Swali: Katika kazi gani za waandishi wa Kirusi mada ya ubunifu inaguswa na ni nini kinachowaleta karibu na riwaya ya M. Bulgakov. "Mwalimu na Margarita"?
Muktadha: A. Pushkin "Eugene Onegin"(mwandishi kuhusu uumbaji wa riwaya yake), N. Gogol "Nafsi Zilizokufa" (mchepuko wa sauti mwandishi kuhusu mwandishi: "Furaha ni mwandishi ambaye ..."), S. Dovlatov "Suitcase", "Tawi".
tafakari ya mwandishi juu ya ubunifu wake mwenyewe; shida ya uhusiano kati ya msanii na umati, msanii na mamlaka; “drama ya kutokuelewana; uthibitisho wa msukumo na uhuru wa ubunifu; tatizo la ustadi; ubunifu kama ukweli maalum, "nyingine", sio chini ya uwepo wa kidunia wa mwanadamu; mila na uvumbuzi katika ubunifu; njia za kutambua dhana ya kisanii ya mwandishi.
Swali: Ni yupi kati ya washairi wa Kirusi alishughulikia mada ya ubunifu na jinsi kazi zao zinaendana na shairi la B. Pasternak "Si vizuri kuwa maarufu ..."?
Muktadha: O. Mandelstam "Batyushkov", A. Akhmatova "Uumbaji", "Sina matumizi kwa majeshi ya odic ...", V. Mayakovsky "Utangulizi wa shairi "Juu ya sauti yangu ...".
Mantiki ya kulinganisha: tafakari juu ya hatima na madhumuni ya mshairi; mwendelezo uzoefu wa kisanii; uhusiano kati ya mshairi na wakati; hatima mbaya ya mshairi; kutafuta njia yako; mtazamo wa kitamathali wa ulimwengu unaozunguka; ushairi kama kuzaliwa "mpya" kwa ukweli katika neno, picha, sitiari; hatima ya juu ya mshairi, ambaye alichukua jukumu la hatima ya ulimwengu katika enzi ya machafuko mabaya; "kiambatisho" kwa enzi na uhuru wa nafasi ya maisha; ushairi wa ulimwengu unaozunguka; njia za kujieleza kisanii.
Swali: Ni nini mada ya shairi la A.S. Pushkin "Mpanzi wa uhuru aliye ukiwa ..."? Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada hii?
Muktadha: KWENYE. Nekrasov "Kwa Wapandaji", V. Khlebnikov "Muigizaji mpweke".
Mantiki ya kulinganisha
Hapa kuna maandishi ya shairi la A.S. Pushkin kamili:
Nenda, mpanzi, panda mbegu zako
Mpanzi wa jangwa la uhuru,
Niliondoka mapema, mbele ya nyota;
Kwa mkono safi na usio na hatia
Katika hatamu za utumwa
Alitupa mbegu ya uzima -
Lakini nilipoteza muda tu
Mawazo mazuri na kazi ...
Kulisha, watu wa amani!
Kilio cha heshima hakitakuamsha.
Kwa nini mifugo inahitaji zawadi za uhuru?
Wanapaswa kukatwa au kupunguzwa.
Urithi wao kutoka kizazi hadi kizazi
Nira kwa njuga na mjeledi.
Kutumia hadithi ya kibiblia kuhusu mpanzi, A.S. Pushkin anazungumza juu ya hatima ya mshairi, na kwa upana zaidi, mwalimu. Shujaa wa sauti hugundua mapema ya kuonekana kwake ("alitoka mapema, kabla ya nyota"). Mwalimu anayejitahidi kuzungumza juu ya uhuru hukabiliana na kutoelewana na wale walio karibu naye. Watu, waliozoea kuishi utumwani, hawaoni (“Kilio cha heshima hakitakuamsha”) na hawataki kufaidika na “mbegu zinazotoa uhai.” Mwelimishaji-mpanzi amekatishwa tamaa, anaona kwamba wakati wake umepotezwa, "mawazo mema na kazi" hazikupata jibu kati ya "watu wa amani" (epithet). yenye amani ni sifa ya kutojali kwao na kutojali).
KWENYE. Nekrasov katika shairi "Kwa Wapanzi" inahusu mfano wa Injili ya mpanzi, lakini inatekeleza ufahamu tofauti wa jukumu lake. Kulingana na mshairi, ni muhimu, kwanza kabisa, kupanda "maarifa katika uwanja wa watu", kupanda "busara, nzuri, ya milele." Yeye, kama mpandaji wa Pushkin, anaona kwamba "kazi hulipwa na chipukizi dhaifu," kwamba "hakuna nafaka nzuri ya kutosha." Lakini sababu ya hii shujaa wa sauti inaonekana kwanza kabisa katika mpanzi mwenyewe (“Je, wewe ni waoga moyoni? Je, wewe ni dhaifu katika nguvu?”). Watu, kinyume chake, watashukuru kwa waelimishaji: "Watu wa Kirusi watasema asante ya moyo kwako ...". Ikiwa njia za shairi la Pushkin ni kejeli kali, hata kejeli, basi Nekrasov ni maagizo, hitaji, wito kwa wapandaji.
Katika karne ya ishirini, V. Khlebnikov alishughulikia mada ya mpanzi katika shairi "Muigizaji mpweke". Hapa, kama katika Pushkin, shujaa wa sauti mwenyewe hufanya kama mshairi-mpandaji, "muigizaji." Yeye pia ni mpweke, haelewi. Kujinyima moyo kwake ("Na nilichukua kichwa cha ng'ombe kutoka kwa nyama kubwa na mifupa / Na kukiweka ukutani") hauthaminiwi na umati ("Na kwa mshtuko niligundua kuwa sikuonekana kwa mtu yeyote ...") . Hitimisho lililofikiwa na shujaa wa sauti wa V. Khlebnikov tayari ni karibu na simu za Nekrasov. Muigizaji mpweke hushughulikia simu hizi sio kwa wengine tu, bali pia kwake mwenyewe: "Ninaelewa<...>, kwamba ni lazima kupanda macho, / Kwamba mpanzi wa macho lazima aende.” Kwa hivyo, shairi la V. Khlebnikov linachukua mila zote mbili zilizopita za tafsiri ya mada ya mpanzi na ina suluhisho lake lenye matunda zaidi: kutimiza jukumu la mtu kwa gharama yoyote, na "yeyote aliye na masikio ya kusikia, na asikie."
Kazi za sanaa mara kwa mara hunasa (kwa mapenzi ya mwandishi au kwa kujitegemea) vitu vya kudumu vya kuwa, mali yake ya msingi. Hizi ni, kwanza kabisa, vile zima na kanuni za asili(ulimwengu), kama vile machafuko na nafasi, harakati na utulivu, maisha na kifo, mwanga na giza, moto na maji, nk. Yote haya yanajumuisha mandhari ya sanaa ya ontolojia.
Zaidi ya hayo, kipengele cha anthropolojia cha mandhari ya kisanii ni muhimu kila wakati na tajiri isivyo kawaida. Inajumuisha, kwanza, kanuni halisi za kiroho kuwepo kwa binadamu na antinomia zao (kutengwa na kujihusisha, kiburi na unyenyekevu, utayari wa kuunda au kuharibu, dhambi na haki, nk).
Pili, nyanja ya silika inayohusishwa na matamanio ya kiakili na ya mwili ya mtu, kama vile libido (sehemu ya ngono), kiu ya nguvu, kivutio faida za nyenzo, mambo ya kifahari, faraja, nk Tatu, kitu katika watu ambayo imedhamiriwa na jinsia zao (masculinity, kike) na umri (utoto, ujana, ukomavu, uzee).
Na hatimaye, nne, hizi ni hali za juu-epochal maisha ya binadamu, aina za kihistoria za kuwepo kwa binadamu (kazi na burudani, maisha ya kila siku na likizo; kanuni zinazopingana na zinazopatana za ukweli, maisha ya amani na vita au mapinduzi; maisha katika nyumba ya mtu na kukaa katika nchi ya kigeni au usafiri; shughuli za kiraia na maisha ya kibinafsi, nk). Hali zinazofanana kujumuisha nyanja ya vitendo na juhudi, mara nyingi utafutaji na adventures, matarajio ya binadamu kufikia malengo fulani.
Kanuni zilizotajwa (na zilizobakia ambazo hazijatajwa) zinazokuja katika sanaa, zinajumuisha tata tajiri na yenye pande nyingi za mada za milele, nyingi ambazo ni "archetypal", zilizoanzia zamani za kitamaduni na za hadithi (zamani). Kipengele hiki cha ubunifu wa kisanii ni urithi wa nchi zote na zama. Inaonekana kama kitovu wazi cha kazi, au iko ndani yao hivi majuzi, au hata inabaki bila fahamu na waandishi (muktadha wa mythopoetic).
Katika rufaa yake kwa mada za milele, sanaa inageuka kuwa sawa na karibu na falsafa na mafundisho yenye mwelekeo wa ontolojia kuhusu asili ya mwanadamu (anthropolojia). Ufafanuzi wa vitu vya kudumu katika sanaa ikawa mada ya kuzingatiwa kwa karibu na wanafalsafa wa enzi ya Kimapenzi, na vile vile na wanasayansi wa shule za hadithi za Grimm huko Ujerumani, F.I. Buslavev huko Urusi) na zile za hadithi za kisasa. (N. Fry), ukosoaji wa sanaa ya kisaikolojia, akizingatia kazi za Z. Freud na C. G. Jung.
KATIKA Hivi majuzi Kazi kadhaa nzito zimeonekana ambazo zinachunguza ushiriki wa akiolojia ya hadithi katika ubunifu wa fasihi wa enzi karibu na sisi (kazi za G.D. Gachev, E.M. Meletinsky, Smirnov, V.I. Tyupa, V.N. Toporov). Tahadhari maalum stahili jumla za kinadharia D.E. Maksimova.
Akielezea umuhimu mkubwa wa walimwengu wa zamani wa fasihi ya enzi zote, mwanasayansi wakati huo huo alizungumza juu ya "mila ya mythopoetic" katika. fasihi XIX-XX karne nyingi kama jambo lisilo la kina, la ndani. Tamaduni hii, asema D.E. Maksimov, ananyoosha kutoka Vichekesho vya Mungu"Mashairi ya Dante na Milton kwa mafumbo ya Goethe's Faust na Byron; inakuwa hai zaidi baada ya Wagner, haswa katika ishara.
Mwanasayansi hakubaliani na wazo linalokubalika sana la hadithi ya jumla ya sanaa na fasihi: "Mtu hawezi kuidhinisha fantasia isiyozuiliwa ya fasihi katika tafsiri za hadithi za kisasa. kazi za sanaa ambayo wanasayansi makini na wasomi mara nyingi huipenda sana.” Hukumu hii, kwa maoni yetu, ni ya haki kabisa. Mwanzo halisi wa mythological na mythopoetic na (kwa upana zaidi) nyanja ya kuwepo kwa ulimwengu wote (kwa umuhimu wake wote) mbali na kuchosha kile kinachotambulika kisanaa na ujuzi. Hii ni sehemu moja tu ya somo la sanaa.
V.E. Nadharia ya Khalizev ya fasihi. 1999
Hii ni nyingine mada kubwa katika maandishi ya Pasternak. Inafunuliwa kimsingi katika mashairi 25 na Yuri Zhivago, ambayo hufanya sura ya mwisho ya riwaya.
