Shida ya tabia ya uchokozi inabaki kuwa muhimu wakati wote wa uwepo wa mwanadamu kwa sababu ya kuenea kwake na ushawishi wa kudhoofisha. Kuna maoni kwamba uchokozi ni asili ya kibaolojia, na pia kwamba unahusishwa haswa na shida za elimu na tamaduni (10).
Uchokozi huwakilishwa na istilahi nyingi katika usemi wa kila siku. Uchokozi "mzuri" (uvumilivu, uthubutu, hasira ya michezo, ujasiri, ujasiri, ushujaa, ushujaa, nia, tamaa), uchokozi "mbaya" (vurugu, ukatili, kiburi, ufidhuli, aibu, uovu) na aina halisi ya fujo, yenye uharibifu. uchokozi (kulingana na Fromm). Uchokozi wa uharibifu daima umehusishwa na dhana za kifalsafa na maadili kama uovu.
Majadiliano kuhusu kama uovu hauko karibu kwa mwanadamu, au kama yeye ni mwema kiasili, yaliendelea katika historia ya karne nyingi za wanadamu. Tayari katika falsafa ya kale kuna maoni ya polar juu ya suala hili. Mwanafalsafa Mchina Xiong Tzu aliamini kwamba mwanadamu ana “asili mbaya.” Mwanafalsafa mwingine wa Kichina, Mencius, alitangaza wazo kwamba watu wote huzaliwa wazuri au angalau wasio na maadili, na kisha kuathiriwa na mambo mabaya ya kijamii kunaweza kusababisha mtu kuwa mwovu. Mwanafalsafa huyo alikuwa na hakika kwamba kwa vile mwanadamu ni mwema kwa asili, basi, kwa hiyo, kumlazimisha kutenda maovu kunamaanisha kumlazimisha kutenda yasiyo ya asili.
Wazo kama hilo lilionyeshwa na kuendelea karne 19 baadaye na Jean-Jacques Rousseau (10). Kulingana na Lewis DO, tofauti na spishi zingine, kama vile panya waliofugwa haswa, hakuna kabila, kabila au kikundi cha kidini ambacho kimejidhihirisha kuwa kikali zaidi kuliko wengine (ingawa katika historia, watu wa nchi fulani wamekuwa wewe mwenyewe mara kwa mara. heshima tofauti na wengine
Sayansi ya kijamii na kibaolojia imefikia hitimisho kwamba; Labda ushawishi muhimu zaidi juu ya malezi na maendeleo ya tabia ya ukatili hutolewa na mambo ya mazingira. Hizi ni pamoja na malezi mabaya, ikiwa ni pamoja na adhabu ya kimwili, kufedheheshwa kwa maadili, kutengwa kwa jamii na hisia, miiko juu ya udhihirisho wa kihemko, na vile vile sababu kuu kama msongamano (ongezeko lisilo na kifani la msongamano wa watu).
Asili uchokozi wa binadamu vigumu kuchambua. Tabia ya Jack the Ripper na John D. Rockefeller inaweza kuchukuliwa kuwa ya fujo, lakini tofauti kati yao ni kubwa (11). K. Lorenz anaamini kwamba kati ya idadi tofauti ya watu bado kuna tofauti katika kiwango chao cha uchokozi cha awali (cha kuzaliwa), ambacho kilikuzwa kama matokeo ya uteuzi wa asili. Kwa mfano, ni sana watu wenye fujo analeta kabila la Wahindi la Utah. Kulingana na Lorenz, mwanadamu ni mkali kwa sababu alitoka kwa nyani. Kwa kuwa hawa ni wanyama wa kula majani, hawana kabisa "silika ya kuua" asili ya wanyama wanaowinda wanyama wengine.
Ili wanyama wanaowinda wanyama wengine waweze kuhifadhi spishi, kama tokeo la mageuzi, utaratibu ulipaswa kutokea ambao unazuia uchokozi wa ndani, kwa kuwa "silika ya muuaji" iliyoelekezwa kwa aina yake ingesababisha kutoweka kabisa kwa spishi. Hominids hawakuwa na haja ya utaratibu kama huo (asili haikuweza kutabiri kwamba silaha mbaya ingetokea mikononi mwa "nyani uchi") (3). K. Lorenz, katika kazi yake juu ya uchokozi, anaitafsiri kama nguvu ya kuendesha katika mapambano ya kuishi, na mapambano haya hutokea hasa ndani ya aina moja (3).
R. Dawkins alimwona mtu huyo kuwa mashine yenye ubinafsi, iliyopangwa ili kutoa chembe zake za urithi kwa ujumla iwezekanavyo, yaani, kama mashine ya kuokoa maisha. Kwa njia hii, mashine za kuishi za spishi moja hushambulia moja kwa moja maisha ya nyingine. Moja ya sababu za hili ni kwamba wawakilishi wa aina moja, kuwa sawa sana kwa kila mmoja, wanalazimika kushindana kwa rasilimali zote wanazohitaji. Moja ya rasilimali muhimu ni washirika wa ndoa. Ushindani kawaida hutokea kati ya wanaume kwa wanawake.
Hii ina maana kwamba mwanamume anaweza kuhakikisha uhai wa jeni zake ikiwa atasababisha uharibifu fulani kwa mwanamume mwingine ambaye anashindana naye. Njia ya kimantiki ni kuua wapinzani wako na kisha kula. Lakini cannibalism na mauaji ni nadra sana katika asili. Hakika, sifa ya kushangaza zaidi ya mapigano kati ya wanyama ni kwamba ni mashindano rasmi, kama ndondi au uzio, madhubuti kulingana na sheria. Ikiwa adui anakubali kushindwa kwa tabia yake, basi mshindi anajizuia kutoa pigo mbaya au kuumwa. Katika kesi hii, zinageuka kuwa HOMO SAPIENS pekee ndio aina pekee inayoua aina yake, kama mrithi pekee wa muhuri wa Kaini (4).
Kulingana na G. Marcuse, ustaarabu una hitaji la kudumu la utii na unyanyasaji wa jinsia, ambayo inadhoofisha Eros inayoiunda, ikitoa mwenzake mharibifu (Thanatos). e) uchokozi. Hii inatishia utamaduni na mgawanyiko wa silika, na mvuto wa kifo (uharibifu, uharibifu, hasa usio na maana) huelekea kuchukua nafasi ya kwanza juu ya silika ya maisha (uumbaji) (8).
Mwanzilishi wa psychoanalysis, S. Freud, kwanza alitengeneza ufahamu wake wa uchokozi katika kazi yake "Zaidi ya Kanuni ya Pleasure" (1912). Ndani yake, aliona uchokozi kama mchanganyiko wa Eros (libido, kanuni ya ubunifu) na Thanatos (mortido, kanuni ya uharibifu), na kutawala kwa mwisho, yaani, kama mchanganyiko wa silika ya ngono na silika ya kifo na utawala wa ya mwisho. Freud aliamini kwamba uchokozi kwa wanadamu huu ni udhihirisho na uthibitisho wa silika ya kifo cha kibaolojia.
Alisema (1933) kwamba Thanatos inapingana na Eros, na lengo lake ni kurudi kwa hali ya isokaboni. Lakini, basi, mtu huishije muda mrefu vya kutosha, akiwa na silika ya asili ya kifo? Freud aliamini kuwa kuna utaratibu wa kupunguza uchokozi wa ndani, ambayo ni kazi kuu ya ego. Lakini Ego haionekani na kuzaliwa kwa mtoto, lakini huundwa katika mchakato wa maendeleo yake. Pamoja na malezi yake, utaratibu wa kutengenezea uchokozi huanza kukuza. Dr. H. Parens, ambaye alijitolea yake shughuli za kisayansi kusoma uchokozi kwa watoto, inaona kuwa bila masharti kwamba watoto tayari wamezaliwa na viwango tofauti vya uchokozi.
Ukweli, yeye hutambua uchokozi na shughuli, akiamini kwamba kwa maendeleo ya kawaida ya utu, uchokozi hubadilishwa kuwa shughuli. Freud, kama tunavyojua, pia hapo awali alitumia maneno "fujo" na "kazi" kama visawe (1909), ingawa baadaye, katika kazi yake "Mihadhara Mpya ya Utangulizi" (1933), alitumia neno "kazi" sio kama kisawe. kwa uchokozi, lakini kama sifa muhimu zaidi ya silika hii. H. Parens pia anabainisha kuwa uchokozi unaweza kujidhihirisha kwa njia tofauti, lakini aina hizi zote zina kitu kimoja - zinawakilisha jaribio la watu kudhibiti, kushawishi na kukabiliana na wao wenyewe na ulimwengu unaowazunguka.
Kufikia lengo lolote kunahitaji kuchukua udhibiti wa mambo yoyote yanayokutana kwenye njia ya kufikia lengo (kuwezesha au kuzuia kufikiwa kwake. Lengo, katika lugha ya thermodynamics ya habari, ni hamu ya kupigana na machafuko (entropy) kuelekea hali iliyopangwa (kuagiza. Hii. inahitaji nishati, hebu tuite katika kesi hii, shughuli. Kisha uchokozi ni nishati ya modulated yenye lengo la kuondoa vikwazo vinavyoongoza kwenye lengo. Wakati huo huo, Freud hakuhusisha umuhimu mkubwa kwa jambo la uchokozi, kwa kuzingatia libido na silika ya kujitegemea. Mwanafunzi wake Adler mnamo 1908 kama kanuni inayounganisha matukio ya kisaikolojia na kibaolojia, alianzisha dhana ya kichocheo cha fujo kama silika ya ulimwengu wote ("msingi").
Kwa hivyo, anatoa zote za zamani, bila kujali jinsi zinavyojidhihirisha, zinageuka kuwa chini ya kichocheo hiki kikuu (cha ukali). Silika ya uchokozi ikawa sawa na nishati ya kiakili, ikitumika kufidia (kwa njia za fujo) kwa upungufu wa kikaboni ulio katika mtu fulani; "... usawa wa kisaikolojia usio na utulivu hurejeshwa kwa kukidhi gari la zamani kupitia msisimko na udhihirisho wa fujo. msukumo.”
Katika kesi ya udhihirisho wa wakati huo huo wa silika ya kijinsia na ya fujo, mwisho (kulingana na Adler) daima hutawala. Baadaye, Adler alifikia hitimisho kwamba silika ya fujo (msukumo) ni njia ya kushinda (vikwazo, vikwazo kwa lengo, mahitaji muhimu) na; hivyo kukabiliana. (2) G. Marcuse, kwa kutumia mafundisho ya Freud, anasema kwamba ustaarabu huanza na kuanzishwa kwa makatazo juu ya silika ya msingi. Njia kuu mbili za kupanga silika zinaweza kutambuliwa: a) kizuizi cha ujinsia, ambacho huundwa katika uhusiano wa muda mrefu na wa kupanua wa kikundi, na b) kuzuia silika ya uharibifu, inayoongoza kwa kutawala kwa wanaume na asili, kama pamoja na maadili ya mtu binafsi na kijamii. Kadiri muungano wa nguvu hizi mbili unavyokuwa na mafanikio zaidi katika kuhifadhi maisha ya vikundi vilivyopanuliwa, Eros inachukua nafasi ya kwanza kuliko Thanatos: matumizi ya kijamii yanalazimisha silika ya kifo kutumikia silika ya maisha.
Hata hivyo, mchakato wa ustaarabu yenyewe huongeza kiasi cha usablimishaji na uchokozi uliodhibitiwa; katika hali zote mbili kuna kudhoofika kwa Eros, ikitoa uharibifu. Hii inapendekeza kwamba maendeleo yanahusishwa na mwelekeo wa kurudi nyuma katika muundo wa silika, na kwamba ukuaji wa ustaarabu unakabiliwa na msukumo wa mara kwa mara (ingawa imekandamizwa) kuelekea utoshelevu wa mwisho wa mahitaji na kupatikana kwa amani.
Max Scheller alionyesha kwamba "msukumo wa fahamu au fahamu au utashi wa kutawala juu ya maumbile ndio nia kuu katika mtazamo wa mwanadamu wa kisasa kuishi, ambayo kimuundo tangulia sayansi ya kisasa na teknolojia kama mwanzo "kabla na usio na mantiki" wa mawazo ya kisayansi na angavu. Kiumbe "kipaumbele" hupata uzoefu wa asili kama kujitahidi kutawala na kwa hivyo chini ya ustadi na udhibiti. Na kwa hiyo, kazi inageuka kuwa nguvu na uchochezi unaolenga kupambana na asili, kushinda upinzani. Wakati wa kuweka mtazamo kama huo kuelekea kazi, picha za ulimwengu wa lengo huonekana kama "ishara za mwelekeo wa uchokozi"; hatua inaonekana kama zoezi la utawala, na ukweli kama upinzani (8).
Fromm anatofautisha aina mbili za uchokozi. Aina ya kwanza ni ya kawaida kwa wanadamu na wanyama - hii ni msukumo wa asili wa phylogenetic kushambulia au kukimbia, kulingana na hali wakati tishio kwa maisha linatokea. Uchokozi huu wa kujihami, "usio na huruma" hutumika kwa maisha ya mtu binafsi au spishi; ina aina za udhihirisho wa kibiolojia na hufifia mara tu hatari inapotoweka.
Spishi nyingine inawakilishwa na uchokozi "mbaya", uharibifu au ukatili, tabia ya wanadamu tu na haipo kwa mamalia wengine; haina mpango wa phylogenetic, haitumiki kukabiliana na kibaiolojia, na hivyo haina kusudi maalum. Fromm anaelewa uhusiano kati ya uchokozi wa kiulinzi na uchokozi mbaya-uharibifu kama silika ya tabia, yaani, inadhania hitaji la kutofautisha misukumo ya asili inayotokana na mahitaji ya kisaikolojia na shauku maalum za wanadamu ambazo chanzo chake ni. tabia ya binadamu. Silika ni jibu kwa mahitaji ya kifiziolojia ya binadamu, na shauku ni jibu kwa mahitaji ya kuwepo, na kwa hiyo hizi za mwisho ni za kibinadamu pekee (1).
Wafuasi nadharia za tabia amini kwamba mtu anahisi, anafikiri na kutenda kama anavyoona ni sahihi ili kufikia karibu zaidi lengo linalotakiwa. Kwa hivyo, uchokozi, kama aina zingine za tabia, hupatikana (yaani, mkakati wa faida zaidi na mzuri wa kufikia malengo) na imedhamiriwa na ukweli kwamba mtu (kwa njia za fujo) anapata faida kubwa (ibid.).
Mojawapo ya nadharia zinazodai kuelezea hali ya uchokozi ni nadharia ya kuchanganyikiwa ya John Dollard, ambayo inasema kwamba tabia ya uchokozi hutokea kama majibu ya kuchanganyikiwa, na kwa hiyo kuchanganyikiwa daima kunaambatana na uchokozi (ibid.). Fromm anabainisha idadi ya vitendo ambavyo anaviita uchokozi wa uwongo, ikijumuisha aina kama vile kutokukusudia (kwa mfano, kumjeruhi mtu kwa bahati mbaya), kucheza (muhimu katika mafunzo ya ustadi, ustadi na kasi ya athari), na pia bila madhumuni yoyote ya uharibifu na motisha hasi (hasira, chuki). Uzio, upigaji mishale, na aina mbali mbali za mieleka zilikuzwa kutoka kwa hitaji la kumshinda adui, lakini kisha wakapoteza kabisa kazi yao ya asili na kugeuzwa kuwa michezo.
Dhana ya uchokozi kama uthibitisho wa kibinafsi inaungwa mkono na ushahidi wa uhusiano katika uchunguzi kati ya athari za homoni za ngono za kiume na tabia ya fujo (ibid.). Uchokozi wa kujihami ni sababu ya kukabiliana na kibaolojia. Ubongo wa mnyama umepangwa kuhamasisha msukumo wote wa kukera na kujihami ikiwa maslahi muhimu ya mnyama yanatishiwa, kwa mfano, katika hali ambapo mnyama amenyimwa. nafasi ya kuishi au kupunguza upatikanaji wake wa chakula, ngono, au wakati watoto wake wako katika hatari. Kwa wazi, madhumuni ya uchokozi wa kujihami ni kuhifadhi uhai, si kuharibu.
Mwanadamu pia amepangwa kifilojenetiki: yeye humenyuka kwa tishio kwa maslahi yake muhimu ama kwa mashambulizi au kwa kukimbia. Ijapokuwa mwelekeo huu wa asili kwa wanadamu hauonekani sana kuliko wanyama, mambo mengi ya hakika yanatusadikisha kwamba wanadamu pia wana mwelekeo wa kufanya uchokozi wa kujihami.
Inajidhihirisha wakati kuna tishio kwa maisha, afya, uhuru au mali (mwisho ni muhimu wakati mhusika anaishi katika jamii ambapo mali ya kibinafsi ni thamani kubwa). Bila shaka, mmenyuko mkali unaweza kuwa kutokana na imani za maadili na kidini, malezi, nk; kivitendo hutokea pia kwa watu wengi na hata katika vikundi vizima. Pengine, silika ya kujihami inaweza kueleza mengi ya maonyesho ya kivita ya mwanadamu (ibid.).
Hata hivyo, licha ya ukweli kwamba mifumo ya neurophysiological katika wanadamu na wanyama ni sawa kabisa, malezi na utekelezaji wa tabia ya fujo kwa wanadamu na wanyama ni tofauti.
Katika kesi hii, tunazungumza juu ya yafuatayo:
1. Mnyama huona kama tishio tu hatari dhahiri, wakati mtu, aliyepewa zawadi ya kuona mbele na kufikiria, humenyuka sio tu kwa tishio la haraka, lakini pia kwa hatari inayowezekana katika siku zijazo, kwa wazo lake la uwezekano wa tishio. Kwa maneno mengine, utaratibu wa uchokozi wa kujihami huhamasishwa sio tu wakati mtu anahisi hatari ya haraka, lakini pia wakati hakuna tishio dhahiri bado. Inabadilika kuwa mtu huyo hutoa majibu ya fujo kwa utabiri wake mwenyewe.
2. Mwanadamu hana uwezo wa kuona tu hatari kweli katika siku zijazo, lakini pia anajiruhusu kushawishiwa, anajiruhusu kudanganywa, kuongozwa, kushawishiwa. Yuko tayari kuona hatari mahali ambapo hakuna. Hivi ndivyo Fromm anaelezea mwanzo wa vita vingi vya kisasa.
3. Ongezeko la ziada la uvamizi wa kujihami kwa watu (ikilinganishwa na wanyama) ni kutokana na maalum ya kuwepo kwa binadamu. Mwanadamu, kama mnyama, hujilinda wakati kitu kinatishia masilahi yake muhimu. Walakini, nyanja ya masilahi muhimu ya mtu ni pana zaidi kuliko ile ya mnyama. Ili kuishi, mtu hahitaji tu hali ya kimwili, bali pia ya akili. Anapaswa kudumisha uwiano fulani wa kiakili (homeostasis ya akili) ili kudumisha uwezo wa kufanya kazi zake. Kwa mtu, kila kitu kinachochangia faraja ya akili ni muhimu tu katika maana ya maisha kama kile kinachotumikia faraja ya kimwili.
