Katika kazi ya Pushkin, mashairi huchukua nafasi kubwa zaidi pamoja na nyimbo. Pushkin aliandika mashairi kumi na mawili (moja yao, "Tazit," ilibaki haijakamilika), na zaidi ya kumi na mbili zilihifadhiwa katika michoro, mipango, na mistari ya awali.
Kwenye Lyceum, Pushkin alianza, lakini hakumaliza, shairi dhaifu sana, bado la kitoto, la kuchekesha "Mtawa" (1813) na shairi la hadithi ya kuchekesha "Bova" (1814). Katika kwanza, hadithi ya kanisa la Kikristo ni parodied katika roho ya Voltairean freethinking, katika pili, hadithi maarufu ya watu.
Katika kazi hizi, Pushkin mchanga bado sio mshairi wa kujitegemea, lakini ni mwanafunzi mwenye talanta isiyo ya kawaida ya watangulizi wake, washairi wa Urusi na Ufaransa (Voltaire, Karamzin, Radishchev). Historia ya shairi la Pushkin haianza na uzoefu huu wa ujana; Ndio, hazikuchapishwa wakati wa uhai wa mwandishi.
Mnamo 1817, Pushkin alianza shairi lake kubwa zaidi - "Ruslan na Lyudmila" - na aliandika kwa miaka mitatu nzima.
Hii ilikuwa miaka ya kuongezeka kwa hisia za kimapinduzi kati ya vijana watukufu, wakati duru za siri na jamii ziliundwa ambazo zilitayarisha maasi ya Desemba 1825.
Pushkin, ingawa sio mwanachama wa Jumuiya ya Siri, alikuwa mmoja wa watu wakubwa katika harakati hii. Alikuwa peke yake katika miaka hii (kabla ya uhamisho wa kusini) ambaye aliandika mashairi ya mapinduzi, ambayo yalisambazwa mara moja katika nakala zilizoandikwa kwa mkono kote nchini.
Lakini hata katika fasihi ya kisheria, iliyochapishwa, Pushkin ilibidi apigane na maoni ya kujibu. Mnamo 1817, Zhukovsky alichapisha shairi la kupendeza "Vadim" - sehemu ya pili ya shairi kubwa "Wanawali Kumi na Wawili Waliolala" (sehemu yake ya kwanza - "Mvuruga wa radi" - ilichapishwa nyuma mnamo 1811). Kuchukua nafasi ya kihafidhina, Zhukovsky alitaka na kazi hii kuwaongoza vijana mbali na vitendo vya kisiasa katika eneo la ndoto za kimapenzi, za rangi ya kidini. Shujaa wake (ambaye kwa bahati mbaya mshairi alimpa jina Vadim - shujaa wa hadithi ya maasi ya Novgorod dhidi ya Prince Rurik) ni kijana bora anayejitahidi kwa unyonyaji na wakati huo huo anahisi katika nafsi yake wito wa ajabu kwa kitu kisichojulikana. ulimwengu mwingine. Hatimaye anashinda majaribu yote ya kidunia na, akifuata kwa uthabiti mwito huu, anapata furaha katika muungano wa fumbo na mmoja wa wanawali kumi na wawili, ambao anawaamsha kutoka katika usingizi wao wa ajabu. Kitendo cha shairi hufanyika ama huko Kyiv au Novgorod. Vadim anamshinda yule jitu na kuokoa bintiye wa Kyiv, ambaye baba yake anakusudia kuwa mke wake. Shairi hili la kiitikio liliandikwa kwa nguvu kubwa ya ushairi, aya nzuri, na Pushkin alikuwa na kila sababu ya kuogopa ushawishi wake mkubwa juu ya maendeleo ya fasihi changa ya Kirusi. Kwa kuongezea, "Vadim" wakati huo ilikuwa kazi kuu pekee iliyoundwa na mwakilishi wa shule mpya ya fasihi, ambayo ilikuwa imeshinda vita dhidi ya udhabiti.
Pushkin alijibu "Vadim" na "Ruslan na Lyudmila," pia shairi la hadithi ya enzi hiyo hiyo, na sehemu kadhaa zinazofanana. Lakini maudhui yake yote ya kiitikadi ni ya kusikitisha sana kuhusiana na mawazo ya Zhukovsky. Badala ya hisia za siri na za fumbo na karibu picha za ethereal, kila kitu cha Pushkin ni cha kidunia, nyenzo; shairi lote limejazwa na ucheshi, ucheshi mbaya (maelezo ya usiku wa harusi ya Ruslan, ujio wa Ratmir na wasichana kumi na wawili, majaribio ya Chernomor kuchukua milki ya Lyudmila aliyelala, nk, na vile vile idadi ya maoni ya mwandishi).
Maana ya ubishani ya shairi hilo imefunuliwa kikamilifu mwanzoni mwa canto ya nne, ambapo mshairi anaelekeza moja kwa moja kwenye kitu cha mzozo huu - shairi la Zhukovsky "Wanawali Kumi na Wawili Waliolala" - na anaidhihaki kwa dhihaka, akigeuza mashujaa wake, akiwa na akili safi. wasichana, "watawa wa watakatifu", kuwa wakaaji wa kipuuzi wa "hoteli" za kando ya barabara ambazo huwavutia wasafiri mahali pao.
Shairi la Pushkin la busara, la kung'aa, lenye kung'aa mara moja liliondoa ukungu wa ajabu ambao ulizunguka motifu na picha za hadithi za watu katika shairi la Zhukovsky. Baada ya "Ruslan na Lyudmila" haikuwezekana tena kuzitumia kutekeleza maoni ya kidini ya kiitikadi.
Zhukovsky mwenye tabia njema mwenyewe alikiri kushindwa katika pambano hili la fasihi, akimpa Pushkin picha yake na maandishi: "Kwa mwanafunzi aliyeshinda kutoka kwa mwalimu aliyeshindwa, katika siku hiyo kuu alipomaliza shairi lake "Ruslan na Lyudmila."
Shairi hili liliweka Pushkin katika nafasi ya kwanza kati ya washairi wa Urusi. Walianza kuandika juu yake katika magazeti ya Ulaya Magharibi.
Walakini, kuwa jambo kubwa zaidi katika fasihi ya Kirusi na maisha ya kijamii, shairi la hadithi ya ucheshi la Pushkin bado halijaweka fasihi ya Kirusi sawa na fasihi ya Magharibi, ambapo Goethe huko Ujerumani, Byron na Shelley huko Uingereza, Chateaubriand na Benjamin Constant. huko Ufaransa, walitenda katika miaka hiyo, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe alitatua masuala muhimu zaidi ya wakati wetu katika kazi yao.