Shairi la "Hamlet" linafungua mzunguko huu. Katika picha ya shujaa wa sauti ya shairi nyuso mbili za mwandishi zimeunganishwa- msanii mtarajiwa, kusikiliza "echo ya mbali" ya karne ijayo, na mshairi mwenye umri wa miaka hamsini, tayari kujua kilichotokea katika maisha yake. Shujaa wa sauti huletwa karibu na shujaa wa janga la Shakespeare "Hamlet" na ufahamu wa hitaji la kufanya chaguzi za maisha katika vita na bahari nzima ya shida. Huendesha maandishi yote nia ya "jukumu" shujaa wa sauti. Msanii anafananishwa na mwigizaji ambaye huenda kwenye hatua kufuata "ratiba ya hatua", mpango wa mwandishi, lakini wakati huo huo anafikiri juu ya jinsi hasa anapaswa kucheza mchezo wa kuigiza wa ulimwengu wote. Maisha yanahitaji muigizaji kujihusisha na hatima za ulimwengu.
Katika Hamlet inakua nia ya dhabihu, utabiri wa kifo kama bei ya sanaa ya kweli. Shujaa wa sauti anahisi kuepukika kwa njia na upweke wake katika ulimwengu ambao karibu naye kuna watazamaji tu, ambao hum yao isiyo wazi hupungua ili maneno ya jukumu la kutisha yasikike zaidi.
Pasternak alijua kabisa kwamba karne ya ishirini ya vitendo, iliyojaa misukosuko mikali na mizozo, iliyozama katika mada ya siku hiyo, ilikuwa imepunguza sana hali ya kiroho ya jadi. Na hakuweza kukubaliana kuwa mchakato huu hauwezi kutenduliwa. Aliamini kwa ukaidi kwamba ukuu wa ulimwengu, ikiwa unaeleweka na kuhisiwa na watu, unaweza kufanya mema. Kwa Hamlet, uhusiano kati ya nyakati ulivunjwa. Anaitwa kurejesha uhusiano huu, ili kujaza pengo. Ili kufanya hivyo, lazima abaki mwenyewe. Anajaza utupu wa kiroho wa wakati wake, lakini hii ndiyo hasa inaleta msiba wa hali yake. Dhabihu yake, kimsingi, iko katika ukweli kwamba yeye, anajua yake wajibu, Ninalazimika kukiri na kukubali kwamba anaweza asieleweke na watu wa wakati wake.
Kulingana na Pasternak, misheni ya msanii ina kipengele sawa cha kutisha. Kufanya uhusiano wa kiroho kati ya nyakati, msanii kwa wakati fulani anaweza kuonekana kuwa amepitwa na wakati kwa wale walio karibu naye na yeye mwenyewe. Lakini, akiwa "mwisho," yeye ni wakati huo huo "kwanza," tayari kuhusiana na siku zijazo.
Mada ya kuunganishwa kwa hatima ya mshairi na hatima ya watu wengine inasikika katika shairi lingine kutoka kwa Daktari Zhivago - "Dawn". Mwanzoni mwa shairi, shujaa wa sauti huchukua mzigo wa wasiwasi wa watu wengine. Kuunganishwa kwa hatima ya shujaa wa sauti na watu ni agano kutoka juu. Baada ya mkutano wa kiroho na Blok, shujaa wa sauti huja hai kwa maisha mapya. Na hii inakuwa mwanzo wa uamsho wa mshairi, ambaye aliweza kuungana na umati.
Nataka kuwa na watu, katika umati,
Katika msisimko wao wa asubuhi.
Niko tayari kuvunja kila kitu vipande vipande
Na mpige magoti kila mtu.
Mwisho wa shairi inasikika nia ya kukubali maisha, watu wote:
Kuna watu pamoja nami bila majina,
Miti, watoto, watu wa nyumbani,
Nashindwa na wote
Na huo pekee ndio ushindi wangu.
Kwa hivyo katika shairi hili, Pasternak anatangaza upinzani wa kimapenzi wa "mshairi na umati."
Shairi "Agosti" ni kituo cha utunzi wa mzunguko wa mashairi "Daktari Zhivago". Shujaa wa sauti ana ndoto juu ya mazishi yake mwenyewe. Anasema kwaheri kwa uzima, kuonekana kutoka milele. Wazo la kuishi pamoja kwa ulimwengu mbili- vitu vya kimwili na vya kiroho, vya muda na vya milele vinapenyeza vyote mfumo wa kitamathali mashairi. Shairi linaanza na taswira ya asubuhi kwenye chumba cha shujaa:
Kama ilivyoahidiwa, bila kudanganya,
Jua lilitoka asubuhi na mapema
Ukanda wa oblique wa zafarani
Kutoka pazia hadi sofa.
Picha ya ndoto ni sawa sawa. Hata tarehe "Agosti 6" imeonyeshwa. Wakati wa mazishi pia ulitekwa:
Katika msitu na mpima ardhi wa serikali
Kifo kilisimama katikati ya kaburi,
Kuangalia uso wangu uliokufa,
Kuchimba shimo kulingana na urefu wangu.
Shujaa wa sauti anasema kwaheri kwa nuru ya kidunia katika beti tatu za mwisho, ambazo ni kituo cha semantic cha shairi, kana kwamba anahitimisha njia yake ya kidunia.
Kwaheri, Preobrazhenskaya azure,
Na dhahabu ya Nuru ya pili,
Laini na mabembelezo ya mwisho ya kike
Ninahisi uchungu wa saa ya maafa.
Kwaheri, mabawa yameenea,
Ndege ya uvumilivu wa bure,
Na sura ya ulimwengu, iliyofunuliwa kwa maneno,
Wote ubunifu na miujiza.
Wazo la ukomo wa uwepo wake wa kidunia haukumtisha Pasternak. Alijawa na hisia ya shukrani kwa uhai kwa ajili ya kila kitu ambacho huwapa kwa ukarimu wale wanaoishi duniani. Mnamo "Agosti," mshairi aliweza kutazama ulimwengu kutoka zaidi ya mstari ambao kifo huchota: kutoka hapo maneno yake ya kuaga yaliyoelekezwa kwa wale waliobaki yalisikika.
Kitabu cha mwisho mashairi ya “Linapofifia” (1956-1959) hufungua kwa shairi “Katika kila jambo ninalotaka kufikia...”.
Mwanzoni mwa shairi, Pasternak anatangaza hamu yake ya "... kufika kwenye kiini": katika kazi, "kutafuta njia," "katika msukosuko wa moyo." Katika matukio yote ya ulimwengu, mshairi hujitahidi kufikia
Kwa asili ya siku zilizopita,
Mpaka sababu zao,
Kwa misingi, kwa mizizi,
Kwa msingi.
Wakati wote akishika uzi
Hatima, matukio,
Ishi, fikiria, hisi, penda,
Kamilisha wazi.
Jukumu la msanii- jitahidi kwa uvumbuzi, sio kujitenga na ukweli, lakini unganisha nayo. Mashairi yanapaswa kuonyesha hisia zote za mshairi, roho yake yote, iliyojumuishwa katika taswira ("Ikiwa miti ya linden ingechanua ndani yao mfululizo ..."), sauti ("Dhoruba ya radi inazunguka"), yenye harufu nzuri ("Ningekuwa leta pumzi ya waridi kwenye aya ... ") picha.
Beti za mwisho za shairi zina jumla: sanaa ya kweli haibadilishi tu hisia za msanii, lakini pia inapita katika maisha.
Oksimoroni"muujiza hai ... wa makaburi" inasisitiza wazo la nguvu ya mabadiliko ya sanaa, yenye uwezo, kama neno la Mungu, la kufufua na kufufua maisha.
Katika shairi lingine, "Ni Mbaya Kuwa Maarufu" (1956), Pasternak hatimaye anatangaza kukataa kwake kujenga maisha ya mshairi kulingana na kanuni za kimapenzi au yoyote kwa ujumla:
Kuwa maarufu sio nzuri.
Hiki sicho kinachokuinua.
Hakuna haja ya kuunda kumbukumbu.
Tikisa juu ya maandishi.
Kusudi la ubunifu ni kujitolea.
Sio hype, sio mafanikio.
Aibu, haina maana
Kuwa mazungumzo ya kila mtu.
Hapa Pasternak alikuwa akikumbuka baadhi ya waandishi rasmi wa fasihi ya Soviet ya miaka hiyo, ambao umaarufu ulikuja "kutoka juu."
Katika shairi hili, Pasternak anatangaza pekee lengo la ubunifu- kwa kujitolea kamili, katika hamu ya kuunganisha mashairi na maisha.
Shairi la "Usiku" linaisha na rufaa sawa kwa msanii:
Usilale, usilale, fanya kazi.
Usikatishe kazi yako.
Usilale, pambana na usingizi,
Kama rubani, kama nyota.
Usilale, usilale, msanii,
Usikubali kulala.
Wewe ni mateka wa milele
Imenaswa na wakati.
Kwa mtazamo wa Pasternak, ni ubunifu ambao unahalalisha uwepo wa mwanadamu duniani. Msanii- mwakilishi wa umilele, mtangazaji wa kanuni za juu zaidi, na shughuli zake- Hili ni jambo la kuendelea, lililotimizwa bila kuchoka.
Kwa Pasternak, ubunifu ni njia ya kwenda zaidi ya mipaka ya kuwepo duniani, kuvunja nje ya pingu za nafasi na wakati, ili kupata karibu na kanuni ya juu zaidi, ya kimungu ndani yako mwenyewe.
Shule ya sekondari ya GOU na utafiti wa kina uchumi Nambari 1301
Mada za mitihani katika mfumo wa mahojiano
juu ya fasihi
2. Mada ya uzalendo katika kazi Fasihi ya Kirusi(L. Tolstoy "Vita na Amani", M. Sholokhov "Don Quiet").
3. Motifs za Injili katika kazi za waandishi wa Kirusi (F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", L. Andreev "Yuda Iskarioti").
4. Mandhari ya kizazi na picha ya "mtu superfluous" (A. Pushkin "Eugene Onegin", M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", I. Goncharov "Oblomov", I. Turgenev "Baba na Wana"). .
5. Picha ya Rus 'katika kazi za washairi wa Kirusi (N. Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri katika Rus'", S. Yesenin, A. Blok).
6. Picha za wanawake katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 (A. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi". L. Tolstoy "Vita na Amani", "Oblomov", "Mababa na Wana").
7. Hatima ya mwanadamu katika muktadha wa enzi hiyo (I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco", " Kiharusi cha jua", "Jumatatu safi", A. Kuprin " Bangili ya garnet", Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu").
8. Mandhari ya mapambano kati ya mema na mabaya katika kazi za fasihi ya Kirusi (F. Dostoevsky, A. Pushkin, M. Bulgakov).
1. Mandhari ya ubunifu katika maneno ya washairi wa Kirusi wa karne ya 19 na 20. (A. S. Pushkin. M. Yu. Lermontov, B. L. Pasternak).
A.S. Pushkin
Suala hili limeshughulikiwa katika shairi lake la kwanza lililochapishwa, "Kwa Rafiki Mshairi" (1814). Mshairi anazungumza juu ya huzuni inayowapata washairi, ambao
Kila mtu anasifu, magazeti pekee ndiyo yanalisha;
Gurudumu la Bahati linawapita...
Maisha yao ni mfululizo wa huzuni, utukufu wao wa radi ni ndoto.