Na muhimu zaidi nia muhimu ni kuhifadhi mfumo wa kuratibu wa mtu na mwelekeo wa thamani. Uwezo wa kutenda na, hatimaye, kujitambua kama mtu binafsi inategemea (ibid.). Fromm anafasiri mwitikio wa tishio muhimu kama ifuatavyo: hofu kwa kawaida huhamasisha itikio la mashambulizi au mwelekeo wa kutoroka. Chaguo la mwisho mara nyingi hupatikana wakati mtu anatafuta njia ya "kuokoa uso wake." Ikiwa hali ni mbaya sana kwamba haiwezekani kuepuka aibu au kuanguka, basi mmenyuko wa mashambulizi ni uwezekano mkubwa wa kutokea.
Hofu, kama maumivu, ni hisia zenye kushtakiwa vibaya, na mtu hujitahidi kuziondoa kwa gharama yoyote. Mara nyingi, ili kuepuka hofu na maumivu, mtu hutumia njia kama vile ngono, usingizi au mawasiliano na watu wengine. Lakini wengi kwa njia ya ufanisi ni uchokozi. Ikiwa mtu hupata nguvu kutoka kwa hali ya hofu ya kuingia kwenye mashambulizi (kwa uchokozi, tabia ya uharibifu), hisia za uchungu za hofu hupotea mara moja (ibid.).
Aina moja ya urekebishaji wa kibaolojia ni uchokozi wa ala, ambao hufuata lengo maalum - kutoa kile kinachohitajika au kinachohitajika. Uharibifu (uharibifu) yenyewe sio lengo, hutumikia tu msaidizi kufikia lengo halisi. Kwa maana hii, aina hii ya uchokozi ni sawa na ya kujihami, lakini inatofautiana na ya mwisho katika vipengele vingine kadhaa. Miongoni mwa mamalia, wanyama wanaowinda wanyama wengine tu, ambao uchokozi hutumika kama njia ya kujikimu, wana miunganisho ya asili ya neva ambayo huchochea shambulio la mawindo. Katika kesi ya hominids na wanadamu, uchokozi unategemea kujifunza na hauna mpango wa phylogenetic. Wakati wa kuchambua jambo hili, Fromm hutumia dhana za "muhimu" na "kuhitajika".
Umuhimu ni hitaji lisilo na masharti la kisaikolojia, kwa mfano, kutosheleza njaa (au hitaji la ngono). Wakati mtu anafanya wizi kwa sababu hana njia za kimsingi za kujilisha yeye na familia yake, uchokozi kama huo unaweza kutambuliwa kama hatua ambayo ina motisha ya kisaikolojia. Kwa kutamanika tunaweza kumaanisha kile tunachotamani. Watu (tofauti na wanyama) wanataka kuwa na sio tu kile wanachohitaji kuishi, na sio tu kile kinachojumuisha msingi wa nyenzo maisha yanayostahili mtu, watu wengi wanajulikana na uchoyo: kuhodhi, kupindukia katika chakula na vinywaji na ngono, kiu ya nguvu na umaarufu. Wakati huo huo, maeneo yoyote yaliyoorodheshwa huwa shauku ya mtu (ibid.).
Uchokozi unaobadilika kibayolojia hutumikia kusudi la maisha. Walakini, ni mtu tu anaye chini ya hamu ya kutesa na kuua na wakati huo huo anapata raha. Huyu ndiye kiumbe hai pekee chenye uwezo wa kuharibu aina yake bila faida yoyote au faida kwa ajili yake (ibid.). Fromm anachukulia unyogovu sugu wa neva (dysthymia, kupungua kwa nguvu) na, kama matokeo yake, uchovu (melancholy) kuwa moja ya sababu za msingi za malezi ya uchokozi mbaya. Kama matokeo ya mageuzi, mwanadamu amepata mali ya akili ambayo hupatikana ndani yake tu na hawana analogues katika spishi zingine. Hizi ni pamoja na fahamu, sababu na mawazo. Mwisho hauwezi kuwepo katika utupu na kuhitaji kuwepo kwao na kufanya kazi maelezo ya ulimwengu, aina ya muundo, ramani ya dunia. Maelezo ya ulimwengu yanaweza kuwa ya zamani, kama inavyotokea makabila pori, au changamano sana, kama ilivyo katika jamii iliyostaarabika. Ndani ya muundo huu, aina ya mfumo wa kuratibu umewekwa, kwa kutumia ambayo mtu anaweza kudhibiti tabia yake na kupokea miongozo ya thamani, yaani; nini cha kujitahidi na nini cha kuepuka.
Mtu anahitaji sana lengo, na vile vile kitu cha kuheshimiwa. Kitu cha kuabudiwa kinaweza kuwa chochote - kutoka kwa sanamu rahisi zaidi katika makabila ya mwitu hadi kwa Mungu katika dini ngumu zaidi za Mungu mmoja. Ubongo wa mwanadamu hauhitaji tu kupumzika kidogo, lakini pia kiasi fulani cha kusisimua (kichocheo muhimu cha kihisia). G. Selye anaelezea hali hii kama hali ya eustress. Inajulikana kuwa upungufu wa kichocheo muhimu cha kihemko, haswa katika umri mdogo (kunyimwa hisia), haswa mara nyingi husababisha uundaji wa utu wa mchokozi, na umuhimu wa jambo hili katika malezi ya uchokozi ni agizo la ukubwa. juu kuliko adhabu ya kimwili na mambo mengine yenye madhara kielimu. Inajulikana kuwa chini ya hali ya kutengwa kwa hisia, mtu huanza kupata hofu inayoongezeka, hadi hofu na ukumbi (kama inavyothibitishwa na masomo ya majaribio).
Fromm kama mmoja wapo masharti muhimu zaidi Kukomaa kwa mtu binafsi kunasukumwa na uwepo wa hisia ya umoja. E. Erikson, ambaye aliibua mada hii kwa uangalifu na ndiye mwanzilishi wake, anaripoti juu ya hitaji la mtu kujitambulisha na watu wengine (kundi la marejeleo), taifa, n.k., ambayo ni, wakati anaweza kusema "Mimi ni kama wao; wao ni sawa na mimi". Inafaa kwa mtu kujitambulisha na tamaduni ndogo kama vile viboko au waraibu wa dawa za kulevya kuliko kutotambua kabisa (1). Fromm hutofautisha aina tatu za watu binafsi kuhusiana na tatizo la kuchoka na msisimko:
1) Watu ambao wanaweza kujibu kwa tija kwa kusisimua kwa kuchochea; hawajui kuchoka.
2) Watu ambao daima wanahitaji msukumo wa ziada, pamoja na mabadiliko ya mara kwa mara ya kuchochea; Watu hawa wamehukumiwa na uchovu sugu, lakini kwa kuwa wanalipa fidia, kwa kweli hawajui. 3) Watu ambao hawawezi kuletwa katika hali ya msisimko na kichocheo cha kawaida (kwa watu wengi). Watu hawa ni wagonjwa na mara nyingi wanaweza kufahamu uduni wao. Katika kesi ya tatu, kulingana na Fromm, watu wanaougua unyogovu sugu hutawala, ambayo, ipasavyo, inaambatana na uchovu sugu. Matokeo hatari zaidi ya "kuchoshwa bila fidia" ni vurugu na uchokozi. Mara nyingi hii inajidhihirisha ndani fomu ya passiv wakati, kwa mfano, mtu anapenda kutazama matukio ya ukatili, ya umwagaji damu, hasa kwenye televisheni.
Na kutoka kwa furaha ya kupita kiasi kuhusu matukio ya ukatili na vurugu kuna hatua moja tu kwa aina nyingi za msisimko wa kazi, ambao hupatikana kwa gharama ya tabia ya kusikitisha na ya uharibifu. Kama matokeo ya unyogovu sugu wa neva (dysthymia) na uchovu unaofuatana, Fromm anaelezea ukosefu wa hamu ya kuwasiliana na watu wengine na shida katika mawasiliano haya. Hisia zote za watu kama hao ziko katika hali ya waliohifadhiwa: hawana furaha, lakini hawajui uchungu au huzuni. Ifuatayo, Fromm anaandika juu ya umuhimu wa muundo wa tabia katika malezi ya huzuni. Mwanadamu, ambaye hataamuliwa kidogo na silika kuliko sokwe, amekuza uwezo wa kufidia ambao hufanya kazi ya silika. Jukumu kama hilo la fidia kwa mtu linachezwa na tabia, ambayo ni muundo maalum ambao hupanga nishati ya mwanadamu inayolenga kufikia lengo, na pia huamua muundo wa tabia.
Fromm anabainisha mhusika maalum wa unyonyaji wa kidhalimu, kiini chake ambacho ni unyonyaji wa watu wengine, ambao mmiliki wa mhusika kama huyo huwadharau, i.e. huwachukulia kama "nyenzo za kibinadamu" au njia ya kufikia lengo, huingia kwenye mashine yake mwenyewe. (kumbuka kwamba kati ya ufashisti wa itikadi kulikuwa na dhana ya "nyenzo za kibinadamu"). Kwa njia, hebu tutaje wazo linalojulikana la I. Kant kwamba mtu hawezi kuwa njia, yeye ni mwisho daima). Ubinafsishaji kimsingi ni mchakato wa kubadilisha somo kuwa kitu, au kwa maneno mengine, mtu kuwa kitu. Fromm anazingatia hamu kuu ya mtu anayezalisha kuwa kiu ya kupenda, kutoa na kushiriki na wengine.
Vivutio hivi, vilivyowekwa na tabia, vina nguvu sana hivi kwamba vinaonekana asili kabisa kwa mmiliki wa tabia kama hiyo. Mtu aliye na tabia ya unyonyaji wa kuhuzunisha anaweza kuishi kama mtu asiyejiamini sana, lakini daima kuna unafiki nyuma ya hii (ibid.). Fromm anatanguliza dhana " tabia ya kijamii”, ambayo kwayo anaelewa upitaji mipaka wa mwanadamu (yasiyo na maana kwake kama aina za kibiolojia) nishati katika fomu maalum muhimu kwa utendaji wa jamii fulani. Kitengo cha "mhusika" kinaletwa na Fromm kama moja ya muhimu zaidi kwa kuelezea hali ya uchokozi mbaya, kwani shauku ya uharibifu na huzuni kawaida hutokana na muundo wa tabia. Kwa hivyo, kwa mtu mwenye mielekeo ya huzuni, shauku hii kwa kiasi na ukali inakuwa sehemu kuu ya muundo wa utu.
Fromm huanzisha dhana kama vile "biophilia" na "necrophilia," kuelewa kwa kwanza tamaa ya kila kitu kinachoishi na kukua, na kwa pili, tamaa ya kila kitu kilichokufa na mitambo. necrophilia, kwa maana ya tabia, inafafanuliwa na Fromm kama kivutio cha shauku kwa kila kitu kilichokufa, mgonjwa, kilichooza, kinachooza; hamu ya shauku ya kubadilisha kila kitu kinachoishi kuwa kisicho hai, shauku ya uharibifu kwa sababu ya uharibifu, kupendezwa na kila kitu cha mitambo (isiyo ya kibaolojia), na, kwa kuongezea, shauku ya ukataji mkali wa miunganisho ya asili ya kibaolojia.
Kuvutia kwa wafu mara nyingi huonekana katika ndoto za necrophiles. Tabia ya necrophilic inaweza pia kujidhihirisha kwa imani kwamba kuna njia moja tu ya kutatua matatizo - vurugu. Mgonjwa wa necrophile ana sifa ya imani kwamba jeuri ni “uwezo wa kumgeuza mtu kuwa maiti.” Watu kama hao huguswa na shida za maisha kwa njia ya uharibifu na kamwe hawajaribu kusaidia watu wengine kutafuta njia nzuri ya kutatua shida zao. Necrophilia haijawakilishwa kwa uwazi sana maslahi maalum kwa ugonjwa katika aina zake zote (hypochondria), na pia kwa mada ya kifo (ibid.).
Kipengele kisichoeleweka cha tabia ya necrophilic ni kutokuwa na uhai (kutokuwepo au kupungua kwa uwezo wa kuhurumia, pamoja na tofauti za kihisia za hila). Necrophiliac mwenye akili, aliyeelimika anaweza kuzungumza juu ya mambo ambayo yenyewe yanaweza kupendeza, lakini anayawasilisha kimsingi, kwa baridi, bila kujali, kwa miguu, bila uhai na rasmi.
Aina tofauti ya tabia - biophile, kinyume chake, inaweza kuzungumza juu ya uzoefu ambao wenyewe sio wa kuvutia sana, lakini huwaonyesha kwa maslahi na uchangamfu kwamba yeye huwaambukiza wengine na hali yake nzuri. Fromm anamtaja Hitler kama mfano wa kuvutia wa tabia ya necrophilic, akichambua ukuaji wa utu wake katika maisha yake yote (1). Kwa kusudi la kuendelea kuishi, ni lazima mtu apokee utoshelevu wa mahitaji yake ya kimwili na silika yake imlazimishe kutenda katika mwelekeo unaohitajika ili kuendelea kuishi.
Hata hivyo, kutosheleza mahitaji ya kisaikolojia pekee hakumfanyi mtu kuwa na furaha na hakuhakikishii ustawi wake. Kulingana na maoni ya Freud kuhusu huzuni, hata zile tamaa zenye kuhuzunisha zisizohusiana kwa nje na ngono bado zinachochewa kingono.
Kiu ya nguvu, uchoyo au narcissism - tamaa hizi zote zinajidhihirisha katika tabia ya ngono kwa namna fulani. Hakuna nyanja ya shughuli ambayo tabia ya mtu inafunuliwa kwa usahihi zaidi kuliko kujamiiana: kwa hakika kwa sababu hapa tunaweza kuzungumza juu ya "tabia ya kujifunza," stereotype au kuiga. A. Gehlen alibainisha kuwa taasisi za kiroho huelekeza kwa kiasi kikubwa madai ya somo, mawazo yake na tafakari yake. Pia anakosoa enzi ambayo inalaani mtu kupoteza mawasiliano na ulimwengu, na kumfanya kuwa mateka wa fantasia. Anaona fantasia kama ukosefu wa udanganyifu, udanganyifu, kukataliwa. Lakini wakati huo huo, nadharia ya Gehlen ya fantasia ina tabaka nyingi; anamchukulia mwanadamu kama "kiumbe cha kuwazia." Upweke na kujichubua. Kipengele muhimu kinachotofautisha binadamu na wanyama ni kujinyonya. Mnyama anapata kujua ulimwengu wa nje, lakini haiwezi kuwa kitu cha ujuzi yenyewe (9).
Kama mnyama, mtu amezungukwa na vitu na viumbe vingine, lakini hayeyuki ndani yake, kama mnyama, lakini anaweza kujitenga nao kwa kuingia ndani zaidi ndani yake (ibid.).
Kuwa katika hali halisi na kiasi kidogo cha kutafakari kunawezekana tu na msingi wa kutosha wa basal-affective, ambao unaambatana na nguvu ya kutosha ya mtazamo na uwezo wa kuzingatia tahadhari. Vinginevyo, atajiingiza ndani yake na tafakari inayofuata na inayofuata itakuwa chini ya sheria za ulimwengu wa ndani - nyanja ya kimawazo (ndoto na tafakari), ile ile "inayoleta monsters." Kiwango hiki cha kuwa, kwa maana ya Gehlen, ni sawa na usingizi, kutotambua (ibid.).
Kwa mujibu wa G. Marcuse, wakati wote wa kuwepo kwa jamii, sio tu kijamii, lakini pia hali yake ya kibaiolojia, sio tu vipengele vya mtu binafsi vya kuwepo kwa mwanadamu, lakini muundo wa silika yake ulikuwa chini ya ukandamizaji wa kitamaduni. Walakini, ilikuwa ni shurutisho hili haswa ambalo lilikuwa sharti kuu la maendeleo. Kwa kuwa silika ya kijinsia isiyoweza kudhibitiwa (isiyozuiliwa) na mwenzake, silika ya fujo, ni ya uharibifu.
Nguvu ya uharibifu ya silika zote mbili inatokana na hamu ya lazima ya kupata utoshelevu wa juu wa raha kama mwisho yenyewe. Nakumbuka mfano wa panya ambayo elektroni ziliingizwa kwenye eneo la raha ya ubongo na ambayo ilisisimua yenyewe hadi ikafa kutokana na uchovu. Kwa hivyo hitaji liliibuka la kukengeusha silika kutoka kwa lengo lao kwa kuwawekea makatazo; mdhamini wa makatazo haya kwa kawaida ni serikali, inayohalalisha hili kwa msaada wa sheria mbalimbali na kanuni za kimaadili na kijamii, pamoja na mafundisho ya kidini.
Ustaarabu huanza na ukandamizaji, udhibiti, na marekebisho ya silika. Nishati iliyopunguzwa kwa njia hii huenda kwa kazi ya ubunifu na ya kawaida, ambayo madhumuni yake ni kudumisha ustaarabu. Udhibiti wa silika unasaidiwa na miundo ya nguvu, pamoja na vikwazo vyema na hasi.
Mnyama wa humanoid huwa mwanadamu tu wakati mabadiliko makubwa ya asili yake hutokea, yanayoathiri sio tu malengo ya silika, lakini pia "maadili" yao, yaani, kanuni zinazoongoza mafanikio ya malengo. Freud alielezea mabadiliko haya kama mabadiliko ya kanuni ya raha kuwa kanuni ya ukweli. Ukosefu wa fahamu ndani ya mwanadamu hujitahidi tu kupata raha; shughuli ya kiakili tendo lolote linaloweza kusababisha uzoefu usiopendeza (uchungu)” (8).
Walakini, kanuni ya raha isiyozuiliwa lazima inasababisha mgongano na mazingira ya asili na ya kibinadamu. Mtu hufikia hitimisho kwamba kutosheka kamili na bila maumivu kwa mahitaji yake yote haiwezekani. Mgogoro uliotokea baada ya hii unasababisha ukweli mpya wa kanuni. Matokeo yake, mtu hupata uwezo wa kukataa raha ya papo hapo, isiyo na uhakika na ya hatari kwa ajili ya kuchelewa, kuzuiwa, lakini "kuhakikishiwa" kuridhika (ibid.). Kwa kuimarishwa kwa kanuni ya ukweli, mtu mdogo, ambaye hakuwa chochote zaidi ya seti ya silika ya wanyama, aligeuka kuwa "I" iliyopangwa, akijitahidi kwa nini, "ni nini muhimu" na kile kinachoweza kupatikana bila uharibifu kwake mwenyewe. na mazingira yake ya maisha.
