Siku moja katika jiji fulani, hekaya fulani ya nyumba fulani, ambayo inavuruga utulivu wa kitongoji chote, ikipata uthibitisho katika ushuhuda wa mashahidi waliojionea ambao jana tu walishuhudia udhihirisho wa ukweli wa maono ya fumbo, bila shaka watakabiliwa. matibabu ya kisanii na kuandikwa. Majengo ya zamani yamejazwa na vizuka, chini daraja kubwa kunaweza kuwa na troll wanaoishi, au mahali fulani katika Prague, katika ghetto ya Kiyahudi, hadithi imechukua mizizi kuhusu golem ya ulinzi ambayo huamka kila baada ya miaka thelathini na tatu, kuchukua mwathirika mwingine kabla ya kusahaulika. Hadithi ya golem inarudi nyuma Karne ya XVI na ni kipengele cha utungaji wa hekaya wa jumuiya ya Wayahudi ya Prague, mmoja wa wawakilishi wake aliamua kurudia utoaji wa Mungu kwa kuunda mfano wake kutoka kwa udongo, lakini si kwa ajili ya kupendeza, bali kudumisha utaratibu. Golemu huyo alikuwa kiumbe mtiifu, akiwa wakati huohuo roboti wa kwanza kusikiliza amri kupitia kipande cha karatasi kilichokuwa na habari iliyoingizwa kwenye kiunganishi kinachofanana na mdomo; Siku moja golem hakupokea amri, baada ya hapo pogrom kubwa ilitokea. Iwe shukrani kwa Meyrink au wengine, dhana ya golem imeingia kwa uthabiti katika maisha ya kila siku ya wakaaji wa sayari nzima, ambao wanaelewa kikamilifu maana ya neno na asili ya kiumbe huyo, ambaye ndiye mlinzi bora anayekuja. maisha ili kuondoa tishio.
Gustav Meyrink kwa muda mrefu aliishi Prague. Katika miaka ya ishirini na nne, alisimama karibu na kifo, akitafakari sababu ya kuendelea kuishi kwake. Kesi hiyo ilimsaidia kuahirisha kusuluhisha hali hiyo dhaifu hadi baadaye, na kama matokeo ya kiwewe cha kihemko, Gustav alianza kusikiliza kwa urahisi kila kitu cha fumbo; alikuwa mshiriki wa duru ya Kabbalists. Kuona ishara za siri katika kila kitu, kujaribu kuhalalisha matukio yanayotokea ulimwenguni kwa msaada wa vifaa anuwai, lakini wakati huo huo kubaki mtu asiye na hamu kubwa ya kuzama na kuchukua kila kitu ambacho marafiki zake wanaishi - hii. ni hisia ambayo Gustav hufanya kwa msomaji. Baada ya kutupa kila kitu kisicho cha kawaida, akiwa na ngano za watu wa huko, Meyrink alitengeneza tena golem, akichochea mawazo ya vita vya Uropa, ambayo ilikuwa bado haijafunuliwa na gesi yenye sumu ya haradali, ili kuelewa hitaji la uwepo wa golems katika ukweli, jinsi gani. dawa pekee ondoka kwenye vitisho vya vita kwa kubadilisha watu wanaoishi na viumbe bandia. Yote haya yatatangatanga katika vichwa vya watu wa wakati huo ambao walitaka kupata mlinzi kama huyo.
Kweli kuna sehemu ya fumbo katika "Golem", lakini mwandishi ataivunja kwa kutoa udongo wenye mvua sura iliyokamilishwa na kungojea ikauke kwa kawaida, baada ya hapo msomaji atahukumiwa kuona chini ya kivuli cha siri uovu. fikra ya ubinadamu, wamezoea kupiga risasi nyuma chini sauti kubwa na kuokota mzoga wa mnyama wa kufugwa aliyefugwa kwa ajili ya chakula. Ahadi yoyote inaweza kuharibiwa, lakini hadithi ya ajabu kutoa zaidi muonekano wa kawaida. Kwa sehemu, Meyrink alifanya hivyo, akifunika kwa fitina ufahamu wa kawaida wa ukweli kwamba kila kitu siri mapema au baadaye inakuwa wazi. Lakini ni kwa njia gani uelewa wa mambo yasiyoeleweka unapatikana? siri kuu. Meyrink hatambulishi watu na uwezo usio wa kawaida, lakini anafanya hivyo kwa njia ya kushangaza, akijaza kitabu sio tu kwa ishara, bali pia na mabaki ambayo hutoa uwezo wa kutambua kile ambacho mtu ameona hapo awali. Inaonekana kwamba msomaji anakabiliwa na hadithi ya kawaida na vipengele vya hadithi - na hii ndiyo kesi. Sio kitambaa cha meza kilichojikusanya, sio vazi la kutoonekana, au hata ukuta unaokula watu, lakini kitu sawa.