Mwandishi anamshauri mshairi anayetaka kuwa "mtulivu." Anaona lengo la ushairi kuwa na manufaa kwa jamii. Kwa maoni yake, "mashairi mazuri sio rahisi kuandika," lakini ikiwa utaandika, basi ni nzuri tu.
Katika shairi la 1824 "Mazungumzo ya Muuza Vitabu na Mshairi," muuzaji wa vitabu mwenye mawazo anasema:
Msukumo hauuzwi
Lakini unaweza kuuza muswada.
Shairi linaishia kwa mshairi kukiri kwamba muuza vitabu alikuwa sahihi. Mistari ya mwisho ya shairi imeandikwa kwa nathari. Mpito huu wa hotuba ya nathari humchukua msomaji kutoka kwa ulimwengu wa ndoto za hali ya juu hadi ulimwengu wa ukweli wa kawaida. Katika shairi hili, Pushkin alifanya kama mvumbuzi: alikuwa wa kwanza kuelezea mtazamo wa kweli kwa shughuli za mshairi.
Shairi la "Mtume" (1826) linaelezea kwa njia ya mfano juu ya mabadiliko mtu wa kawaida kuwa mshairi-nabii. "Serafi wenye mabawa sita" humpa mtu "macho ya kinabii", kusikia kwa ajabu, kuumwa kwa "nyoka mwenye busara", na badala ya moyo "husukuma" ndani ya kifua chake "makaa ya mawe ya moto". Lakini mabadiliko haya kamili hayatoshi kwa mtu kuwa mshairi-nabii;
Na sauti ya Mungu ikaniita:
“Simama, nabii, uone na usikie;
Utimizwe na mapenzi yangu,
Na kupita bahari na nchi kavu,
Choma mioyo ya watu kwa kitenzi."
Kwa hivyo, Pushkin katika "Mtume" huona kusudi la mshairi na ushairi kama "kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi."
Miaka miwili baadaye, shairi "Mshairi na Umati" liliandikwa, likilaani mtazamo wa "makundi" ya kidunia kuelekea mshairi.
Kwa nini anaimba kwa sauti kubwa? ..
Kama upepo wimbo wake ni bure,
Lakini kama upepo na tasa:
Ina faida gani kwetu?
Walakini, mshairi pia anaonyesha mtazamo wake kwa "rabble":
Nenda mbali - ni nani anayejali
Kwa mshairi mwenye amani mbele yako!
Jisikie huru kugeuka kuwa jiwe katika upotovu,
Sauti ya kinubi haitakuhuisha!
Kulingana na Pushkin, washairi huzaliwa "kwa msukumo, kwa sauti tamu na sala." Mshairi ni kiumbe mgumu, aliye na alama kutoka juu, aliyepewa sehemu ya nguvu ya uumbaji ya Bwana Mungu, lakini wakati huo huo yeye ni mtu wa kawaida wa kidunia. Mungu hutuma msukumo kwa mshairi, na kisha -
Nafsi ya mshairi itasisimka,
Kama tai aliyeamka.
Pushkin inaunda picha ya mshairi anayepigania uhuru wa kujieleza kwa mawazo yake, ukweli wa mashairi, kwa uhuru wake kutoka kwa nguvu ya pesa na umati wa watu. Kwa hivyo, katika shairi "Kwa Mshairi" (1830), mwandishi anazungumza na mshairi:
Mshairi! usithamini upendo wa watu.
Kutakuwa na kelele ya kitambo ya sifa ya shauku;
Utasikia hukumu ya mpumbavu na kicheko cha umati baridi.
Lakini unabaki thabiti, utulivu na huzuni.
Wakati huo huo, hatima ya mshairi ni kuwa mtu mpweke. Pushkin anatoa wito kwa mshairi kufuata "barabara ya bure ambapo akili huru inakuchukua." Pushkin anaendelea mada ya uhusiano kati ya umati na msanii katika shairi "Echo" (1831). Mwandishi analinganisha shughuli ya ubunifu mshairi mwenye mwangwi:
Kwa kila sauti
Jibu lako katika hewa tupu
Unajifungua ghafla...
Huna maoni yoyote... Ni hayo tu
Na wewe, mshairi!
Aina ya agano la ushairi la Pushkin lilikuwa shairi "Nimejijengea mnara ambao haujafanywa kwa mikono" (1836), iliyoandikwa miezi sita kabla ya kifo chake. Inarudi kwenye ode ya mshairi wa Kirumi Horace "To Melpomene", mashairi ya Lomonosov na Derzhavin.
Pushkin alionyesha ubora muhimu wa ubunifu wake - huduma kwa watu, na ukweli kwamba "aliamsha hisia nzuri" na ubunifu wake wa ushairi:
Na kwa muda mrefu nitakuwa mwema kwa watu,
Kwamba niliamsha hisia nzuri na kinubi changu,
Kwamba katika umri wangu katili niliutukuza Uhuru
Naye aliomba rehema kwa walioanguka.
Mshairi, kulingana na Pushkin, haipaswi kutegemea mtu yeyote, "si kuinamisha kichwa chake cha kiburi kwa mtu yeyote," lakini kutimiza kwa kustahili hatima yake - "kuchoma mioyo ya watu na kitenzi." Katika umri wa miaka kumi na tano, katika shairi "Kwa Rafiki Mshairi," Pushkin alisema:
Na ujue, kura yangu imeanguka, nachagua kinubi.
Wacha ulimwengu wote unihukumu kama unavyotaka,
Kuwa na hasira, piga kelele, kemea, lakini mimi bado ni mshairi.
Baadaye, Pushkin angesema: "Lengo la ushairi ni ushairi," na angebaki mwaminifu hadi mwisho.
1) Mchakato wa ubunifu, madhumuni na maana yake, uhusiano kati ya mshairi na msomaji;
2) Uhusiano wa mshairi na mamlaka na yeye mwenyewe.
Vipengele hivi vyote vinawasilishwa katika Pushkin na katika kazi yake yote mada hupitia mageuzi (yanaendelea)
Mandhari ya mshairi na ushairi ni jadi katika fasihi ya Kirusi na Ulaya.
Akiongea naye, Pushkin hufanya mazungumzo na watangulizi wake:
- Horace (Roma ya Kale)
- Ovid
- Lomonosov na Derzhavin
Mandhari hupitia kazi zote za Pushkin. Shairi lake la kwanza kuchapishwa lilikuwa "Kwa Rafiki Mshairi" 1814. Na shairi la mwisho kwa mada hii ilikuwa "Nilijijengea mnara, sio kufanywa kwa mikono" 1836.
Katika kazi yake, Pushkin aliunda wazo juu ya mahali pa mshairi ulimwenguni, juu ya uhusiano kati ya mshairi na jamii, juu ya mchakato wa ubunifu.
Dhamira ya mshairi na ushairi ni mtambuka
Somo utu wa raia mshairi katika shairi "Lisinia"
Mandhari ya mduara teule wa washairi, upinzani wa mshairi kwa umati "Zhukovsky"
Picha mbili za mshairi katika mashairi ya nyimbo za marehemu Pushkin - Mshairi kama nabii - "Nabii", Mshairi kama Kuhani - "Mshairi na Umati".
Hatima ya mshairi katika kazi ya Pushkin ni wazo lililoonyeshwa kwa mfano juu ya hatima moja ya mshairi - "Orion". Ubunifu unaonyesha kawaida katika maisha ya mtu juu ya wengine. Utukufu wa baada ya kifo, ambao unatambuliwa na uzima wa milele - "Monument».
Mshairi na Tsar. Kusudi la mashindano ya kiroho kati ya mshairi na Tsar. Uidhinishaji wa haki ya uhuru kamili ubunifu. 1828 - "Marafiki".
Kwenye barabara kutoka Mikhailovskoye kwenda Moscow, ambapo Pushkin aliyefedheheshwa alikuwa akienda kukutana na Tsar. Katika mawazo ya kimapenzi, mshairi na nabii waliunganishwa kwa mtu mmoja, lakini Pushkin anafikiri tofauti. Mshairi na nabii wana mengi sawa, kwa kuwa Mungu huwaita wote wawili kwenye huduma. Walakini, katika mashairi ya Pushkin haziunganishi kuwa kiumbe kimoja. Kwa sababu mshairi huishi kati ya watu hadi anakamatwa na wahyi.
Watu wanatarajia maneno motomoto kutoka kwa mshairi na nabii. Mungu anamtuma nabii ulimwenguni ili “kuchoma mioyo ya watu kwa maneno yake.” Nabii ni kiumbe mkuu wa Mungu - mtekelezaji wa mapenzi ya Mungu. Jambo muhimu zaidi ni kwamba Mungu ana jambo kuu - mapenzi yake mwenyewe si mtekelezaji wa mapenzi ya Mungu. Mungu humchagua kwa ubunifu.
Nabii na mshairi wana uwezo wa kuona ulimwengu kwa njia ambayo mtu rahisi hatawahi kuuona: wote wawili wanaona siri, pande za siri. Lakini nabii hatumii ujuzi huu kwa ubunifu. Nabii anaurekebisha ulimwengu, mshairi anaupaka rangi.
Nabii huleta neno la Mungu kwa watu, mshairi huunda maneno yake mwenyewe, lakini wote wawili wanazungumza na watu, wakifunua ukweli juu ya ardhi na mbingu.
"Monument" - 1836
Mandhari ya mshairi na ushairi
Shida ya utukufu wa ushairi, kutokufa kwa ushairi.
Aina - "Ode" Mahususi ya shairi yanaamuliwa na mapokeo. Mashairi yameandikwa kama aina ya kuiga shairi la Derzhavin "Monument", ambayo kwa upande wake ni urekebishaji wa ode ya Horace. Pushkin alikopa epigraph kwa shairi lake kutoka kwa Horace. Pushkin anajaribu kuonyesha huduma yake kwa Urusi ni nini: "Na kwa muda mrefu nitakuwa mkarimu kwa watu." Anajua kwamba hivi ndivyo wasiojua huamua ubora wa ushairi wake, na anaitaka jumba la kumbukumbu kutompa changamoto mpumbavu.
Njia za usemi wa mashairi:
Metonymy - Niliamsha hisia nzuri na kinubi
Synecdoche - na kila ulimi uliopo utaniita.
Utu - O muse, kuwa mtiifu kwa amri ya Mungu.
M.Yu.Lermontov
Katika maandishi ya Lermontov tunapata mada kuu za ushairi wa Kirusi wa karne ya 19. Katika maandishi ya baadaye ya Lermontov kuna rufaa ya kusisitiza iliyoelekezwa kwa mshairi: usiandike mashairi! Jinsi ya kuelewa kukataa hotuba ya kishairi? Baada ya yote, shujaa wa sauti ya Lermontov ni nabii-mshairi, inageuka kuwa mshairi yuko kimya sio kwa sababu yeye ni dhaifu, lakini kwa sababu mshairi anahusika sana angani na kuzimu.
Shairi la “Mwanahabari, Msomaji na Mwandishi” linabainisha vyanzo viwili vikuu vya msukumo wa ushairi. Mwanzo mzuri wa ubunifu unatoka kwa Mungu, na mwingine ni kutoka kwa Pepo.
Lakini haijalishi ni pole gani mshairi anajitahidi, bado haendani na karne, na umati wa leo.
Mshairi angeweza na anapaswa kuwatumikia watu wa zamani - mashujaa kwa kulinganisha na kabila la nje - "Mshairi" 1838.
