dua jenis pencerobohan: bermusuhan dan instrumental. Sumber pencerobohan yang bermusuhan adalah kemarahan. Tujuannya hanyalah untuk mendatangkan kemudaratan. Dalam kes pencerobohan instrumental, menyebabkan kemudaratan bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi cara untuk mencapai sesuatu matlamat. Pencerobohan bermusuhan boleh dipanggil "panas", dan pencerobohan instrumental boleh dipanggil "sejuk". Kadang-kadang sukar untuk membezakan antara pencerobohan bermusuhan dan instrumental. Apa yang bermula sebagai pengiraan sejuk boleh mencetuskan permusuhan. Kebanyakan pembunuh bermusuhan, impulsif, dan mempunyai ledakan emosi yang tidak terkawal. Tetapi pembunuhan juga boleh dilakukan di luar pengiraan dingin, sebagai contoh, dilakukan untuk tujuan rompakan atau mengambil milikan harta pusaka.

Teori pencerobohan.

Menganalisis punca pencerobohan bermusuhan dan instrumental, ahli psikologi sosial telah mengemukakan tiga konsep teori yang penting: 1) terdapat dorongan agresif semula jadi, 2) keagresifan adalah tindak balas semula jadi terhadap kekecewaan, 3) tingkah laku agresif adalah hasil pembelajaran.

1. Teori keagresifan naluri menyamakan keagresifan manusia dengan keagresifan haiwan dan menerangkannya secara biologi semata-mata - sebagai cara untuk bertahan dalam perjuangan menentang makhluk lain, sebagai cara untuk melindungi dan menegaskan diri sendiri, kehidupan seseorang melalui kemusnahan atau kemenangan ke atas lawan. Bagi nenek moyang kita yang jauh, pencerobohan adalah salah satu faktor penyesuaian. Tingkah laku agresif membantu untuk lebih berjaya mendapatkan makanan, menahan serangan, menakut-nakutkan atau membunuh saingan dalam perjuangan untuk memiliki seorang wanita. Melihat pencerobohan sebagai faktor penyesuaian membantu menjelaskan sebab tahap pencerobohan lelaki begitu tinggi sepanjang sejarah manusia.

Kepekaan sistem saraf kita kepada agen pencerobohan dipengaruhi oleh keturunan. Telah lama diketahui bahawa haiwan dari banyak spesies dibiakkan untuk keagresifan mereka. Kadang-kadang ini dilakukan atas sebab praktikal (membiak ayam laga). Matlamat saintifik juga diteruskan. Di Finland, saintis berjaya membiak individu yang sangat ganas daripada tikus putih biasa. Mengambil beberapa tikus biasa, saintis membahagikan mereka kepada kumpulan berdasarkan keagresifan/bukan keagresifan. Dengan mengulangi prosedur ini selama 26 generasi, mereka berakhir dengan satu sampah tikus yang sangat tenang dan satu lagi sampah tikus yang sangat ganas.

Kimia darah adalah faktor lain yang mempengaruhi kepekaan sistem saraf terhadap rangsangan pencerobohan. Kedua-dua eksperimen makmal dan data polis menunjukkan bahawa mereka yang mabuk adalah lebih mudah untuk mencetuskan tingkah laku agresif. Keagresifan juga dipengaruhi oleh hormon lelaki testosteron. Selepas 25 tahun, tahap testosteron dalam darah lelaki berkurangan, dan pada masa yang sama bilangan jenayah yang berkaitan dengan keganasan berkurangan. Banduan yang telah disabitkan dengan tindakan ganas tanpa provokasi cenderung mempunyai tahap testosteron yang lebih tinggi daripada banduan yang telah melakukan jenayah tanpa kekerasan.

2. Petang musim panas yang menyesakkan. Anda, yang letih dan dahaga selepas seharian belajar, ambil sedikit wang daripada rakan dan tergesa-gesa pergi ke mesin yang menjual balang air limau sejuk. Semasa mesin menelan perubahan, anda hampir dapat merasakan rasa air yang sejuk dan menyegarkan. Tetapi butang ditekan dan tiada apa yang berlaku. Anda tekan lagi. Kemudian klik sedikit pada butang pulangan syiling. Tiada lagi. Kemudian anda menekan butang. Kemudian anda memukul mesingan dan goncangkannya. Dengan rasa jijik, setelah menghirup tanpa garam, anda kembali ke buku teks anda. Sekiranya jiran anda berhati-hati dengan anda? Adakah ia membuatkan anda lebih cenderung untuk berkata atau melakukan sesuatu yang bermakna kepadanya?