Chini ya ushawishi wa kanuni ya ukweli, mtu huendeleza kazi ya sababu na uwezo wa kufikiri, kuchambua na kuunganisha, tahadhari, kumbukumbu na hukumu. Anakuwa somo la fahamu, la kufikiria, linaloendeshwa na busara iliyowekwa juu yake kutoka nje. Na aina moja tu ya shughuli za kiakili "inasimama kando" kutoka kwa nguvu ya kanuni ya ukweli - ndoto, ambayo inabaki kujitolea kwa kanuni ya raha (ibid.). Kwa mujibu wa wanasaikolojia wa Gestalt (F. Perls), uchokozi na uharibifu (kwa ujumla) (kama vipengele vya mtazamo) ni muhimu kwa mtazamo wa kina unaofuata (uelewa). Mchakato unaofuata uharibifu ni ujenzi.
Uharibifu na ujenzi upya haurejelei kitu halisi, lakini tabia yetu kuhusiana na kitu. Kwa hivyo, uhusiano wowote wa kuaminiana kati ya watu unawezekana tu ikiwa vizuizi fulani vimeharibiwa, ili watu waanze kuelewana (K. Lorenz). pia alizungumza juu ya hii). Uelewa huu unafikiri kwamba mtu huchunguza mpenzi, kama tunavyochunguza picha ("kuigawanya"), ili "sehemu" zake zihusishwe na mahitaji yako mwenyewe, ambayo kwa hakika shukrani kwa mawasiliano haya kuja mbele. Kwa maneno mengine, ikiwa uzoefu haujaharibiwa, lakini "umemezwa" kabisa (huingizwa), hauwezi kuingizwa (ndani) na hivyo huchukuliwa kama fomu, sio maudhui. Yasiyo ya ndani huona mhusika kama kitu, i.e. inampunguzia utu.
Mawasiliano baina ya watu yanaweza kuwepo tu ikiwa na uwezo wa kutosha wa uharibifu na ujenzi mpya unaofuata, na taratibu hizi mbili ni derivatives ya mwingiliano wa nyanja za kihisia-hiari na kiakili (ni nini kitatokea ikiwa zitakiukwa?) (5). Ilibainishwa pia na Klerasbo kwamba kwa ajili ya malezi ya haiba ya fujo (watu wenye tabia ya uharibifu) kuna nyanja ya kimawazo (njozi zenye fujo-za kuhuzunisha. Mara nyingi, mtu mwenye huzuni anahitaji tu fantasia moja ili kufikia msisimko wa kijinsia. Ndoto ni mchakato wa kupanga programu. vitendo vinavyowezekana vya siku zijazo au kiashiria cha uwepo na uendeshaji wa programu kama hiyo.
Wagonjwa wengi wa akili, hata wanapokubali mawazo yao bila malipo na, kwa njia ya udanganyifu na udanganyifu, hupotosha ukweli ili kukidhi mahitaji yao ya kihisia, walakini wanabaki na wazo fulani la kweli la uwezekano wa kuhamia ulimwengu mwingine. Kwa kiasi fulani wana kuwepo kwa pande mbili. Wakati wa kudumisha mawazo fulani kuhusu ulimwengu halisi, wanajilinda kutokana nayo na kuishi kama kielelezo chake katika ulimwengu waliouumba wao wenyewe, ulimwengu wa fantasia zao (6).
Ndoto (ideational nyanja), uwezo wa mawazo ni sehemu kuu ya mawazo; katika saikolojia kitivo hiki cha fikira kinatumika sio kujua ukweli, lakini kuuepuka. Ndoto chanya na hasi, kulingana na mtazamo wa somo kwao, inaweza kuwa egosyntonic au egodystonic.
Hivyo ni fantasy sehemu muhimu kufikiri au hata aina yoyote maalum yake. Aina ya fikra (absolutist-dichotomous, n.k.) inategemea karibu sawia moja kwa moja na nyanja ya hisia ya mtu, ambayo ni derivative ya aina ya shughuli za ubongo na inaweza kubadilika chini ya ushawishi wa misukosuko ya nje.Mfano ni mawazo ya mtu katika hali ya unyogovu na mawazo ya kupinga ya mtu katika msisimko wa manic. Moja ya maonyesho ya uchokozi na tabia ya uharibifu ni ukatili.
Ukatili (kwa maana ya kisheria) ni njia ya kikatili hasa ya kufanya uhalifu, kuteua mali fulani ya asili ya uhalifu. Ukatili unaweza kuwa wa kukusudia na usio wa hiari, unaogunduliwa katika vitendo fulani, tabia ya matusi (kutesa kwa maneno) au katika mawazo, fantasia, kufanya kazi na picha za mateso, mateso ya watu au wanyama. Ukatili unaweza kuwa na ufahamu na bila fahamu, kwa hiyo swali linatokea la uwiano wake na ego na fahamu.
Ukatili unaweza kujidhihirisha katika uhusiano na watu na wanyama, na kesi za kugawanyika, kuishi pamoja kwa ukatili kwa watu na hisia kwa wanyama zinajulikana sana. Ukatili unatoa rangi fulani kwa ubakaji, uhuni, kuleta madhara makubwa ya mwili, uchochezi wa kujiua, kuondoka katika hatari, n.k. Mchanganyiko wa kuenea na kuendelea kwa ukatili pamoja na kutokubaliwa kwake na watu wengi, pia ikiwa inajidhihirisha. ndani ya mfumo wa hatua zilizoidhinishwa rasmi, ni kitendawili. Ukatili kama tabia ya kibinafsi inapaswa kueleweka kama hamu ya kusababisha mateso, mateso kwa watu au wanyama, iliyoonyeshwa kwa vitendo, kutotenda, maneno, na ndoto za yaliyomo.
Kivutio cha ukatili kimeenea sana hivi kwamba kinachukuliwa kuwa kawaida. Nietzsche aliiona kama kawaida na aliamini kwamba vitendo vya ukatili hufanya kama jambo la msingi katika historia ya kila kitu. jamii ya binadamu. Aina hii ya tamaa potovu zinazohusiana na nyanja ya ngono hujulikana kama sadism na masochism.
Lakini baridi ya kijinsia (frigidity) pia inahusishwa na mvuto wa kusababisha mateso, na kiu ya nguvu na nguvu, ambayo inajidhihirisha kwa namna ya furaha kutokana na mateso. Maadili (absolutist-dichotomous thinking) pia mara nyingi ni dhihirisho la kiu ya mamlaka na uwezo, ambayo inajidhihirisha kwa namna ya furaha katika mateso. Kuweka maadili pia mara nyingi ni dhihirisho la kiu ya mamlaka na tamaa ya kutesa (kama Nietzsche alivyosema, udhihirisho wa "neno haki" husikika karibu sawa na "kuteswa") (6)
Uchokozi mbaya na tabia ya uharibifu ni vipengele vya tabia ya kijamii au isiyo ya kijamii Kulingana na K. Jaspers, aina tofauti kabisa ya ushirika hukua kama kutoweza kuwasiliana na wengine na kukabiliana na hali (kutokana na uwezo mdogo wa kuhurumia). Kwa kweli, kutokuwa na uwezo huu huhisiwa kama kitu chungu sana. Mawasiliano yoyote inakuwa mateso, na kwa hiyo mtu anajitahidi kuepuka, akipendelea upweke. Hii ndio sababu ya mateso ya mtu binafsi kwa sababu ... kukandamiza silika yake ya kijamii, anapata hamu ya mawasiliano na upendo. Ujamaa wake unaonekana kwa wale walio karibu naye, ambao huwaudhi na ujinga wake. Aibu hubadilika ndani yake na kutokuwa na heshima, udhihirisho wake wote wa nje ni wa wastani, tabia yake inapingana na kanuni zinazokubalika. Anahisi mwitikio wa wengine na kwa hivyo hujiondoa zaidi na zaidi (6).
Uwezo wa kuwasiliana kibinafsi unahitaji, juu ya yote, huruma. Uelewa ni dhana inayoashiria uwezo wa analogi, unaopatanishwa na kazi ya mfumo wa limbic, kuchakata taarifa zinazotoka nje ya mgawanyiko wake na kwa kuanzisha maoni, kutabiri matukio ya baadaye na kuendeleza mikakati na mbinu za tabia ili kupata faida kubwa zaidi. Kuhurumia sio kitu kilichohifadhiwa, lakini mchakato kama matokeo ya mawasiliano ya kibinafsi hutokea, kama matokeo ambayo mtu anaweza kukidhi (ndani ya mfumo wa jamii mahitaji yake muhimu na mengine, ikiwa ni pamoja na ya juu. , mabadiliko hutokea katika hali ya neurochemical ya kila vyama vya hofu.Ikiwa kazi ya mfumo wa limbic imeharibika, uwezo wa kuhurumia huharibika moja kwa moja.
Inageuka mduara mbaya. Kadiri uwezo wa mtu wa kuhurumia ulivyo juu, ndivyo atakavyojitahidi zaidi kuwasiliana, na hivyo uwezo huu utakuwa mkubwa zaidi na kinyume chake. Mtu mwenye uwezo mdogo wa uelewa ataepuka mawasiliano, kwa sababu ambayo mchakato wa kitambulisho chake utateseka na hivyo mahitaji yake muhimu hayatatimizwa. Watu kama hao huwa na tabia ya kujichunguza na, kama sheria, huwa na tabia ya kuwa na maadili, kutafakari kwa uchungu na hisia ya kile ambacho waandishi kadhaa huita kupungua kwa kujiamini, hisia ya utupu wa ndani, kufa, kuganda na kufikiria. , na pia kuwa na asili ya chini ya kuathiriwa (dysthymia).
Nini kunyimwa kwa hisia na kihisia husababisha inajulikana - mara nyingi psychosis. Masomo kama hayo yanapatana na akili, kwa kuwa kufikiri kwao kunanyimwa utegemezo wa kutosha wa kihisia-moyo. Wakati mwingine, chini ya ushawishi wa hali ya nje ya hali ya mkazo, huhamia kiwango kingine cha juu cha uwepo. Baada ya hapo wanakuza hisia ya uduni wao wenyewe, kwa sababu... wamepitia kiwango kingine cha juu cha uwepo.
Wakati panya hiyo inasisitiza lever, wanajitahidi tena kuongeza kiwango chao cha chini cha kihisia kwa kuchukua dawa za kisaikolojia, kushiriki katika shughuli mbalimbali za hatari, hatari, nk. Katika kazi yake "Vidokezo juu ya uhusiano wa tata duni kwa tata ya hatia" (1938), Alexander anafautisha kati ya saikolojia ya hisia ya hatia na saikolojia ya hisia za uduni, i.e. aibu. Katika fasihi ya psychoanalytic ya wakati huo, maneno ya hatia na aibu yalitumiwa kwa kubadilishana; Alexander alionyesha, hata hivyo, kwamba wana maudhui tofauti ya kihisia na matokeo ya kazi kinyume kabisa. Hatia ni mwitikio kwa hatua fulani mbaya iliyofanywa au iliyokusudiwa kwa mwingine, ambayo husababisha hamu ya kupokea adhabu.
Kwa hivyo mwenye hatia hutafuta adhabu; Zaidi ya hayo, hatia yake, kuzuia ukali zaidi, ina athari ya kupooza. Mwitikio huu unaonekana wazi zaidi kwa wagonjwa waliofadhaika, waliozuiliwa na waliochelewa ambao wanajishutumu wenyewe kwa dhambi. Aibu, kwa upande mwingine, ni mmenyuko wa hisia za udhaifu, kutokuwa na maana, na unyonge katika uhusiano na wengine. Mmenyuko wa kisaikolojia Mwitikio wa aibu ni kinyume cha majibu ya hatia: huchochea uchokozi. Ili kuondokana na aibu, mtu binafsi lazima athibitishe kwamba yeye si dhaifu, kwamba anaweza kumshinda yule aliyemwaibisha. Aibu ni mmenyuko wa primitive ambao unajidhihirisha hata kwa wanyama; lakini hisia ya hatia inaweza kutokea tu wakati mtu ana dhamiri iliyokuzwa, ambayo ni, vinginevyo, anapotambua na kukubali maadili ya mzunguko wake.
Uadui, fujo, msukumo uliotengwa husababisha hisia za hatia; nayo inakandamiza uwezo wa mtu kujidai katika ushindani na wengine. Kutokuwa na uwezo wa kujidai huzuia ushindani uliofanikiwa na wengine, hulemaza uchokozi na uadui, ambao baadaye pia utakandamizwa na hisia za hatia. Kwa njia hii inaundwa mduara mbaya, ambayo husababisha matatizo mengi ya neva (2). Kwa hiyo, Japan ni nchi yenye msingi wa utamaduni wa aibu, wakati Marekani ni mwakilishi wa kawaida wa utamaduni wa hatia.Kama ukweli wa kielelezo, mwaka 1980 Marekani ilikuwa na mauaji 10,728 (idadi ya watu milioni 220), wakati huko Japani. Kesi 48 zilisajiliwa (idadi ya watu milioni 120). Hatari ya kushambuliwa kwa vurugu huko New York ni mara 200 zaidi kuliko huko Tokyo.
Eibl-Eibesfeld anatafsiri ukweli kama vile kuwepo kwa kinachojulikana kama "corset ya kitamaduni" (10). Tunaweza kufikia hitimisho kwamba sifa fulani za mwingiliano wa karibu kati ya sababu za kibaolojia na kijamii-mazingira zinaweza kusababisha malezi ya tabia mbaya ya fujo.
Wazo la uchokozi linatafsiriwa sana na wataalamu tofauti. Sababu ni kwamba watafiti huchukulia uchokozi kama mojawapo ya vipengele vya somo la utafiti wao, na si kama somo halisi la utafiti. Na, kama T. G. Rumyantseva (1991) anavyosema, tafsiri mbalimbali za neno "uchokozi" hazisumbui watafiti. Hakika, mchakato wa kukusanya data ya kisayansi juu ya tatizo hili unaendelea, na ni muhimu kuzingatia utofauti wa maoni, ambayo ni aina ya kutafakari hali iliyopo ya tatizo la uchokozi katika sayansi.
Katika hisabati wakati wa kuunda tatizo la kisayansi inakubalika kwa ujumla kuwa maneno yanayoelezea jambo linalochunguzwa yamefafanuliwa kwa ukali, uundaji wa tatizo ni haki ya kisayansi.Ikiwa tunapanga kufanya uchambuzi wa mara kwa mara wa maneno yaliyotumiwa kwenye tatizo la uchokozi, inageuka kuwa maneno "uchokozi" na "uchokozi" hutumiwa mara nyingi, mara nyingi "uchokozi." Lakini jambo kuu ni kwamba katika tafsiri ya maneno haya hakuna tofauti wazi kati ya dhana; mara nyingi huhusishwa kama visawe.
Kwa hiyo, wakati wa kuanza uchambuzi wa kinadharia wa hali ya tatizo la uchokozi katika saikolojia, nilijiweka kazi zifuatazo: kuelewa masharti na ufafanuzi wa jambo la uchokozi; kulingana na uchambuzi wa dhana ya asili ya uchokozi, jaribu kufikiria utaratibu wa jambo hili; Kulingana na kanuni ya uadilifu wa kiakili na uhusiano wa utendaji wa matukio ya kiakili, kutofautisha uchokozi katika kitengo cha matukio ya kiakili.
1.1, Kuelewa uchokozi katika saikolojia ya kisasa
Leo kuna idadi kubwa ya pub- ■,-,■ maandishi ya waandishi wa ndani na wa kigeni, ambayo yanaelezea uchokozi na tabia ya fujo (Levitov 1964; 1967; 1972; Ploticher, 1969; Sosnovikova, 1975; Hollicher, 1975; Rumyantseva, 1982; 1989; 1989; Freyhausen 19; 19; 1991; Horney, 1993; Lorenz, 1994; Fromm, 1994; Gorbatov, 1995; Rean, 1996; Furmanov, 1996; Baron, Richardson, 1998; Buss 1961; Shantz, Voydarion, 719; 719 Fe.
Zillman, 1979; Maccoby na Jacklin, 1980; Feshbach; Feshbach, 1982; Brittan, 1989; Severson, 1990, nk). Orodha ya kazi zinazogusa tatizo la uchokozi wa binadamu ni pana zaidi (Rubinstein, 1973; Ananyev, 1980; Mwimbaji, 1980; Zeigarnik, 1982; Maslow, 1982; Lomov, 1984; Granovskaya, 1988; Nalhurchadzhyan; 1990; Frankl , 1990; Byutner, 1991; Godefroy, 1992; Leontyev, 1993; Adler, 1995; Antonyan, 1995; Nemov, 1995; Personality..., 1996; Ilyin, 190, nk. 0.0.0).
Kwanza kabisa, ni lazima ieleweke matumizi mapana neno "uchokozi" kuashiria vitendo vya ukatili na kukera. Katika hali kama hizi, wanazungumza juu ya uchokozi wa chuki, lengo kuu ambalo ni kusababisha mateso kwa mhasiriwa. Uchokozi kama huo unatathminiwa vibaya sana. Katika maisha ya kila siku, kuna aina za tabia ya ukatili (jogoo, pugnacity, kashfa, hasira, nk) ambazo haziitwa uchokozi. Katika matibabu ya kisaikolojia, inakubalika kwa ujumla kuwa uchokozi unaweza kuchukua aina tofauti kabisa. Kama waandishi wanavyoona, orodha isiyo kamili ya udhihirisho wa uchokozi inaweza kuwa kama ifuatavyo: chuki; ukosoaji; kejeli; kuwasha; hasira; maneno ya kejeli; mawazo ya fujo; dhihaka; hujuma tu; ukatili; uchungu; kuchagua; nia mbaya; hasira kipofu; grouchiness; kuonekana kwa huzuni; kukataa bila sababu; uadui; kulipiza kisasi; tabia ya kujiharibu (Assagioli, 1994). Pia wanazungumza juu ya vitendo vya ukatili kama aina chanya, zilizoidhinishwa kijamii (michezo, majadiliano, ulinzi wa wapendwa, kama hali ya mtu kutambua uwezo wake katika hali ya kitaalam au ya kila siku). Katika matukio haya, dhana ya uchokozi wa chombo hutumiwa, ambapo mashambulizi kwa watu wengine hufuata malengo yasiyohusiana na kusababisha madhara au uharibifu. Tafiti kadhaa zinaonyesha visa vya tabia ya ukatili ya watu kudumisha mamlaka juu ya wapendwa wao, katika juhudi za kusisitiza juu yao wenyewe, kujidai na kuongeza kujistahi (Baron, Richardson, 1998). Kuzungumza juu ya uchokozi wa vyombo, inapaswa kusisitizwa kuwa inatathminiwa kama ubora mzuri ikiwa tu inapokea idhini na usaidizi kutoka kwa watu wengine.
Mchanganuo wa maoni ya watafiti tofauti huturuhusu kutofautisha aina mbili za tabia ya fujo - hasi na chanya. Ili kuteua aina hizi za tabia, maneno tofauti hutumiwa: yasiyojenga na ya kujenga (Amoni, kulingana na: Rotenberg, Bon-
■renko, 1989); malignant na benign (Kutoka, 1994); .adui na ala (Baron na Richardson, 1998). Kuna aina tofauti za uchokozi, utekelezaji wa ambayo inaweza kuwa na maonyesho ya kijinsia au hasi: wazi na siri; ini-iii.najihami na kujihami; bila hiari na kwa hiari; kimwili na maneno; moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja (Levitov, 1967).