"Golem" ni kazi kuu ya kwanza ya mwandishi, hivyo ni vigumu sana kusoma. Mwandishi hajui jinsi ya kufunua vizuri njama hiyo kwa msomaji, akizingatia umakini zaidi kujaza kurasa, badala ya kutoa masimulizi ya kipekee kulingana na mapishi yaliyofanyiwa kazi kwa miaka mingi. Msomaji atalazimika kupita, akijaribu kuiga yaliyomo ili kutafuta kwa uhuru nyuzi zinazohitajika. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba kuanza kitabu kuhusu uchawi na hadithi kuhusu ophthalmologist ni mchezo wa maneno. Vitendo vya kukufuru vya daktari wa uwongo ndio kichochezi ambacho huandaa msomaji kwa risasi, na kuchochea shauku. hadithi ya kuvutia, ambapo kila mtu anaweza kuvutiwa. Baada ya kutambua kabisa hofu hiyo, msomaji atatafuta nyakati zile zile katika sehemu nyingine ya kitabu, lakini hatapata tena kitu kama hicho, akiwa amekubali machafuko yote ambayo Meyrink alijifinya.
Mashujaa wa "Golem" hupitia maeneo tofauti, kufanya vitendo, nadharia za kupima, kukataa mawazo ya mapema na kufanya hitimisho ambalo ni muhimu kwa vitendo zaidi. Inakwenda bila kusema kwamba yote yanakuja kwenye utafutaji wa maana ya maisha katika Kabbalah na vitabu vingine kuhusu mafumbo. Jibu limekuwa wazi kwa muda mrefu, lakini ubongo wa binadamu si tayari kukubali maelezo ya kimantiki, kutafsiri tena na tena Dunia kutoka kwa nafasi ya kanuni ya siri, iliyofichwa kutoka kwa mtu, ili wachache tu waliochaguliwa wapate kuipata. Haiwezekani kusema bila usawa juu ya unyenyekevu wa vitu vyote, kwa kuwa mambo mengi bado hayajagunduliwa, lakini kwa hakika hakuna jambo la fumbo kati yao. Hata hivyo, kwa wakati mmoja mzuri, haijulikani itakuja juu ya uso, kuwa sehemu ya Maisha ya kila siku, isiyo na ubaguzi wa pango.
Inahitajika kuvunja minyororo ya maoni potofu, lakini kufanya hivyo ni muhimu kuelewa kuwa maoni potofu kwa ujumla yanawezekana. "Golem" ya Meyrink ni mojawapo ya funguo za kuelewa hili.
Lebo za ziada: Ukosoaji wa Meyrink Golem, uchambuzi wa Meyrink Golem, hakiki za Meyrink Golem, hakiki ya Meyrink Golem, kitabu cha Meyrink Golem, Gustav Meyrink, Der Golem, The Golem
Unaweza kununua kazi hii katika maduka yafuatayo ya mtandaoni:
Labyrinth | Ozoni | Duka langu
Hii pia inaweza kukuvutia:
- Jonathan na Jesse Kellerman
Mwangaza wa mwezi huanguka kwenye ukingo wa kitanda changu na kulala pale kama bamba kubwa linalong'aa.
Wakati uso mwezi mzima huanza kuzorota na upande wake wa kulia huanza kupungua - kana kwamba uso unaokaribia uzee kwanza unafunikwa na mikunjo na kuanza kupungua uzito - saa kama hizo ninashindwa na wasiwasi mzito na wenye uchungu.
Silali wala siko macho, na katika nusu ya usingizi uzoefu wangu unachanganyika na nilichosoma na kusikia, kana kwamba mito inatiririka pamoja. rangi tofauti na uwazi.
Kabla ya kulala, nilisoma juu ya maisha ya Buddha Gotama, na sasa njia elfu moja hupita akilini mwangu, nikirudi kila mara mwanzoni, maneno yafuatayo:
"Kunguru akaruka kwenye jiwe lililoonekana kama kipande cha mafuta ya nguruwe, na akafikiria: kuna kitu kitamu hapa. Lakini bila kupata chochote kitamu, akaruka. Kama kunguru anayeshuka kwenye jiwe, sisi, watafutaji, tunamwacha Gotama asiye na adabu, tukiwa tumepoteza ladha yetu kwake.
Na picha ya jiwe ambalo lilionekana kama kipande cha mafuta ya nguruwe hukua sana kwenye ubongo wangu.