Tangu 1820, Pushkin amejumuishwa katika safu hii, akiunda moja baada ya nyingine mashairi yake ya kimapenzi, mazito na ya kina katika yaliyomo, ya kisasa katika mada na ya ushairi wa hali ya juu. Na mashairi haya ("Mfungwa wa Caucasian", "Ndugu wa Jambazi", "Chemchemi ya Bakhchisarai") mwelekeo mpya unaingia katika fasihi ya Kirusi: mapenzi ya hali ya juu, ya kimapinduzi - usemi wa ushairi wa hisia na maoni ya tabaka la juu zaidi la kijamii, lenye nia ya mapinduzi. vijana mashuhuri, waliofanya kazi zaidi ambao Decembrists walikuwa sehemu. Kutoridhika mkali na kila kitu karibu, na muundo mzima wa kijamii, ambayo maisha yanaonekana kuwa gerezani, na mtu ni mfungwa; hamu ya moto ya uhuru; uhuru kama kitu cha karibu ibada ya kidini (1) ni upande mmoja wa mtazamo wa ulimwengu wa wanamapinduzi wa kimapenzi wa miaka ya 20. Wakati huo huo, upweke wao wa kijamii, ukosefu wa muunganisho wa kuishi na watu, ambao mateso yao waliyasikitikia sana, lakini ambao maisha yao walijua vibaya na hawakuelewa kidogo - yote haya yalitoa tabia mbaya na ya kibinafsi kwa mtazamo wao wa ulimwengu. . Hisia na uzoefu wa kutisha wa mtu mpweke, mwenye kiburi aliyesimama juu ya umati ikawa maudhui kuu ya kazi ya kimapenzi ya Pushkin. Maandamano dhidi ya ukandamizaji wowote unaomlemea mtu katika jamii "iliyostaarabika" - kisiasa, kijamii, kimaadili, ukandamizaji wa kidini - ilimlazimisha, kama wapenzi wote wa kimapinduzi wa wakati huo, kuonyesha kwa huruma shujaa wake kama mhalifu. mkiukaji wa kanuni zote za kijamii zinazokubalika - za kidini. kisheria, maadili. Picha inayopendwa zaidi ya wapendanao ni "mhalifu na shujaa," ambaye "alistahili kutisha na utukufu wa watu." Hatimaye, tabia ya kimapenzi ilikuwa ni hamu ya kuchukua mashairi mbali na uzazi wa ukweli wa kila siku, ambao walichukia, katika ulimwengu wa kawaida, wa kigeni, wa kijiografia au wa kihistoria. Huko walipata picha walizohitaji za asili - zenye nguvu na za uasi ("majangwa, kingo za mawimbi ya lulu, na sauti ya bahari, na rundo la miamba"), na picha za watu, wenye kiburi, jasiri, huru, ambao bado hawajaguswa. na ustaarabu wa Ulaya.
Kazi ya Byron, ambayo kwa njia nyingi ilikuwa karibu na mtazamo wa ulimwengu wa wapenzi wa hali ya juu wa Urusi, ilichukua jukumu kubwa katika embodiment ya mashairi ya hisia hizi na uzoefu. Pushkin, na baada yake washairi wengine, walitumia, kwanza kabisa, aina ya "shairi la Byronic" lililopatikana kwa mafanikio na mshairi wa Kiingereza, ambamo uzoefu wa kiimbo wa mshairi umevikwa fomu ya simulizi na shujaa wa hadithi na matukio ambayo ni. mbali na matukio halisi ya maisha ya mshairi, lakini kueleza kikamilifu maisha yake ya ndani, nafsi yake. “...Alifahamu, akaumba na kueleza mhusika mmoja (yaani wake mwenyewe), - Pushkin aliandika katika barua kuhusu tamthilia za Byron.- Alijiumba mara ya pili, sasa akiwa chini ya kilemba cha mwasi, sasa akiwa amevalia vazi la corsair, sasa kama jitu anayekufa chini ya schema ... ". Kwa hivyo Pushkin, katika mashairi yake ya kimapenzi, alijaribu "kujiunda mara ya pili," kama mfungwa huko Caucasus, au kama Aleko, ambaye alitoroka kutoka kwa "utumwa wa miji iliyojaa." Pushkin mwenyewe zaidi ya mara moja alionyesha asili ya sauti, karibu ya tawasifu ya mashujaa wake wa kimapenzi.
Vipengele vya nje vya mashairi ya kusini ya Pushkin pia yanahusishwa na mila ya Byronian: njama rahisi, isiyo na maendeleo, idadi ndogo ya wahusika (wawili, watatu), uwasilishaji wa vipande na wakati mwingine kwa makusudi.
Tabia ya mara kwa mara ya talanta ya ushairi ya Pushkin ni uwezo wa kutazama ukweli na hamu ya kusema juu yake kwa maneno sahihi. Katika mashairi, hii ilionyeshwa kwa ukweli kwamba, wakati wa kuunda picha za kimapenzi za asili na watu, Pushkin hakuwazua, hakuandika (kama, kwa mfano, Byron kuhusu Urusi au, baadaye, Ryleev kuhusu Siberia) kuhusu kile alichofanya. yeye mwenyewe hakuona, lakini kila mara ilikuwa msingi wa hisia za kibinafsi - Caucasus, Crimea, steppes za Bessarabian.
Mashairi ya Pushkin yaliundwa na kwa muda mrefu yaliainisha aina ya shairi la kimapenzi katika fasihi ya Kirusi. Walisababisha kuiga nyingi na washairi wadogo, na pia walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya washairi kama vile Ryleev, Kozlov, Baratynsky na, mwishowe, Lermontov.
Mbali na "Mfungwa wa Caucasus", "Ndugu wa Jambazi" na "Chemchemi ya Bakhchisarai", iliyoandikwa kabla ya 1824 na kuchapishwa hivi karibuni, Pushkin pia alipata mashairi mengine ya kimapenzi. "Bado nina mashairi yanayozunguka kichwani mwangu," aliandika kwa Delvig mnamo Machi 1821. Katika maandishi yake kulikuwa na michoro ya mashairi kadhaa, ambapo Pushkin, kwa njia tofauti, na viwanja tofauti na katika mazingira tofauti ya kitaifa, alifikiriwa kuendeleza sawa "shujaa" au "mhalifu" picha ya kimapenzi na kuonyesha hatima yake inevitably kutisha. Pushkin alichapisha dondoo kutoka kwa moja ya mashairi haya, ambapo ataman wa wezi wa Volga angekuwa shujaa, chini ya jina la "The Robber Brothers." Mwanzo wa shairi kubwa la kimapenzi "Vadim" pia limehifadhiwa.
Katika miaka hiyo hiyo, labda chini ya ushawishi wa mafanikio makubwa ya "Ruslan na Lyudmila," Pushkin pia alifikiria juu ya mashairi ya aina tofauti kabisa - hadithi za kichawi, na njama ya kupendeza na wahusika wa kihistoria au wa hadithi: kuhusu Bova the Prince, kuhusu mwana wa Vladimir St. Mstislav na mapambano yake dhidi ya Circassians, kuhusu Actaeon na Diana. Lakini mipango hii, ambayo ilivuruga mshairi kutoka kwa kazi yake kuu - ukuzaji na ukuzaji wa mada za kimapenzi - haikutekelezwa kamwe naye.
Walakini, katika chemchemi ya 1821, Pushkin aliandika shairi fupi "Gabriiliad", satire ya busara na ya busara ya kupinga dini - jibu la athari ya kisiasa iliyoimarishwa, iliyotiwa rangi katika miaka hii na ujinga na unafiki wa kidini.