Keadaan yang baru anda bayangkan dipanggil "kekecewaan." Kekecewaan ialah menghalang tingkah laku yang diarahkan matlamat; ia adalah segala-galanya yang menghalang pencapaian matlamat, yang membawa kepada ketidakpuasan terhadap keperluan.

Tenaga pencerobohan tidak semestinya dilepaskan terhadap punca asalnya. Secara beransur-ansur, kita belajar untuk menahan kemarahan dan membuangnya secara tidak langsung, terutamanya apabila sikap tidak sabar boleh membawa kepada ketidaksetujuan atau hukuman daripada orang lain, bukannya tindak balas langsung, kita memindahkan perasaan bermusuhan kita kepada sasaran yang lebih tidak berbahaya. Perpindahan seperti inilah yang dibincangkan dalam jenaka lama tentang seorang suami yang menyakiti isterinya, yang menjerit kepada anaknya, yang menendang anjing yang menggigit posmen; dan semuanya kerana suami saya menerima makian dari bosnya di tempat kerja.

Pada masa ini, pencerobohan dianggap sebagai salah satu cara yang mungkin untuk keluar dari situasi yang mengecewakan, tetapi bukan perkara yang tidak dapat dielakkan.

3. Teori pembelajaran sosial menyatakan bahawa kekecewaan dan konflik interpersonal memudahkan manifestasi keagresifan, tetapi tidak mencukupi untuk kejadiannya. Agar tingkah laku agresif timbul dalam situasi kekecewaan, seseorang mesti mempunyai kecenderungan untuk berkelakuan agresif dalam kes sedemikian. Kecenderungan ini dibentuk dan diperkukuh melalui pembelajaran sosial: memerhati tingkah laku orang lain, pengalaman kejayaan sendiri dalam menggunakan pencerobohan. Oleh itu, peranan utama dalam pembentukan personaliti agresif diberikan kepada persekitaran sosial.

Kanak-kanak yang berjaya menakutkan kanak-kanak lain dengan tindakan agresifnya menjadi lebih agresif. Pemain hoki yang agresif - mereka yang berkemungkinan besar akan berada di dalam kotak penalti kerana permainan kasar - menjaringkan lebih banyak gol untuk pasukan mereka berbanding pemain yang tidak agresif. “Bunuh satu dan bunuh berpuluh ribu,” kata pepatah Cina kuno. Inilah sebabnya mengapa pengganas, yang sebenarnya tidak mempunyai kuasa, menarik perhatian semua orang. Jika keganasan dilucutkan publisiti yang diterima oleh serangan mereka berkat cara komunikasi moden, ia pasti akan menurun. Ini mengingatkan kejadian yang berlaku pada tahun 70-an. Abad ke-20, apabila kaca televisyen di negara-negara Barat menunjukkan peminat telanjang "berkejar-kejar" di padang bola selama beberapa saat. Sebaik sahaja rangkaian penyiaran memutuskan untuk mengabaikan kes sedemikian, fenomena itu tidak lagi wujud.

Kanak-kanak yang ibu bapanya menggunakan hukuman selalunya cenderung menggunakan tingkah laku agresif yang sama dalam perhubungan mereka dengan orang lain. Ibu bapa, meminta ketaatan daripada mereka dengan bantuan jeritan, pukulan dan tamparan, lantas memberi mereka pengajaran tentang pencerobohan sebagai kaedah untuk menyelesaikan masalah. Kanak-kanak sedemikian adalah empat kali lebih berkemungkinan menyalahgunakan hukuman terhadap anak-anak mereka sendiri berbanding statistik umum. Keganasan rumah tangga sering membawa kepada keganasan di kemudian hari.

Persekitaran sosial di luar rumah membentangkan pelbagai corak tingkah laku agresif. Dalam masyarakat di mana gaya "macho" (dari bahasa Sepanyol "lelaki sebenar") dikagumi, pencerobohan mudah diturunkan kepada generasi baru. Subbudaya ganas kumpulan remaja mendedahkan ahli termuda mereka kepada corak tingkah laku yang agresif.