Lakini kufanya zawadi yako ya kimungu kuwa toy ya dhahabu au kuiweka kwa mauzo ni aibu kwa mteule wa mamlaka ya juu.
Kulingana na Lermontov, mshairi ana chaguzi mbili:
Kuondoka kwa amani kutoka kwa ulimwengu huu;
Vita isiyo na matumaini na kizazi, jamii, ulimwengu wa watu. Karipio na kulipiza kisasi "kupitia aya ya chuma, iliyojaa uchungu na hasira" - "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wenye sura nzuri."
"Mtume" - 1841
Tunazungumza juu ya kumtambulisha mtu kwa viumbe vya siri - shairi linaendelea "Nabii" wa Pushkin, lakini sio sawa katika yaliyomo au mtindo. "Nilianza kutangaza upendo."
Watu hawazungumzi naye, wanamfukuza, nyota humsikiliza kwa maombi jangwani, ambapo hata viumbe vya ardhi vinanyenyekea kwake.
Lermontov aliingia kwenye fasihi na maneno "Mtumwa wa Heshima" - "Kifo cha Mshairi", na akafa na maneno "Watawala waovu wa nabii wanamdharau sana." Mungu hasemi naye pia, lakini hakumwacha nabii, bali watu wanaomtesa.
Hata hivyo, nabii hubaki kuwa nabii wakati anabaki kuwa nabii wakati hakuna mtu anayemwamini, kwa sababu anajiamini mwenyewe.
B.L.Pasternak
Katika karne ya 20, motif ya kutokuwa na maana na kutoeleweka inaendelea. Pasternak "Kuwa maarufu ni mbaya."
Mtazamo wa mshairi juu ya uhusiano ni wa kipekee ubunifu wa sauti na ukweli. Kulingana na B. Pasternak, muumbaji wa kweli si mwanadamu, bali asili. Na kwa hivyo ushairi sio uumbaji wa mtu maalum, lakini matokeo ya moja kwa moja ya maisha. Msanii ni yule anayesaidia ubunifu wa maumbile, bila kuvumbua chochote, bila kuleta chochote kutoka kwake:
Ilikuwa ni kwamba theluji ilikuwa imechemshwa,
Chochote kinachokuja akilini.
I Ninaiweka gizani
Nyumba yako mwenyewe, na turubai, na maisha ya kila siku.
Majira yote ya baridi anaandika michoro,
Na mbele ya macho ya wapita njia
Ninawahamisha kutoka hapo
Ninayeyuka, ninakili, ninaiba.
Mashairi mengi ya B. Pasternak yaliandikwa juu ya ukweli kwamba sanaa huzaliwa katika kina cha asili. Asili ni ya kishairi tangu mwanzo, lakini mshairi ni mwandishi mwenza tu, mshirika, anafafanua tu ushairi huu. Matokeo ya ufafanuzi huu ni kwamba B. Pasternak hutumia maneno ya fasihi kila mara kwa matukio ya asili:
Kwa kitabu hiki, epigraph ya Jangwa ni sipli...
Mimea ya kuoga ni chafu katika makundi Na kushiriki, kushiriki, mpaka alfajiri, Wananyunyiza acrostic yao kutoka kwenye paa, Kupiga Bubbles kwa wimbo.
Utambulisho wa mshairi na maumbile, uhamishaji wa hakimiliki kwa mazingira - yote haya, kwa asili, hutumikia kusudi moja. Mashairi yaliyotungwa na maumbile yenyewe hayawezi kuwa bandia. Hivi ndivyo mwandishi anavyothibitisha ukweli wa kile kilichoandikwa. Ukweli, kuegemea, kulingana na B. Pasternak, - kipengele kikuu sanaa ya kweli. Je, uhalisi huu unafikiwaje? Jambo la maana zaidi hapa ni “kutopotosha sauti ya uhai inayosikika ndani yetu.” Kwa hivyo, kuongezeka kwa hisia, kuongezeka kwa uwezekano wa hisia zote, kwa harakati zote za ulimwengu unaozunguka - kipengele kikuu mashairi ya kweli. Hivi ndivyo B. Pasternak alivyounda picha ya "mashairi ya sifongo", iliyokuzwa katika moja ya mashairi yake ya mapema:
Ushairi! Sifongo ya Kigiriki katika vikombe vya kunyonya
Kuwa wewe, na kati ya wiki nata
Ningekuweka kwenye ubao wa mvua
Benchi la bustani ya kijani.
Kuza matako na tini laini,
Chukua mawingu na mifereji ya maji,
Na usiku, mashairi, nitakufinya
Kwa afya ya karatasi yenye uchoyo.
Sanaa katika ufahamu huu inapendekeza mtazamo uliosasishwa wa ulimwengu, ambao ni kana kwamba umeonekana kwa mara ya kwanza na msanii. B. Pasternak aliamini hivyo mchakato wa ubunifu huanza wakati "tulipoacha kutambua ukweli," mshairi anapoanza kuzungumza juu yake, kama Adamu, kana kwamba hakuna neno lililosemwa juu yake hapo awali. Kwa hiyo, B. Pasternak katika nyimbo zake mara kwa mara anasisitiza hali isiyo ya kawaida ya matukio ya kawaida, akiipendelea kwa kila aina ya kigeni na fantasy. Uamsho rahisi wa asubuhi umejaa Mwonekano Mpya kwa ulimwengu ("I Ninaamka. Nimekumbatiwa na kile kilichofunguliwa"). Mshairi anahisi upya wa kila kitu kinachotokea karibu ("Njia nzima, kama kabla ya Anguko ...").
Nyimbo za marehemu za B. Pasternak zinaongeza vidokezo muhimu kwa uelewa wa ubunifu wa ushairi. Wazo la huduma ya maadili hapa linashinda kila kitu, na ikiwa ushairi wa mapema ulifafanuliwa kama sifongo, sasa, bila kughairi yaliyopita, nia tofauti inatawala: Kusudi la ubunifu ni kujitolea, na sio hype, sio mafanikio. Ni aibu, haimaanishi chochote, kuwa dharau kwenye midomo ya kila mtu. Ushairi katika ufahamu wake ni kazi isiyokoma ya nafsi, harakati ambayo jambo kuu sio matokeo, lakini uvumbuzi. Kufanya uvumbuzi, mshairi huwashirikisha na watu wengine, hufanya kila linalowezekana, anasumbua kila kitu nguvu ya akili kueleweka. Na hii ni muhimu zaidi kwa mshairi kuliko umaarufu na mafanikio, kwa sababu mshairi, kwanza kabisa, anashuhudia na kila moja ya kazi zake juu ya ukuu wa maisha, O thamani isiyopimika ya kuwepo kwa binadamu.
2. Mandhari ya kizalendo katika kazi za fasihi ya Kirusi (L. Tolstoy "Vita na Amani", M. Sholokhov "Don Quiet").
L. Tolstoy "Vita na Amani"
L. N. Tolstoy anaanza hadithi ya vita vya 1812 kwa maneno makali na mazito: "Vikosi vya Juni 12 Ulaya Magharibi ikavuka mipaka ya Urusi, na vita vikaanza, yaani, tukio lililo kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya kibinadamu ikatokea.” Tolstoy hutukuza kazi kubwa ya watu wa Kirusi na inaonyesha nguvu kamili ya uzalendo wao. Anasema kwamba katika Vita vya Uzalendo vya 1812 “watu walikuwa na lengo moja: kusafisha nchi yao dhidi ya uvamizi.” Mawazo ya wazalendo wote wa kweli - kutoka kwa Kamanda Mkuu Kutuzov hadi askari wa kawaida - yalielekezwa kwa utambuzi wa lengo hili.
Wahusika wakuu wa riwaya hiyo, Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov, pia wanajitahidi kwa lengo moja. Kijana Petya Rostov anatoa maisha yake kwa lengo hili kubwa. Natasha Rostova na Marya Bolkonskaya wanatamani sana ushindi juu ya adui.
Prince Andrei alipokea habari za uvamizi wa askari wa adui nchini Urusi katika jeshi la Moldavia. Mara moja aliuliza Field Marshal Kutuzov kumhamisha kwa Jeshi la Magharibi. Hapa alialikwa kubaki na mfalme, lakini alikataa na kudai kuteuliwa kwa jeshi, na hivyo "kujipoteza milele katika ulimwengu wa mahakama." Lakini hii ilikuwa ya wasiwasi kidogo kwa Prince Andrei. Hata uzoefu wake wa kibinafsi - usaliti wa Natasha na kutengana naye - ulififia nyuma: "Hisia mpya ya hasira dhidi ya adui ilimfanya asahau huzuni yake." Hisia zake za chuki kwa adui ziliunganishwa na mwingine - "hisia ya kupendeza, ya kutuliza" ya ukaribu na mashujaa wa kweli - askari na makamanda wa jeshi. Vita vya Borodino vilikuwa vya mwisho katika maisha ya Prince Andrei. Katika wiki za kwanza za vita, Pierre Bezukhov alizidiwa sana na uzoefu wake wa kibinafsi unaohusishwa na hisia zake kwa Natasha Rostova kwamba kila kitu kilichotokea karibu naye kilionekana kuwa muhimu na kisichovutia kwake. Lakini habari za msiba uliokuwa unakaribia zilipofikia fahamu zake, alichochewa na wazo kwamba alikuwa amekusudiwa “kuweka kikomo kwa uwezo wa mnyama huyo,” na kuamua kumuua Napoleon. Mkutano na askari na wanamgambo huko Mozhaisk, na pia uwepo wake kwenye Vita vya Borodino, ulisababisha mabadiliko makubwa katika ufahamu wake.
Pierre alitaka kujiondoa kwenye mzunguko wa kawaida wa maisha na kuacha utajiri wake. Aligundua kwamba "yote haya, ikiwa yanafaa chochote, ni kwa sababu tu ya raha ambayo unaweza kutupa yote." Alishindwa na hamu ya kuwa mwanajeshi: "Kuingia hii maisha ya kawaida kwa nafsi zao zote, kujazwa na kile kinachowafanya wawe hivyo.” Swali liliibuka mbele yake: "Jinsi ya kutupilia mbali haya yote yasiyo ya lazima, ya kishetani, mzigo wote wa hii? mtu wa nje? Pierre aliamua kuunganisha hatima yake na hatima ya watu wake. Na alipotekwa, ufahamu wa usahihi wa njia aliyoichagua ulimsaidia kuvumilia mateso makali ya kiadili na kimwili.
Katika usiku wa vita, Natasha Rostova alipata janga la kibinafsi - mapumziko na mpendwa wake. Ilionekana kwake kwamba maisha yake yalikuwa yamekwisha na “hali hiyo ya uhuru na uwazi kwa shangwe zote isingerudi tena.” Natasha alikuwa mgonjwa sana, na ilionekana kuwa hakuna tumaini la kupona kwake. Lakini licha ya hayo, alichukua msiba wa watu karibu sana na moyo wake. Hisia zake za uzalendo zilionyeshwa waziwazi katika tukio la maandalizi ya kuondoka kutoka Moscow. Alishtuka kujua kwamba walipokuwa wakichukua mikokoteni na mali zao, waliojeruhiwa waliamriwa waachwe huko Moscow. "Akiwa na sura iliyoharibiwa na chuki," aliingia ndani ya chumba cha wazazi wake na kuwaamuru kihalisi watoe mikokoteni kwa ajili ya waliojeruhiwa. Asili yake iliamka ndani yake - ya haraka na ya moto. Kwa hivyo, Natasha alirudi hai, kana kwamba kuzaliwa kwake upya.