Ninatembea kando ya mto mkavu na kukusanya kokoto laini.
Mawe ya kijivu-bluu, yenye madoadoa yenye vumbi linalometa, ambayo ninayatafakari na kuyatafakari, na bado sijui la kufanya nayo—kisha ni meusi, yenye madoa ya manjano ya salfa, kama vile majaribio ya mtoto ya kujaribu kutengeneza madoadoa machafu. mjusi.
Na ninataka kuwatupa mbali na mimi, kokoto hizi, lakini zote zinaanguka kutoka mikononi mwangu, siwezi kuwafukuza nje ya uwanja wangu wa maono.
Mawe yote ambayo yamewahi kuchukua nafasi katika maisha yangu yanasimama na kunizunguka.
Wengine, kama kaa wakubwa, wenye rangi ya slate, kabla ya wimbi linalorudi, wakivuta nguvu zao, hujaribu kutambaa kutoka kwenye mchanga hadi kwenye nuru, kwa kila njia inayowezekana kujaribu kuvutia macho yangu kwao ili kuniambia juu ya jambo muhimu sana. .
Wengine, wakiwa wamechoka, huanguka bila nguvu tena kwenye mashimo yao na kukataa kusema chochote.
Mara kwa mara mimi hutoka kwenye giza la usingizi huu wa nusu na kwa muda naona tena kwenye ukingo wa blanketi yangu mwanga wa mwezi, ukiwa katika bamba kubwa linaloangaza, ili basi katika mapumziko ya tena kuteleza. fahamu bila utulivu nikitafuta jiwe linalonitesa, ambalo ni mahali fulani, kwenye takataka ya kumbukumbu zangu, liko kama kipande cha mafuta ya nguruwe.
Karibu nayo chini, labda kulikuwa na bomba la maji - ninajipiga picha - lililoinama chini angle butu, huku kingo zikiwa na kutu, na kwa ukaidi najaribu kuamsha akilini mwangu taswira ambayo ingeweza kuhadaa mawazo yangu ya woga na kuyafanya kulala usingizi.
Siwezi kufanya hivi.
Tena na tena, kwa uvumilivu usio na maana, bila kuchoka, kama shutter ambayo upepo hupiga ukuta mara kwa mara, sauti ya ukaidi inarudia ndani yangu: "Hii sio sawa kabisa, hii sio jiwe linaloonekana. kama kipande cha mafuta ya nguruwe.”
Hata kama nilijidhihirisha mara mia kuwa haijalishi hata kidogo, yeye hukaa kimya kwa muda, kisha huamka tena na kuendelea tena: "Sawa, sawa, na iwe hivyo, lakini bado sio jiwe. ambayo inaonekana kama kipande cha mafuta ya nguruwe."
Hatua kwa hatua, hisia zisizoweza kuvumilika za kutokuwa na uwezo kabisa hunipata.
Ninajua tu kwamba mwili wangu umelala kitandani, na ufahamu wangu umejitenga nao na haujaunganishwa tena.
Nani Mimi mwenyewe sasa? Ghafla nataka kuuliza, lakini basi ninagundua kuwa sina tena chombo ambacho ningeweza kuuliza, na ninaanza kuogopa kwamba sauti ya kijinga itaamka ndani yangu tena na tena kuanza kuhojiwa bila mwisho juu ya jiwe na mafuta.
Na mimi hupuuza kila kitu.
Nilisimama kwenye ua wenye giza na kupitia upinde mwekundu wa lango la kuona upande kinyume barabara nyembamba na chafu ya mfanyabiashara Myahudi wa takataka, akiegemea duka lililotundikwa kwa takataka kuukuu za chuma, zana zilizovunjika, milipuko ya kutu na skati, pamoja na vitu vingine vingi vilivyotumika.
Picha hii ilikuwa na hali ya uchungu ya hisia za kila siku, kukimbilia, kama wachuuzi wa mitaani, kupitia kizingiti cha mtazamo wetu, na haikuamsha ndani yangu udadisi au mshangao.
Niligundua kuwa katika mazingira haya nilikuwa nimekaa nyumbani kwa muda mrefu.
Lakini fahamu hii haikuamsha ndani yangu hisia za kina, ingawa ilikwenda kinyume na kile nilichokiona hivi majuzi, na jinsi nilivyofika katika hali hii.
Lazima niliwahi kusikia au kusoma ulinganisho wa ajabu kati ya jiwe na kipande cha mafuta ya nguruwe. Ilikuja akilini mwangu nilipokuwa nikipanda hatua zilizokanyagwa hadi chumbani kwangu na kufikiria kwa ufupi juu ya kizingiti cha greasi na mawe.