Kerja rumah: Tonton TV selama sekurang-kurangnya 1 jam. Tandakan masa mula dan tamat tontonan, namakan program dan saluran TV. Tugasan: tentukan penonton untuk tujuan program ini. Kira berapa banyak adegan yang menunjukkan manifestasi keagresifan (lisan, fizikal, seksual) yang terdapat pada skrin televisyen semasa anda menonton. Berapa banyak adegan yang anda perhatikan yang menunjukkan contoh tingkah laku prososial? Buat kesimpulan.

Tingkah laku prososial ialah tingkah laku yang positif, membina dan berguna dari segi sosial.
Apakah yang mempengaruhi pencerobohan?

Pencerobohan disebabkan bukan sahaja oleh kekecewaan, tetapi juga oleh apa yang dipanggil keadaan aversive: sakit, haba yang tidak dapat ditanggung, keadaan sempit, bau yang menjijikkan, asap tembakau dan faktor lain yang serupa.

Sebagai contoh, kesakitan meningkatkan keagresifan. Ini telah dibuktikan dalam eksperimen ke atas haiwan, tetapi anda sendiri boleh mengingati atau membayangkan kes yang serupa: lebam yang tidak dijangka dan teruk pada jari kaki yang sakit, sakit kepala yang teruk, secara tidak sengaja menyentuh kalus yang sakit...

Keagresifan dicetuskan oleh rangsangan yang agresif, seperti senjata. Separuh daripada semua pembunuhan di Amerika Syarikat dilakukan dengan senjata api peribadi. Jika senjata disimpan di dalam rumah, maka besar kemungkinan ahli isi rumah akan dibunuh berbanding tetamu yang tidak diundang. “Senjata bukan sahaja membolehkan jenayah, ia juga boleh menggalakkan jenayah. Jari mencapai picu, tetapi picu juga sampai ke jari” (Berkowitz). Apabila Washington meluluskan undang-undang yang menyekat pemilikan senjata api, pembunuhan senjata api dan kadar bunuh diri menjunam sebanyak kira-kira 25%. Dalam eksperimen itu, lelaki yang marah menghantar renjatan elektrik dengan kekuatan yang lebih besar kepada "penyiksa" mereka apabila senapang atau revolver (ditinggalkan "secara tidak sengaja" selepas percubaan sebelumnya) berada dalam bidang penglihatan mereka berbanding apabila objek "secara tidak sengaja" tertinggal adalah raket badminton. .

Jamaica melaksanakan program anti-jenayah pada tahun 1974 yang termasuk kawalan senjata api yang ketat dan penapisan adegan senjata di televisyen. Pada tahun berikutnya, bilangan kecurian menurun sebanyak 25% dan bilangan tembakan dilepaskan sebanyak 37%.

Di Sweden, pengeluaran mainan perang dilarang: "bermain perang mengajar anda menyelesaikan pertikaian melalui keganasan."

Kerja bebas pelajar
Sila berikan penjelasan untuk soalan berikut:

1. Apakah tiga teori yang menerangkan altruisme?

2. Apakah faktor yang menggalakkan orang ramai membantu?

3. Apakah teori yang wujud untuk menjelaskan keagresifan?

4. Cadangkan langkah-langkah yang boleh mengurangkan manifestasi pencerobohan dalam masyarakat (perbincangan lanjut dalam kumpulan mungkin).
Sila jawab soalan:

1. Bolehkah altruisme dipelajari? Keagresifan?

2. Saya meminta anda, Mercutio, kawan, mari kita pergi:

hari panas, Capulets berkeliaran di mana-mana;

Jika berjumpa, kita tidak akan mengelak daripada bergaduh.

Dalam keadaan panas, darah sentiasa mengamuk dengan lebih kuat.

(William Shakespeare. Romeo dan Juliet).

Namakan beberapa faktor aversif yang lain. Bagaimanakah mereka mempengaruhi pencerobohan?

3. Motif untuk membantu seseorang, tidak dikaitkan secara sedar dengan kepentingan diri sendiri, ialah ___________________________.

4. Tingkah laku fizikal atau lisan yang bertujuan untuk mendatangkan kemudaratan kepada seseorang ialah ___________________________.

5. Keupayaan untuk bertindak balas terhadap pengalaman orang lain, pemahaman keadaan emosi orang lain, penembusan ke dunia dalaman orang lain - ___________________________.

6. Punca keagresifan _______________________ ialah kemarahan. Tujuannya hanyalah untuk mendatangkan kemudaratan. Dalam kes _________________________________ pencerobohan, menyebabkan kemudaratan bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi cara untuk mencapai sesuatu matlamat.