Mnamo 1823, Pushkin alipata shida kali katika mtazamo wake wa kimapenzi. Akiwa amekatishwa tamaa kwa matumaini ya kupatikana kwa ushindi wa mapinduzi, kwanza Magharibi, na kisha huko Urusi - na Pushkin, aliyejaa "imani isiyojali", alikuwa na hakika kabisa juu ya ushindi huu - hivi karibuni alikatishwa tamaa na mapenzi yake yote. maadili - uhuru, shujaa aliyeinuliwa, mashairi ya kusudi la juu, upendo wa milele wa kimapenzi. Kwa wakati huu anaandika mashairi kadhaa ya huzuni, machungu, akimimina "bile" yake na "ujinga" (kwa maneno yake) - "Mpanzi", "pepo", "Mazungumzo ya Mchuuzi wa Vitabu na Mshairi" (na a. baadaye kidogo - "Onyesho kutoka kwa Faust") na zingine ambazo hazijakamilika kwenye maandishi. Katika mistari hii, anadhihaki kwa uchungu kanuni zote za msingi za mtazamo wake wa kimahaba.
Miongoni mwa kazi hizo ni shairi la "The Gypsies," lililoandikwa mwaka wa 1824. Maudhui yake ni mfiduo muhimu wa ubora wa kimapenzi wa uhuru na shujaa wa kimapenzi. Shujaa wa kimapenzi Aleko, ambaye anajikuta katika mazingira ya taka ya uhuru kamili, fursa ya kufanya chochote anachotaka bila kizuizi, inaonyesha asili yake ya kweli: anageuka kuwa egoist na mbakaji. Katika "Gypsies" bora ya kimapenzi sana ya uhuru usio na ukomo ni debunked. Pushkin inaonyesha kwa hakika kwamba uhuru kamili wa kutenda, kukosekana kwa vizuizi na majukumu katika maisha ya umma kungewezekana tu kwa watu ambao ni wa zamani, wavivu, wavivu, "waoga na wema moyoni," lakini katika maisha ya kibinafsi, kwa upendo, inageuka. kuwa shauku ya mnyama tu, isiyofungwa na hisia zisizo za maadili. Kutokuwa na uwezo wa kupita zaidi ya mtazamo wa kimahaba tu, wa kujijali wa maisha bila shaka hupelekea mshairi kufikia mkataa wenye huzuni sana kwamba furaha duniani haiwezekani “na hakuna ulinzi dhidi ya majaliwa.” "The Gypsies" - shairi la mabadiliko, kipindi cha mpito - ni hatua kubwa ya kiitikadi na kisanii ikilinganishwa na mashairi yaliyopita. Licha ya asili ya kimapenzi kabisa ya mtindo wake, mazingira ya kigeni, na mashujaa, Pushkin hapa kwa mara ya kwanza hutumia njia ya mtihani wa kweli wa uaminifu wa maadili yake ya kimapenzi. Hapendekezi hotuba na matendo ya wahusika wake, lakini huwaweka tu katika mazingira fulani na kuangalia jinsi wanavyofanya katika mazingira wanayokutana nayo. Kwa kweli, Aleko, shujaa wa kawaida wa kimapenzi, anayejulikana kwetu kutoka kwa mashairi na maneno ya Pushkin ya miaka ya 20 ya mapema, hakuweza kutenda tofauti katika hali ambayo alijikuta. Mauaji maradufu anayofanya kwa sababu ya wivu yanapatana kikamilifu na tabia yake na mtazamo wake wa ulimwengu, yaliyofichuliwa katika shairi lenyewe na katika kazi zingine za kimapenzi za enzi hiyo. Kwa upande mwingine, Zemfira, kama vile anaonyeshwa na Pushkin, pia hakuweza kufanya vinginevyo, hakuweza kubaki mwaminifu kwa Aleko milele - baada ya yote, yeye ni gypsy, binti ya Mariula, na hadithi yake inarudia tu - na isipokuwa mwisho wa kutisha - hadithi ya mama yake.
Msimamo huu wa "lengo" la mwandishi wa "Gypsy" kuhusiana na vitendo na hisia za wahusika wake ulionekana katika fomu yenyewe: sehemu nyingi za shairi hupewa kwa njia ya mazungumzo, kwa namna ya kushangaza, ambapo. sauti ya mwandishi haipo, na wahusika wenyewe huzungumza na kutenda.
"Gypsies" ni kazi ambayo shida ya mtazamo wa ulimwengu wa Pushkin ya kimapenzi ilionyeshwa kwa undani zaidi; wakati huo huo, kwa suala la njia ya kukuza mada, ilifungua njia mpya katika kazi ya Pushkin - njia ya ukweli.
Katika msimu wa joto wa 1824, Pushkin alifukuzwa kutoka Odessa kwenda Mikhailovskoye, bila haki ya kuondoka huko. Mawasiliano ya mara kwa mara na ya karibu na wakulima na watu, inaonekana zaidi ya kitu kingine chochote, yalisaidia kushinda shida kubwa katika mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Alisadikishwa juu ya ukosefu wa haki wa shutuma zake kali kwa watu kwa kusita kwao kupigania uhuru wao (2), akagundua kwamba "uhuru" sio dhana fulani ya kiadili na kifalsafa, lakini ni ya kihistoria halisi, inayohusishwa kila wakati na kijamii. maisha, na kwa uhuru kama huo - wa kisiasa, kiuchumi - watu wamekuwa wakipigana bila kuchoka (maasi ya mara kwa mara ya wakulima dhidi ya wamiliki wa ardhi, bila kusahau maasi ya Pugachev, Razin au enzi ya "Wakati wa Shida"). Ilibidi aone kwamba tamaa zake zote katika maadili ya awali ya kimapenzi yalikuwa ni matokeo ya ufahamu wa kutosha wa ukweli yenyewe, sheria zake za lengo na maslahi madogo ya kishairi ndani yake yenyewe. Mnamo 1825, zamu kali ilitokea katika kazi ya Pushkin. Baada ya kuvunjika na mapenzi, Pushkin anaibuka kutoka kwa shida yake. Ushairi wake huchukua tabia ya wazi na yenye kung'aa kwa ujumla, yenye matumaini. Kazi ya zamani ya ushairi wake - usemi wa hisia zake mwenyewe na mateso, jibu la ushairi kwa kutokamilika kwa maisha, kinyume na matakwa ya kibinafsi, ingawa matakwa mazuri ya kimapenzi, mfano wa maadili ya kimapenzi katika picha za kawaida - za kigeni. , asili bora na mashujaa wa ajabu - inabadilishwa na mpya. Pushkin kwa uangalifu hufanya ushairi wake kuwa njia ya kuelewa ukweli wa kawaida ambao alikataa hapo awali, anajitahidi kupenya ndani yake kupitia kitendo cha ubunifu wa ushairi, kuelewa matukio yake ya kawaida, sheria za kusudi. Tamaa ya kuelezea kwa usahihi saikolojia ya mwanadamu inampeleka kwenye masomo na mfano wa kisanii wa maisha ya kijamii, kwa taswira ya migogoro ya kijamii katika aina fulani za njama, onyesho lake ambalo ni saikolojia ya mwanadamu.