Kwa kujitolea gani alimtunza Prince Andrei aliyejeruhiwa! Hatima imeandaa majaribu mapya magumu kwake - kupoteza mpendwa (sasa milele), na hivi karibuni kifo cha kaka yake mdogo na mpendwa Petya. Lakini hata katika wakati wa huzuni mbaya na kukata tamaa, Natasha hawezi kujifikiria yeye tu. Anamjali mama yake mchana na usiku, ambaye aliugua baada ya kupata taarifa za kifo cha mwanawe.
Tunaweza kusema kwa usalama kwamba vita viligeuka kuwa mtihani mkali kwa mashujaa wote wa riwaya. Tolstoy, akiwaweka mbele ya uso wake hatari ya kufa, iliwapa fursa ya kuwaonyesha wale wote sifa za kibinadamu kwamba wana uwezo. Na Prince Andrei, Pierre, na Natasha walipitisha mtihani huo, ambao uliwafanya wasomaji wasikie huruma zaidi kwao na kufurahiya ujasiri na ujasiri wao.
M. Sholokhov "Don tulivu"
Baada ya uasi wa Pugachev, wakivutiwa na faida kubwa, Cossacks ikawa
msaada kwa tsars za Kirusi, zilizopigana kwa ajili yao na kwa utukufu wa Urusi.
Mwisho wa maisha haya unaelezewa na Sholokhov katika vitabu vya kwanza vya "Quiet Don".
Maisha ya furaha, ya furaha ya Cossacks, yaliyojaa kazi na wasiwasi wa kupendeza, yameingiliwa.
kwanza Vita vya Kidunia. Na kwa hayo, njia ya maisha ya karne nyingi huporomoka. Wenye huzuni
upepo ulivuma juu ya nyika za Don.
Cossacks huenda kwenye uwanja wa vita, na ukiwa, kama mwizi, unaingia
mashamba. Na bado, mapigano ni jambo la kawaida kwa Cossacks, lakini mapinduzi ...
Februari 1917... Mfalme ambaye walikula kiapo cha utii alipinduliwa. NA
Cossacks ambao walihudumu katika jeshi walianza kukimbilia: ni nani wa kuamini, nani wa kutii?
Ilikuwa ngumu sana kuamua wakati wa uasi wa Kornilov. Kamanda Mkuu
Kornilov anatoa wito wa kupindua nguvu ya mapinduzi ya Serikali ya Muda. KATIKA
Mwishowe, Cossacks wanarudi nyuma kutoka Petrograd. Na hapa kuna mpya,
Mapinduzi ya Oktoba. Na tena kuna msukosuko katika roho za watu wa Don. Nichukue upande gani?
Wabolshevik wanaahidi nini? Dunia? Kwa hiyo wanayo ya kutosha. Ulimwengu? Ndiyo, vita
uchovu...
Mhusika mkuu wa riwaya "Quiet Don" Grigory Melekhov anaugua sawa
mashaka kama wengine wa Cossacks. Mwanzoni inaonekana kwake kuwa Izvarin ni sawa,
ambaye anasema: "Tunahitaji yetu wenyewe, na kwanza kabisa, ukombozi wa Cossacks kutoka
walezi wote - iwe Kornilov, au Kerensky, au Lenin. Tutaendelea
shamba bila takwimu hizi. Okoa, Mungu, kutoka kwa marafiki, na sisi wenyewe ni maadui
tutasimamia."
Lakini baada ya kukutana na Podtelkov, Grigory anaegemea upande wa Reds, anapambana nao
upande, ingawa roho yangu bado haijatua kwenye ufuo wowote. Baada ya
aliyejeruhiwa karibu na kijiji cha Glubokaya, anaenda kwenye shamba lake la asili. Na ni nzito katika kifua changu
kinzani. Ilikuwa vigumu kupata njia sahihi; kama katika barabara yenye matope,
udongo ulipigwa chini ya miguu yetu, njia iligawanyika, na hapakuwa na uhakika - pamoja na hayo.
anatembea katika njia iliyo sawa.”
Hasa chungu ni kumbukumbu za kunyongwa kwa maafisa na Jeshi Nyekundu,
ilianza kwa amri ya Podtelkov. Hivyo ndivyo uharibifu mkubwa ulianza
ya Cossacks na serikali ya Soviet, ambayo iliitwa "decossackization."
Wanasema kwamba Ya. M. Sverdlov, kwa idhini ya Kamati Kuu, alitoa amri ya kuchukua mateka na
risasi kila mtu ambaye kwa njia moja au nyingine alipinga serikali mpya.
Melekhov hakupata nafasi yake kati ya wale ambao walitaka kuanzisha mgeni
Dons ziko katika mpangilio. Na sasa yeye, pamoja na wanakijiji wengine, wanaimba
kupambana na Podtelkov.
Mwandishi anaonyesha utumwa wa kizuizi cha Podtelkov kwa huzuni. Kutana ghafla
wanafunzi wenzake, godfathers, watu tu ambao wanaamini katika Mungu mmoja, ambaye kutumika
wanaweza kuitana wananchi wenzao. Kelele za furaha, kumbukumbu. A
siku iliyofuata Cossacks zilizokamatwa zimewekwa kwenye ukuta ... Mto wa damu unamiminika
Don nchi. Katika vita vya kufa, kaka anapingana na kaka, mtoto dhidi ya baba. Imesahaulika
ushujaa na heshima, mila, sheria, maisha, yaliyoanzishwa kwa karne nyingi, yanaporomoka. NA
sasa Gregory, ambaye hapo awali alikuwa amepinga umwagaji damu ndani, yeye mwenyewe kwa urahisi
huamua hatima ya mtu mwingine.
Na wakati ulianza wakati nguvu ilibadilika, na washindi wa jana, bila kuwa na wakati
kutekeleza wapinzani, kushindwa na kuteswa. Kila mtu ni mkatili
hata wanawake. Wacha tukumbuke tukio lenye nguvu sana wakati Daria anaua Kotlyarov,
akimchukulia kuwa muuaji wa mumewe Peter.
Lakini bado Mamlaka ya Soviet inaonekana kuwa mgeni kwa wengi wa Cossacks, ingawa
watu kama Mikhail Koshevoy walikuwa waaminifu kwake tangu mwanzo. Mwishoni,
uasi ulioenea dhidi yake huanza. Uzoefu katika
siasa Osip Shtokman sababu kuu anaona maasi dhidi ya Soviet juu ya Don
katika kulaks, atamans, maafisa, watu matajiri. Na hataki kuelewa kwamba hakuna mtu
kupewa haki ya kuharibu maisha ya mtu mwingine bila kuadhibiwa, kulazimisha utaratibu mpya kwa nguvu.
Gregory anakuwa mmoja wapo viongozi wakuu wa kijeshi waasi wakionyesha
mwenyewe kama kamanda mwenye ujuzi na uzoefu. Lakini kitu tayari kuvunja katika nafsi yake kutoka
miaka mingi ya mauaji ya kijeshi: mara nyingi zaidi na zaidi analewa na kuchanganyikiwa
wanawake, kusahau kuhusu familia, kuwa zaidi na zaidi kutojali kwao wenyewe.
Uasi umevunjwa. Na tena hatima hufanya mapinduzi na Melekhov.
Anahamasishwa kwa nguvu ndani ya Jeshi Nyekundu, ambapo anapigana na Wrangel.
Mwanamume huyo amechoshwa na vita vya miaka saba. Na nilitaka kuishi kama mkulima mwenye amani
kazi na familia. Anarudi katika eneo lake la asili. Haijaachwa kijijini
familia ya Kitatari ambayo haitakuwa masikini na vita vya kidugu. Katika
Maneno ya mmoja wa mashujaa yaligeuka kuwa kweli kwa njia nyingi: "hakuna Cossacks tena
maisha, na hakuna Cossacks!
Katika majivu, Grigory anajaribu kufufua maisha, lakini hairuhusu kufanya hivyo
Mamlaka ya Soviet. Kutishiwa na jela (na labda hata kunyongwa ikiwa itakuja hivyo)
kwa kesi isiyo ya haki na ya haraka) kwa kuwa hapo awali alipigana dhidi yake. NA
Serikali hii inafanya kazi kwa niaba ya jamaa wa Gregory, Koshevoy. Na hapa
kamati ya matumizi ya ziada ilifika. Na wasioridhika waliungana tena kwenye kikosi cha Fomin.
Gregory naye aliondoka. Walakini, Cossacks walikuwa tayari wamechoka na vita, na viongozi waliahidi
usiingilie kazi na kilimo chao. (Nilidanganya, kama ilivyotokea baadaye,
kutoa amani kwa miaka michache tu!)
Na Fomin iko kwenye mwisho wa kufa. Msiba mkubwa Grigory Melekhov ndiye aliyeingia
kila kitu kilitoweka katika kimbunga cha umwagaji damu: wazazi, mke, binti, kaka, mpendwa
mwanamke. Mwishoni mwa riwaya, kupitia mdomo wa Aksinya, akielezea Mishatka ni nani wake
baba, asema mwandikaji: “Yeye si jambazi, baba yako. Yeye ni hivyo...
mtu asiye na furaha." Na ni kiasi gani cha huruma katika maneno haya.
Kwa kifo cha Aksinya, Gregory anapoteza tumaini lake la mwisho. Anaenda kwa familia yake
nyumbani ambapo yeye si mmiliki tena. Onyesho la mwisho limejazwa na imani na upendo wa maisha
riwaya. Grigory yuko kwenye kizingiti cha nyumba yake, na mtoto wake mikononi mwake, jambo la mwisho
iliyobaki kutoka kwa maisha ya zamani.
Lakini maisha yanaendelea.
Mapinduzi hayo yalisababisha huzuni nyingi kwa Grigory Melekhov na Cossacks nzima. NA
ulikuwa ni mwanzo tu wa majaribu yaliyoikumba sehemu hii yetu
watu. Lakini Cossacks hawakufa. Hai na kuzaliwa upya. Ni vizuri kuona kila kitu
mara nyingi zaidi kwenye skrini za bluu sare ya Cossack, nyuso za ujasiri.
3. Motifs za Injili katika kazi za waandishi wa Kirusi (F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", L. Andreev "Yuda Iskarioti").
F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"
Dostoevsky katika maelezo toleo la hivi punde Riwaya "Uhalifu na Adhabu" inaunda wazo lake kuu kwa njia hii: wazo la riwaya ni maoni ya Orthodox, ambayo kuna Orthodoxy. Hakuna furaha katika faraja, nunua furaha na mateso. Hii ni sheria ya sayari yetu, lakini uumbaji huu wa moja kwa moja, unaohisiwa na mchakato wa kila siku, ni furaha kubwa sana, ambayo unaweza kulipa kwa miaka ya mateso.
Mwanadamu hajazaliwa kuwa na furaha. Mtu daima anastahili furaha yake kupitia mateso, kwa sababu ujuzi na ufahamu wa maisha hupatikana kwa uzoefu wa faida na hasara (faida na hasara), ambazo lazima zifanyike mwenyewe.
Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, R-va, muuaji Alena Ivanovna na dada yake Elizaveta, baada ya kuwaacha watu wa karibu naye, anavutiwa na Sonya, ambaye anaishi kwa tikiti ya manjano, mwenye dhambi kama yeye.
“Tumelaaniwa pamoja, tutaenda pamoja. Si ndivyo ulivyofanya? Wewe pia ulivuka, uliweza kuvuka."