7. Tingkah laku _______________________ – tingkah laku positif, membina, berguna dari segi sosial.

8. _________________________ ialah penyekatan terhadap tingkah laku bermatlamat, ini adalah segala-galanya yang menghalang pencapaian matlamat, yang membawa kepada ketidakpuasan terhadap keperluan.

9. Di bawah adalah beberapa kes dan insiden. Pilih daripada mereka yang boleh dipanggil agresif:

b) pemburu menembak mangsa

c) kemalangan jalan raya

d) perlanggaran rawak orang yang lalu lalang di jalan

d) percubaan membunuh diri

f) kanak-kanak itu diletakkan "di sudut" kerana tidak taat

g) pengekstrakan gigi oleh doktor gigi

10. Di atas bukit di Baitulmaqdis, 800 pokok ditanam dalam satu baris membentuk Jalan Orang Benar. Di bawah setiap pokok terletak plak yang mengandungi nama seorang Kristian Eropah yang menyelamatkan nyawa seorang atau lebih orang Yahudi semasa Holocaust Nazi. "Orang-orang kafir yang soleh" ini tahu bahawa jika pelarian itu ditemui, mereka akan, menurut dasar Nazi, terdedah kepada bahaya yang sama seperti orang yang mereka naungan. Namun begitu, ramai yang mengambil langkah ini.

Apakah kualiti yang ditunjukkan orang apabila mereka menyelamatkan orang Yahudi daripada Nazi? Bagaimanakah bantuan boleh diperkukuhkan dalam keadaan kecemasan? Adakah mungkin untuk memupuk kualiti ini dalam kalangan penduduk?

Bibliografi

Baichenko A. A., Sablina T. A. Kesihatan mental dan sosial individu. - M., 2004. -184 hlm.
Myers D. Psikologi sosial. - St. Petersburg, 2002. - 752 p.
Stepanov S.S. Ensiklopedia psikologi popular.-M., 2003.-640p.
Bengkel mengenai psikodiagnostik pembezaan kesesuaian profesional. / Ed. V.A. Bodrova – M., 2003. -768 p.

Altruisme ialah keinginan untuk menolong orang lain tanpa memikirkan kepentingan diri sendiri, kadangkala merugikan kepentingan sendiri. Istilah ini boleh digunakan untuk menggambarkan keinginan untuk menjaga orang lain tanpa mengharapkan ucapan terima kasih yang berbalas.

Seorang altruis boleh dipanggil orang yang pertama sekali memikirkan orang lain dan sentiasa bersedia untuk membantu.

Altruisme boleh menjadi khayalan dan benar. Di sebalik altruisme khayalan adalah keinginan untuk berterima kasih atau meningkatkan status sendiri, apabila seseorang membantu orang lain untuk dikenali sebagai baik dan bersimpati, dan naik di mata orang lain.

Seorang altruis sejati bersedia untuk membantu bukan sahaja keluarga dan rakan, tetapi juga orang yang tidak dikenali. Dan yang paling penting, orang seperti itu tidak meminta terima kasih atau pujian sebagai balasan. Dia tidak menetapkan matlamat untuk membuat orang lain bergantung pada dirinya sendiri dengan bantuannya. Seorang altruis tidak memanipulasi orang lain, memberikan mereka perkhidmatan, menunjukkan penampilan penyayang.

Teori altruisme

Sifat altruisme dan motif tingkah laku altruis dikaji secara aktif oleh ahli sosiologi dan psikologi.

Dalam sosiologi

Dalam sosiologi, terdapat tiga teori utama sifat altruisme:

teori pertukaran sosial,
teori norma sosial,
teori evolusi.

Ini adalah teori pelengkap dan tiada satu pun daripada mereka memberikan jawapan lengkap kepada persoalan mengapa orang sanggup menolong orang lain tanpa mementingkan diri sendiri.

Teori pertukaran sosial adalah berdasarkan konsep egoisme yang mendalam (terpendam). Penyokongnya percaya bahawa secara tidak sedar seseorang sentiasa mengira keuntungannya sendiri apabila melakukan perbuatan yang tidak mementingkan diri sendiri.

Teori norma sosial memandang altruisme sebagai tanggungjawab sosial. Maksudnya, tingkah laku tersebut merupakan sebahagian daripada tingkah laku semula jadi dalam kerangka norma sosial yang diterima dalam masyarakat.

Teori evolusi mentakrifkan altruisme sebagai sebahagian daripada pembangunan, sebagai percubaan untuk mengekalkan kumpulan gen. Dalam teori ini, altruisme boleh dilihat sebagai penggerak evolusi.