Tamaa sawa ya kuelewa ukweli na kisasa inamsukuma kujifunza siku za nyuma, kuzaliana wakati muhimu katika historia.
Kuhusiana na kazi hizi mpya za ubunifu, asili ya vitu vilivyoonyeshwa katika Pushkin na mtindo sana wa taswira hubadilika: badala ya ya kigeni, isiyo ya kawaida - maisha ya kila siku, asili, watu; badala ya mtindo uliotukuka wa kishairi, dhahania, wa sitiari - rahisi, karibu na mtindo wa mazungumzo, lakini wa ushairi wa hali ya juu.
Pushkin huunda mwelekeo mpya katika fasihi - ukweli, ambao baadaye (kutoka miaka ya 40) ukawa mwelekeo mkuu wa fasihi ya Kirusi.
Pushkin inatoa mfano kuu, wa msingi wa mwelekeo huu mpya, wa kweli, kazi hizi mpya za maarifa sahihi ya ukweli na sheria zake sio sana katika mashairi kama katika aina zingine: katika mchezo wa kuigiza ("Boris Godunov", "mikasa ndogo"), katika. hadithi za prose ("Hadithi za Belkin", "Binti ya Kapteni", nk), katika riwaya ya mashairi - "Eugene Onegin". Katika aina hizi, ilikuwa rahisi kwa Pushkin kutekeleza kanuni mpya na kukuza njia mpya za ubunifu wa kweli.
Aina ya ilani ya mwelekeo huu mpya katika fasihi ya Kirusi ilikuwa janga la kihistoria la watu "Boris Godunov" (1825) na sura kuu za "Eugene Onegin" (3) (1825-1826).
Wakati huo huo (Desemba 1825) Pushkin aliandika shairi lake la kwanza la kweli - "Hesabu Nulin" ya kucheza, isiyo na wingu. Ndani yake, kwenye njama rahisi, karibu ya hadithi, picha nyingi nzuri za uchoraji, mandhari, na mazungumzo ya kawaida zaidi, "prosaic," yaliyomo kila siku, yaliyogeuzwa kuwa mashairi ya kweli, yameunganishwa. Hapa unaweza kupata karibu picha zote ambazo Pushkin, katika mstari wa nusu mbaya na nusu-utani kutoka "Safari za Onegin," ana sifa ya mtindo wake mpya wa kweli, kinyume na "rundo la miamba" ya kimapenzi, "sauti ya bahari," "jangwa," na picha ya "mwanamwali mwenye kiburi" (4) : hapa kuna mteremko, na uzio, na mawingu ya kijivu mbinguni, na msimu wa mvua, na uwanja wa nyuma, na bata, na hata "mama wa nyumbani" (ingawa ni mbaya) kama shujaa wa shairi ...
Kushindwa kwa ghasia za Desemba 1825 na athari ya kisiasa na kijamii iliyofuata, kusimamishwa kwa muda katika maendeleo ya harakati ya mapinduzi ya Urusi, ilibadilisha asili ya fasihi ya Kirusi: mada ya mapambano ya uhuru ilitoweka kwa miaka kadhaa. Pushkin, aliyerudi kutoka uhamishoni na Nicholas I, akipewa fursa ya kuwasiliana na marafiki, akifurahia umaarufu mkubwa kati ya umma, hata hivyo hakujisikia furaha.
Mazingira ya kijamii yaliyojaa baada ya kushindwa kwa Waadhimisho, hisia za kiitikadi, za woga, za kifilisti, zilizoungwa mkono na uandishi mpya wa habari wa kiitikadi, ambao ulitawala katika jamii na kuambukiza marafiki zake wengi - yote haya wakati mwingine yalisababisha Pushkin kuwa na shambulio la kukata tamaa kabisa. iliyoonyeshwa katika mashairi kama vile "Zawadi bure, zawadi ya bahati nasibu, maisha, kwa nini ulipewa?" au “Katika nyika ya kidunia, yenye huzuni na isiyo na mipaka...” (“Ufunguo wa mwisho ni ufunguo baridi wa kusahau, utazima joto la moyo mtamu kuliko yote”).
Wazo kwamba kifo ni bora kuliko uzima, Pushkin alifikiria kuunda msingi wa shairi la huzuni ambalo alianza mnamo 1826 kuhusu shujaa wa hadithi ya injili - Ahasfer ("Myahudi wa Milele"), aliadhibiwa kwa uhalifu wake mbele ya Mungu na kutokufa. Walakini, mada hizi za giza zilibaki sehemu ya muda katika kazi ya Pushkin. Aliweza kushinda hali yake ngumu, na shairi kuhusu Agasphere iliachwa mwanzoni.
Katika miaka hii ya kupungua kwa kijamii, kazi ya ubunifu ya Pushkin haikuacha, lakini kwa wakati huu alikuwa akiendeleza mada ambazo hazihusiani moja kwa moja na mada ya harakati ya ukombozi. Mada ya umakini wa karibu wa mshairi ni psyche ya mwanadamu, wahusika, "shauku", ushawishi wao juu ya roho ya mwanadamu (sura kuu za "Eugene Onegin", "mikasa ndogo", michoro za hadithi za prose).
Kati ya kazi za Pushkin za 1826-1830, zilizochochewa na mada ya "kisaikolojia", hatupati shairi moja. (Kweli, katika mashairi "Poltava" na "Tazit" maendeleo ya saikolojia ya mashujaa inachukua nafasi kubwa, lakini sio kazi kuu ya kazi hizi za kisiasa tu.) Fomu inayofaa zaidi kwa uchambuzi wa kisanii wa mwanadamu. saikolojia ilikuwa riwaya katika mstari, mchoro wa kuigiza, hadithi ya nathari au hadithi.
Katika miaka hii hiyo, Pushkin pia aliandika kazi kadhaa kuu za maudhui ya kisiasa, lakini ya asili tofauti. Katika kazi yake ya wakati huu, mada ya serikali ya Urusi, hatima ya Urusi katika mapambano na Magharibi kwa uhuru wake imejumuishwa - echo ya kumbukumbu za ujana za Pushkin za matukio ya 1812-1815. Sambamba na hili, anaendeleza kwa ushairi mada muhimu zaidi ya umoja wa serikali ya Urusi, anaandika juu ya muundo wa kihistoria wa umoja wa watu wengi tofauti kuwa hali moja. Katika shairi "Poltava" mada hizi zinatengenezwa kwenye nyenzo za kihistoria za mapambano ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 18. na serikali ya kijeshi yenye nguvu wakati huo - Uswidi. Hapa Pushkin anafunua kwa ushairi tathmini yake ya uhusiano kati ya Urusi na Ukraine. Katika shairi lingine, ambalo halijakamilika, "Tazit", kulingana na maoni ya Pushkin kutoka kwa safari yake ya pili ya Caucasian (1829). na kutafakari juu ya utata na ugumu wa suala la kukomesha uadui wa watu wa Caucasus na Warusi, mandhari sawa ya kitaifa na kisiasa yanaendelea.