Uchokozi kawaida huzingatiwa kama kitendo cha shambulio. Katika hali hii, mtu au kitu kinachoshambulia kinaweza kuwa (Heckhausen, 1986; Schwarzer, Spilberger, 1982). Uwezekano wa kubadilisha lengo la mashambulizi pia huzingatiwa, i.e. kuhamisha uchokozi kwa kitu kingine (utaratibu wa uingizwaji). Kwa kuongezea, uchokozi wa kiotomatiki (Levi-GOV, 1972) na uchokozi wa kiotomatiki (Rean, 1998) hutofautishwa.
Kama ilivyoonyeshwa tayari, utofauti wa tafsiri ya neno "uchokozi" haujali watafiti. Hii ni aina ya kutafakari hali ya sasa ya tatizo la uchokozi katika sayansi ya kisaikolojia. Hapa kuna tafsiri za kawaida za uchokozi:
Vitendo vya ukatili vya ukatili (Levitov, 1972);
Mwitikio wa mfadhaiko unaosababishwa na tishio (Ibid.);
Vitendo vinavyolenga kunyakua au kudumisha mamlaka (Ibid.); ;"
Kitendo ambacho kinaweza kuchukua sura tofauti, lakini kusudi lao ni kusababisha madhara kwa mtu binafsi au kile kinachotambuliwa naye (Vasiliev, 1976);
Aina yoyote ya tabia ambayo husababisha madhara kwa mwingine, au hatua yoyote inayokusudiwa kusababisha madhara kwa mwingine (Alexandrova, 1992);
Tabia ya mtu binafsi au ya kikundi, hatua inayolenga kusababisha madhara ya kimwili au kisaikolojia, uharibifu au uharibifu wa mtu mwingine au kikundi cha watu (Saikolojia ... 1990);
Mwitikio wa msisimko unaosababishwa na kuchanganyikiwa, kitendo cha chombo kinacholenga kufikia malengo mbalimbali (Levin, Fleishman, kulingana na: Levitov, 1972);
Aina yoyote ya tabia iliyokusudiwa kumtusi au kumdhuru kiumbe hai mwingine ambaye hataki kutendewa kwa njia hiyo (Baron & Richardson, 1998).
Licha ya ukweli kwamba watafiti, wakati wa kuzingatia shida ya uchokozi, wanatofautisha aina nzuri na mbaya za udhihirisho wake,
niya katika tabia, katika ufafanuzi tunazungumza pekee kuhusu kusababisha uharibifu wowote kwa kitu cha uchokozi.
Ikiwa tumeamua kufanya uchanganuzi wa mara kwa mara wa maneno yanayotumiwa kwenye shida ya uchokozi, inabadilika kuwa maneno "uchokozi" na "tabia ya fujo" hutumiwa mara nyingi, mara nyingi "uchokozi". Lakini jambo kuu ni kwamba katika tafsiri ya maneno haya hakuna tofauti wazi kati ya dhana; mara nyingi huhusishwa kama visawe. Kwa maoni yangu, taarifa zote za watafiti zilizotolewa katika aya hii zinarejelea udhihirisho maalum wa tabia ya fujo. Tabia ya mwanadamu kwa ujumla ni matokeo ya kuzoea hali fulani ili kufikia lengo la kibinafsi. Hii au tabia hiyo ya kibinadamu imedhamiriwa na psyche, sifa zake katika kiwango cha mali ya akili, majimbo na taratibu. Katika kesi hii, ikiwa aina maalum ya tabia imetambuliwa - tabia ya fujo, basi lazima iwe na maonyesho maalum katika makundi yote ya matukio ya akili.
N.D. Levitov (1967; 1972) alionyesha hitaji la kutathmini nia na uzoefu wakati wa kugundua tabia ya fujo. Pia alisisitiza kuwa uchokozi unapaswa kuchunguzwa sio tu kama kitendo cha kitabia, lakini pia kama serikali, ikionyesha vipengele vyake vya utambuzi, kihisia na hiari. Waandishi wengi wanaonyesha hitaji la kusoma mageuzi ya uchokozi (Levitov, 1972; Hollicher, 1975; Heckhausen, 1986; Horney, 1993; Fromm, 1994; Rean, 1996).
Kauli ya A. A. Rean (1996, uk. 5) inapaswa kutambuliwa kama muhimu kwa kuelewa jambo la uchokozi: "Tofauti kati ya dhana za uchokozi na uchokozi husababisha matokeo muhimu. Yaani. Nyuma ya vitendo vyovyote vya fujo vya mhusika kwa kweli kuna uchokozi wa mtu binafsi. Na, kwa upande mwingine, uchokozi wa kibinadamu haujidhihirisha kila wakati katika vitendo vya uchokozi wazi. Udhihirisho (au usioonyeshwa) wa uchokozi kama mali ya kibinafsi katika vitendo fulani vya tabia, kama vile vitendo vya fujo, huwa ni matokeo. mwingiliano mgumu sababu za hali na hali."
Kwa muhtasari wa taarifa za watafiti, ninagundua kuwa mara nyingi tunazungumza juu ya tabia ya fujo, ambayo inaeleweka kama kusababisha madhara au madhara kwa mtu mwingine, kitu, au wewe mwenyewe. Aina mbaya, za chuki, zisizo za kujenga na chanya, za ala, zenye kujenga za uchokozi zinajulikana. Katika kesi ya kwanza, ina maana kwamba kusababisha madhara au uharibifu ni lengo la tabia ya fujo. Mara nyingi hizi ni za msukumo, zisizozalishwa
majibu ya bure kwa hali chini ya ushawishi wa mambo ya nje. Katika kesi ya pili, tunazungumza juu ya utumiaji wa aina za tabia za fujo kufikia lengo fulani, ambayo ni, tabia ya ukatili inakuwa njia ya kufikia lengo.
Tabia ya ukali inaweza kuelekezwa moja kwa moja kwenye kitu cha uchokozi (uchokozi wa moja kwa moja) au, kwa sababu fulani, kuhamishiwa kwa kitu kingine (uchokozi usio wa moja kwa moja). Inaweza kujidhihirisha kwa vitendo (uchokozi wa mwili) au kwa maneno (uchokozi wa maneno), inaweza kugunduliwa moja kwa moja katika hali maalum kwa namna moja au nyingine ya tabia (uchokozi wa wazi) au mdogo kwa hisia na uzoefu (uchokozi uliofichwa).
Ni muhimu kutofautisha kati ya udhihirisho wa hali ya kupita hali na hali ya uchokozi. Uchokozi hautambuliki katika kila kitendo na kitendo; ni matokeo ya mwingiliano wa mambo ya hali na sifa za kibinafsi za mtu.
1.2. Maelekezo ya kinadharia ya utafiti
tabia ya fujo p;
Kwa maneno ya kinadharia, kuzingatia asili ya tabia ya fujo ni kujilimbikizia ndani ya maeneo yafuatayo: nadharia, anatoa (silika); nadharia za kukata tamaa; nadharia za kujifunza kijamii; , nadharia ya motisha na mbinu ya utambuzi. Kwa kuwa idadi kubwa ya karatasi za mapitio zimechapishwa katika miaka ya hivi karibuni, ambayo inachambua mbinu za kinadharia kwa utafiti wa tabia ya fujo, hebu tuwasilishe kwa ufupi vifungu kuu vya maeneo yaliyoorodheshwa ya masomo ya asili ya tabia ya fujo.
Nadharia ya anatoa (silika)
Mwanzilishi wa mwelekeo huu, unaoelezea sababu za tabia ya ukatili, ni 3. Freud. Ndani ya mfumo wa nadharia ya psychoanalysis, inathibitishwa mapambano ya mara kwa mara tatu "I" - "It-I", "Ego-I", "Super-I". Hapo awali, asili ya uchokozi ilielezewa na kutoridhika kwa moja ya "I", kama matokeo ya kuwashwa (Freud, 1989; Witels, 1991; Godefroy, 1992; Lorenz, 1994). Baadaye, Freud anaweka mbele dichotomy - gari la uzima (eros) na gari la kifo (thanatos) (Freud, 1991; Fromm, 1994). Kwa msingi wa hii, hitimisho hufanywa juu ya msukumo wa nishati ya uchokozi ambayo iko kila wakati katika mwili wa mwanadamu. Hali ya ndani
Mzozo kati ya nguvu hizi humfanya kuwa mtu wa neva. Fursa pekee ya kudumisha afya ya akili, kulingana na S. Freud, inategemea taratibu ulinzi wa kisaikolojia, yenye ufanisi zaidi ambayo ni usablimishaji - utaratibu unaosaidia nishati ya moja kwa moja (ikiwa ni pamoja na nishati ya kujitahidi kwa ukali) katika mwelekeo mwingine, kwa mfano, kushiriki katika michezo, sanaa, sayansi.
Nadharia ya anatoa ilipokea sauti tofauti katika kazi za K. Lorenz (1994), ambaye alisema kuwa silika ya fujo ilikuwa na umuhimu mkubwa katika mchakato wa mageuzi ya binadamu, kuishi na kukabiliana. E. Fromm (1994) anasisitiza kuwa kwa Lorenz, uchokozi ni mvutano wa ndani unaohitaji kuachwa na kuupata, iwe kuna kichocheo kinachofaa kwa hili au la. Kwa hivyo, V. Hollicher (1975), katika mfumo wa uchambuzi wa dhana ya Lorenz, anasisitiza kwamba silika ya fujo katika mchakato wa kujifunza huhimiza mtu kukuza uwezo wake. Kweli, ni zipi ambazo hazijaonyeshwa.
Walakini, wanasaikolojia wengi hawashiriki maoni kama haya mabaya juu ya tabia ya mwanadamu. Haikataliwa kuwa asili ya uchokozi wa mwanadamu ina mizizi ya mageuzi na ya kisaikolojia. Lakini wakati huo huo, mawazo machache kuhusu asili ya uchokozi kama kitu kisichobadilika yanahukumiwa. Baadaye, hata wanasaikolojia wengi walihama kutoka kwa tafsiri ngumu ya wazo la Freud, pamoja na kuzingatia sio tu ya kibaolojia, bali pia sehemu ya kijamii ya uchokozi.
Kwa hivyo, A. Adler (1995) anaona uchokozi si silika, bali kama mwelekeo wa kimantiki na (au) usio na mantiki katika kushinda vikwazo. Nafasi: mwanasaikolojia huyu mkuu, badala yake, anachukua nafasi ya kati kati ya mwelekeo wote wa kinadharia unaojulikana ambao unaelezea tabia ya uchokozi ya mwanadamu. Uchokozi huzingatiwa kama malezi ya pili, kama matokeo ya fidia kwa hisia za kuwa duni (kipengele cha kufadhaika) na hali isiyokua ya jamii (sababu ya kujifunza kijamii) na uchungu (hisia nyingi za kuwasha) fahamu (kipengele cha utambuzi). Wakati huo huo, mtu huendeleza sifa fulani za utu - tuhuma, ukatili, kulipiza kisasi, ambayo huamua aina mbalimbali za tabia ya fujo. Kulingana na A. Adler, uchokozi ni sehemu muhimu utu wa neurotic, na aliona njia ya kutokea katika kusitawisha uwezo wa kushirikiana na watu wengine, katika kusitawisha hisia za jumuiya.
K. Horney (1993) alikataa silika ya kifo na silika ya uchokozi. Anafasiri uchokozi kama athari ya kiakili ya ulinzi, ambapo kuna tishio kwa maadili ya kibinafsi, utu na umoja. E. Fromm (1994) alitambua uchokozi wa "kujihami" na "mbaya." Ya kwanza inahakikisha maisha ya mwanadamu na kupunguzwa. ( Mimi, mara tu hatari au tishio kwa maisha kutoweka. Pili ni de-(uzalishaji na ukatili, ambayo huamuliwa na sababu mbalimbali za kisaikolojia na kijamii.
Nadharia ya kuendesha, kama dhana ya kwanza ya kinadharia ya kufichua mifumo ya tabia ya fujo, haijasimama mtihani wa wakati. Ikumbukwe kwamba wafuasi wa Z. Freud hawakukataa tu maono yake ya tatizo, lakini, kwa kuzingatia masharti ya maelezo ya asili ya sababu za uchokozi, walikwenda zaidi katika kufunua taratibu za jambo hili la kisaikolojia.
Nadharia za kuchanganyikiwa
Asili ya wazi ya uchokozi kutoka kwa silika daima imesababisha pingamizi kutoka kwa wanasaikolojia. Nadharia za kuchanganyikiwa ziliibuka kama tofauti na nadharia ya misukumo; ndani yao, tabia ya uchokozi inatazamwa kama hali badala ya mchakato wa mageuzi (Levitov, 1967; Ploticher, 1969; Zeigarnik, 1982; Nalchadzhyan, 1988; Rumyantseva; Rean, 191, 1991; 1996; Furmanov, 1996; Baron , Richardson, 998). Msukumo wa uchokozi unaweza kutokea katika hali ambapo mwili unanyimwa vitu au masharti yoyote muhimu na huongezeka kadiri aina hii ya kunyimwa inavyoongezeka (Bairson, Richardson, 1998). Wazo la kufadhaika ndani ya mwelekeo huu inakuwa muhimu katika kuelezea sababu za tabia ya fujo. Kuchanganyikiwa ni hali ya kibinadamu, iliyoonyeshwa katika sifa za tabia na tabia na husababishwa na ugumu usioweza kushindwa (lengo au subjective) unaotokea kwenye njia ya kufikia lengo au kutatua tatizo (Levitov, 1967).
D. Dollard alipendekeza nadharia ya "kuchanganyikiwa-uchokozi", kulingana na ambayo uchokozi huwa ni matokeo ya kufadhaika. Kuhusiana na motisha ya uchokozi, vikundi vitatu vya mambo vinaamua: kiwango cha athari inayotarajiwa kutoka kwa mafanikio ya baadaye ya lengo; nguvu ya kikwazo katika kufikia lengo; mafadhaiko yanayofuata. Wakati huo huo, alitambua sababu kuu inayozuia maandamano ya wazi ya uchokozi - tishio la adhabu (kulingana na Baron, Richardson, 1998).
Tishio la adhabu halizingatiwi kama katazo la tabia ya uchokozi, lakini tu kama kizuizi, lakini sio kudhoofisha umuhimu wa motisha kwa uchokozi. Jambo hili linaitwa "kuhamishwa kwa uchokozi" - uchokozi haujidhihirisha kwa uhusiano na wasumbufu, lakini unaelekezwa kwa vitu vingine. N. Miller alipendekeza orodha ya mambo ambayo huamua uhamisho wa uchokozi: nguvu ya motisha ya uchokozi; nguvu zinazozuia tabia hii (adhabu, kutoweza kufikia lengo); kufanana kwa kitu kingine na kitu cha kukatisha tamaa. Pia alibainisha kuwa kadri kitu kinachokatisha tamaa kinavyozidi kufanana na kadiri nguvu inavyozuia tabia hiyo inavyopungua, ndivyo nguvu ya motisha ya uchokozi inavyoongezeka (kulingana na Baron na Richardson, 1998).
Mchango wa kimsingi kwa nadharia ya kufadhaika ulifanywa na kazi ya L. Berkowitz, ambaye alishughulikia shida hii kwa zaidi ya miaka ishirini. Kwa maoni yake, kuchanganyikiwa ni moja tu ya uchochezi ambayo inaweza kusababisha athari ya fujo, lakini haiongoi kwa tabia ya fujo. Wakatishaji tamaa huunda tu hali za ndani kwa utayari wa tabia ya uchokozi. Kinachohitajika ni "macho ya uchokozi" - hali ya mazingira ya nje na mambo ya hapo awali ambayo huchochea hasira na uchokozi (kulingana na: Baron, Richardson, 1998).
Ndani ya mfumo wa mbinu iliyojadiliwa, inahitajika pia kuonyesha kazi za waandishi ambao hawana mwelekeo wa kuzingatia uwepo wa wasumbufu kama sababu isiyo na shaka katika uchokozi wa kweli au unaowezekana wa wanadamu. Kwa hivyo, H. Heckhausen "(19&6) aliamini kwamba sio kila mkasirishaji husababisha uchokozi: kwanza, uchokozi wa ala hauhusiani na watu wanaokatisha tamaa; pili, mambo ya kukatisha tamaa yanaweza kuonekana kuwa halali. Zaidi ya hayo, mtu anaweza kupata njia za kujenga njia ya kutoka nje. hali ya kuchanganyikiwa (Alexandrova, 1992; Assajoli, 1994).Uwezo wa ujengaji huo unahusishwa na hali ya akili ya mtu.Ikiwa kiwango cha msisimko kinazidi kizingiti cha mtu binafsi na mtu huacha hali ya usawa wa kiakili (kuzidi kizingiti). ya kuvumiliana), basi tabia ya uchokozi inakuwa ukweli.. Hali ya uchokozi kwa kuamka imejadiliwa kwa kina katika kazi ya R. Baron na D. Richardson (1998).
Maendeleo ya kinadharia ya mwelekeo wa "kuchanganyikiwa", kwa kweli, hubakia ndani ya mfumo wa mifumo ya silika ya utambuzi wa mahitaji ambayo hayajaridhika. Nadharia za kuchanganyikiwa huanzisha vipengele
mazingira ya nje (ya kijamii), ambayo yanaweza kuzuia na kuchochea uchokozi.
Inapaswa kuongezwa kuwa ndani ya mfumo wa nadharia za kuchanganyikiwa, jambo la uchokozi pia linahusishwa na kazi ya kukabiliana na tabia. Kwa hivyo, K. Rogers anaunganisha uchokozi na kiwango cha maendeleo ya kujitambua (kulingana na: Zhurbin, 1990). V. Frankl (1990) anaona uchokozi si sifa ya mtu binafsi, bali kama njia ya kujilinda, akiona katika kuchanganyikiwa mwanzo wa maana ya maisha. K-Horney, G. Sullivan pia wanahusisha asili ya kujihami na uchokozi, lakini wana mwelekeo wa kuzingatia uchokozi kama ubora wa kibinafsi uliopatikana (kulingana na Martsinkovskaya, Yaroshevsky, 1995).