Kisha nikasikia hatua za mtu mbele yangu, na nilipokaribia mlango wangu, nikaona kwamba alikuwa Rosina mwenye umri wa miaka kumi na nne mwenye nywele nyekundu, binti ya mchuna nguo Aaron Wassertrum.
Ilinibidi kufinya karibu naye; alisimama na mgongo wake kwa matusi, leaning nyuma lustfully.
Aliweka mikono yake chafu juu ya chuma ili kushikilia, na katika giza hafifu niliona mikono yake ya uchi inayong'aa.
Nilikwepa macho yake.
Nilichukizwa na tabasamu lake la kustaajabisha na uso huo wa farasi wa jukwa.
Lazima atakuwa na mwili mweupe uliolegea, kama nyasi, ambao hivi majuzi niliona kwenye ngome na mijusi kwa muuza ndege - ndivyo nilivyohisi.
Kope za watu wekundu hunichukiza, kama kope za sungura.
Nilikimbia na kuubamiza mlango kwa haraka nyuma yangu.
Kutoka kwa dirisha langu niliweza kuona ragpicker Aaron Wassertrum kwenye duka lake.
Alisimama akiegemea ukingo wa upinde wa giza na kukata kucha.
Je, Rosina mwenye nywele nyekundu ni binti yake au mpwa wake? Yeye hana mfanano naye.
Miongoni mwa nyuso za Kiyahudi ninazokutana nazo kila siku kwenye Mtaa wa Jogoo, ninatofautisha wazi mifugo kadhaa; Licha ya uhusiano wa karibu wa watu binafsi, ni vigumu kuchanganya na kila mmoja kama mafuta na maji. Hakuna haja ya kusema hapa: hawa ni ndugu, au hawa ni baba na mwana.
Hii ni ya aina moja, hiyo kwa nyingine - hiyo ndiyo yote ambayo inaweza kusomwa kwenye nyuso zao.
Kwa hivyo ni nini ikiwa Rosina alionekana kama ragpicker?
Mifugo hii ina chukizo la siri na uadui kwa kila mmoja, ikivunja hata kuta za uhusiano mwembamba wa damu, lakini huificha kutoka. ulimwengu wa nje kama siri hatari.
Hakuna hata mmoja anayejisaliti mwenyewe, na kwa umoja huu kila mtu anaonekana kama vipofu waliokasirika wanaotangatanga, wakishikilia kamba chafu - wengine kwa mikono miwili, wengine kwa kidole kimoja, lakini wote kwa hofu ya kishirikina ya kuzimu ambayo kila mtu lazima aanguke. mara moja ya kawaida kutoweka msaada, na watu kupoteza kila mmoja.
Rosina ni kutoka kwa uzao huo, aina nyekundu ambayo ni ya kuchukiza zaidi kuliko wengine. Wanaume wa uzazi huu wana kifua nyembamba, na shingo ndefu na tufaha la Adamu linalochomoza.
Wanaonekana kufunikwa kabisa na freckles, wanapata mateso makali maisha yao yote - wanaume hawa - na kwa siri wanapigana kwa bidii na bila matunda na tamaa zao, kwa hofu ya mara kwa mara ya afya zao.
Haikuwa wazi kwangu kwa nini nilifikiri kwamba Rosina alikuwa jamaa wa Wassertrum wa kuokota rag.
Baada ya yote, sikuwahi kumuona karibu na yule mzee, sikuwahi kugundua kuwa mmoja wao alimuita mwenzake.
Karibu kila mara alikuwa kwenye ua wetu au akipenyeza kwenye kona za giza na vijia vya nyumba yetu.
Nina hakika kwamba wenyeji wote wa nyumba yangu walimwona kama jamaa wa karibu, au angalau mwanafunzi wa ragpicker, na bado sina shaka kwamba hakuna hata mmoja wao angeweza kutoa sababu za mawazo yao.
Nilitaka kuondoa mawazo yangu kutoka kwa Rosina na kutazama nje ya dirisha lililokuwa wazi la chumba kwenye Barabara ya Jogoo, na ghafla, kana kwamba anahisi macho yangu, Aaron Wassertrum akageuza uso wake kuelekea kwangu.
Uso wa kuchukiza, usio na mwendo, wenye macho ya samaki ya mviringo na harelip ya kunyongwa.
Alionekana kwangu kama buibui kati ya watu, akihisi kila mguso kwenye wavuti, licha ya kutojali kwake.