Katika miaka ya 30 Kazi ya Pushkin ni karibu kujitolea kabisa kwa maendeleo ya maswala ya kijamii. Watu, wakulima wa serf, maisha yao, mashairi yao, mapambano yao ya ukombozi wao - inakuwa moja ya mada kuu ya Pushkin msanii na mwanahistoria, kama alivyokuwa katika miaka hii. Uhai wa kijiji cha ngome unaonyeshwa katika "Historia isiyokwisha ya Kijiji cha Goryukhin", katika "Dubrovsky"; Katika hadithi za hadithi na mchezo wa kuigiza "Rusalka" motif za ushairi wa watu hutolewa tena na kusindika kisanii. Pushkin kwanza inaonyesha mapambano ya wakulima dhidi ya wamiliki wa ardhi kwa njia ya "wizi" (katika "Dubrovsky"), na hawa sio "ndugu wanyang'anyi" wa kimapenzi tena, lakini wanaoishi, aina halisi za wakulima na watumishi. Pushkin anatoa kazi mbili kubwa kwa vita vya kweli vya wakulima, "Pugachevism" - hadithi "Binti ya Kapteni" na utafiti wa kihistoria "Historia ya Pugachev". Maasi maarufu dhidi ya wapiganaji wakuu na ushiriki ndani yake wa wawakilishi wa tabaka la ubepari ni sehemu ya mchezo wa kuigiza ambao haujakamilika "Scenes from the Times of Knights."
Katika miaka hii, Pushkin alianzisha shujaa mpya katika fasihi - "mtu mdogo" anayeteseka, aliyekandamizwa, mwathirika wa muundo usio wa haki wa kijamii - katika hadithi "Msimamizi wa Kituo", katika riwaya "Yezersky", katika shairi "The Mpanda farasi wa Shaba".
Pushkin humenyuka kwa kasi kwa mabadiliko yanayotokea mbele ya macho yake katika muundo wa darasa la wasomi, haswa jamii ya fasihi. Hapo awali, "waheshimiwa tu ndio walihusika katika fasihi," kama Pushkin alirudia zaidi ya mara moja, akiona hii kama sababu ya tabia ya kujitegemea ya mwandishi kuhusiana na mamlaka. kwa serikali, basi sasa wawakilishi wa wasomi wa kawaida, wa ubepari wanaanza kuchukua jukumu kubwa zaidi katika fasihi. Katika miaka hiyo, demokrasia hii mpya bado haikuwa "demokrasia ya kimapinduzi"; kinyume chake, wengi wa viongozi wake, wakipigana na wawakilishi wa tabaka tawala la watu mashuhuri, la wamiliki wa ardhi kwa nafasi yao maishani, hawakuonyesha hisia zozote za upinzani dhidi ya serikali. au mfalme.
Pushkin alizingatia nguvu pekee inayoweza kupinga uhuru wake kwa jeuri ya serikali, kuwa "mtetezi hodari" wa watu, mtukufu ambao Decembrists walitoka, mtukufu masikini, lakini "na elimu", "na chuki dhidi ya aristocracy" (5). "Hakuna jambo la kutisha la uasi huko Uropa pia," Pushkin aliandika katika shajara yake. "Ni nani walikuwa kwenye uwanja mnamo Desemba 14? Waheshimiwa tu. Ni wangapi kati yao watakuwa kwenye ghadhabu mpya ya kwanza? Sijui kujua, lakini inaonekana kama mengi."
Pushkin alijumuisha mawazo haya juu ya jukumu la mtukufu wa zamani katika harakati za ukombozi (zamani na siku zijazo), lawama ya wawakilishi wake ambao hawaelewi dhamira yao ya kihistoria na ugomvi mbele ya viongozi, mbele ya "heshima mpya", watumishi wa tsar, sio tu katika maelezo yake ya uandishi wa habari, lakini na katika kazi za sanaa, haswa, huunda kuu, yaliyomo kuu ya safu za kwanza za "Yezersky" zilizoandikwa na Pushkin.
Katika miaka ya 30 Pushkin ilibidi afanye mapambano makali ya fasihi. Wapinzani wake walikuwa wanahabari waitikiaji, waoga, wasio waaminifu na wakosoaji ambao walikuwa wamekamata karibu umati mzima wa wasomaji, wakipendelea ladha za Wafilisti kutoka kwa wamiliki wadogo wa ardhi na maafisa, ambao hawakudharau shutuma za kisiasa dhidi ya maadui wao wa fasihi. Walimtesa Pushkin kwa kila kitu kipya ambacho alianzisha katika fasihi - mwelekeo wa kweli, unyenyekevu wa kujieleza, kusitasita kwa maadili ... maudhui kuu ya shairi zima - "Nyumba katika Kolomna."
Pushkin alikamilisha safu ndefu ya mashairi yaliyoandikwa kutoka 1820 hadi 1833 na "Mpanda farasi wa Bronze" - shairi juu ya mzozo kati ya furaha ya mtu binafsi na nzuri ya serikali - kazi yake bora, ya kushangaza kwa kina cha ajabu na ujasiri wa mawazo, ukali wa tatizo la kihistoria na kijamii lililoletwa na mshairi, na katika ukamilifu wa kujieleza kwa kisanii. Kazi hii bado husababisha mabishano na tafsiri tofauti.
Pushkin alitumia aina nyingi katika kazi yake, lakini shairi lilibaki kuwa fomu yake ya kupenda kwa kuelezea "akili yake ya uchunguzi baridi na moyo wa maelezo ya huzuni." Pushkin alisherehekea karibu kila hatua ya ukuaji wake na shairi; karibu kila shida ya maisha ambayo ilitokea mbele yake ilipata kujieleza katika shairi. Umbali mkubwa kati ya shairi nyepesi, la kupendeza la Pushkin wa miaka ishirini - "Ruslan na Lyudmila" - na shairi la kifalsafa "The Bronze Horseman", lililoandikwa na mshairi wa busara wa miaka thelathini na nne - inaonyesha wazi. wepesi wa njia ya Pushkin, mwinuko wa kilele ambacho Pushkin, na pamoja naye, walipanda na fasihi zote za Kirusi.