Nadharia za kuchanganyikiwa zilikuwa nyingi sana muhimu kuelewa uchokozi, hasa kwa njia ya utafiti wa majaribio na data ya majaribio, tofauti na nadharia ya kuendesha kisaikolojia, iliyojengwa juu ya tafsiri ya mazoezi ya kisaikolojia (Heckhausen, 1986).
| I |
Nadharia za upatanishi wa kijamii wa uchokozi
Nafasi inayopingana na silika inachukuliwa na mwelekeo ndani ya mfumo wa tabia - "nadharia ya mazingira". Tabia ya kibinadamu, pamoja na tabia ya fujo, huundwa tu chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii, mambo ya kijamii na kitamaduni (Levitov, 1972; Zeigarnik, 1982; Rumyantseva, 1991; Fromm, 1994; Rean, 1996; Furmanov, 1996). Nadharia za kujifunza kijamii ziliundwa kama matokeo ya mchakato uchambuzi muhimu maelekezo mawili ya awali ya kinadharia. Uchokozi huzingatiwa kama ujifunzaji wa tabia katika mchakato wa ujamaa kupitia uchunguzi wa hatua inayofaa na uimarishaji wa kijamii. E. Fromm (1994) alibainisha kuwa ndani ya mfumo wa mbinu ya kitabia, uchokozi, kama aina nyingine za tabia, hupatikana na imedhamiriwa na ukweli kwamba mtu anajitahidi kufikia faida kubwa zaidi. Kulingana uchambuzi wa kinadharia shida za uchokozi, zilizofanywa na I.A. Furmanov (1996), inasisitizwa kuwa mara nyingi mtu hutumia aina za tabia ya fujo, ndivyo wanavyokuwa wakamilifu zaidi. Na sababu ya kuamua ni mafanikio au kushindwa kwa tabia. Mafanikio yanayorudiwa huongeza motisha ya tabia ya uchokozi, wakati kutofaulu kunazuia.
Mchango mkubwa zaidi katika maendeleo ya mwelekeo huu ulifanywa na kazi za L. Berkowitz, A. Bandura na A. Bass. Maendeleo ya waandishi hawa yanahusiana na mifano ya utambuzi wa tabia ya fujo, kwa kuwa vipengele vikuu vinavyoelezea uchokozi ni michakato ya kihisia na ya utambuzi katika L. (Zerkovitsa, taratibu za utambuzi na kujifunza - katika A. Bandura.
L. Berkowitz, akitambua jukumu la kuchanganyikiwa, alitaja michakato ya kihemko na kiakili kuwa sababu ya uchokozi wa mwanadamu, kama matokeo ambayo athari mbaya huundwa - maumivu, karaha, tusi, kushindwa kufikia lengo, nk. sababu sio sharti la udhihirisho wa uchokozi. Wanaongeza tu majibu ya fujo kwa uwepo wa kizuizi kinachozuia kufanikiwa kwa lengo. Ndani ya mbinu hii, jukumu la kuamua linatolewa kwa kiwango cha msisimko. Wakati kiwango fulani cha uanzishaji kinapozidi, taratibu za shughuli za utambuzi na, ipasavyo, mabadiliko ya tabia - kanuni ya busara inabadilishwa na isiyo na maana, ambayo husababisha tabia ya msukumo. Tafsiri hii ya tabia ya ukatili, kwa upande mmoja, inasisitiza jukumu la uzoefu - huimarisha chanya, na huzuia hasi. fomu zinazofanana tabia katika kufikia lengo. Kwa upande mwingine, inawezekana kudhibiti uchokozi kwa kuimarisha au kukataa uzoefu wa mtu mmoja au mwingine, na pia mbinu za kufundisha za kudhibiti athari za kihemko. kujidhibiti kiakili) Kwa hivyo, suala la kuepukika, kuepukika kwa uchokozi linaondolewa (Berkowitz, 1962; 1974).
Nafasi tofauti kidogo inaonyeshwa na A. Bandura. Uchokozi unachukuliwa kuwa mojawapo ya aina za tabia za kijamii, ambazo hujifunza kwa njia sawa na aina nyingine za tabia. Ili kuunda uchokozi na, kwa hiyo, kuchambua sababu za tabia ya fujo, ni muhimu kuonyesha pointi tatu. Kwanza, njia za kuingiza tabia ya fujo. Tabia ya kijamii ni seti ngumu, inayohusiana kiutendaji ambayo lazima ijifunze. Ili kuwa mkali, lazima ujifunze kutenda kwa ukali. Pili, mambo ambayo huchochea tabia ya fujo: hali zinazosababisha msisimko wa hali ya juu (kwa mfano, hali ya kabla ya uzinduzi); mambo ya kukatisha tamaa (kutokuwa na uhakika juu ya utendaji mzuri katika mashindano); motisha (nguvu, pesa, umaarufu, pongezi); maagizo (kuagiza); imani za eccentric (paranoid
mawazo). Tatu, hali ambayo tabia ya fujo imeunganishwa: kutia moyo na adhabu kutoka kwa mazingira ya kijamii au kujitia moyo, kujiadhibu kwa vitendo maalum; kutazama jinsi wengine wanavyozawadiwa au kuadhibiwa; taratibu za kujidhibiti - bila hiari (dhamiri, hatia, hofu), hiari (mbinu za udhibiti wa kisaikolojia) (Bandura, 1965; 1973).
Faida kuu ya mifano ya uamuzi wa utambuzi na kijamii wa uchokozi inapaswa kutambuliwa kuwa haisisitizi kudumu kwa hitaji na motisha ya kuonyesha uchokozi, lakini uwezekano wa kuzuia, kudhoofisha na, ningeongeza, kurekebisha au udhihirisho wa kujenga wa uchokozi.
Uchambuzi wa mwelekeo wa kinadharia wa kusoma shida ya tabia ya fujo huturuhusu kupata hitimisho zifuatazo:
1. Maelekezo ya kinadharia yaliyozingatiwa yanaonyesha
mageuzi ya mawazo kuhusu taratibu za tabia ya fujo. Kwa
mtumishi 3. Freud ni kwamba alikuwa wa kwanza kufanya
mateso ya uchambuzi wa kisayansi wa uchokozi. Wafuasi, kuanzia
masharti ya nadharia ya silika, tuendelee. Kulingana na ukosoaji wa perma
Nadharia ya kufadhaika, mafanikio
ambao madhumuni yake ni kutambua ukweli wa kukataliwa kwa kudumu
ya uchokozi wa binadamu na kuonyesha umuhimu wa hali, masharti yake
viy na matokeo iwezekanavyo. Mifano ya utambuzi hufafanua
jukumu la vipengele vya kihisia, utambuzi, motisha
tabia. Kwa somo la utafiti wetu (uchokozi katika michezo) ni muhimu
Pia ni muhimu kuonyesha umuhimu wa kiwango cha uanzishaji na tegemezi
Hii inasababisha uwezo wa kudhibiti kwa hiari na bila hiari
mienendo ya tabia zao. Kazi ndani ya mfumo wa nadharia ya kujifunza kijamii inaonyesha umuhimu wa mambo ya uamuzi wa kijamii kama njia za kukabiliana na udhihirisho wa aina mbalimbali za tabia ya fujo.
2. Ikiwa uchokozi ni jambo la kiakili, na hii inatambuliwa
inatambuliwa na watafiti wote, basi inapaswa kuwa na maonyesho kwa wote
viwango vya shirika la utendaji wa mwili wa binadamu na psyche
ka. Katika saikolojia, kuna ngazi nne za shirika - biochemistry
kimantiki, kifiziolojia, kiakili na kijamii na kisaikolojia
(Novoseltsev, 1978; Ganzen, 1984; Ilyin, Kiselev, Safonov, 1989; Wala
Kiforov, 1996; Safonov, 1998). Kwa hivyo, tunaweza kusema kila kitu
mielekeo ya kinadharia inayozingatiwa huchangia katika kuelewa
mania kwa kanuni na taratibu za asili ya tabia ya fujo.
3. Kila jambo la kiakili lazima liwe na udhihirisho katika makundi ya matukio ya akili - taratibu, majimbo na mali. Bila msisitizo juu ya suala hili, kazi ya R. Baron na D. Richardson (1998) hutoa nyenzo za kweli zinazoonyesha udhihirisho wa uchokozi katika kiwango cha michakato (kwa maoni yangu, nyenzo za kuvutia sana kwa ajili ya utafiti wa uchokozi katika michezo), inasema. na sifa za utu. Wakati huo huo, ni muhimu kutambua ukosefu wa istilahi wa ukali katika tafsiri ya uzushi wa uchokozi katika makundi ya majimbo na mali.
1.3. Dhana za uchokozi na uchokozi
Mapema tayari nilisema kwamba saikolojia ya kisasa inazingatia hasa kipengele cha tabia ya uchokozi. Tabia maalum ni matokeo ya utendaji wa psyche katika hali maalum ya maisha, ambayo ina maonyesho maalum katika kila moja ya makundi matatu ya matukio ya akili - taratibu, majimbo na mali. Ndani ya mfumo wa tatizo linalozingatiwa, hii haionekani wazi, ambayo inaonekana katika istilahi inayotumiwa kuelezea tabia ya fujo. Kwanza kabisa, hii inahusu maneno "uchokozi" na "uchokozi". Wakati wa kuchambua mwelekeo wa kinadharia katika uchunguzi wa uchokozi uliowasilishwa katika sehemu iliyopita, nilijaribu kuonyesha jambo kuu katika uelewa wa maneno haya.
Ndani ya mfumo wa nadharia ya kuendesha, uchokozi hufasiriwa kwa upana kabisa. Hizi ni mielekeo inayodhihirishwa katika tabia au njozi, hii ndiyo tabia yenyewe - kusababisha madhara, kulazimishwa, fedheha, kukataa msaada, kejeli, kejeli ya mtu mwingine, nk (Laplange, Pontalis, 1996). Na bado, ndani ya mfumo wa mwelekeo huu, uchokozi unapaswa kueleweka kama tabia au seti ya mielekeo ya utu wa mtu, madhumuni yake ambayo ni kusababisha madhara kwa mtu mwingine au yeye mwenyewe. Uchokozi ni dhihirisho la nje la mielekeo hii, ambayo inaweza kuchukua fomu mbaya, nzuri na za mfano.
Katika nadharia ya kuchanganyikiwa, majaribio hufanywa ili kuanzisha uhusiano wa sababu-na-athari kati ya tabia ya uchokozi na ya ndani (kwa kweli ya kisaikolojia) na. mambo ya nje shughuli ya maisha ya binadamu. Uchokozi unaeleweka kama tabia katika aina mbalimbali. Uchokozi unachukuliwa kuwa uliopatikana, i.e. ubora wa kibinafsi.
Katika nadharia za ujifunzaji wa kijamii, ikijumuisha mifano ya utambuzi na motisha, uchokozi hufasiriwa kama huundwa katika
Ujamaa wote ni ubora wa kibinafsi ambao, chini ya fulani
zinaweza kugunduliwa katika aina za tabia ya fujo.
("tunapaswa kuzingatia swali la asili ya pili ya uchokozi
kwao kama jambo la kiakili. Kama ilivyoelezwa tayari, katika nadharia
Mawazo yasiyo ya kawaida ni juu ya tabia ya fujo. Kwa hiyo, katika
Kivutio cha asili cha Yuri kinazungumza juu ya ukuu wa fujo
Kwa kweli, nadharia za kujifunza kijamii zinasisitiza jukumu la uzoefu
|, kwa hivyo, kujifunza tabia kama hiyo. Katika kazi za waandishi wengi
rVrov inafuatilia wazo la uamuzi wa tabia ya fujo
matukio ya hila kama vile hasira na uadui.
L. Berkowitz (Berkowitz, 1962) anabainisha; kwamba hasira, uadui na mafadhaiko mara nyingi hutumiwa kwa kubadilishana. Akisisitiza uhusiano kati ya maonyesho haya ya psyche, ndiye aliyeinua swali la kuanzisha tofauti kati ya matukio haya. Ikiwa tutatoa muhtasari wa kauli za watafiti kuhusu suala hili, tunaweza kuona mwelekeo fulani wa kuhusisha hasira na hisia, hisia, mitazamo, hali ya akili, na uadui kwa sifa za utu.
Kwa hiyo, S. Spielberger anaelewa hasira kuwa hali ya kihisia-moyo, pupa kama hulka ya utu, na uchokozi katika maoni yake kuwa udhihirisho wa tabia wa zote mbili. Uadui kama mali ya kibinafsi unaweza kuwa na viwango tofauti vya ukali, na hivyo uwezekano mkubwa au mdogo unawezekana; udhihirisho wa hasira. Watu wenye viwango tofauti vya uadui hupata hali ya kihisia ya hasira kwa njia tofauti. Lakini, kama S. Spielberger anavyobainisha, kwa kuwa hakuna mipaka iliyo wazi ya kugawanya hizi |&lenti, inashauriwa kuzingatia hasira, uadui na uchokozi kama dhihirisho la baadhi ya dalili (Spilberger, 1979; 1980). H. Heckhausen (1986) anashikilia msimamo ule ule, akiainisha hasira kama tabia tendaji, na uadui kama mtu binafsi. Kwa hivyo, uchokozi unaonekana kama matokeo ya uadui na hasira. Lakini je, hasira huwa inatambulika katika tabia ya ukatili? E. Spielberger na waandishi wenza hutofautisha kati ya "hasira nje" na "hasira ndani" na kuibua swali la ikiwa "hasira ndani" inachukuliwa kuwa uchokozi. Tofauti kati ya "hasira nje" na "hasira ndani" inazua swali la njia za kujieleza na kukandamiza uchokozi. Kwa kuwa tabia ya uchokozi ni [ Mara nyingi, isiyoidhinishwa na jamii, udhihirisho wa uchokozi huhusishwa na kipengele cha kudhibiti. Udhibiti wa chini - kujieleza mara kwa mara ya hasira katika tabia, udhibiti wa juu - ukandamizaji wa fujo
Hakuna tabia. H. Heckhausen, akichambua tofauti za mtu binafsi katika sharti za udhihirisho wa uchokozi kulingana na matokeo ya tafiti za waandishi wengine, inaonyesha kuwa watu wenye ukali sana huwa na udhihirisho wa hiari wa uchokozi katika tabia, wakati watu wenye ukali wa chini hutumia aina hii ya tabia. pale tu ambapo hapo awali wametukanwa. Anatoa data ambayo inamruhusu kuteka hitimisho juu ya viashiria vya mtu binafsi vya utabiri wa tabia ya fujo. Kwa hivyo, watu walio na "wasiwasi mkubwa wa kijamii" udhibiti wa locus wa nje tofauti mwenendo thabiti kuzuia uchokozi. Wakati huohuo, inaonyeshwa kwamba udhihirisho wa mielekeo ya fujo hukomeshwa na "hofu ya kuadhibiwa." Katika hali ambapo tabia ya fujo ya masomo ilihusisha majibu sawa, waliepuka uchokozi kwa watu wengine. Wakati huo huo, wakati tabia ya fujo haikujumuisha uchokozi wa kulipiza kisasi, walionyesha ukatili mkubwa kwa wenzi wao. Kama kizuizi cha ndani cha uchokozi, X. Heckhausen anaita "hisia kali ya hatia."
Kuahidi kwa maneno ya kisayansi na ya vitendo ni nafasi za S. Spielberger na X. Heckhausen, ambao, kwa kweli, wanazingatia jambo la uchokozi katika ngazi ya mtu binafsi (mtazamo wa kibinafsi) na katika kiwango cha hali ya akili (hali ya hali). T. N. Kurbatova (1995), katika suala la uzalishaji, pia anapendekeza mpango wa shirika la kiwango cha uchokozi - mtu binafsi (michakato ya udhibiti), shughuli za somo (mitindo ya tabia) na ya kibinafsi ( nyanja ya motisha, kujitambua).
Uhalali uliowasilishwa wa hitaji la kutofautisha matukio ya uchokozi katika kategoria za matukio ya kiakili ni matokeo ya uchambuzi na tafsiri ya taarifa za watafiti. Kwa hivyo, ninaona kuwa ni muhimu kwa mara nyingine tena kurejelea taarifa iliyo hapo juu ya A. A. Rean juu ya kitambulisho cha udhihirisho wa hali na hali ya uchokozi, kwani, kwa maoni yangu, yeye ndiye wa kwanza kuuliza wazi swali la mali ya kibinafsi ( uchokozi) na sifa za hali ya kiakili (uchokozi) inayotambulika katika tabia au hisia na
uzoefu.
Kwa hivyo, uchokozi kama jambo la kiakili huonekana kwa watafiti kutoka Kusini kama muundo wa sehemu nyingi ambao una mizizi ya kibaolojia na kijamii, hujidhihirisha kwa kiwango kikubwa au kidogo katika kiwango cha sifa na zana za utu.
na katika tabia wakati vipengele fulani hali ya kiakili.
Kwa misingi ya hapo juu Uchokozi unapaswa kueleweka kama hali ya muda, hali ambayo mtu hufanya vitendo vinavyosababisha uharibifu au vinalenga kujidhuru yeye mwenyewe, mtu mwingine, kikundi cha watu, mnyama au kitu kisicho hai. Uchokozi huzingatiwa kama sifa ya utu, inayoonyeshwa kwa utayari wa uchokozi. Kwa hivyo, uchokozi ni vitendo fulani vya kibinadamu ambavyo husababisha uharibifu kwa kitu kingine (kitu cha uchokozi kinaweza kuwa mtu, mnyama, au kitu kisicho na uhai) au kwa mtu mwenyewe, na uchokozi ni utayari wa uwezo wa ego kwa vitendo kama hivyo, ambavyo huamua mtazamo. na tafsiri ya hali ya shughuli au shughuli za maisha ipasavyo. Katika suala hili, tunaweza kuzungumza juu ya mtazamo unaoweza kuwa mkali na tafsiri inayoweza kuwa ya fujo kama dhabiti. sifa za kibinafsi mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu. Wakati huo huo, uchokozi wa mtu binafsi sio nyuma ya vitendo vyote vya fujo vya mhusika. Wakati huo huo
| | |
Uchokozi wa mtu haujidhihirisha kila wakati katika vitendo vya ukali wazi. 1.4. Mbinu za kusoma uchokozi na uchokozi Uwepo wa dhana za kinadharia zinazoelezea mifumo ya jambo linalosomwa haitoshi kutatua maswala yanayotumika ya mazoezi ya kisaikolojia. Masomo ya majaribio na vipimo vinahitajika, kwa msingi ambao tathmini inafanywa na hitimisho hutolewa juu ya jambo linalosomwa. Hili ni swali kuhusu mbinu ndogo za gramu, mbinu na mbinu maalum.
Usaidizi wa kimbinu kwa ajili ya utafiti wa uchokozi unaonyesha kiwango cha "maendeleo ya kinadharia juu ya tatizo hili - hizi ni hasa njia ambazo hufanya iwezekanavyo kutathmini fomu na ukali wa tabia ya fujo. Mbinu za utafiti wa majaribio ya uchokozi zinafaa \ "mpango wa classic wa mbinu za utafiti wa kisaikolojia. Hizi ni uchunguzi (passive na pamoja), mahojiano, mbinu za makadirio na uchunguzi, majaribio ya maabara. Suala la mbinu za kujifunza uchokozi linazingatiwa kwa undani wa kutosha katika kazi ya R. Baron na D. Richardson (1998).