Alilazimishwa kuondoka chuo kikuu, akiletwa kwa kiwango cha mwisho cha unyonge, akiteseka na kiburi kilichokasirika, akihurumia afisa aliyeshushwa Marmeladov, mke wake mlaji, watoto, anakuja kwa wazo kwamba mwanamke tajiri, mwenye kuchukiza, asiye na maana lazima aangamizwe.
Kwa upande mmoja, akiongozwa na kukata tamaa, anathubutu kubadilisha mfumo mzima wa maadili, ili kuondokana na uongozi wa kijamii ulioanzishwa, ambapo ngazi za chini zinachukuliwa na wakazi maskini wa pembe za St. wenye nguvu duniani hii. R-v ameshawishika, kwamba kuna kiwango tofauti cha marejeleo: wale walio na viumbe sahihi na wanaotetemeka.
Fahari kuu ya R-va na upendo mkuu hufanya nia za mauaji kuwa za kipekee. R-v hakujithibitishia mwenyewe kwamba yeye mtu mkuu, hakuwa Napoleon kwa ajili yake mwenyewe. Dhamiri inayokaa ndani yake na bila mwisho humfanya ateseke kutokana na kumbukumbu ya damu iliyomwagika huleta ufahamu kwamba maisha ya kutisha kabla ya uhalifu ulikuwa mbinguni ikilinganishwa na yale aliyopitia baada ya mauaji. Kwa hiyo, R-v anajenga nadharia yake mwenyewe kwa misingi ambayo watu wote wamegawanywa katika makundi mawili: viumbe vinavyotetemeka na wale ambao wana haki.
Kwa Dostoevsky, mtu wa kidini sana, maana ya maisha ya mwanadamu iko katika kuelewa maadili ya Kikristo ya upendo kwa jirani. Kuzingatia uhalifu wa Raskolnikov kutoka kwa mtazamo huu, anaonyesha ndani yake, kwanza kabisa, ukweli wa uhalifu wa sheria za maadili, na sio za kisheria. Rodion Raskolnikov ni mtu ambaye, kulingana na dhana za Kikristo, ni mwenye dhambi sana. Hii haimaanishi dhambi ya mauaji, lakini kiburi, kutopenda watu, wazo kwamba kila mtu ni "viumbe vya kutetemeka," na yeye, labda, "ana haki." "Haki" ya kutumia wengine kama nyenzo kufikia malengo ya mtu.
Mazungumzo yanapoanza juu ya nakala ya R-v, juu ya maoni yaliyoonyeshwa ndani yake, mpelelezi Porfiry Petrovich anageukia dhamiri yake na R-v, ambaye aliogopa sana kumwaga maharagwe, ghafla anairuhusu kuteleza wakati anafikiria, hata nje ya sauti, anasema. : "Mateso na maumivu daima ni wajibu kwa umma kwa ujumla." Kweli watu wakuu, inaonekana kwangu, lazima wahisi huzuni kubwa ulimwenguni.
Hakuna ujenzi wa busara, uliofanywa na uhalifu, usiharibu kile kisichoweza kuepukika katika nafsi ya R-va, hivyo unaweza kuamini shujaa wakati anamwambia Porfiry kwamba anaamini katika Mungu, katika ufufuo wa Lazaro. Swali la ikiwa R-v anaamini katika ufufuo wa Lazaro ina umuhimu mkubwa sana katika mpango wa riwaya na katika maendeleo ya tabia ya shujaa.
Siku ya 4 baada ya mauaji ya pawnbroker wa zamani R-v akaenda kwenye nyumba kwenye mtaro ambapo Sonya aliishi. Anaongozwa na tamaa ya kutembea barabara sawa na "mwenye dhambi mkuu" na utangulizi kwamba shukrani kwake, ataokolewa kwa maisha mapya, yenye furaha.
Mashujaa wapendwa wa Dostoevsky, wanaofanya mema, wanajinyima kwa ajili ya majirani zao, wanajilaumu kwa kutofanya mema ya kutosha, wanaamini kabisa kuwa huruma na kujikana ni udhihirisho wa mapenzi ya Mungu.
Si kwa bahati kwamba anapoulizwa na R-va ikiwa anasali kwa Mungu, Sonya anajibu: “Ningekuwa nini bila Mungu?”
Muonekano wake, dhaifu na mgonjwa mwenye macho mepesi ambayo yalimetameta mazungumzo yalipogeukia kilichokuwa siri zaidi kwake, humvutia R-v bila kutarajia. Akianguka miguuni pa Sonya, anainamia mateso yote ya wanadamu. Kwa kumsomea R-vu kuhusu ufufuo wa Lazaro, Sonya anatumaini kubadili mawazo yake ili aamini.
Dostoevsky, kwa kweli, hakubaliani na falsafa ya Raskolnikov, na inamlazimisha kuiacha mwenyewe. Tunaweza kusema kwamba njama hiyo ina tabia ya kioo: kwanza uhalifu wa amri za Kikristo, kisha mauaji; utambuzi wa kwanza wa mauaji, kisha ufahamu wa ubora wa upendo kwa jirani; toba ya kweli, utakaso, ufufuo kwa maisha mapya.
“Ufufuo” wa R-va haukuwa muujiza kama ufufuo wa kimuujiza wa Lazaro. Shujaa lazima bado apitie njia ya mateso, yenye uchungu, lazima apitie toba isiyofanikiwa kwenye mraba, kupitia kukiri katika robo ya mauaji ya mara mbili, kutambuliwa kwamba yeye, R-v, ni mtu mdogo, na tu baada ya hayo, kwa uchungu, akiachana na kiburi chake, "hufufua" R-v. Kwa shujaa wa Dostoevsky, hii ilikuwa mwanzo, ambapo badala ya lahaja, maisha yalikuja na kitu tofauti kabisa kilipaswa kukuzwa katika ufahamu. Hivi ndivyo riwaya inavyoisha kwa shujaa, lakini kulingana na Dostoevsky, ufufuo wa wanadamu uko mbele sana.
M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita"
Matukio yanayofafanuliwa katika Injili yanaendelea kubaki fumbo kwa mamia mengi ya miaka. Mabishano juu ya ukweli wao na, juu ya yote, juu ya uhalisi wa utu wa Yesu bado hayakomi. M. A. Bulgakov alijaribu kuonyesha matukio haya kwa njia mpya katika riwaya "The Master and Margarita," akiwasilisha kwetu, wasomaji, aina ya "Injili ya Bulgakov."
Katika riwaya "Mwalimu na Margarita," uangalifu wa mwandishi unaelekezwa kwenye sehemu moja tu ya safari ya kidunia ya Kristo: mgongano na Pontio Pilato. Sio kina cha metafizikia ya Kikristo kinachomvutia Bulgakov. Uhusiano wa kibinafsi unaotesa na wenye mamlaka, ambao unaingilia kazi na maisha yake kwa kiasi kikubwa, humlazimisha mwandishi kuchagua katika njama ya injili sehemu hizo ambazo enzi yake mwenyewe humfanya apate uzoefu wa kina zaidi: mateso, usaliti, majaribio yasiyofaa...
Pilato wa Injili pia hakupata kosa kwa Yesu na "akatafuta kumwacha aende," i.e. Bulgakov alihifadhi maana ya matukio. Lakini tofauti na maandishi ya kisheria katika riwaya iliyoandikwa na Mwalimu, Pontio Pilato ni mmoja wa wahusika wakuu. Vivuli vya mhemko wake, kushuka kwa thamani, hisia, mwendo wa mawazo yake, mazungumzo na Yeshua, mchakato wa kukubalika. uamuzi wa mwisho, alipokea mfano halisi wa kisanii katika riwaya.
Jambo pekee tunalojifunza kuhusu Pilato katika Injili ni kwamba alikuwa na uhakika katika kutokuwa na hatia kwa Yesu na “akanawa mikono yake mbele ya watu, akasema, Mimi sina hatia katika damu ya mtu huyu mwadilifu.” Kutoka kwa riwaya "Mwalimu na Margarita" tunajifunza maelezo mengi kuhusu Pilato. Tunajifunza kwamba anaugua hemicrania, kwamba hapendi harufu ya mafuta ya waridi, na kwamba kiumbe pekee ambaye ameshikamana naye na ambaye hawezi kuishi bila yeye ni -
huyu ni mbwa wake.
Yeshua anamvutia Pilato si kama mponyaji (ingawa kwa sura yake maumivu ya kichwa ya Pilato yaliondoka), lakini kama mtu: Pilato aliona mtu halisi. nafsi ya mwanadamu. Anashangazwa na kutoweza kwa Yeshua kusema uwongo. Pilato anakumbuka hasa usemi “woga ni mojawapo ya maovu makuu ya wanadamu.” Baadaye, Pilato mwenyewe angesema kwamba “woga ndiyo tabia mbaya zaidi ya wanadamu.”
Labda, kulingana na Bulgakov, dhambi ya Pilato - dhambi ya woga, woga wa kuelezea wazi na kwa ujasiri mawazo ya mtu, kutetea imani ya mtu na marafiki - ilieleweka haswa kwa watu wa enzi ambayo ilitisha watu kwa njia mbaya na ya kisasa. Na ili kufunua vizuri zaidi sura ya Pilato, Mwalimu wakati mwingine anajiruhusu kuondoka kwenye tafsiri ya Injili ya matukio.
Tofauti nyingine ni hatima ya Yuda. Katika M.A. Bulgakov, Yuda ni kijana mzuri (kwa njia, inavutia jinsi waandishi tofauti wanavyopiga picha sawa: katika L. Andreev, Yuda, kinyume chake, ni mbaya sana). Anamsaliti Yeshua kwa sababu hii inachukuliwa kuwa ya kawaida, kwa sababu kila mtu anafanya hivyo na kutofanya hivi kunamaanisha kushindwa kutimiza wajibu wake. Anasaliti
Yeshua kwa vipande thelathini vya fedha ni sawa na Injili ya Yuda, lakini, tofauti na Injili, katika Mwalimu na Margaret Yuda hateswa na toba. Na baada ya usaliti, huenda kwenye tarehe na nafsi yenye utulivu. Zaidi ya hayo, njama ya riwaya inatofautiana zaidi na njama ya injili: Yuda anauawa kwa amri ya Pontio Pilato, ambaye kwa njia hii anataka angalau kwa namna fulani kulipia hatia yake mbele ya Yeshua.
Pilato aliadhibiwa kwa adhabu ya kutisha zaidi - kutokufa (kumbuka Larra ya Gorky). Na hakuna mwingine isipokuwa Yeshua anauliza kumwachilia huru (ambayo inathibitisha tena kwamba hawezi kufanya miujiza).
Swali linatokea mara moja: kwa nini tafsiri ya Bulgakov ya matukio ya Injili ni tofauti sana na Injili? Kwa kweli, mtu hawezi kurejelea ukweli kwamba M. A. Bulgakov hakujua Injili vizuri: akiwa mtoto wa profesa katika Chuo cha Theolojia, mwandishi wa baadaye alikuwa akiijua kanuni kama hakuna mtu mwingine yeyote. Sababu ya tafsiri hii ni kwamba Bulgakov huchota sambamba kati ya Yershalaim ya kale na Moscow ya kisasa. Mwandishi anaonyesha kwamba baada ya karibu miaka elfu mbili, saikolojia ya watu haijabadilika. Hakika, ikiwa unamchunguza kwa makini Yuda wa M. A. Bulgakov, unaweza kuona ndani yake raia wa kawaida wa Soviet wa miaka ya ishirini na thelathini ya karne iliyopita, ambaye kumsaliti rafiki yake, jirani au hata jamaa ni jambo la kawaida. Na maneno kuhusu woga hayarejelei tu kwa Pilato, hayana wakati.