Sudah tentu, sukar untuk menentukan konsep altruisme hanya berdasarkan penyelidikan sosial; untuk memahami sepenuhnya sifatnya, perlu mengingati apa yang dipanggil kualiti "rohani" individu.

Dalam psikologi

Dari sudut psikologi, tingkah laku altruistik mungkin berdasarkan keengganan (kemustahilan) untuk melihat penderitaan orang lain. Ini mungkin perasaan bawah sedar.

Menurut teori lain, altruisme boleh menjadi akibat daripada perasaan bersalah; membantu mereka yang memerlukan terasa seperti "penebusan dosa."

Jenis-jenis altruisme

Dalam psikologi, jenis altruisme berikut dibezakan:

moral,
ibu bapa,
sosial,
demonstratif,
bersimpati,
rasional.

bermoral

Asas altruisme moral ialah prinsip moral, hati nurani, dan keperluan rohani seseorang. Tindakan dan tindakan adalah konsisten dengan kepercayaan peribadi dan idea keadilan. Dengan menyedari keperluan rohani melalui membantu orang lain, seseorang mengalami kepuasan dan mendapati keharmonian dengan dirinya dan dunia. Dia tidak berasa kesal kerana dia tetap jujur pada dirinya sendiri. Contohnya ialah altruisme normatif, sebagai sejenis moral. Ia berdasarkan keinginan untuk keadilan, keinginan untuk mempertahankan kebenaran.

ibu bapa

Altruisme ibu bapa difahami sebagai sikap pengorbanan terhadap kanak-kanak, apabila orang dewasa, tanpa memikirkan manfaat dan tidak menganggap tindakan mereka sebagai sumbangan untuk masa depan, bersedia untuk memberikan yang terbaik. Adalah penting bahawa ibu bapa sedemikian bertindak mengambil kira kepentingan peribadi anak, dan tidak merealisasikan impian atau cita-cita mereka yang tidak tercapai. Altruisme ibu bapa tidak mementingkan diri sendiri; seorang ibu tidak akan memberitahu anaknya bahawa dia menghabiskan tahun terbaiknya untuk membesarkannya dan tidak menerima balasan terima kasih.

sosial

Altruisme sosial adalah bantuan percuma kepada saudara-mara, kawan, kenalan baik, rakan sekerja, iaitu, orang-orang yang boleh dipanggil bulatan dalaman anda. Sebahagiannya, jenis altruisme ini adalah mekanisme sosial, berkat hubungan yang lebih selesa diwujudkan dalam kumpulan. Tetapi bantuan yang diberikan untuk tujuan manipulasi seterusnya bukanlah altruisme seperti itu.

Demonstratif

Asas konsep seperti altruisme demonstratif adalah norma sosial. Seseorang melakukan perbuatan "baik", tetapi pada tahap bawah sedar dia dipandu oleh "peraturan kesopanan." Contohnya, menyerahkan tempat duduk anda kepada orang tua atau kanak-kanak kecil dalam pengangkutan awam.

Bersimpati

Di tengah-tengah altruisme belas kasihan adalah empati. Seseorang meletakkan dirinya di tempat orang lain dan, setelah "merasakan" masalahnya, membantu menyelesaikannya. Ini sentiasa tindakan yang bertujuan untuk hasil tertentu. Selalunya ia menunjukkan dirinya berhubung dengan orang yang rapat dan jenis ini boleh dipanggil satu bentuk altruisme sosial.

Rasional

Altruisme rasional difahami sebagai pelaksanaan perbuatan mulia tanpa merugikan diri sendiri, apabila seseorang mempertimbangkan akibat dari tindakannya. Dalam hal ini, keseimbangan dikekalkan antara keperluan individu itu sendiri dan keperluan orang lain.

Asas altruisme rasional adalah mempertahankan sempadan sendiri dan bahagian egoisme yang sihat, apabila seseorang tidak membenarkan orang-orang di sekelilingnya untuk "mendapat lehernya," memanipulasi atau menggunakannya. Selalunya orang yang baik hati dan bersimpati tidak dapat berkata tidak dan, bukannya menyelesaikan masalah mereka, membantu orang lain.

Altruisme yang munasabah adalah kunci kepada hubungan yang sihat antara manusia, di mana tiada tempat untuk eksploitasi.