Ikumbukwe kwamba mbinu zote za kimbinu zina kipengele muhimu cha utiifu, kutokuwa wa moja kwa moja na kutokuwa wa moja kwa moja kwa upande wa somo na kwa upande wa mkalimani wa majaribio. sababu kuu Hii iko katika ukweli kwamba katika hali halisi ni vigumu kutumia mbinu za lengo, usajili wa moja kwa moja wa udhihirisho wa uchokozi na ugomvi. Katika uwanja huo, uchunguzi tu unaofuatwa na kufasiriwa na mtafiti unawezekana. Katika kesi ya kurekodi video, inawezekana kuchambua tabia ya somo pamoja na mwangalizi. Katika hali ya maabara, hali ya udhihirisho wa uchokozi inaweza kuundwa takriban sana. Kwa hivyo, matokeo ya tafiti kwa kutumia njia za majaribio za kusoma tabia ya fujo ambayo imekuwa ya kawaida huko Magharibi - "mashine za uchokozi" na "uchokozi wa pande zote" - ambazo ni msingi wa adhabu ya mshtuko kwa kukamilisha kazi vibaya na matusi yaliyopangwa ya masomo na majaribio. wasaidizi, kulingana na watafiti, wanaweza kuelezewa na uchokozi na hamu ya kusaidia mwenzi katika jaribio kukamilisha kazi hiyo kwa mafanikio.
Ugumu wa uchunguzi wa majaribio ya uchokozi ni kwa sababu ya asili ya kitu. Uovu, uadui, kuwashwa, tuhuma, tuhuma, wivu, ambayo ni tabia ya udhihirisho wa tabia ya fujo kwa watu wengine, ni sifa ambazo jadi hupimwa vibaya katika jamii ya wanadamu. Tathmini hasi ya kijamii na marufuku ya kijamii juu ya aina hii ya tabia hupunguza uwezekano wa uwazi na uaminifu wa washiriki wa utafiti wakati wa kutumia mbinu za uchunguzi.
Mchanganuo wa machapisho juu ya njia za kusoma uchokozi unaonyesha kuwa zinazojulikana zaidi ni njia za uchunguzi na makadirio, na maendeleo yote ya nyumbani ni marekebisho ya yale ya kigeni. Miongoni mwa njia zinazotumiwa katika saikolojia ya Kirusi kutathmini uchokozi kama sifa ya mtu binafsi, zifuatazo zinaweza kutajwa: Hojaji ya Uadui wa Ivov; Sachs na Kiwango cha Uchokozi cha Voltaire; baadhi ya mizani ya dodoso la MMPI na Freiburg; dodoso la Bass-Darkey; mtihani wa Rorschach; mtihani wa utambuzi wa mada (TAT). Kutathmini uchokozi kama hali - mtihani wa kufadhaika wa Rosenzweig; Mtihani wa myokinetic wa Mir-Lopez. Ningependa pia kutambua kwamba sijui machapisho yoyote ya nyumbani ambayo yanawasilisha nyenzo juu ya uthibitishaji wa mbinu zinazotumiwa.
Kuhusu utumiaji wa njia za kukadiria, inapaswa kusemwa kuwa ni ngumu, zinahitaji mafunzo maalum, na zinahitaji muda mwingi kwa uchunguzi, usindikaji na tafsiri ya data, ambayo huathiriwa sana na ushawishi wa ubinafsi na chuki ya mtafiti. . Mbinu za Projective-I haziwezi kutumika wakati wa kufanya mawasiliano ya watu wengi.
■ > vaniya. Ikilinganishwa nao, njia za uchunguzi zina faida kadhaa.
■ n. maswali au kauli zinahusiana moja kwa moja na fujo
1Ш.1Х uzoefu au tabia; mizani ya kawaida hutumiwa
I ion 2-, 4-, 7-point mizani); unyenyekevu wa jamaa wa kubuni
1.Na na tafsiri ya data. Wakati huo huo, mbinu za uchunguzi zina
YI hasara. Jambo kuu ni uwezekano wa kutokuwa na uaminifu katika mtihani.
vu.x, kwa kuwa uchunguzi unahusu aina zisizojiweza kijamii za
vivuli au wasiwasi. Aidha, bado katika jamii ya kisayansi
Swali la uhalali wa ujenzi wa mbinu za uchunguzi linahitaji kushughulikiwa.
, Mbinu za majaribio ni pamoja na zile zinazotumia
Mara nyingi hali au masharti huundwa ambayo yanaweza kuhimiza
uzoefu na hata kuchochea tabia ya fujo
sisi ni X. Si vigumu kukubaliana kwamba majaribio ya asili ya kujifunza
| uchokozi wa |sni.yu unahusu usalama wa washiriki katika vile
Xierimenta, pamoja na vipengele vya maadili ya tabia. Majaribio
Mbinu hizi zinakubalika katika mipangilio ya maabara ambapo washiriki wanaifahamu
wasiwasi juu ya asili ya vitendo watakavyolazimika kufanya
I majaribio, na mwisho wa majaribio wanaelezwa kile kilichotokea
kutembea wakati wa kupima. Aidha, majaribio wakati wowote
inaweza kuingilia kati na mwendo wa matukio. Ya kawaida zaidi
Njia inayoitwa "mashine ya uchokozi" imepokea umakini fulani, kiini chake ni
Hii inajumuisha kuadhibu mhusika na mshtuko wa umeme kwa kufanya kitu kibaya.
kukamilisha kazi. Ndani ya njia hii, chaguzi zinawezekana wakati
somo moja Huchukua nafasi ya mwalimu au Wakati masomo yote mawili
kwa kubadilishana jukumu la mwalimu na mwanafunzi. "
Katika hali ya maabara, inawezekana kujifunza ushawishi wa vigezo maalum juu ya somo na kurekodi majibu yake. Kwa mfano, ushawishi wa dawa, kiwango cha uanzishaji wa mfumo wa neva, mambo ya mazingira ambayo yanaingilia kati kukamilika kwa kazi, au kuundwa kwa bandia ya hali ya migogoro, kuhimiza unyanyasaji wa kimwili na wa maneno, nk Mbinu sawa za majaribio zinaweza. pia kupatikana katika kazi ya R. Baron na D. Richardson
Kwa kuzingatia tatizo la uchokozi, watafiti hutambua aina nzuri na hasi za udhihirisho wake katika Tabia, wakati mafafanuzi yanahusika pekee na kusababisha uharibifu wowote kwa kitu cha uchokozi.
Ndani ya mfumo wa shida ya uchokozi, maneno "uchokozi" na "tabia ya fujo" hutumiwa, mara nyingi "uchokozi". Katika tafsiri ya maneno haya hakuna tofauti wazi kati ya dhana; mara nyingi huhusishwa kama visawe.
Maelekezo ya kinadharia katika utafiti wa uchokozi hutofautiana katika tafsiri ya jambo hili:
Nadharia ya Hifadhi ni silika, shukrani ambayo hutoa
uhifadhi wa mtu binafsi;
Nadharia za kuchanganyikiwa - utambuzi wa hitaji lisilotosheka. Huu ni utaratibu wa ulinzi usio na masharti ambao unahakikisha kukabiliana na mtu binafsi kwa mazingira;
Nadharia za upatanishi wa kijamii wa uchokozi - tabia iliyojifunza katika mchakato wa ujamaa. Sababu ya kuamua ni kufanikiwa au kutofaulu kwa tabia kama hiyo. Uwepo wa sababu ya tabia ya fujo, ikiwa ni pamoja na hitaji lisilofaa, sio sharti la udhihirisho wa uchokozi.
Mchanganuo wa fasihi juu ya shida ya uchokozi, ambayo ni muhimu kwa kuelewa asili yake kama jambo la kiakili, inaruhusu sisi kutambua yafuatayo.
1. Uchokozi kama jambo la kiakili unatokana na mambo yasiyo ya kweli
inayoitwa hitaji, utoshelevu wake hutokea kwa njia ya baraka
rya mifumo ya kukabiliana na kijamii (kujifunza). Kuingizwa katika hili
mchakato wa vipengele vya kihisia na utambuzi kuamua
inaonyesha kujitolea na udhibiti usio wa hiari wa tabia ya fujo
usimamizi, pamoja na uholela wa kukandamiza aina za tabia za fujo
Denia.
2. Uchokozi kama jambo la kiakili lazima liwe maalum
udhihirisho katika ngazi zote za shirika la akili. Kulingana
Hii inatenganisha dhana za uchokozi na uchokozi.
Uchokozi- hali ya muda, hali ambayo mtu hufanya vitendo vinavyosababisha uharibifu au vinalenga kujidhuru yeye mwenyewe, mtu mwingine, kikundi cha watu, mnyama au kitu kisicho hai.
| I |
Ukali- hulka ya utu inayoonyeshwa katika kufaa kwa uchokozi. Huu ni utayari unaowezekana kwa vitendo sawa, ambavyo huamuliwa mapema na mtazamo na tafsiri ya hali ya shughuli au maisha kwa njia inayofaa. 3. Utafiti wa majaribio ya uchokozi na uchokozi ni ngumu sana kutokana na tathmini mbaya ya kijamii ya tabia hiyo, na mbinu zinazojulikana ni ngumu, tafiti za kina, na zinahitaji mafunzo maalum ya mtafiti, ambayo inafanya kuwa vigumu sana kufanya uchunguzi wa wingi.
Mojawapo ya nadharia za kwanza za uchokozi ilikuwa ile ya kitheolojia, ambayo uchokozi wa mwanadamu unaelezewa kibaolojia - kama njia ya kuishi katika vita dhidi ya viumbe vingine, kama njia ya kujilinda na kujidai, maisha ya mtu kupitia uharibifu au ushindi dhidi ya viumbe vingine. mpinzani. Kwa maana hii, mtu, akiwa mtetezi hai wa maisha yake na ya wanadamu wenzake, amepangwa kibayolojia kuwa mkali.
Mtazamo huu unaonyeshwa katika kazi za K. Lorenz, ambaye anaamini kwamba uchokozi hutoka kwa silika ya asili ya mapambano ya kuishi, ambayo iko kwa watu kama vile viumbe vyote vilivyo hai.K. Lorenz alidhani kwamba silika hii ilikua kwa muda mrefu wa mageuzi, kama inavyothibitishwa na kazi zake tatu muhimu. Kwanza, mapigano hutawanya spishi katika eneo pana la kijiografia, na hivyo kuhakikisha matumizi ya juu zaidi ya rasilimali za chakula zinazopatikana. Pili, uchokozi husaidia kuboresha mfuko wa maumbile wa spishi kutokana na ukweli kwamba ni wale tu wenye nguvu na wenye nguvu zaidi wataweza kuacha watoto. Tatu, wanyama wenye nguvu wana uwezo bora wa kujilinda na kuhakikisha maisha ya watoto wao.
Mwandishi aliamini kuwa nishati ya fujo hutolewa katika mwili kwa hiari, kwa kuendelea, kwa kasi ya mara kwa mara, kujilimbikiza kwa muda. Kupelekwa kwa vitendo vya ukali sana ni kazi ya pamoja, kwa upande mmoja, ya kiasi cha nishati ya fujo iliyokusanywa; kwa upande mwingine, nguvu ya uchochezi maalum ambayo inawezesha kutokwa kwa uchokozi katika mazingira ya karibu. Kwa maneno mengine, kadiri nishati ya uchokozi inavyozidi wakati huu, ndivyo kichocheo kinahitajika kwa nguvu kidogo ili uchokozi utoke. Kwa kweli, ikiwa muda wa kutosha umepita tangu udhihirisho wa mwisho wa fujo, tabia kama hiyo inaweza kujitokeza kwa hiari, bila kukosekana kwa kichocheo cha kutolewa (Lorenz K., 1994).
K. Lorenz anakubali uwezekano wa kudhibiti uchokozi na kuweka matumaini juu ya elimu, kuimarisha uwajibikaji wa maadili watu kwa mustakabali wao. Walakini, wafuasi wengine wa nadharia ya etholojia wanaamini kwamba watu, haijalishi wanataka kiasi gani, hawawezi kudhibiti uchokozi wao, kwa hivyo vita, mauaji, mapigano hayaepukiki na, mwishowe, ubinadamu utakufa katika vita vya nyuklia.
Mwanzo wa utafiti wa mifumo ya kisaikolojia ya ukatili unahusishwa na jina la Z. Freud, ambaye alitambua silika mbili za msingi - maisha, kanuni ya ubunifu katika mwanadamu, iliyoonyeshwa katika tamaa ya ngono, Eros) na kifo (kanuni ya uharibifu, na ambayo uchokozi unahusishwa, Thanatos). Silika hizi ni za asili, za milele na hazibadiliki. Kwa hivyo, uchokozi ni mali muhimu ya asili ya mwanadamu. Nishati iliyokusanywa ya gari lenye ukali lazima itolewe mara kwa mara katika milipuko ya uchokozi (Freud Z., 1999).
Kwa hivyo, maoni ya Freud ni ya kukata tamaa sana: uchokozi ni wa asili; uchokozi hauepukiki katika tabia ya mwanadamu; uchokozi daima huelekezwa kwa watu wengine, vinginevyo utamwangamiza mtu mwenyewe.
Wanasaikolojia ambao wanashikamana na dhana za kisaikolojia wanaamini kwamba ili kuzuia unyanyasaji usio na udhibiti kutokea, nishati ya fujo lazima iondolewe mara kwa mara (katika kuchunguza vitendo vya ukatili, kuharibu vitu visivyo hai, kushiriki katika mashindano ya michezo, kufikia nafasi za utawala, nguvu, nk).
Kwa A. Adler, uchokozi ni ubora muhimu wa fahamu ambao hupanga shughuli zake. Anaona ushindani, mapambano ya ukuu, na tamaa ya ubora kuwa mali ya ulimwengu wote ya viumbe hai. Hata hivyo, misukumo hii ya msingi huwa halisi katika muktadha wa maslahi ya kijamii yanayoeleweka kwa usahihi. Fahamu kali huzaa aina mbali mbali za tabia ya ukatili - kutoka wazi hadi ishara. Uchokozi, uliofumwa katika muktadha wa kitamaduni, huchukua fomu za ishara zinazohusiana na kusababisha maumivu na unyonge. Kulingana na mwandishi, uchokozi ni athari ya asili ya fahamu au isiyo na fahamu ya mwanadamu kwa kulazimishwa, inayotokana na hamu ya mtu kujisikia kama mhusika na sio kitu (Adler A., 1995).
Kwa mujibu wa mbinu ya psychoanalytic, D. Dollard pia alisoma sababu ya tabia ya fujo. Alianzisha nadharia ya kuchanganyikiwa-uchokozi, ambayo huona tabia ya uchokozi kama mchakato wa hali. Uchokozi daima ni matokeo ya kufadhaika, na kuchanganyikiwa daima kunajumuisha uchokozi. Zaidi ya hayo, kiwango cha kuchanganyikiwa kinategemea nguvu ya motisha ya kufanya hatua inayotakiwa, umuhimu wa kikwazo na idadi ya vitendo vinavyolengwa. Hofu ya kuadhibiwa au kulaaniwa kwa uchokozi unaoelekezwa kwa chanzo cha kufadhaika kunaweza kusababisha mabadiliko ya msukumo mkali kwa lengo lingine au hata kwa mtu aliyechanganyikiwa mwenyewe.
Mbali na dhana za kimsingi za uchokozi na kufadhaika, zinazozingatiwa bila kutenganishwa, nadharia hii pia inafanya kazi na dhana kuu za kizuizi na uingizwaji.
Kizuizi ni tabia ya kuweka kikomo au kupunguza vitendo kutokana na matokeo mabaya yanayotarajiwa. Kuzuiwa kwa kitendo chochote cha uchokozi ni sawia moja kwa moja na nguvu ya adhabu inayotarajiwa. Kwa kuongezea, kuzuia vitendo vya moja kwa moja vya uchokozi karibu kila wakati husababisha kufadhaika zaidi, ambayo husababisha uchokozi dhidi ya mtu anayechukuliwa kuwa mkosaji wa kizuizi hiki.
Uhamisho ni hamu ya kujihusisha katika vitendo vya uchokozi vinavyoelekezwa dhidi ya mtu fulani isipokuwa chanzo cha kweli cha kufadhaika.
Moja ya mawazo mashuhuri ya nadharia ya kuchanganyikiwa ya uchokozi ni athari ya catharsis. Kiini chake ni kwamba usemi wa mwili au wa kihemko wa mielekeo ya uhasama husababisha utulivu wa muda, kama matokeo ambayo usawa wa kisaikolojia hupatikana na utayari wa uchokozi unadhoofika (kulingana na Beron R., Richardson D., 1997).
Uchunguzi wa baadaye ulionyesha kwamba uhusiano kati ya kuchanganyikiwa na uchokozi hauko wazi kabisa. Imeonekana kuwa watu mara nyingi hupata kufadhaika, lakini si lazima wawe na tabia ya fujo, na kinyume chake. Wanasaikolojia walianza kusema kwamba kuchanganyikiwa husababisha hasira na utayari wa kihisia kwa uchokozi. Wafuasi wa nadharia ya kuchanganyikiwa walikubaliana na hili na kurekebisha msimamo wao kidogo. Mwakilishi wa aina hiyo iliyobadilishwa ya nadharia ya hali ya uchokozi kwa kuchanganyikiwa ni L. Berkowitz. Uchokozi, kwa maoni yake, ni kazi ya mwingiliano mgumu kati ya mielekeo ya asili na athari za kujifunza. Alianzisha tofauti mpya inayoonyesha uzoefu unaowezekana unaotokana na kufadhaika - hasira, kama athari ya kihemko kwa kichocheo cha kukatisha tamaa.
L. Berkowitz pia alitambua kwamba uchokozi si mara zote itikio kuu la kufadhaika na unaweza kukandamizwa chini ya hali fulani. L. Berkowitz alianzisha marekebisho matatu muhimu kwa mpango wa dhana ya "kuchanganyikiwa-uchokozi":
1. kuchanganyikiwa si lazima kutambuliwe katika vitendo vya uchokozi, lakini huchochea utayari wao;
2. hata katika hali ya utayari, uchokozi haufanyiki bila hali sahihi;
3. kutoka katika hali ya kufadhaisha kwa usaidizi wa vitendo vya fujo humtia mtu tabia ya vitendo hivyo.
Katika kazi za baadaye, imebainika kuwa wakati wa kufadhaika, mtu humenyuka na mchanganyiko mzima wa athari za kujihami, ambayo ni moja tu ina jukumu kuu (Berkowitz L., 2001). Zaidi ya hayo, si uchokozi wote unaochochewa na kuchanganyikiwa. Inaweza kuwa kutokana, kwa mfano, na "nafasi ya mamlaka" na maonyesho ya mamlaka.
Utafiti wa hali ambazo mfadhaiko husababisha vitendo vya uchokozi ulionyesha kuwa ushawishi huathiriwa na kufanana/kutofanana kwa wavamizi na mhasiriwa, kuhesabiwa haki/kutohalalishwa kwa uchokozi, na uwepo wake kama sifa ya kibinafsi. Hivi sasa, uchokozi unachukuliwa kuwa inawezekana, lakini sio kuepukika kabisa, njia ya kutoka kwa hali ya kufadhaisha.