Gustav Meyrink, mwana haramu wa Maria Wilhelmina Adelheid Mayer na waziri wa nchi Karl Freiherr von Farnwühler, alizaliwa Januari 19, 1868 huko Vienna. Mama yake alikuwa mwigizaji na kwa hivyo alisafiri sana na ukumbi wa michezo. Meyrink alitumia utoto wake na ujana katika kusafiri mara kwa mara. Alisoma kwenye kumbi za mazoezi - mbadala huko Munich, Hamburg na Prague. Wasomi wa fasihi na waandishi wa wasifu wa Meyrink wanaamini kwamba mama wa mwandishi alimtendea mtoto wake badala ya baridi, na mvulana huyo alinyimwa joto la uzazi katika utoto. Wengine wanaamini kwamba hii ndiyo sababu mwandishi alifanikiwa sana katika vampiric ya baadaye na mapepo wahusika wa kike na takwimu chanya zilitoka gorofa kabisa. Mnamo 1888, Meyrink alihitimu kutoka Chuo cha Biashara huko Prague. Baada ya hayo, alianzisha, na mpwa wa mshairi Christian Morgenstern, benki ya biashara Mayer na Morgenstern, ambayo ilifanya kazi kwa mafanikio kwa muda.
Ingawa hakuwa na bidii sana katika shughuli zake za benki, Meyrink aliishi maisha ya jamii ya juu huko Prague. Mara moja hata alipigana pambano na afisa fulani kwa sababu ya dokezo lisilofaa na la kukera la uharamu.
Mnamo 1892, Meyrink alioa Jedwiga Maria Zertl - lakini alikatishwa tamaa na ndoa hii haraka na hakupata talaka hadi 1905 kwa sababu ya ukaidi wa mkewe na maelezo kadhaa ya kisheria.
Katika miaka ya 90, Meyrink alipendezwa na uchawi. Katika hadithi yake ya wasifu iliyochapishwa baada ya kifo "The Pilot," yeye mwenyewe anaelezea hali ambayo alikutana nayo kwa mara ya kwanza nguvu za ajabu za hatima. Mnamo 1892, alipokuwa na umri wa miaka 24, alipata uzoefu wa ndani kabisa mgogoro wa kiroho, ambayo polepole ilimpeleka kwenye wazo la kujiua. Alipokuwa tayari amesimama katika chumba chake, akijiandaa kuondoka kwenye ulimwengu wa wanaoishi milele, kitu kilizunguka chini ya mlango, na aliona jinsi brosha nyembamba ilisukumwa kupitia ufa chini yake. jina la ajabu"Maisha baada ya kifo". Hilo lilimvutia sana hivi kwamba alibadili nia yake ghafla. Sadfa ya fumbo kwa kiasi kikubwa iliathiri hatima yake yote ya baadaye.
Baada ya tukio hili, alijishughulisha na masomo ya mikataba ya uchawi, alishiriki katika uanzishwaji wa tawi la Prague la Jumuiya ya Theosophical "Kwenye Nyota ya Bluu" na akakutana na mduara wa "Mystics wa Prague waliokusanyika karibu na Weber Alois Mailender.
Pia mnamo 1892, polisi wa Prague walipokea mashtaka ya kashfa dhidi ya Meyrink kwa kutumia umizimu na uchawi katika benki. Alitiwa mbaroni na kukaa gerezani kwa miezi miwili na nusu. Licha ya uthibitisho wa mwisho wa kutokuwa na hatia, tukio hili liliathiri vibaya mambo yake yote, na alilazimika kuacha biashara yake.
Katika miaka ya 1900, Meyrink alianza kuandika hadithi za kejeli kwa jarida la Simplicissimus. Tayari ndani yao mtu anaweza kuona shauku kubwa ya mwandishi katika fumbo na dini za Mashariki. Kwa wakati huu, Meyrink alikuwa akiwasiliana kwa karibu na kundi la Prague la mamboleo ya kimapenzi A. Kubin, R. Teschner, R. Leppin na O. Wiener. Kutoka kwa kalamu yake kuja ya ajabu hadithi za fantasia na vipengele vya satire ya kijamii na macabre moja kwa moja. Baadaye aliziunganisha katika kitabu chenye mabuku 3 “Pembe ya Uchawi ya Mfilisti wa Ujerumani.”
Mnamo 1905, Meyrink alifunga ndoa na Philomena Berndt. Pamoja na mke wake mpya, mara nyingi husafiri kote Ulaya. Huko Vienna, Meyrink anachapisha jarida la kitabia "Der lieber Augustin", huku akiendelea kushirikiana wakati huo huo katika Prague "Simpilissimus". Mnamo 1906, binti ya Meyrink, Felicitas Sibylla, alizaliwa Uswizi, na mnamo 1908, mtoto wa kiume, Harro Fortunat, alizaliwa huko Munich.