Ciri-ciri tersendiri seorang altruis

Menurut ahli psikologi, tindakan yang dicirikan oleh ciri-ciri berikut boleh dipanggil altruistik:

Percuma. Apabila melakukan perbuatan ini atau itu, seseorang tidak mencari keuntungan peribadi atau kesyukuran;
Tanggungjawab. Seorang altruis memahami sepenuhnya akibat daripada tindakannya dan bersedia untuk memikul tanggungjawab itu;
Keutamaan. Kepentingan sendiri pudar menjadi latar belakang, keperluan orang lain diutamakan;
Kebebasan memilih. Seorang altruis bersedia untuk membantu orang lain atas kehendaknya sendiri, ini adalah pilihan peribadinya;
Pengorbanan. Seseorang bersedia untuk menghabiskan masa peribadi, kekuatan moral dan fizikal atau sumber material untuk menyokong orang lain;
Kepuasan hati. Dengan melepaskan beberapa keperluan peribadinya untuk membantu orang lain, altruis berasa puas dan tidak menganggap dirinya dilucutkan.

Tindakan altruistik sering menjadikannya lebih mudah untuk merealisasikan potensi peribadi anda. Dengan membantu mereka yang memerlukan, seseorang boleh melakukan lebih daripada untuk dirinya sendiri, berasa lebih yakin, dan percaya pada kekuatan dirinya.

Berdasarkan hasil penyelidikan, ahli psikologi telah menentukan bahawa dengan melakukan tindakan altruistik seseorang berasa lebih bahagia.

Apakah kualiti peribadi yang menjadi ciri orang altruis?
Pakar psikologi mengenal pasti ciri-ciri watak altruis berikut:

kebaikan,
kemurahan hati,
belas kasihan,
tidak mementingkan diri sendiri,
menghormati dan menyayangi orang lain,
pengorbanan,
bangsawan.

Ciri-ciri keperibadian ini mempunyai persamaan ialah mereka mengarahkan diri sendiri. Orang yang lebih rela memberi daripada mengambil.

Altruisme dan egoisme

Pada pandangan pertama, altruisme dan egoisme nampaknya merupakan manifestasi kutub kualiti peribadi. Secara amnya diterima untuk menganggap altruisme sebagai kebaikan dan mementingkan diri sebagai tingkah laku yang tidak layak. Pengorbanan diri dan bantuan tanpa pamrih kepada orang lain menimbulkan kekaguman, manakala keinginan untuk mencapai keuntungan peribadi dan mengabaikan kepentingan orang lain menimbulkan kecaman dan kecaman.

Tetapi jika kita menganggap bukan manifestasi egoisme yang melampau, tetapi apa yang dipanggil egoisme rasional, maka kita dapat melihat bahawa ia berdasarkan, sama seperti altruisme, pada prinsip moral dan moral. Menjaga diri sendiri dan keinginan untuk mencapai matlamat, tanpa membahayakan orang lain atau mengkhianati orang lain, tidak boleh dipanggil tidak layak.

Juga, altruisme rasional, yang disebutkan di atas, adalah manifestasi bukan sahaja kebaikan, tetapi juga mementingkan diri yang sihat.

Terdapat sikap negatif terhadap manifestasi melampau kedua-dua mementingkan diri sendiri dan altruisme dalam masyarakat. Egois dianggap tidak berjiwa dan berkira, terpaku pada diri mereka sendiri, tetapi altruis yang telah melupakan keperluan mereka sendiri dan meninggalkan kehidupan mereka sendiri demi orang lain dianggap gila dan diperlakukan dengan tidak percaya.

Setiap orang menggabungkan kedua-dua sifat mementingkan diri sendiri dan altruisme. Adalah penting untuk membangunkan yang terakhir, tanpa meninggalkan sepenuhnya minat dan keperluan anda sendiri.

Bagaimana untuk membangunkan kualiti ini dalam diri anda

Anda boleh menjadi lebih baik dan lebih responsif dengan membantu, tanpa memikirkan tentang rasa terima kasih, tanpa cuba meningkatkan status sosial anda, atau dikenali sebagai orang yang "baik".

Sukarelawan adalah sesuai untuk membangunkan sifat altruistik dalam diri anda. Menjaga orang yang sakit tenat di hospis atau orang tua yang ditinggalkan, atau melawat penghuni rumah anak yatim, atau membantu di tempat perlindungan haiwan, anda boleh menunjukkan kualiti terbaik anda - kebaikan, belas kasihan dan kemurahan hati. Anda boleh mengambil bahagian dalam kerja pertubuhan hak asasi manusia, membantu orang yang mendapati diri mereka dalam situasi kehidupan yang sukar dan berhadapan dengan ketidakadilan.