(1) Uhuru! Bado alikuwa anakutafuta peke yako katika ulimwengu wa jangwa... . . . . . . . . . . . . . . . Na kwa imani, maombi ya moto, sanamu yako ya kiburi ilikumbatia. (“mateka wa Caucasus.”) (2) Malisha, watu wenye amani! Kilio cha heshima hakitakuamsha. Kwa nini mifugo inahitaji zawadi za uhuru? Wanapaswa kukatwa au kupunguzwa. Urithi wao kutoka kizazi hadi kizazi ni nira yenye njuga na mjeledi. ("Mpanzi wa Jangwa la Uhuru ...", 1823) (3) Mpango wa asili (1823) na sura za kwanza za riwaya zilianzia kipindi cha shida ya Pushkin. Picha za kweli ndani yao zinawasilishwa kwa ubishani, kwa lengo la kudhihaki kupunguzwa kwa kila siku kwa picha na hali za kimapenzi za jadi. "... Ninaandika shairi jipya, "Eugene Onegin," ambalo ninavuta bile" (barua kwa A.I. Turgenev ya Desemba 1, 1823); usimwamini N. Raevsky, ambaye anamkemea ("Eugene Onegin." - S.B.) - alitarajia mapenzi kutoka kwangu, alipata satire na wasiwasi na hakukata tamaa" (barua kwa kaka yake ya Januari-Februari. 1824 G.). (4) Nahitaji picha nyingine: Napenda mteremko wa mchanga, Mbele ya kibanda kuna miti miwili ya rowan, Lango, uzio uliovunjika, Mawingu ya kijivu angani, Mbele ya kiwanja cha kupuria kuna lundo la majani na bwawa chini ya mwavuli wa mierebi minene, Nafasi ya bata wachanga. Bora yangu sasa ni mhudumu... . . . . . . . . . . . . . . . Wakati mwingine siku ya mvua niligeuka kuwa banda ... (Dondoo kutoka kwa Safari za Onegin, 1829) (5) Hiyo ni, wasomi watawala.
SENTIMITA. Bondi. Mashairi ya Pushkin.
Shairi kama aina ya ushairi ni kazi ya masimulizi ya kishairi. Mashairi ya Pushkin, orodha ambayo itawasilishwa baadaye, inachukua sehemu kubwa katika kazi yake. Aliandika mashairi kumi na mawili, na kumi na mbili zaidi alibaki bila kukamilika katika muhtasari na mistari ya awali. Kuanzia 1820, kutoka kipindi cha uhamisho wa kusini, mshairi aliunda moja baada ya nyingine kubwa sana na ya kina katika maudhui yake mashairi ya kimapenzi, ya kisasa sana na magumu katika fomu na masuala ya ushairi.
Maana ya jumla ya mashairi
Mashairi ya kusini ya Pushkin, orodha ambayo ni pamoja na kazi kama vile "Ndugu wa Jambazi", "Mfungwa wa Caucasus", "Chemchemi ya Bakhchisarai", nk, huleta mwelekeo mpya kabisa kwa fasihi ya Kirusi, ambayo ilikuja kuitwa mapenzi ya juu ya mapinduzi. . Ilielezea hisia za ushairi na maoni ya vijana wa kisasa wa kifahari, ambayo Waadhimisho walikuwa watendaji zaidi. Katika mazingira haya, kutoridhika na njia ya maisha na mfumo mzima wa kisiasa wa Urusi ya wakati huo ulikuwa ukiiva. Maisha kwa watu kama hao yalikuwa mabaya zaidi kuliko jela, na mtu aliwasilishwa kama mfungwa ambaye alijitahidi sana kupata uhuru, ambayo kwa ujumla ilikuwa ibada ya wanamapinduzi wa kimapenzi wa miaka ya 20. Walakini, upweke wao wa kijamii na ukosefu wa uhusiano wowote na watu, ambao mateso yao waliyahurumia sana, mara nyingi yalitoa tabia ya kusikitisha na ya kutisha kwa mtazamo wa ulimwengu wa wapenzi.
Mashairi ya kimapenzi ya Pushkin: orodha
Matukio ya huzuni na hisia za mtu mwenye kiburi na mpweke aliyesimama juu ya umati ikawa maudhui kuu katika kazi ya mshairi. Hivyo basi, anapinga dhuluma za kijamii, kimaadili na kidini, ndiyo maana mashujaa ambao mshairi aliwasawiri katika mashairi yake mara nyingi walikuwa wahalifu na wakiukaji wa kanuni zinazokubalika kwa ujumla katika jamii. Pushkin aliongozwa na kazi ya Byron, pamoja na waandishi wengine wa juu wa kimapenzi wa Kirusi. Pushkin pia alitumia aina ya shairi la "Byronic"; katika mfumo wa simulizi wa shairi hilo, shujaa wa hadithi na matukio ambayo yaliwasilishwa mbali kabisa na ukweli wa maisha ya mshairi alionyesha kikamilifu roho yake, mawazo na maisha yake. Labda alijifikiria kama mfungwa huko Caucasus, au Aleko, akitoroka kutoka kwa "utumwa wa miji iliyojaa," nk.
Shairi "Mfungwa wa Caucasus"
Mashairi ya Pushkin ni ya kushangaza na ya kipekee kwa njia yao wenyewe; orodha yake ni pamoja na shairi maarufu "Mfungwa wa Caucasus." Kwa kutumia uchanganuzi wake kama mfano, tunaweza kusema kwamba hili ni shairi la kwanza lililoandikwa na mshairi mnamo 1821, ambapo mapenzi yanaonyeshwa waziwazi.
Shujaa, akiwa amepoteza moyo na kukimbilia "mzimu wa uhuru," alitekwa na Circassians. Mwanamke wa Circassian, kwa upendo naye, hufungua shujaa, lakini yeye mwenyewe hujitupa ndani ya maji ya dhoruba ya Mto Terek.
Hadi wakati huo, hakuna mtu aliyeunda aina hii ya kazi, kwa hivyo shairi lilimletea Pushkin mafanikio makubwa, kwani ilionyesha shujaa wa kimapenzi - mateka ambaye alitoroka kutoka kwa jamii iliyostaarabu na kukubali mateso yasiyostahiliwa. Alitekwa kwa sababu ya asili yake iliyosafishwa na ya kimwili, ambayo haipatikani kwa kila mtu wa kawaida. Hapa Pushkin, katika utumwa kamili, anaona uhuru wa nafsi yake. Mateka wake huona ulimwengu tofauti kuwa tupu kabisa na hauna maana. Alipata uhuru wa kiroho, lakini hakupata furaha ndani yake. Hivi ndivyo unavyoweza kufasiri kwa njia ya mfano maana nzima ya kazi hii.
Shairi "Chemchemi ya Bakhchisarai"
Shairi hili liliandikwa na Pushkin mnamo 1823, na ikawa ya kimapenzi zaidi, kwani imejaa maigizo ya kina na hisia kali. Inasimulia hadithi ya upendo kwa mrembo wa Kipolishi Maria, lakini ana nyumba ya wanawake, na mmoja wa masuria warembo anayeitwa Zarema ni mwenye wivu, mwenye shauku na amedhamiria. Hakutaka kupotoka kutoka kwa malengo yake. Lakini Mariamu akiwa utumwani aliomba tu mbele ya picha ya Mama wa Mungu. Kifo kilikuwa wokovu wake bora zaidi kwa siku hiyo, ambayo ilitokea baada ya muda. Kwa kumbukumbu ya upendo huu, khan alijenga chemchemi nzuri ya Bakhchisarai. Hivi ndivyo shairi linavyoonyesha sio tu asili mbili tofauti za wanawake, lakini pia tamaduni.
Pushkin Alexander Sergeevich: mashairi (orodha)
Pushkin, akiunda picha za kimapenzi za watu na maumbile katika mashairi yake, kwa kweli hakuwazua, kwani mara nyingi alitegemea maoni yake ya kibinafsi na ya kuishi, kwa mfano, juu ya Crimea, Caucasus, steppes za Bessarabian, nk.