Wakati wa safari zake, Meyrink hukutana na wawakilishi mbalimbali wa shule za uchawi za Ulaya na, hasa, na kikundi cha esoteric cha Kiitaliano Giuliano Kremmerz, kinachoitwa Miriam Chain. Mawasiliano na Kremmerz na kuanzishwa kwa mazoezi ya uchawi ya hermetic-tantric "Miriam's Chains" ilikuwa muhimu sana kwa Meyrink. tukio muhimu, ambayo iliathiri yote yaliyofuata kazi za fasihi, njia moja au nyingine iliyounganishwa na mawazo na mbinu za shule ya Kremmerz, na hasa kwenye riwaya "Golem".
Mnamo 1915, riwaya hii ilichapishwa na mara moja ikaleta mafanikio ya ajabu ya Meyrink. Ilipitia matoleo kadhaa, michezo ya kuigiza ilionyeshwa na filamu za kujieleza zilitengenezwa kwa msingi wake. Mara tu baada ya "Golem," Meyrink anachapisha riwaya ya pili, "The Green Face," na mkusanyiko wa hadithi fupi " Popo" Ingawa vitabu hivi havizidi mafanikio ya Golem katika umaarufu, umma huvisoma kwa hiari. Kwa kuongezea, Meyrink anajishughulisha na tafsiri za Dickens na mikataba ya uchawi. Mnamo 1917, aliandika riwaya "Usiku wa Walpurgis", shauku ambayo ni dhaifu sana kuliko katika vitabu vya zamani.
Shukrani kwa mapato kutoka kwa machapisho yake, Meyrink aliweza kununua jumba la kifahari kwenye Ziwa Starnberg, ambalo aliliita "The House at the Last Lantern." Aliishi humo maisha yake yote.
Mnamo 1921 alichapisha riwaya "The White Dominican", na mnamo 1927 kitabu cha mwisho- "Malaika wa Dirisha la Magharibi." Meyrink pia huchapisha juzuu 5 za safu ya "Riwaya na Vitabu kuhusu Uchawi", iliyoanzishwa na yeye mwenyewe.
Mnamo 1927 Meyrink alikubali Ubuddha na kujitolea kabisa kwa mazoezi ya kutafakari. Wanasema kwamba alikuwa na ujuzi wa yoga hivi kwamba aliitumia kutibu magonjwa yote bila kutumia huduma za madaktari. Brosha yake pekee ya kinadharia, "Kwenye Mpaka na Ulimwengu Mwingine" (1923), imejitolea kwa nyanja fulani za mazoezi ya "hatha yoga".
Katika msimu wa joto wa 1932, mtoto wake Harro Fortunat, akiwa na umri wa miaka 24, alijiua, sio tu kurudia jaribio la kutisha la baba yake katika ujana wake, lakini pia, kama ilivyokuwa, akithibitisha yote yake. ubunifu wa fasihi, ambamo hali sawa upitishaji wa fumbo wa archetypes sawa pamoja na mlolongo wa vizazi unachezwa mara kwa mara. Katika barua aliyomwandikia rafiki, Meyrink anazungumza kuhusu hali ya kutisha aliyokumbana nayo maisha binafsi na tafakari ya moja kwa moja ya maoni yake ya fumbo juu ya mzunguko wa matukio.
Miezi sita baada ya kifo cha mtoto wake, mnamo Desemba 4, 1932, Meyrink mwenyewe alikufa. Mke wake, ambaye aliokoka naye kwa miaka 30, aliandika kwamba alihisi mwisho ulikuwa unakaribia na akamwomba asiwe na wasiwasi au kubishana. Alikutana na kifo kwa njia sawa na mashujaa wa riwaya zake: kwa heshima na ujasiri thabiti kwamba hii ilikuwa tu mpito wa "I" asiyekufa kutoka hali moja hadi nyingine.
Maisha na kifo cha Meyrink haviwezi kutenganishwa na kazi yake. Kwa mashabiki wa sanaa yake, mashujaa wake wapo karibu kama nyuso halisi. Na hatima ya mwandishi mwenyewe sio ya kushangaza na kamili ya ishara za kushangaza na matukio ya kushangaza kuliko hatima ya wahusika katika riwaya zake.