Keharmonian dengan dunia dan diri anda akan membantu anda menunjukkan kualiti altruistik. Pada masa yang sama, mengambil berat tanpa mementingkan mereka yang memerlukan dapat membantu anda mencari ketenangan fikiran.

Kelebihan dan kekurangan

Adalah penting untuk tidak melupakan diri anda dengan segala-galanya, membenarkan orang lain menggunakan anda. Keupayaan untuk mengorbankan kepentingan sendiri untuk membantu seseorang dalam kesusahan atau keadaan yang sukar sudah pasti patut dihormati.

Kuliah psikologi sosial.

Topik: Interaksi kongruen.

soalan - Konsep dan teori interaksi altruistik.

Konsep altruisme dalam psikologi sosial ditafsirkan, pertama, sebagai motif untuk memberikan seseorang bantuan, yang tidak secara sedar dikaitkan dengan kepentingan mementingkan diri sendiri, dan kedua, sebagai tindakan yang bertujuan untuk kepentingan orang lain, walaupun pada hakikatnya terdapat adalah pilihan untuk melaksanakannya atau tidak; ketiga, sebagai bantuan kepada orang lain, yang tidak memerlukan imbuhan, tanpa saksi, dengan kos kemungkinan kerugian sendiri.

Auguste Comte. Menurut Comte, prinsip altruisme menyatakan: "Hidup untuk orang lain."

Interaksi altruistik merujuk kepada tindakan untuk memberikan bantuan kepada seseorang, yang motifnya tidak secara sedar berkaitan dengan kepentingan diri sendiri.

Dari sudut pandangan kesedaran kepentingan ini, berikut dibezakan:

a) Altruisme yang benar (dalaman, tulen). Tiada minat ego yang sedar. Dalam ajaran kemanusiaan yang agung, dalam kesusasteraan dunia klasik, altruisme semacam inilah yang digambarkan dan diagung-agungkan sebagai nilai kemanusiaan tertinggi, sebagai contoh teladan terbaik.

b) altruisme palsu (luaran). Minat sedar ada, tetapi niat sebenar tersembunyi. Terdapat banyak contoh di mana tingkah laku altruistik ditunjukkan di khalayak ramai dan di mana perbuatan altruistik itu tidak semestinya tanpa keuntungan peribadi. Khususnya, ramai bintang pop mempunyai faedah tertentu apabila mereka mengorbankan masa dan wang untuk mereka yang memerlukan, kerana tindakan altruistik mereka menyumbang kepada populariti rekod mereka sendiri. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang sikap tidak mementingkan diri daripada tingkah laku altruistik: dalam beberapa kes ia secara eksplisit atau tersembunyi, tetapi diberi ganjaran.

Tindakan altruistik boleh dipertimbangkan pada tahap yang berbeza:

Psikologi. Pada tahap ini, tindakan altruistik dijelaskan dalam kerangka teori pertukaran psikologi, mengikut mana seseorang berinteraksi, menghabiskan usaha dengan harapan untuk menerima sesuatu yang penting untuknya sebagai pertukaran, dan yang penting ini boleh menjadi ganjaran material dan sosial ( kasih sayang, hormat, simpati).

Maksudnya ialah semasa interaksi seseorang bertukar bukan sahaja barangan, wang, dan faedah lain, tetapi juga kasih sayang, status, maklumat, dll. Pada masa yang sama, perbelanjaan berkurangan dan ganjaran meningkat. Tetapi ini tidak bermakna sama sekali bahawa seseorang secara sedar mengharapkan ganjaran. Secara mudah, sebagai wakil teori tuntutan pertukaran sosial, analisis kos dan ganjaran (sama ada perasaan bersalah akan berkurangan, atau rasa hormat akan meningkat) dan keinginan untuk mencapai hasil yang paling positif untuk diri kita sendiri yang menentukan tindakan altruistik kita. .

Tahap sosiologi. Pada tahap ini, tindakan altruistik dijelaskan oleh teori norma moral sosial membantu orang lain.

Norma adalah jangkaan sosial. Mereka menetapkan peraturan tingkah laku dan menetapkan apa yang kita wajib lakukan. Kita mesti membantu jiran baru menetap di tempat barunya. Kita mesti menutup lampu di dalam kereta yang diletakkan. Kami mesti memulangkan dompet yang kami temui. Kita mesti melindungi rakan kita di medan perang.