E. Fromm, mwakilishi wa neo-Freudianism, anachukua msimamo kinyume katika kuelewa uchokozi. Kwa uchokozi anaelewa vitendo vyote vinavyosababisha (au kukusudia kusababisha) madhara kwa mtu mwingine, mnyama au kitu kisicho na uhai.
Mwandishi anatofautisha kati ya uchokozi unaobadilika kibiolojia au ukali na uchokozi mbaya au mbaya wa kibayolojia. Uchokozi unaobadilika kibaolojia ni mwitikio kwa tishio kwa masilahi muhimu ya mtu binafsi; ni asili katika filojenesi na ni tabia ya wanyama na wanadamu. Uchokozi kama huo ni wa kulipuka kwa asili, unaojitokeza wenyewe kama majibu ya tishio; na matokeo yake ni kuondolewa ama tishio lenyewe au sababu yake.
Uchokozi mbaya wa kibayolojia, mbaya sio kinga hata kidogo dhidi ya shambulio au tishio; sio asili katika phylogeny. Aina hii ya uchokozi ni maalum kwa wanadamu tu.
Wazo kuu la E. Fromm ni kwamba maelezo ya ukatili na uharibifu wa mwanadamu yanapaswa kutafutwa katika mambo hayo ambayo hutofautisha mwanadamu na babu zake wa wanyama. Shida kuu ni kujua ni kwa kiwango gani hali maalum za uwepo wa mtu zinawajibika kwa kuibuka kwa hamu yake ya kutesa na kuua, na vile vile ni nini huamua asili na nguvu ya raha kutoka kwa hii (Kutoka E., 1998) .
Kwa maana hii, jambo la uchokozi linaweza kueleweka tu kwa kuzingatia sababu ya kijamii ya maendeleo.
Katika nadharia ya kujifunza kijamii, iliyoandikwa na A. Bandura, uchokozi ni tabia inayofunzwa katika mchakato wa ujamaa kupitia uchunguzi wa njia ifaayo ya kutenda kwa uimarishaji wa kijamii. Mtindo wa tabia unaonekana kama njia ya ushawishi kati ya watu. Kipaumbele kikubwa hapa kinalipwa kwa kusoma ushawishi wa wapatanishi wa msingi wa ujamaa, yaani wazazi, juu ya kufundisha watoto tabia ya fujo.A. Bandura alisisitiza kuwa mtu tokea utotoni akiona tabia za uchokozi za watu hasa wazazi basi kwa kuiga hujifunza vitendo sawa. Utafiti umeonyesha kuwa wavulana wenye jeuri walilelewa na wazazi waliowanyanyasa ukatili wa kimwili. Watoto kama hao wanaweza kuishi kwa unyenyekevu nyumbani, lakini kwa wenzao na wageni walionyesha ukali zaidi kuliko wenzao ambao walikuwa na hali tofauti ya familia.
Mchakato wa watoto kuangalia tabia za watu wengine na kuiga wazazi wao unaitwa modeling. Baadaye, mchakato wa modeli unageuka kuwa mchakato wa ujamaa, wakati ambao mifumo ya athari ya kawaida huundwa.
A. Bandura alibainisha mambo 3 muhimu zaidi ambayo yanahitaji kuzingatiwa wakati wa kujifunza uchokozi:
1. njia ya kusimamia vitendo vile;
2. sababu zinazochochea udhihirisho wao;
3. masharti ambayo wao ni fasta.
A. Bandura inatanguliza dhana za uingizwaji wa uimarishaji na uimarishaji wa kibinafsi. Ubadilishaji wa uimarishaji ni matokeo chanya au mabaya ya matendo ya mtu mwingine yanayozingatiwa na mtu huyo. Uwezekano wa tabia ya fujo huongezeka ikiwa ameona watu wengine wakituzwa kwa tabia kama hiyo.
Athari ya kujiimarisha huathiri tabia ya mtu binafsi kama uimarishaji wa nje. Baada ya mfano wa majibu ya taka hupata tathmini mbaya, jukumu la kuimarisha binafsi huanza kuchezwa na hisia za kupendeza zinazopatikana na mtu.
Kulingana na A. Bandura, masharti ya ukuzaji wa uchokozi ni:
1) kuchanganyikiwa ambayo hutokea kwa kukosekana kwa upendo wa wazazi na kwa matumizi ya mara kwa mara ya adhabu na mmoja au wazazi wote wawili;
2) kutofautiana kwa mahitaji ya mtoto kwa upande wa wazazi.
Wakati wa kuzaliwa, mtoto ni dhaifu na hawezi kukidhi mahitaji ya msingi peke yake - kwa hili anahitaji mtu mzima. Kwa hivyo, karibu watoto wote huendeleza motisha ya utegemezi kwa kiwango fulani. Ikiwa hakukuwa na mazingira ya upendo wakati wa kulea mtoto, hamu yake ya utegemezi inakua dhaifu. Zaidi ya hayo, ikiwa mtoto hategemei sana wazazi wake, atakuwa na nafasi ndogo ya kuwaiga na kupitisha tabia zao.
Kukatishwa tamaa kwa hitaji la mtoto la utegemezi, linalotokana na ukosefu au kutokuwepo kwa matunzo nyororo na upendo kwa upande wa wazazi, mara nyingi husababisha hofu na uchokozi. Uchokozi, katika kesi hii, humletea ahueni ya muda na, wakati huo huo, inaweza kuwalazimisha wengine kumzingatia (Bandura A., Walters R., 1999).
Kwa hivyo, jukumu la msingi katika malezi ya mwelekeo wa uchokozi hutolewa kwa mazingira ya kijamii. Hivi sasa nadharia hii inatawala.
Mtetezi maarufu zaidi wa mbinu hii ni Arnold Bass. Anafafanua kuchanganyikiwa kama kuzuia mchakato wa tabia inayotakiwa, kuanzisha dhana ya mashambulizi. Ni kitendo cha kuwasilisha vichocheo vya uadui kwa mwili. Katika kesi hii, shambulio husababisha athari kali ya fujo, na kuchanganyikiwa husababisha dhaifu. A. Bass alitaja idadi ya mambo ambayo nguvu ya tabia ya fujo inategemea.
1. Mzunguko na ukubwa wa kesi wakati mtu alipata mashambulizi, kuchanganyikiwa, hasira. Watu ambao wamekabiliwa na vichocheo vingi vya hasira wana uwezekano mkubwa wa kujibu kwa ukali kuliko wale ambao wameonyeshwa vichochezi kama hivyo mara kwa mara.
2. Kufikia mafanikio mara kwa mara kwa njia ya uchokozi huimarisha mazoea yanayolingana. Mafanikio yanaweza kuwa ya ndani (kupungua kwa kasi kwa hasira, kuridhika) au nje (kuondoa kikwazo au kufikia lengo au tuzo inayotarajiwa). Tabia iliyokuzwa ya uchokozi na shambulio hufanya kuwa haiwezekani kutofautisha hali wakati tabia ya fujo ni muhimu; mtu daima huwa na kuguswa kwa ukali.
3. Kanuni za kitamaduni na za kitamaduni zilizopatikana na mtu huwezesha maendeleo ya uchokozi ndani yake (kutoka utoto hutazama katuni na filamu ambapo kuna matukio ya tabia ya fujo, inachukua kanuni zake).
4. Hasira ya mtu ina ushawishi: msukumo, nguvu ya athari, kiwango cha shughuli huchochea ujumuishaji wa aina za tabia za fujo na kuunda uchokozi kama tabia ya mtu.
5. Tamaa ya kujiheshimu, kwa ajili ya ulinzi kutoka kwa shinikizo la kikundi, kwa uhuru kwanza husababisha mwelekeo wa kutotii, na kisha, kwa upinzani kutoka kwa wengine, huchochea mtu kuonyesha uchokozi.
A. Bass ilijenga uainishaji wa tabia ya uchokozi kulingana na dichotomies. Walitofautisha: uchokozi wa kimwili/matamshi, amilifu/amilifu, uchokozi ulioelekezwa/usioelekezwa.
Kusudi la uchokozi wa mwili ni kusababisha maumivu au madhara kwa mtu mwingine. Ukali wa tabia ya uchokozi unaweza kutathminiwa kwa uwezekano kwamba uchokozi utasababisha jeraha na jinsi jeraha linaweza kuwa kali. Kumpiga risasi mtu na safu ya karibu mkali kuliko mtu anayempiga teke.
Uchokozi wa maneno pia huonekana kama chungu na kuudhi; kama unavyojua, maneno yanaweza kuua. Hizi ni pamoja na: kukanusha nyingi; hakiki hasi na ukosoaji; kujieleza hisia hasi, kwa mfano, kutoridhika (matusi), chuki iliyofichwa, kutoaminiana, chuki; kueleza mawazo na matamanio ya maudhui ya fujo kama vile: “Ninahitaji kukuua” au laana; matusi; vitisho, kulazimishwa na unyang'anyi; shutuma na shutuma; kejeli, dhihaka, vicheshi vya kuudhi na kuudhi; kupiga kelele, kishindo; uchokozi katika ndoto, ndoto, zilizoonyeshwa kwa maneno, kiakili, mara chache katika michoro.
Uchokozi wa moja kwa moja unaelekezwa moja kwa moja dhidi ya mhasiriwa. Isiyo ya moja kwa moja haimaanishi uwepo wa kwanza: kashfa hutumiwa, hakiki hasi au uchokozi hutolewa dhidi ya vitu vinavyowakilisha duara la mwathirika.
Kulingana na A. Bass, mtu anapaswa kutofautisha kati ya uadui na uchokozi. Ya kwanza inaonyeshwa na hisia za hasira, chuki na mashaka. Mtu mwenye chuki si lazima awe mkali, na kinyume chake.
La mwisho kujitokeza ni nadharia ya nguvu ya shuruti. Kiini chake ni rahisi sana: unyanyasaji wa kimwili (nguvu ya kulazimisha) hutumiwa kupata athari inayotaka wakati mbinu nyingine zimeisha (au kutokuwepo) (nguvu ya ushawishi).
Katika suala hili, M. Fischbach anabainisha aina ya uchokozi. Hii ni njia ya kufikia lengo, ambalo kusababisha uharibifu ni njia tu ya ushawishi. Uchokozi wa uadui, kulingana na M. Fischbach, husababisha uharibifu kwa mhasiriwa na unaweza kuzingatiwa kama uchokozi kwa sababu ya uchokozi.
Kwa hivyo, tatizo la uchokozi ndilo lengo la watafiti wengi. Mbinu zinazopatikana za kuelewa uchokozi zinapendekeza kuzingatia viambishi vyake mbalimbali, taratibu za ukuzaji na aina za udhihirisho. Nadharia zote mbalimbali zinazojaribu kuelezea tabia ya uchokozi zinaweza kupunguzwa kwa takribani njia tatu kuu:
1. uchokozi kama tabia ya silika, ya asili;
2. uchokozi kama matokeo ya kufadhaika;
3. uchokozi ni kuamua na sasa hali ya kijamii pamoja na kujifunza hapo awali.
Utangulizi
Sura ya 1. Mbinu za kinadharia za tatizo la uchokozi wa vijana kutoka kwa familia zisizo na uwezo.
1.1 Tabia za kisaikolojia ujana
1.2 Tatizo la ukatili wa utu katika saikolojia ya kisasa. Uchokozi wa vijana
1.3 Matatizo ya kisaikolojia ya vijana kutoka kwa familia zilizo na uraibu wa pombe
Sura ya 2. Utafiti wa uchokozi kwa vijana kutoka kwa familia zinazotegemea pombe
2.1 Maelezo ya mbinu ya utafiti
2.2 Matokeo ya utafiti
Hitimisho
Bibliografia
Maombi
Utangulizi
Tatizo la uchokozi ni mojawapo ya matatizo muhimu zaidi ya saikolojia ya kisasa.
Dalili ya kutisha ni kuongezeka kwa idadi ya watoto walio na tabia potovu, inayoonyeshwa kwa vitendo visivyo vya kijamii (ulevi, ulevi wa dawa za kulevya, nk). utaratibu wa umma, uhuni, uharibifu, n.k.). Tabia ya kuonyesha na dharau kwa watu wazima iliongezeka. Ukatili na uchokozi ulianza kuonekana katika aina kali. Uhalifu miongoni mwa vijana umeongezeka sana. Ikilinganishwa na siku za hivi karibuni, idadi ya uhalifu mkubwa imeongezeka, fahamu hurekodi ongezeko la migogoro na ukweli wa tabia ya fujo ya watu. Migogoro kati ya vikundi na baina ya watu huibuka kwa msingi wa migongano ya kijamii.
Tatizo la utafiti wa uchokozi lina historia ndefu. Watafiti wengi katika nchi yetu (Yu. Voronov, E. Marinina, Yu.B. Mozhginsky, A.A. Rean, O.O. Savina, L.M. Semenyuk, I.A. Furmanov) na nje ya nchi (A. Bandura, R. Walters) walisoma tatizo la uchokozi, lakini hakuja kwa dhehebu la kawaida, kwani shida hii ni ngumu na ya pande nyingi. Watafiti wamezingatia vipengele vya tatizo kama vile viambishi vya kibayolojia na kijamii vya uchokozi, taratibu za kupatikana na uimarishaji wake, hali zinazoamua udhihirisho wa uchokozi, sifa za mtu binafsi na kijinsia za tabia ya uchokozi, na njia za kuzuia uchokozi. .
Masuala yanayohusiana na unyanyasaji wa binadamu yanashughulikiwa katika tafiti nyingi za kisaikolojia. Uwepo wa mkusanyiko wa juu sana wa uchokozi katika jamii na ukosefu wa ufafanuzi wa kisayansi usio na utata na wa kutosha wa jambo hili ngumu hufanya shida ya kusoma uchokozi kuwa moja ya shida kubwa zaidi za ulimwengu wa kisasa, kazi muhimu ya kinadharia na ya vitendo.
Uchokozi huundwa haswa katika mchakato wa ujamaa wa mapema katika utoto na ujana, na ni umri huu ambao unafaa zaidi kwa kuzuia na kusahihisha tabia ya fujo. Hii inaelezea umuhimu wa mada ya uchokozi wa vijana.
Katika nchi yetu na ulimwenguni, vita dhidi ya ulevi hivi karibuni imekuwa muhimu zaidi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba ugonjwa huu haudhuru tu afya ya mnywaji, lakini pia ni tatizo tata ambalo linajumuisha vipengele kadhaa: kijamii, kiuchumi, kielimu, kisheria, na kisaikolojia. Tatizo la ulevi wa familia ni la wasiwasi hasa. Wazazi wanaosumbuliwa na ulevi wana sifa ya tabia ya ukatili kwa watoto wao wakiwa wamelewa. Kwa upande wake, watoto hurithi mifumo ya tabia ya fujo, ikionyesha katika uhusiano na watu wazima na wenzao au kuhusiana na wao wenyewe. Hii inaeleza umuhimu mada za uchokozi kati ya vijana kutoka kwa familia zilizo na uraibu wa pombe.
Lengo kazi - kusoma sifa za udhihirisho wa tabia ya fujo ya watoto wa ujana waliolelewa katika familia isiyo na kazi, ambapo wazazi (mmoja wa wazazi) wanakabiliwa na ulevi wa pombe.
Kipengee
Kitu
Ili kufikia lengo hili, zifuatazo zimewekwa katika kazi: kazi :
1.Jifunze mbinu za kinadharia kuhusu tatizo la uchokozi wa vijana wanaotoka katika familia zinazotegemea pombe.
2. Fanya utafiti unaolenga kubainisha kiwango cha uchokozi kwa watoto wanaolelewa katika familia inayotegemea pombe.
Nadharia:
Tabia za mfano:
Mbinu utafiti:
Uchunguzi;
Mbinu ya Bass-Darkie "Uchokozi".
Sura 1. Njia za kinadharia za shida ya uchokozi wa vijana kutoka kwa familia zisizo na uwezo.
1.1 Tabia za kisaikolojia za ujana
Kulingana na vipindi vingi vya ukuaji wa akili wa kibinafsi, ujana imedhamiriwa na kipindi cha maisha ya mtu kutoka miaka 11-12 hadi 14-15 - kipindi kati ya utoto na ujana. Hii ni mojawapo ya vipindi muhimu zaidi vya umri, vinavyohusishwa na maendeleo ya haraka ya vipengele vyote vinavyoongoza vya utu na mabadiliko ya kisaikolojia yanayosababishwa na kubalehe.
Kwa mujibu wa ishara za nje, hali ya kijamii ya maendeleo katika ujana sio tofauti na ile ya utoto. Hali ya kijamii kijana bado sawa. Vijana wote wanaendelea kusoma shuleni na wanategemea wazazi wao au serikali. Tofauti zinaonyeshwa badala ya yaliyomo ndani. Mkazo umewekwa tofauti: familia, shule na wenzao hupata maana na maana mpya.
Akijilinganisha na watu wazima, kijana huja kwa hitimisho kwamba hakuna tofauti kati yake na mtu mzima. Anadai haki sawa katika mahusiano na wazee na huingia kwenye migogoro, akitetea nafasi yake ya "mtu mzima".
Bila shaka, kijana bado yuko mbali na utu uzima wa kweli - kimwili, kisaikolojia, na kijamii. Kwa kweli hawezi kujiunga na maisha ya watu wazima, lakini anajitahidi na anadai haki sawa na watu wazima. Msimamo mpya unajidhihirisha katika maeneo tofauti, mara nyingi kwa kuonekana na tabia.
Wakati huo huo na dhihirisho la nje, la kusudi la utu uzima, hisia ya kuwa mtu mzima pia hutokea - mtazamo wa kijana kuelekea yeye mwenyewe kama mtu mzima, wazo, hisia ya kuwa, kwa kiasi fulani, mtu mzima. Upande huu wa mtu mzima unachukuliwa kuwa neoplasm kuu ya ujana.
Pamoja na hisia ya utu uzima, D.B. Elkonin anachunguza mwelekeo wa ujana kuelekea utu uzima: hamu ya kuwa, kuonekana na kuchukuliwa kuwa mtu mzima. Tamaa ya kuonekana kama mtu mzima machoni pa watu wengine huongezeka wakati haipati jibu kutoka kwa wengine.Tamaa ya utu uzima na uhuru wa kijana mara nyingi hukutana na kutojitayarisha, kusitasita au hata kutokuwa na uwezo wa watu wazima (hasa wazazi) kuelewa na. ukubali hii.
Kuongezeka kwa ukosoaji kwa watu wazima, mwitikio mkali kwa majaribio ya wengine ya kudharau utu wao, kudharau ukomavu wao, na kudharau uwezo wao wa kisheria ndio sababu za migogoro ya mara kwa mara katika ujana.