Hapa, kwa kweli, ni maelezo mafupi sana ya yale mashairi ya Pushkin yalileta kwa raia wa kusoma. Orodha ya kazi hizi ni pamoja na kazi kama vile "Angelo", "Robber Brothers", "Bakhchisaray Fountain", "Vadim", "Gavriliada", "House in Kolomna", "Hesabu Nulin", "Yezersky", "Mfungwa wa Caucasus", "Poltava", "Mpanda farasi wa Shaba", "Tazit", "Ruslan na Lyudmila", "Gypsies". Hizi, kwa kweli, sio mashairi yote ya Pushkin - orodha inaweza kuendelea, lakini kwa sehemu kubwa kazi hizi tayari hazijakamilika, kwani maisha ya msanii huyu mkubwa wa fasihi yalipunguzwa haraka sana na kwa kusikitisha.
Mashairi ya kimapenzi.
Lermontov alianza kuunda mashairi ya kimapenzi katika ujana wake, na yanaendelea kwa sambamba na kwa mujibu wa mada kuu na nia za nyimbo zake. Huu ndio wakati ambapo Pushkin, na mashairi yake ya kusini, alitoa msukumo mkubwa kwa maendeleo ya aina hii katika fasihi ya Kirusi. Katika "Mfungwa wa Caucasus" (1828), Lermontov mchanga anafuata nyayo za Pushkin, akikopa kutoka kwa shairi lake la jina moja sio tu mashairi ya mtu binafsi, bali pia yaliyomo kwa jumla. Wakati huo huo, aliunda tofauti mbili kwenye mada ya Pushkin "Ndugu wa Jambazi" - "Corsair" (1828) na "Mhalifu" (1828).
Wakati huo huo na mapenzi yake kwa kazi ya Pushkin, Lermontov alijitolea kusoma mashairi ya Byron katika asili. Athari za shauku hii zinaonekana sana katika shairi la "Circassians" (1828), ambapo misukumo ya kupenda uhuru ya watu wa nyanda za juu inatungwa ushairi, katika toleo la asili la shairi "Demon" (1829) na "Litvinyanka" (1832), ambapo Lermontov huunda picha ya Byronic ya shujaa mpweke akiinuka juu ya umati, ambaye hajui jinsi ya kutii hali, lakini amezoea kuwaamuru.
Mapenzi ya Lermontov kwa kazi ya Maadhimisho yalionyeshwa katika "hadithi" yake katika aya "Mwana wa Mwisho wa Uhuru" (1831). Mtafiti wa shairi la Kirusi la nusu ya kwanza ya karne ya 19, A. N. Sokolov, anaamini kwamba msukumo wa awali wa uumbaji wake ulikuwa mwanzo wa janga ambalo halijakamilika la Pushkin "Vadim" (1822), ambalo lina mazungumzo kati ya Slav Vadim na Rogdai. kuhusu hatima ya Novgorod iliyotekwa na Varangi. Walakini, sifa za jumla za kiitikadi na kisanii za shairi huiunganisha na epic ya Waadhimisho. Katika "Mwana wa Mwisho wa Uhuru" mada ya kulinda uhuru wa kitaifa wa Waslavs kutoka kwa watumwa wa Varangian inafasiriwa kama mada ya uhuru wa kijamii. Vadim anaonyeshwa kama shujaa-raia. Mtindo wa shairi pia una mhusika wa kijamii. Kufuatia mfano wa Ryleev, matukio katika maisha yake ya kibinafsi yanapewa nafasi ya pili. Katika roho ya ushairi wa Decembrist, mada za kihistoria hutumiwa kukuza bora ya uhuru wa kisiasa, ushujaa wa raia, na mapambano. Uwasilishaji wote una maana mbili: kihistoria na kisasa.
Lakini katika maudhui ya kisiasa ya shairi la Lermontov, A. N. Sokolov anaamini, mtu anaweza kuona maendeleo zaidi ya itikadi ya mapinduzi, iliyoelezwa na hali mpya ya kisiasa. Lermontov anaonyesha "nchi ya kiburi" iliyolazimishwa kuinama "mbele ya nguvu ya mgeni", ambayo imesahau "wimbo mtakatifu wa uhuru". Lakini bado kuna "watu wachache" ambao
Sijaacha kufikiria
Katika uhamisho wa mbali na viziwi,
Jinsi ya kuamsha uhuru tena.
Ilikuwa kawaida kutumia maneno haya sio tu kwa Novgorodians wa zamani, bali pia kwa Waasisi waliohamishwa. "Wana waaminifu wa Nchi ya Baba" - hii ni tabia ya ushairi wa Decembrist ambayo Lermontov anaita kikundi cha wapiganaji wasioweza kupatanishwa dhidi ya udhalimu, akitangaza: "Lakini hadi mwisho kuna uadui!"
Walakini, katika shairi hili, mada ya kisiasa inachanganyikiwa na tafakari ya mshairi juu ya udhaifu wa mwanadamu, asili yake ya kufa na muda mfupi wa maisha duniani. Baada ya kumzika mchumba wa Vadim Leda, Mzee Ingelot anasema:
“Msichana! amani kwa mifupa yako! -
Ingelot alisema kimya kimya,
Lengo moja tu kwetu na miungu
Dana - na kila mtu atakuja kwake,
Na yeye ni mwenye huruma na wazimu,
Nani analalamika juu ya sheria ya hatima:
Kwa ajili ya nini? “Sisi sote ni watumwa wake!”
Na mwisho wa shairi hilo ni mbali na matumaini: kabla ya duwa ya umwagaji damu ya mtu mmoja na Rurik, Vadim anatoa hotuba ya moto kwa watu wa Novgorodi waliokusanyika, ambapo anawaita wawe na ujasiri na uvumilivu katika tukio la kushindwa kwake: "Uhuru. haihitaji machozi!”
Na hotuba hiyo ilitikisa roho zote,
Lakini sikuweza kuwaamsha ...
Alianguka katika damu na akaanguka peke yake -
Kutoka kwa kitabu William Shakespeare mwandishi Vengerov Semyon Afanasyevich Kutoka kwa kitabu The Road to Middle-earth na Shipy TomMASHAIRI YALIYOPOTEA Jambo zima ni kwamba baada ya mafanikio yaliyofanywa na Rusk Bopp na Grimm, falsafa ilikuzwa sio tu katika mwelekeo wa kifonolojia na kimofolojia, ambayo ni, haikuwa na kikomo kwa uchunguzi wa mabadiliko ya sauti na sheria za maendeleo ya mtu binafsi. maneno.