Penyelidik yang mengkaji membantu telah mengenal pasti dua norma sosial yang mendorong altruisme: Norma timbal balik.

Ahli sosiologi Alvin Gouldner berhujah bahawa norma timbal balik adalah satu-satunya kod kehormatan sejagat: mereka yang membantu kita, kita harus membantu, bukan membahayakan. Mark Whatley dan rakan-rakannya mendapati bahawa subjek mereka, pelajar universiti, lebih bersedia untuk memberikan bantuan kepada seseorang yang sebelum ini melayan mereka dengan gula-gula.

Jika orang tidak mempunyai keupayaan untuk membalas budi, mereka mungkin berasa tidak selesa menerima bantuan dan mungkin takut untuk berbuat demikian.

norma tanggungjawab sosial

Berhubung dengan mereka yang jelas bergantung dan tidak dapat membalas - kanak-kanak, orang yang lemah, orang kurang upaya, dan semua orang yang kami anggap tidak dapat mengambil bahagian dalam pertukaran yang sama - terdapat norma yang berbeza yang merangsang bantuan kami. Ini adalah norma tanggungjawab sosial, yang mana mereka yang memerlukan harus dibantu tanpa mengambil kira sebarang pampasan pada masa hadapan. Contohnya, aktiviti sukarelawan yang membantu, contohnya, orang tua yang uzur atau orang kurang upaya. Norma inilah yang mendorong orang ramai untuk mengambil buku yang telah dijatuhkan oleh seorang lelaki bertongkat.

3. Tahap biologi.

Pendekatan ketiga untuk tafsiran altruisme adalah berdasarkan teori evolusi. Dari sudut pandangan teori ini, altruisme sejati mempunyai peluang untuk menjadi berakar pada gen hanya jika altruisme menyumbang kepada pemeliharaan dan pembangunan spesies biologi. spesis

Gen kita membuang kita untuk menjaga mereka yang, seperti kita, adalah pembawa mereka. Oleh itu, satu bentuk pengorbanan diri yang boleh meningkatkan peluang kelangsungan hidup gen adalah keterikatan kepada anak sendiri. Ibu bapa yang mengutamakan kepentingan anak melebihi kepentingan mereka sendiri lebih cenderung untuk mewariskan gen mereka kepada anak-anak mereka berbanding mereka yang mengabaikan tanggungjawab mereka. Seperti yang ditulis oleh ahli psikologi evolusi David Barash, "gen membantu diri mereka sendiri dengan menyayangi satu sama lain walaupun mereka berada dalam badan yang berbeza" (Barash, 1979, hlm. 153). Walaupun evolusi menggalakkan altruisme terhadap anak sendiri, yang terakhir kurang bergantung kepada kemandirian gen ibu bapa. Itulah sebabnya ibu bapa, sebagai peraturan, lebih berbakti kepada anak-anak mereka daripada anak-anak kepada ibu bapa mereka.

Sebagai contoh, seorang bapa mendermakan buah pinggangnya sendiri kepada anak perempuannya sendiri untuk menyelamatkan nyawanya.

Faktor situasi

Kebiasaannya, ketetapan keadaan dalam norma sosial.

Sebagai contoh, orang asing di jalan menjadi sakit, dan anda membantunya, membawanya ke hospital, membelanjakan wang untuk ubat.

Bilangan saksi. Semakin kurang, semakin besar kemungkinan tingkah laku altruistik.

Menggunakan contoh sebelumnya, jika terdapat sedikit orang yang berdekatan, anda lebih berkemungkinan membantu seseorang di jalanan berbanding jika jalan itu dipenuhi orang.

Jenis tafsiran situasi (atribusi tingkah laku peserta). Atribusi situasi meningkatkan kemungkinan tindakan altruistik.

Faktor peribadi

Kesedaran tentang perasaan bersalah (kita berasa bersalah jika kita tidak memberikannya kepada seseorang yang bertanya di jalanan)

Mengalami tekanan (orang yang berasa teruk lebih cenderung untuk membantu orang lain)

Ciri-ciri personaliti (peningkatan emosi, empati, tanggungjawab)

Keagamaan (Adalah kebiasaan bagi orang Kristian Ortodoks untuk memberi kepada mereka yang meminta, untuk membantu orang miskin yang memerlukan bantuan)