L. Andreev "Yuda Iskariote"
Yuda Iskariote sio tu toleo la Injili, lakini pia hadithi kuhusu shauku za watu, upendo na usaliti. Injili ya Yuda inakaribia kutokuwa na sifa hususa za kibinadamu.
"Huyu ni msaliti kabisa ambaye anajikuta ndani duara nyembamba watu ambao walimuelewa Masihi, lakini wakamsaliti.”
Umati haujui wanachofanya, lakini Yuda anajua, na kwa hiyo yeye ni mhalifu halisi, aliyelaaniwa kwa haki na ulimwengu wote wa Kikristo.
Hakuna msamaha kwake, kwa sababu ... anafanya uovu kwa makusudi.
Yuda wa Andreev sio ishara, lakini mtu aliye hai.
Tamaa nyingi na hisia zimeunganishwa ndani yake. Anampenda Kristo na anachukizwa naye, na ukweli kwamba Yohana, na si yeye, ndiye mwanafunzi mpendwa wa Yesu.
Inageuka kuwa kuna hatua moja tu kutoka kwa wivu hadi uhalifu. Yuda hatendi uhalifu wake kwa ajili ya pesa, kama vile katika Injili, anasukumwa na upendo uliochukizwa.
Wazo kuu la Andreev ni kwamba upendo haupaswi kukasirika, unapaswa kuwa mzuri.
Yuda anafanya tendo lake si tu kwa chuki na upendo.
Tofauti na wanafunzi wengine, anataka kumpenda Kristo kwa upendo hai, si tu kumsikiliza, kumwamini, bali kuhakikisha kwamba Wayahudi wote wanamfuata Kristo.
Yuda anafanya usaliti wake kwa sababu... Anatumaini kwamba baada ya kuona mateso ya Kristo, wataasi na kuwaangusha Warumi na Mafarisayo.
Yuda si msaliti tu, bali pia mchochezi.
Anasababu kwamba ikiwa umati utamwokoa Yesu na kumfuata, usaliti wake utahesabiwa haki na utatimiza kusudi zuri, na ikiwa sivyo, basi mafundisho ya Kristo kwa ajili ya nani.
Kwa watu ambao ni waoga kiasi kwamba walimuacha mwalimu wao matatani.
Andreev anathibitisha kuwa hakuna lengo linalohalalisha njia chafu, zisizo na maana, kwa hivyo katika fainali Yudasi hashindi, lakini anajiua.
4. Mandhari ya kizazi na picha ya "mtu superfluous" (A. Pushkin "Eugene Onegin", M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", I. Goncharov "Oblomov", I. Turgenev "Baba na Wana"). .
"Mtu wa Ziada" Onegin
Karibu miaka tisa, karibu nusu ya maisha yangu maisha ya ubunifu, Pushkin alitoa kwa uundaji wa riwaya, akiweka ndani yake matunda ya "akili ya uchunguzi baridi na moyo wa maelezo ya huzuni."
Kwa upana wote wa mada za riwaya hiyo, "Eugene Onegin" ni, kwanza kabisa, riwaya juu ya maisha ya kiakili na Jumuia za wasomi mashuhuri wa Urusi wa miaka ya 20 ya karne ya 19. Pushkin aligeukia kuunda picha ya mtu wake wa kisasa mapema kazi za kimapenzi, kwa mfano, katika "Mfungwa wa Caucasus". Walakini, shujaa wa kazi hii hakumridhisha mwandishi, kwani aligeuka kuwa wa kimapenzi. Mazingira ambayo alitenda yalikuwa ya moto, maisha yake ya nyuma yalibaki kuwa wazi, sababu za kukatishwa tamaa kwake hazikuwa wazi. Kwa hivyo, Pushkin alirudi kwenye wazo la kuunda picha ya kawaida ya mtu wa kisasa katika kazi yake kuu - riwaya ya Eugene Onegin.
Sasa sisi pia tuna shujaa aliyekatishwa tamaa, na katika hili tunaweza kuona uhusiano na mashairi ya kimapenzi, hata hivyo, anaonyeshwa kwa njia tofauti kabisa: malezi yake, elimu, na mazingira ambayo alizaliwa na kuishi yameelezwa kwa undani. Mshairi haonyeshi tu dalili za wazi za kukatishwa tamaa kwake, bali anajitolea kueleza sababu zilizosababisha hali hiyo.
Dhana ya "mtu wa ziada" ilionekana mwaka wa 1850, wakati "Diary ya Mtu wa ziada" ya I. S. Turgenev ilichapishwa. Walakini, katika rasimu za Pushkin kuna maoni kwamba Onegin kwenye hafla ya kijamii "inasimama kama kitu kisichozidi," na ni Pushkin ambaye kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi huunda picha ya "mtu asiye na maana."
Onegin ni "kijana wa kidunia wa St. Petersburg", aristocrat wa mji mkuu; "Mtoto wa furaha na anasa," alipokea vijana wa kawaida wa wakati huo elimu ya nyumbani na elimu chini ya mwongozo wa mwalimu Mfaransa, ambaye, “ili asimchoshe mtoto, alimfundisha kila kitu kwa mzaha, hakumsumbua kwa maadili madhubuti...”
Onegin inaongoza maisha ya kawaida ya "vijana wa dhahabu" wa wakati huo: mipira, mikahawa, hutembea kando ya Nevsky Prospect, kutembelea sinema. Ilimchukua miaka minane. Lakini Onegin anasimama nje molekuli jumla vijana wa kiungwana. Pushkin anabainisha "kujitolea kwake bila hiari kwa ndoto, ugeni usio na kifani na akili kali, iliyotulia," hisia ya heshima, na ukuu wa roho. Hii haikuweza ila kusababisha Onegin kukata tamaa maishani, katika jamii ya kidunia.
Blues na boredom alichukua milki ya Onegin. Baada ya kuhama kutoka kwa "nuru tupu", anajaribu kujihusisha na shughuli fulani muhimu. Hakuna kilichokuja cha kujaribu kuandika. Evgeniy hakuwa na wito: "akipiga miayo, akachukua kalamu yake," na hakuwa na tabia ya kufanya kazi: "alikuwa mgonjwa na kazi ya kuendelea." Jaribio la kupambana na "utupu wa kiroho" kupitia kusoma pia halikufaulu. Vitabu alivyosoma ama havikumridhisha, au viliendana na mawazo na hisia zake na viliviimarisha tu.
Na sasa Onegin anajaribu kupanga maisha ya wakulima kwenye mali isiyohamishika, ambayo alirithi kutoka kwa mjomba wake:
Yeye ndiye nira ya corvée wa zamani
Niliibadilisha na quitrent nyepesi ...
Walakini, shughuli zake zote kama mmiliki-mmiliki wa ardhi zilihusu marekebisho haya tu. Mihemko ya zamani, ingawa imelainishwa kidogo na maisha kwenye paja la asili, inaendelea kummiliki. Kila mahali anahisi kama mgeni na asiyefaa: katika jamii ya juu na katika vyumba vya kuchora vya mkoa. Ilikuwa ngumu na isiyostahimilika kwake kuona mbele yake
Kuna safu ndefu ya chakula cha jioni peke yake,
Tazama maisha kama ibada
Na baada ya umati wa watu wenye mapambo
Nenda bila kushiriki naye
Hakuna maoni ya kawaida, hakuna tamaa.
Akili isiyo ya kawaida ya Onegin, hisia zake za kupenda uhuru na mtazamo wake wa kukosoa ukweli ulimweka juu zaidi ya "machafuko ya kilimwengu", haswa kati ya wakuu wa eneo hilo, na hivyo kumtia upweke kabisa. Baada ya kuachana na jamii ya kidunia, ambayo hakupata masilahi ya juu au hisia za kweli, lakini ni mbishi tu wao, Onegin hupoteza mawasiliano na watu.
Kutoka " utupu wa kiroho"hawakuweza kuokoa Onegin na kadhalika hisia kali kama upendo na urafiki. Alikataa upendo wa Tatyana, kwa kuwa alithamini "uhuru na amani" zaidi ya yote, na hakuweza kutambua kina cha nafsi yake na hisia zake. Kuchoshwa na upendo wanawake wa jamii, Onegin alikatishwa tamaa na hisia hii. Mtazamo wake kuelekea upendo ni wa busara na wa kujifanya. Inadumishwa katika roho ya "kweli" za kidunia zilizopatikana, lengo kuu ambaye - kumvutia na kumdanganya, kuonekana katika upendo.
Je, anaweza kuwa mnafiki mapema kiasi gani?
Kuwa na tumaini, kuwa na wivu,
Kuzuia, kuamini,
Inaonekana huzuni, uchovu.
Na mwishowe, urafiki wa Onegin na Lensky uliisha kwa kusikitisha. Haijalishi jinsi akili nzuri ya Onegin ilivyopinga dhidi ya duwa, makusanyiko ya kijamii yaliyoundwa na mwanga bado yalitawala. Onegin alimuua rafiki yake Lensky kwa sababu hakuweza kuinuka juu maoni ya umma ya kwamba heshima ya ndani, ambayo yeye ndani yake kudharauliwa. Aliogopa "minong'ono, kicheko cha wapumbavu," kejeli za Zaretskys, Petushkovs, na Skotinin.
Na hapa kuna maoni ya umma,
Spring ya heshima, sanamu yetu.
Na hivi ndivyo ulimwengu unavyozunguka! -
anashangaa Pushkin. Matokeo ya maisha ya Onegin ni mbaya:
Baada ya kuishi bila lengo, bila kazi
Hadi miaka ishirini na sita,
Kutetemeka katika burudani isiyo na kazi
Bila kazi, bila mke, bila biashara,
Sikuweza kufanya lolote...
V. G. Belinsky alimwita Onegin “mtu mwenye kujiona mwenye kusitasita,” “mbinafsi mwenye kuteseka,” kwa sababu jamii ilimfanya kuwa “asili yenye nguvu na ya ajabu.” "Uovu haufichwa kwa mwanadamu, lakini katika jamii," mkosoaji aliandika. Mashaka na tamaa ya Onegin ni onyesho la "ugonjwa wa Warusi wa kisasa," ambao ulichukua sehemu kubwa ya wasomi wazuri mwanzoni mwa karne. Pushkin hailaani shujaa sana kama mazingira ya kidunia ambayo yalimfanya kuwa mtu.
Ni dhahiri kwamba Onegins wamehukumiwa kutotenda. Kubadilishwa kwa Onegin kuwa "mtu wa kupita kiasi" kwa hakika hakuepukiki wakati huo. Alikuwa wa sehemu hiyo iliyoangaziwa ya wasomi watukufu ambao waliepuka kutumikia tsarism, hakutaka kuwa katika safu ya wale walio kimya, lakini pia alisimama kando. shughuli za kijamii. Sifa isiyo na shaka ya Pushkin ni kwamba katika riwaya yake alionyesha janga la "watu wa ajabu" na sababu za kuonekana kwao kati ya wasomi wazuri wa miaka ya 20 ya karne ya 19.