Baada ya Usiku wa Walpurgis, hamu ya Meyrink katika duru za fasihi ilipungua na kutolewa kwa The White Dominican na The Angel of the Western Window hakuonekana. Wimbi la umaarufu lilipungua haraka kama lilipoongezeka. Katika miaka ya 30, 40 na 50, karibu hakuna mtu aliyemkumbuka Meyrink hadi boom mpya ya "romantiism nyeusi" ilianza mapema miaka ya 60.
kusimama mbele yangu si kazi rahisi. Kwa kifupi eleza baadhi ya maoni kuhusu mojawapo ya vitabu vigumu zaidi ambavyo nimesoma maishani mwangu. Watu wengi waliandika juu yake - na kuwa mkweli, baada ya kujua riwaya hiyo kwa ugumu fulani, mara moja nilianza kusoma kwa bidii nakala. kujitolea kwa ubunifu Mayrink kwa ujumla na "Golem" hasa. Lakini sikupata nyenzo ambazo zingejibu maswali yote yaliyokusanywa. Angalau kwenye tovuti za lugha ya Kirusi.
Kuna vitabu vilivyoandikwa kwa njia ya kuvutia na ngumu, lakini utata huu katika utofauti wake wote hatimaye unakusudiwa kuwasilisha kwa msomaji wazo moja rahisi na wazi. Mfano wa kawaida Njia hii ni nzuri "Foucault Pendulum". "Golem" imeandikwa, ingawa kwa uzuri, lakini kwa uwazi sana na kwa ufupi. Riwaya ni muhimu sana hivi kwamba ni ngumu kuichanganua kutoka kwa mtazamo wa kugawanyika kwa utunzi katika sehemu tofauti. Mwisho tu "huanguka" kidogo, lakini tusijitangulie.
Watu wenye ujuzi wanasema kwamba ni bora kusafiri kwenda Prague mnamo Novemba - ni wakati huu wa mwaka ambapo msafiri ana nafasi ya kuiona. uso wa kweli. Lakini mara tu unapofungua "Golem" na kujiingiza katika kusoma, Novemba Prague itakuja kwako yenyewe.
Kuna maoni kwamba Meyrink aliunda riwaya yake maarufu zaidi kwa kuchambua uzoefu wa idadi ya mafundisho ya Hermetic, na kwamba bila ujuzi wa maalum wa mafundisho haya, ni vigumu kuelewa chochote katika kitabu. Njia hii inaonekana kwangu kwa upande mmoja. "Golem" ni ya kwanza kabisa kipande cha sanaa, yenye kina na yenye sura nyingi hivi kwamba kuizingatia katika sehemu moja tu kunamaanisha kujiibia.
Kwamba maisha yetu ni ndoto tu. Mhusika mkuu, kama watu wengi wanaoishi maisha "sio wenyewe", huona ndoto miongo kadhaa kwa muda mrefu. Na katika ndoto hii mambo ya ajabu hutokea kwake na watu wa ajabu amezungukwa. Watu walio na "chimeras" za tamaa. Karibu kila mhusika ni mfano wa kuangaza yeyote kati yao. Rosina ni mtu wa tamaa. Ragpicker amezidiwa na tamaa. Mwanafunzi - kwa chuki kwamba karibu nguvu kuliko kifo. Ndugu Lojza na Jaromir ni upendo na wivu ambao daima huenda pamoja. Kila mmoja wao amefungwa katika gereza la roho yake kama mfungwa katika chumba cha ajabu cha Golem, kutoka ambapo hakuna njia ya kutoka. Moja kwa moja na giza lako maradufu, ushindi juu ya nani ndio nafasi pekee ya kupata uhuru.
Ni kwa kufa tu mtu hatimaye anaachiliwa. Katika sura ya mwisho ya riwaya mhusika mkuu akiwa ameketi juu ya paa la nyumba inayoungua, anapata woga na furaha ya kichaa. Ninaona pingamizi, lakini kila kitu kinachofuata - nikimaanisha sura ya mwisho ya kitabu - inaonekana kama mwandishi hakujua jinsi ya kumaliza na aliamua kuandika mwisho kwa njia ya kejeli na ya dhihaka.
Ninachoweza kusema ni kwamba kitabu hiki hakitaniacha niende hivi karibuni. Labda tu wakati kifo - kama mtunzi wa kumbukumbu Hillel - anashikilia kiganja chake mbele ya uso wangu, mwishowe kikasahaulika...
Mwangaza wa mwezi huanguka kwenye ukingo wa kitanda changu na kulala pale kama bamba kubwa linalong'aa.
Wakati uso wa mwezi kamili unapoanza kufifia na upande wake wa kulia huanza kupungua - kana kwamba uso unaokaribia uzee kwanza unafunikwa na mikunjo na kuanza kuwa nyembamba - saa kama hizo ninashindwa na wasiwasi mzito na wenye uchungu.