Kutoka kwa kitabu vitabu 100 vilivyopigwa marufuku: historia ya udhibiti wa fasihi ya ulimwengu. Kitabu cha 2 kutoka kwa Souva Don B Kutoka kwa kitabu Historia ya Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 19. Sehemu ya 1. 1795-1830 mwandishi Skibin Sergey Mikhailovich Kutoka kwa kitabu A Romance with Europe. Ushairi na nathari teule mwandishi Eisner Alexey VladimirovichSURA KUTOKA KATIKA SHAIRI Katikati ya mpira wenye kelele, kwa bahati, Katika mahangaiko ya ubatili wa kidunia... A.K. Tolstoy, meneja mpole na mwenye busara, aliingilia programu ya kuchosha. Na hivyo - Katika ukungu wa umeme na unga, Tango nzuri huelea. Wakati viti vikivutwa kwa ajili ya kucheza, warembo wanagusana
Kutoka kwa kitabu Historia ya Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 19. Sehemu ya 2. 1840-1860 mwandishi Prokofieva Natalya NikolaevnaKUTOKA KATIKA SHAIRI LA “HUKUMU” Msihukumu, msije mkahukumiwa, kwa kuwa kwa hukumu iyo hiyo mnahukumu, ndivyo mtakavyohukumiwa; na kipimo kile mpimacho ndicho mtakachopimiwa. Mathayo, 7, 1–2 1 Walikosa kila kitu katika ripoti ya gazeti... Makaa ya alfajiri yalizimwa. Usiku ulizunguka kwenye barabara yenye giza na matairi na taa za mbele. Kutoka angani baridi
Kutoka kwa kitabu Historia ya Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 19. Sehemu ya 1. 1800-1830s mwandishi Lebedev Yuri VladimirovichMashairi ya kihistoria Mashairi yaliyo na viwanja vya medieval ya Kirusi (mara nyingi chini ya Uropa) yanahusishwa na mila ya Byronic na Decembrist. Hapo awali, mashairi haya yalikuwa karibu na muundo wa aina ya Byronic: sifa za rangi ya kitaifa,
Kutoka kwa kitabu Messenger, au Maisha ya Daniil Andeev: hadithi ya wasifu katika sehemu kumi na mbili mwandishi Romanov Boris NikolaevichVijana. Kipindi cha Kusini. Mashairi ya kimapenzi na maneno. Pushkin aliondoka St. Petersburg katika kipindi kigumu katika maisha yake, aliunganishwa sio tu na malalamiko yasiyofaa ambayo alipaswa kuvumilia. Mabadiliko ya asili yanayohusiana na umri yalikuwa yanakaribia - shida ya mabadiliko kutoka kwa ujana hadi ujana,
Kutoka kwa kitabu Wetu Mpendwa Pushkin mwandishi Egorova Elena Nikolaevna Kutoka kwa kitabu Kuhusu Lermontov [Kazi za miaka tofauti] mwandishi Vatsuro Vadim Erazmovich Kutoka kwa kitabu Kutoka Pushkin hadi Chekhov. Fasihi ya Kirusi katika maswali na majibu mwandishi Vyazemsky Yuri Pavlovich Kutoka kwa kitabu The Demiurge in Love [Metaphysics and Eroticism of Russian Romanticism] mwandishi Weiskopf Mikhail YakovlevichMashairi na mashairi Swali 1.94 Mnamo 1819, Pushkin alikuwa mgonjwa sana mara kadhaa. Na marafiki zake na walinzi wake, Alexander Turgenev na Pyotr Vyazemsky, walicheka na kufurahi.Walicheka nini na kwa nini?
Kutoka kwa kitabu Jinsi ya Kuandika Insha. Kujiandaa kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja mwandishi Sitnikov Vitaly PavlovichMashairi na mashairi Jibu 1.94 Magonjwa hayakuwa na adabu. Pushkin hakuweza kuondoka nyumbani na aliandika kwa bidii "Ruslana na
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi10. Kati ya mbingu na dunia: wanaharamu wa kimapenzi Pamoja na maonyesho ya watu wasio na makazi duniani, fasihi ya kimapenzi ilikuza picha nyingine, inayohusiana, harakati ambayo ilikuwa hasa iliyoelekezwa si usawa, lakini kwa wima. Tunazungumzia
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMashairi Aina ya shairi ni moja ya vipendwa vya Lermontov katika kazi yake. Aliandika kuhusu mashairi 30, yaliyokamilishwa na hayajakamilika, bila kuhesabu matoleo kadhaa ya shairi moja na mashairi ambayo hayajapona. Kazi hizi hutofautiana katika mandhari, ploti na mtindo. Baadhi ya mashairi
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiLedenev A. Katika hadithi za kimapenzi za M. Gorky wa miaka ya 1890 Kazi ya Gorky ya mapema haipaswi kupunguzwa tu kwa mapenzi: katika miaka ya 1890. aliunda kazi ambazo zilikuwa za kimapenzi na za kweli kwa mtindo (kati ya mwisho, kwa mfano, hadithi "Mwanamke Omba", "Chelkash",
Mashairi ya Pushkin, orodha ambayo imewasilishwa katika hakiki hii, inachukua nafasi kubwa katika historia ya ushairi wa Kirusi. Walikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, wakifafanua mada kuu za kazi za aina hii kwa miongo kadhaa ijayo.
Kihistoria
Mashairi ya Pushkin, orodha ambayo inapaswa kuanza na kazi maarufu zaidi, imejitolea kwa mada mbalimbali. Lakini zaidi ya yote mwandishi alipendezwa na njama za zamani na mada zinazohusiana na wakati wake.
| Jina | Tabia |
| "Poltava" | Moja ya kazi muhimu zaidi katika kazi ya Alexander Sergeevich. Katika kazi hii anaelezea kipindi muhimu kutoka kwa Vita vya Kaskazini. Mstari mwekundu unaopitia shairi zima ni sifa ya utawala wa Peter I, utu wake na mafanikio. Hadithi ya upendo ya binti ya Kochubey na Mazepa ina jukumu muhimu. |
| "Boris Godunov" | Mashairi ya Pushkin, orodha ambayo haiwezi kufikiria bila turubai hii kubwa ya kihistoria kwenye njama kutoka Wakati wa Shida, zilitofautiana katika njama na maoni. Kazi hii imejitolea kwa mmoja wa takwimu zenye utata katika historia ya Urusi. Kitabu kiliandikwa chini ya hisia ya michezo ya W. Shakespeare na kazi nyingi za mwanahistoria N. Karamzin. |
| "Chemchemi ya Bakhchisarai" | Kazi hii imejitolea kwa mada ya upendo, hatua ilifanyika Mashariki. Faida ya kitabu ni maelezo yake ya hila na ya kusadikisha ya eneo la kigeni ambapo fitina inatokea. |
Kwa hivyo, mshairi alitilia maanani sana njama za historia.
Kimapenzi
Baadhi ya mashairi ya Pushkin, orodha ambayo inapaswa kuendelea kwa kutaja kazi zake za kupenda uhuru, ziliandikwa chini ya ushawishi wa J. Byron.
Ndani yao, mshairi alionyesha asili zenye nguvu ambazo zilithamini uhuru zaidi kuliko maisha.
Kwa hivyo, mashairi ya kimapenzi ya Pushkin yanajazwa na njia za kupenda uhuru.
Kazi nyingine
Kazi za ushairi za mshairi zinatofautishwa na njama ya kuvutia na lugha bora.
Kazi za Pushkin zinaonyesha utofauti wa masilahi yake.