Mada ya "baba na wana" katika fasihi ya Kirusi
Swali: Ni katika kazi gani za Classics za Kirusi mada ya "baba na wana" yalionyeshwa na ni kwa njia gani kazi hizi zinafanana " Kimya Don»M. Sholokhov?
Miktadha: A. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit" (Molchalin anaishi kwa mujibu wa kanuni iliyoundwa na baba yake), A. Pushkin " Binti wa Kapteni"(takwa la baba "Jihadharini na heshima kutoka kwa umri mdogo"), N. Gogol "Nafsi Zilizokufa" (Chichikov anatekeleza amri ya baba yake "Nakili senti"), I. Turgenev "Baba na Wana", L. Tolstoy "Vita na Amani".
Asili ya tabia na ulimwengu wa kiroho picha ya kati - tabia; mgongano kati ya vizazi na itikadi; "dialectics" ya uhusiano kati ya "baba na watoto"; matatizo ya ulimwengu wote; uhusiano wa familia na wa ziada wa familia; "maisha ya kibinafsi" na harakati za historia.
Mada ya upendo katika fasihi ya Kirusi
Swali: Ni mshairi gani wa Kirusi aliyeshughulikia mada ya upendo?
Muktadha: A. Pushkin "Nilikupenda ...", "K***" ("Nakumbuka wakati wa ajabu ..."), "Kwenye milima ya Georgia ...". F. Tyutchev "K.B." ("Nilikutana nawe - na kila kitu kilichokuwa hapo awali ..."); N. Nekrasov "Samahani"; A. Blok “Kuhusu ushujaa, juu ya mambo makuu, kuhusu utukufu...”; V. Mayakovsky "Lilichka!", O. Mandelstam "Insomnia. Homer. Matanga marefu…”
Mantiki ya kulinganisha: upendo kama somo la ushairi wa hali ya juu; ukweli wa kisaikolojia uzoefu wa upendo; wazo la mwanamke kama chanzo cha uzuri, maelewano, msukumo, raha zisizoelezeka; shukrani kwa mwanamke kwa upendo wake; upendo kama ishara ya kuzaliwa upya kiroho; ushairi wa picha ya mpendwa; mapenzi ni kama maisha ya kuendesha gari nguvu (“... kila kitu kinasukumwa na upendo...”).
Swali: Ni katika mashairi gani ya washairi wa Kirusi ambayo mada ya upendo inasikika ya kusikitisha?
muktadha: M. Lermontov "Hapana, sio wewe ninayependa sana ...", F. Tyutchev "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji ...", N. Nekrasov "Sipendi kejeli yako ...", A. Akhmatova "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho."
Mantiki ya kulinganisha: mapenzi kama mchezo wa kuigiza; "duwa" ya watu wawili; "duwa mbaya"; udhaifu wa furaha; upendo kama mateso, "hukumu ya majaliwa," mchezo wa kuigiza wa kutokuelewana; nia ya kujitenga, kutengana, "mkutano wa mwisho"; "furaha na kutokuwa na tumaini"; njia za kufichua matukio makubwa ya mtu katika nyimbo za mapenzi.
Swali: Ni nani kati ya washairi wa Kirusi waliohusishwa na picha ya asili nia za mapenzi na ni kwa njia gani kazi hizi zinaendana na shairi la B. Pasternak "Hakutakuwa na mtu ndani ya nyumba ..."?
Muktadha: A. Fet "Kunong'ona, kupumua kwa woga ...", S. Yesenin "Usikose, usikandamize kwenye vichaka vya rangi nyekundu ...", A. Akhmatova "Wimbo wa mkutano wa mwisho".
Mantiki ya kulinganisha: mwingiliano wa maelezo ya mazingira na uzoefu wa upendo; upendo ni mwendelezo wa maisha ya asili; kazi ya kisaikolojia michoro ya mazingira; "asili" ya picha ya mwanamke; usawa wa kisaikolojia; uhuishaji wa vitu katika ulimwengu unaozunguka; maelezo ya kisanii; ushairi wa picha "zisizo za kishairi", maelezo ya kila siku na maelezo.
Somo historia ya taifa katika fasihi ya Kirusi
Swali: Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada ya historia ya Kirusi na kwa njia gani kazi zao zinalinganishwa na shairi la A. Blok "Kwenye Uwanja wa Kulikovo"?
Muktadha: M. Lermontov "Borodino", S. Yesenin "Soviet Rus'", A. Akhmatova "Requiem", A. Tvardovsky "Vasily Terkin".
Mantiki ya kulinganisha: ushiriki wa mashujaa katika mzunguko wa matukio ya kijamii na kihistoria; hisia ya juu ya uwajibikaji kwa kila kitu kinachotokea duniani; upendo kwa nchi; mada ya njia ya kihistoria, imani katika nguvu ya Urusi na uwezo wa kufufua; umoja wa shujaa wa sauti (heroine) na nchi; uhusiano kati ya njia ya mshairi na njia ya Urusi; uelewa wa kihistoria wa kisasa; falsafa ya historia; uhusiano kati ya zamani na ya sasa ya Urusi; shujaa wa sauti (shujaa): mshairi, shujaa, mzalendo; sambamba za kihistoria; taswira ya kisanii.
Mada ya ubunifu katika fasihi ya Kirusi
Swali: Ni kazi gani za waandishi wa Kirusi zinazogusa mada ya ubunifu na ni nini kinachowaleta pamoja na riwaya ya M. Bulgakov "The Master and Margarita"?
Miktadha: A. Pushkin "Eugene Onegin" (mwandishi juu ya uundaji wa riwaya yake), N. Gogol "Nafsi Zilizokufa" (mtazamo wa mwandishi juu ya mwandishi: "Furaha ni mwandishi ambaye ..."), S. Dovlatov "Suti", "Tawi" "
: tafakari ya mwandishi juu ya ubunifu wake mwenyewe; shida ya uhusiano kati ya msanii na umati, msanii na mamlaka; “drama ya kutokuelewana; uthibitisho wa msukumo na uhuru wa ubunifu; tatizo la ustadi; ubunifu kama ukweli maalum, "nyingine", sio chini ya uwepo wa kidunia wa mwanadamu; mila na uvumbuzi katika ubunifu; njia za kutambua dhana ya kisanii ya mwandishi.
Swali: Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada ya ubunifu na kwa njia gani kazi zao zinaendana na shairi la B. Pasternak "Sio nzuri kuwa maarufu ..."?
Miktadha: O. Mandelstam "Batyushkov", A. Akhmatova "Ubunifu", "Sina matumizi ya majeshi ya odic ...", V. Mayakovsky "Utangulizi wa shairi "Kwa sauti ya juu ...".
Mantiki ya kulinganisha: tafakari juu ya hatima na madhumuni ya mshairi; mwendelezo wa uzoefu wa kisanii; uhusiano kati ya mshairi na wakati; hatima mbaya ya mshairi; kutafuta njia yako; mtazamo wa kitamathali wa ulimwengu unaozunguka; ushairi kama kuzaliwa "mpya" kwa ukweli katika neno, picha, sitiari; hatima ya juu ya mshairi, ambaye alichukua jukumu la hatima ya ulimwengu katika enzi ya machafuko mabaya; "kiambatisho" kwa enzi na uhuru wa nafasi ya maisha; ushairi wa ulimwengu unaozunguka; njia za kujieleza kisanii.
Swali: Ni nini dhamira ya shairi la A.S. Pushkin "Mpanzi wa Jangwa la Uhuru ..."? Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada hii?
Miktadha: KWENYE. Nekrasov "Kwa Wapandaji", V. Khlebnikov "Muigizaji wa Upweke".
Mantiki ya kulinganisha Hapa kuna maandishi ya shairi la A.S. Pushkin kamili:
Nenda, mpanzi, panda mbegu zako
Mpanzi wa jangwa la uhuru,
Niliondoka mapema, mbele ya nyota;
Kwa mkono safi na usio na hatia
Katika hatamu za utumwa
Alitupa mbegu ya uzima -
Lakini nilipoteza muda tu
Mawazo mazuri na kazi ...
Kulisha, watu wa amani!
Kilio cha heshima hakitakuamsha.
Kwa nini mifugo inahitaji zawadi za uhuru?
Wanapaswa kukatwa au kupunguzwa.
Urithi wao kutoka kizazi hadi kizazi
Nira kwa njuga na mjeledi.
Akitumia hadithi ya Biblia kuhusu mpanzi, A.S. Pushkin anazungumza juu ya hatima ya mshairi, na kwa upana zaidi, mwalimu. Shujaa wa sauti hugundua mapema ya kuonekana kwake ("alitoka mapema, kabla ya nyota"). Mwalimu anayejitahidi kuzungumza juu ya uhuru hukabiliana na kutoelewana na wale walio karibu naye. Watu, waliozoea kuishi utumwani, hawaoni (“Kilio cha heshima hakitakuamsha”) na hawataki kufaidika na “mbegu zinazotoa uhai.” Mpanzi-mfundishaji amekatishwa tamaa, anaona kwamba wakati wake ulipotea, "mawazo mazuri na kazi" hazikupata jibu kutoka kwa "watu wa amani" (epithet ya amani ina sifa ya kutojali na kutojali kwao).
KWENYE. Nekrasov katika shairi "Kwa Wapanzi" inarejelea mfano wa Injili juu ya mpanzi, lakini anatumia uelewa tofauti wa jukumu lake. Kulingana na mshairi, ni muhimu, kwanza kabisa, kupanda "maarifa katika uwanja wa watu", kupanda "busara, nzuri, ya milele." Yeye, kama mpandaji wa Pushkin, anaona kwamba "kazi hulipwa na chipukizi dhaifu," kwamba "hakuna nafaka nzuri ya kutosha." Lakini shujaa wa sauti hutafuta sababu ya hii, kwanza kabisa, kwa mpanzi mwenyewe ("Je! wewe ni mwoga moyoni? Je, wewe ni dhaifu kwa nguvu?"). Watu, kinyume chake, watashukuru kwa waelimishaji: "Watu wa Kirusi watasema asante ya moyo kwako ...". Ikiwa njia za shairi la Pushkin ni kejeli kali, hata kejeli, basi Nekrasov ni maagizo, hitaji, wito kwa wapandaji.
Katika karne ya ishirini, V. Khlebnikov alishughulikia mada ya mpanzi katika shairi "Mwigizaji wa Upweke." Hapa, kama katika Pushkin, shujaa wa sauti mwenyewe hufanya kama mshairi-mpandaji, "muigizaji." Yeye pia ni mpweke, haelewi. Kujinyima moyo kwake ("Na nilichukua kichwa cha ng'ombe kutoka kwa nyama kubwa na mifupa / Na kukiweka ukutani") hauthaminiwi na umati ("Na kwa mshtuko niligundua kuwa sikuonekana kwa mtu yeyote ...") . Hitimisho lililofikiwa na shujaa wa sauti wa V. Khlebnikov tayari ni karibu na simu za Nekrasov. Muigizaji mpweke hushughulikia simu hizi sio kwa wengine tu, bali pia kwake mwenyewe: "Ninaelewa<...>, kwamba ni lazima kupanda macho, / Kwamba mpanzi wa macho lazima aende.” Kwa hivyo, shairi la V. Khlebnikov linachukua mila zote mbili zilizopita za tafsiri ya mada ya mpanzi na ina suluhisho lake lenye matunda zaidi: kutimiza jukumu la mtu kwa gharama yoyote, na "yeyote aliye na masikio ya kusikia, na asikie."