Sijalala wala sijaamka, na katika usingizi wangu wa nusu-usingizi uzoefu wangu unachanganyika na yale niliyosoma na kusikia, kana kwamba mikondo ya rangi tofauti na uwazi inatiririka pamoja.
Kabla ya kulala, nilisoma kuhusu maisha ya Buddha Gotama, na sasa maneno yafuatayo yanapita akilini mwangu kwa njia elfu moja, yakirudi kila mara mwanzoni:
"Kunguru akaruka kwenye jiwe lililoonekana kama kipande cha mafuta ya nguruwe, na akafikiria: kuna kitu kitamu hapa. Lakini bila kupata chochote kitamu, akaruka. Kama kunguru aliyeshuka kwenye jiwe, sisi, watafutaji, tunamwacha Gotama mwenye kujinyima raha, tukiwa tumepoteza ladha yake.”
Na picha ya jiwe ambalo lilionekana kama kipande cha mafuta ya nguruwe hukua sana kwenye ubongo wangu.
Ninatembea kando ya mto mkavu na kukusanya kokoto laini.
Mawe ya kijivu-bluu, yenye madoadoa na vumbi linalometa, ambayo mimi hutafakari na kutafakari, na bado sijui la kufanya nayo - kisha nyeusi, na madoa ya manjano ya kiberiti, kama majaribio mabaya ya mtoto kuunda madoadoa mbaya. mjusi.
Na ninataka kuwatupa mbali na mimi, kokoto hizi, lakini zote zinaanguka kutoka mikononi mwangu, siwezi kuwafukuza nje ya uwanja wangu wa maono.
Mawe yote ambayo yamewahi kuchukua nafasi katika maisha yangu yanasimama na kunizunguka.
Wengine, kama kaa wakubwa, wenye rangi ya slate, kabla ya wimbi linalorudi, wakivuta nguvu zao, hujaribu kutambaa kutoka kwenye mchanga hadi kwenye nuru, kwa kila njia inayowezekana kujaribu kuvutia macho yangu kwao ili kuniambia juu ya jambo muhimu sana. .
Wengine, wakiwa wamechoka, huanguka bila nguvu tena kwenye mashimo yao na kukataa kusema chochote.
Mara kwa mara mimi hutoka kwenye giza la usingizi huu wa nusu na kwa muda naona tena kwenye ukingo wa blanketi yangu mwanga wa mwezi, ukiwa katika bamba kubwa linaloangaza, ili basi katika mapumziko ya tena kuteleza. fahamu bila utulivu nikitafuta jiwe linalonitesa, ambalo ni mahali fulani, kwenye takataka ya kumbukumbu zangu, liko kama kipande cha mafuta ya nguruwe.
Karibu nayo ardhini, labda kulikuwa na bomba la maji - nilijipiga picha - lililoinama kwa pembe iliyofifia, na kingo zilizochomwa na kutu, na kwa ukaidi ninajaribu kuamsha akilini mwangu picha ambayo inaweza kudanganya mawazo yangu ya woga na kuyatuliza. kulala .
Siwezi kufanya hivi.
Tena na tena, kwa uvumilivu usio na maana, bila kuchoka, kama shutter ambayo upepo hupiga ukuta mara kwa mara, sauti ya ukaidi inarudia ndani yangu: "Hii sio sawa kabisa, hii sio jiwe linaloonekana. kama kipande cha mafuta ya nguruwe.”
Huwezi kuondoa sauti hii.
Hata kama nilijidhihirisha mara mia kuwa haijalishi hata kidogo, yeye hukaa kimya kwa muda, kisha anaamka tena bila huruma na kuanza tena kwa kusisitiza: "Sawa, sawa, na iwe hivyo, lakini bado sio jiwe. ambayo inaonekana kama kipande cha mafuta ya nguruwe."
Hatua kwa hatua, hisia zisizoweza kuvumilika za kutokuwa na uwezo kabisa hunipata.
Sijui nini kiliendelea. Je, niliacha upinzani wote kwa hiari, au wao - mawazo yangu - walinishinda na kunishinda?
Ninajua tu kwamba mwili wangu umelala kitandani, na ufahamu wangu umejitenga nao na haujaunganishwa tena.
Nani Mimi mwenyewe sasa? Ghafla nataka kuuliza, lakini basi ninagundua kuwa sina tena chombo ambacho ningeweza kuuliza, na ninaanza kuogopa kwamba sauti ya kijinga itaamka ndani yangu tena na tena kuanza kuhojiwa bila mwisho juu ya jiwe na mafuta.