Ujana mara nyingi hujulikana kwa kutengwa fulani na watu wazima na kuongezeka kwa mamlaka ya kikundi cha rika. Tabia hii ina kina maana ya kisaikolojia. Ili kujielewa vizuri, unahitaji kujilinganisha na wengine kama wewe. Michakato hai ya kujijua huamsha shauku kubwa kati ya vijana kwa wenzao, ambao mamlaka yao kwa kipindi fulani cha muda huwa na nguvu sana. Katika mahusiano na wenzao, vijana hufanya mazoezi ya mahusiano na kupitia shule maalum ya mahusiano ya kijamii. Katika mazingira yao, kuingiliana na kila mmoja, vijana hujifunza kutafakari wenyewe. Katika mchakato wa kuwasiliana na wenzi, ujuzi wa uelewa wa pamoja, mwingiliano na ushawishi wa pande zote hukua.
Mtindo wa mahusiano kati ya kijana na wazazi wake, ambao upo katika familia, una ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya utu na juu ya malezi ya mtindo wa kijana wa mahusiano na watu wengine, hasa wenzao. Aina ya kimamlaka elimu ya familia inaongoza kwa ukweli kwamba kijana, ambapo, kama inavyoonekana kwake, hawezi kuadhibiwa, anawasiliana kwa ukali na wenzake, anaonyesha wazi uhuru wake kwa kukiuka kanuni za tabia katika maeneo ya umma. Pamoja na wageni, kijana kama huyo ni aibu bila msaada au mjinga na hana heshima. Kijana kutoka kwa familia yenye mtindo wa uzazi wa kuruhusu hutegemea wengine na ushawishi wa nje katika tabia yake na wenzake. Ikiwa mtoto ataishia katika kundi lisilo la kijamii, uraibu wa dawa za kulevya na aina nyingine za tabia zisizokubalika kijamii zinawezekana. Aina ya elimu ya kidemokrasia njia bora huathiri malezi ya mahusiano na wenzao. Mtindo huu unachangia zaidi maendeleo ya uhuru, shughuli, mpango na uwajibikaji wa kijamii. Mwishoni mwa ujana, msisitizo hubadilika tena. Kwa hiyo, kwa umri wa miaka 15, kijana tayari anakuwa mtu mzima zaidi na anayewajibika. Mtu mzima huanza kucheza nafasi ya msaidizi na mshauri kwa ajili yake. Watoto tayari wanathamini sio sifa za kibinafsi tu kwa walimu, lakini pia taaluma na mahitaji ya busara. Mawasiliano ya ndani ya kikundi na wenzao huanza kuvunjika, na urafiki huongezeka na kutofautisha kulingana na ukaribu wa kihemko na kiakili wa vijana. Katika ujana, nafasi ya ndani kuhusiana na shule na kujifunza hubadilika. Kwa hiyo, ikiwa katika utoto, katika darasa la chini, mtoto aliingizwa kisaikolojia katika shughuli za elimu yenyewe, sasa kijana anajishughulisha zaidi na mahusiano na wenzake. Ni mahusiano ambayo huwa msingi maslahi ya ndani katika ujana. Walakini, wakati wa kuzingatia umuhimu maalum kwa mawasiliano, kijana hapuuzi shughuli za kielimu. Kijana tayari yuko tayari kwa aina hizo za shughuli za kielimu zinazomfanya kuwa mtu mzima zaidi machoni pake. Utayari huo unaweza kuwa mojawapo ya nia za kujifunza. Njia za kujitegemea za masomo huwa za kuvutia kwa vijana. Kijana anavutiwa na hili, na anajifunza njia za kutenda kwa urahisi zaidi wakati mwalimu anamsaidia tu.
Kichocheo muhimu kwa vijana kusoma ni hamu ya kuchukua nafasi fulani darasani na kufikia utambuzi wa rika. Mwishoni mwa ujana, vijana wengi wanahisi hitaji la kujitawala kitaaluma, ambalo linahusishwa na mwenendo wa jumla wa umri huu kupata nafasi yako katika maisha. Kwa hivyo, motisha yao ya kusoma inaweza kuwa nia ya kweli katika somo na lengo la pragmatic - hitaji la kujua masomo fulani ili kuingia katika taasisi zingine za elimu.
Shughuli za elimu, pamoja na shughuli za kazi na kijamii-shirika, zimejumuishwa katika shughuli muhimu za kijamii, ambazo, kulingana na V.V. Davydov, zinaongoza katika ujana. "Kwa kutambua umuhimu wa kijamii wa ushiriki wao wenyewe katika utekelezaji wa aina hizi za shughuli, vijana huingia katika mahusiano mapya na kila mmoja, kuendeleza njia za mawasiliano na kila mmoja. Utekelezaji wa vitendo wa shughuli muhimu za kijamii husaidia kukidhi haja ya mawasiliano na wenzao. na watu wazima, kutambuliwa kutoka kwa wazee, uhuru, kujithibitisha na kujiheshimu, kulingana na bora iliyochaguliwa." Katika shughuli za mawasiliano, pamoja na shughuli muhimu za kijamii, mabadiliko ya kisaikolojia yanayohusiana na umri hutokea kwa kijana.
Kwa hivyo, maendeleo ya akili yanajulikana na ukweli kwamba kijana hupata uwezo wa mawazo ya hypothetico-deductive (hatua ya shughuli rasmi kulingana na J. Piaget), ambayo haipatikani kwa watoto wadogo. Mara nyingi kipindi cha malezi ya uwezo huu ni sifa ya uzushi wa nadharia. Kazi ya mwanasaikolojia wa shule ni kuonyesha walimu na wazazi umuhimu wa jambo hili kwa maendeleo ya kibinafsi ya vijana. Hii ni kutokana na ukweli kwamba inafanana na kipindi cha maendeleo ya kujitambua. Kwa wakati huu, vijana huanza kupendezwa sana na shida za mawasiliano, uboreshaji wa kibinafsi, kutafuta maana ya maisha, haki ya kijamii, nk. Mara nyingi hufikia kiwango cha uchambuzi wa milele. ukweli wa kifalsafa, bila kupata suluhu ya masuala yanayowakabili.”
Katika ujana, utu wa mtoto hupitia mabadiliko ya ubora: kutafakari kunakua, maudhui ya kujithamini hubadilika, hisia ya watu wazima huundwa, nk.
Ukuaji wa kutafakari una sifa ya kuongezeka kwa tabia ya kujichunguza. Kijana anatafuta jibu la swali: analinganishwaje na wengine? Kujitambua kunakua kwa misingi ya kutafakari - kipengele kikuu cha saikolojia ya kijana ikilinganishwa na mtoto mdogo. umri wa shule.
Moja ya aina za udhihirisho wa kujitambua ni hisia ya watu wazima - tamaa ya kuwa na kuchukuliwa kuwa mtu mzima. Kiashiria muhimu cha hisia ya watu wazima ni kuwepo kwa vijana wa mstari wao wa tabia, maoni fulani, tathmini na utetezi wao, licha ya kutokubaliana kwa watu wazima, ambayo mara nyingi husababisha migogoro katika familia.
Kijana pia huendeleza "dhana ya I" - mfumo wa maoni thabiti ya ndani juu yake mwenyewe. Wakati huo huo, mchakato wa kuunda "picha ya Ubinafsi" unaambatana na uzoefu mkubwa wa kuathiriwa. Sehemu ya kihisia ya kujithamini kwa kijana inastahili tahadhari maalum. Ukuaji wa kujithamini unahusishwa na uchambuzi wa uzoefu wa mtu, unaowekwa na msukumo wa nje na wa ndani: mawazo ya mtu mwenyewe, matarajio, mitazamo. Kwa mara ya kwanza, vijana, wakisoma ulimwengu wao wa ndani kana kwamba kutoka nje, wana hakika kuwa wao ni wa kipekee na hawawezi kuigwa. Mawazo kama hayo huongeza hisia zao za upweke. Mwisho wa ujana, kwenye mpaka na ujana wa mapema, wazo la mtu mwenyewe hutulia na kuunda mfumo muhimu - "wazo la I". Kwa watoto wengine, "I-dhana" inaweza kuundwa baadaye, katika umri wa shule ya juu. Lakini kwa hali yoyote, hii ni hatua muhimu zaidi katika maendeleo ya kujitambua.
Wakati wa ujana, maslahi yanaendelea. Walakini, bado hazina msimamo na ni tofauti. Vijana wana sifa ya hamu ya mambo mapya. Kile kinachojulikana kama kiu ya hisia - hitaji la kupata hisia mpya, kwa upande mmoja, inachangia ukuaji wa udadisi, kwa upande mwingine - kubadili haraka kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine wakati wa kuisoma juu juu.
Mazoezi yanaonyesha kuwa ni idadi ndogo tu ya wanafunzi wa shule ya upili wana masilahi ambayo hukua na kuwa vitu vya kufurahisha, ambavyo hua katika shule ya upili wakati wa kujitolea kitaaluma.
Nyanja ya kihisia ya vijana ina sifa ya unyeti uliochoka. Vijana hupata wasiwasi ulioongezeka katika kuwasiliana na wenzao na watu wazima.
Vipengele vya kawaida Vijana wanaopitia mzozo wa kubalehe pia hupata kuwashwa, uchangamfu, na ulegevu wa kihisia. Hisia za vijana ni za ndani na zenye nguvu zaidi kuliko za watoto wa shule ya msingi. Vijana huhisi sana mwonekano wao. Kuongezeka kwa maslahi ya vijana katika kuonekana kwao ni sehemu ya maendeleo ya kisaikolojia ya mtoto katika umri huu.
Kazi za kisaikolojia za ujana zinaweza kufafanuliwa kama kazi za kujiamulia katika maeneo matatu: ngono, kisaikolojia (kiakili, kibinafsi, kihemko) na kijamii. Matatizo ya umri huu yanaweza kuhusishwa na kutafuta njia za kutosheleza mahitaji sita ya kimsingi: hitaji la kisaikolojia linalotoa msukumo kwa shughuli za kimwili na kingono za vijana; hitaji la usalama ambalo vijana hupata katika kuwa wa kikundi; mahitaji ya uhuru na ukombozi kutoka kwa familia; mahitaji ya kushikamana; haja ya mafanikio, kupima uwezo wa mtu; hatimaye, haja ya kujitambua na maendeleo ya mtu mwenyewe.
Kipindi cha kukua, ujana, kuwa mgogoro, inaweza kusababisha kuibuka kwa matatizo ya kina ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya uchokozi kwa watoto wa umri huu.
Hivyo, ujana ni kipindi cha malezi hai ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu - mfumo wa maoni juu ya ukweli, yeye mwenyewe na watu wengine. Katika umri huu, kujithamini na ujuzi wa kibinafsi huboresha, ambayo ina athari kubwa katika maendeleo ya mtu binafsi kwa ujumla. Kujistahi ndio msingi mpya wa ujana, na shughuli inayoongoza ni mawasiliano na shughuli muhimu za kijamii. Kwa sababu ya kutoelewana kwa wazazi kwa watoto, migogoro hutokea katika mawasiliano. Katika suala hili, kutoridhika hutokea katika mawasiliano, ambayo hulipwa kwa mawasiliano na wenzao, ambao mamlaka yao ina jukumu kubwa sana.
1.2 Shida ya uchokozi wa utu katika saikolojia ya kisasa. Uchokozi wa vijana
Uchokozi ni “uhasama, ubora, au hulka ya utu inayokazia mwelekeo wa mtu wa kusababisha matatizo, kushambulia, au kuwadhuru watu wengine na ulimwengu unaowazunguka.
Uchokozi [kutoka lat. aggressio - kushambulia] pia hufafanuliwa kama tabia thabiti, dhabiti, mali inayoonyesha fahamu au hali ya kutofahamu ya mtu kwa tabia thabiti ya fujo, madhumuni yake ambayo ni kusababisha madhara ya mwili au kisaikolojia kwa kitu. Uharibifu huo wa kimwili au wa kisaikolojia ambao mtu mkali huleta au yuko tayari kusababisha unaweza kuwa "sehemu", "ndani", na wakati mwingine "kabisa" linapokuja suala la uharibifu wa kitu cha uchokozi, iwe mtu binafsi au jumuiya ya watu. watu, au kitu fulani kisicho hai cha shambulio la fujo. Uchokozi katika visa vingi unaweza kuzingatiwa sio tu kama tabia thabiti ya mtu, lakini pia kama hali halisi ya sasa, na tabia ya fujo inayosababishwa nayo kama kitendo kinachofanywa katika hali ya shauku. Katika mantiki ya kitendo kisicho halali, katika kesi hii, kutathmini, uchunguzi wa kisaikolojia wa mahakama unahitajika. Inafaa kuelewa kuwa uchokozi umekuwa na jukumu muhimu katika mchakato wa kuishi kwa wanadamu kwa maelfu ya miaka. Kubadilisha kanuni za kukabiliana na udhihirisho wa uchokozi, yaliyomo na kiwango cha ukali wa hukumu kuhusu shughuli kama hizo za tabia zilionyeshwa kwa kiasi kikubwa katika kile kinachozingatiwa jadi katika sayansi ya kisaikolojia kama mchakato wa ujamaa. Ni wazi kuwa uchokozi kama tabia thabiti hujidhihirisha katika tabia halisi ya mawasiliano. Wakati huo huo, ni dhahiri kwamba mtu anayekua mwanzoni hana sifa kama vile uchokozi. Ni katika suala hili kwamba matatizo ya uchokozi na tabia ya fujo yanakuzwa kikamilifu ndani ya mfumo wa dhana ya kujifunza kijamii (A. Bandura na wengine).
Ni muhimu kutofautisha kati ya dhana za "uchokozi" na "uchokozi".
Uchokozi, kulingana na Fromm, unaeleweka kama "kitendo chochote kinachosababisha au kukusudia kusababisha madhara kwa mtu mwingine, kikundi cha watu au mnyama."
Uchokozi unaeleweka kama hulka ya utu inayoonyeshwa katika utayari wa uchokozi.
Kwa hivyo, uchokozi ni seti ya vitendo fulani vinavyosababisha uharibifu kwa kitu kingine; na uchokozi huhakikisha utayari wa mtu ambaye uchokozi unaelekezwa kwake kutambua na kutafsiri tabia ya mwingine ipasavyo.
Tofauti kati ya dhana za "uchokozi" na "uchokozi" husababisha hitimisho muhimu. Kwa upande mmoja, uchokozi wa mtu binafsi sio nyuma ya vitendo vyovyote vya fujo vya mhusika. Kwa upande mwingine, uchokozi wa kibinadamu haujidhihirisha kila wakati katika vitendo vya uchokozi wazi. Udhihirisho - sio udhihirisho wa uchokozi kama mali ya kibinafsi katika vitendo fulani vya tabia kila wakati ni matokeo ya mwingiliano mgumu wa mambo ya mpito na ya hali.
Katika kesi ya vitendo vya fujo, usifanye utu fujo Vitendo hivi vinatokana na sababu ya hali. Katika kesi ya vitendo vya fujo vya mtu mkali, ukuu ni wa sifa za kibinafsi. Uchokozi, kwa hiyo, unaweza kuwa wa hali na wa kibinafsi, imara na usio na utulivu. Uchokozi wa hali hujidhihirisha mara kwa mara, ilhali uchokozi wa kibinafsi ni hulka thabiti ya kitabia inayoonekana popote na wakati wowote hali inapoifaa. Uchokozi kama hulka ya utu unaweza kupimwa, kusomwa na, ikiwa ni lazima, kusahihishwa kisaikolojia.
Kama hulka ya utu, uchokozi unaweza kuwa na uhusiano wa karibu na, lakini si sawa na, ukatili. Ikiwa ukatili daima unahukumiwa, basi uchokozi mara nyingi huchukua fomu zinazokubalika kijamii, kwa mfano katika michezo. Vitendo vya fujo pia vinahitajika kutoka kwa jeshi. Uchokozi kama jambo la kisaikolojia kutoegemea upande wowote kimaadili kwa maana kwamba kunaweza kusababisha tabia iliyoidhinishwa na jamii na ile isiyo halali.
Huenda mtu mwenye jeuri asiwe mkatili ikiwa matendo yake hayana nia ya kusababisha mateso na mateso kwa ajili yao wenyewe. Mtu mkatili huwa mkali kila wakati.
Tabia ya ukatili ya ukatili inaweza kugunduliwa kwa njia ya hatua na kwa njia ya kutochukua hatua, wakati tabia isiyo ya ukatili ya fujo inaweza kupatikana tu kwa njia ya hatua.
Uchokozi unaweza kutofautiana kwa nguvu na aina ya udhihirisho: kutoka kwa maonyesho ya uadui na nia mbaya hadi matusi ya matusi ("uchokozi wa maneno") na matumizi ya nguvu ya kimwili ("uchokozi wa kimwili").
Aina zifuatazo za athari za fujo zinajulikana:
Ukatili wa kimwili (shambulio);
Uchokozi usio wa moja kwa moja (uvumi mbaya, utani, milipuko ya hasira);
Tabia ya kuwasha (utayari wa kuelezea hisia hasi kwa msisimko mdogo);
Negativism (tabia ya kupinga, kutoka kwa upinzani wa passiv hadi mapambano ya kazi);
Kukasirika (wivu na chuki ya wengine, inayosababishwa na habari halisi na ya uwongo);
Tuhuma kuanzia kutoaminiana na tahadhari hadi kuamini kwamba watu wengine wote wanasababisha au kupanga madhara;
Uchokozi wa maneno (udhihirisho wa hisia hasi kupitia fomu - ugomvi, kupiga kelele, kupiga kelele - na kupitia yaliyomo - tishio, laana, kuapa).
Aina zote za udhihirisho wa uchokozi zinaweza kugawanywa katika uchokozi unaoelekezwa kwa wengine na uchokozi wa kiotomatiki - uchokozi unaoelekezwa kwako mwenyewe.
Kila mtu ana kiwango fulani cha uchokozi. Kutokuwepo kwake kunasababisha passivity na kulingana. Ukuaji wake mwingi huanza kuamua mwonekano mzima wa utu, ambao unaweza kuwa mgongano na kutokuwa na uwezo wa ushirikiano na ushirikiano.
Nadharia za uchokozi zilizopo leo zinaeleza kwa njia tofauti sababu na taratibu za tabia ya uchokozi ya binadamu. Baadhi yao huhusisha uchokozi na misukumo ya silika (S. Freud, K. Lorenz), kwa wengine tabia ya uchokozi hufasiriwa kama mwitikio wa moja kwa moja wa kuchanganyikiwa (J. Dollard, L. Berkowitz), kwa wengine uchokozi huzingatiwa kama matokeo ya kijamii. kujifunza (A. Bandura), pia kuna marekebisho mengi na tofauti za mbinu hizi. Data iliyopo ya majaribio kwa kiwango kimoja au nyingine inathibitisha nadharia zote kuu za uchokozi. Hii inazungumza juu ya hali nyingi na utofauti wa hali ya uchokozi, hali ya uchokozi ya hali nyingi kama kitendo cha kitabia, na uchokozi kama tabia ya mtu. Hata hivyo, nadharia ya kuchanganyikiwa ya uchokozi na nadharia ya kujifunza kijamii ndizo zilizothibitishwa kwa majaribio zaidi.
Ujamaa wa uchokozi, kulingana na ufafanuzi wa A. Rean, "ni mchakato na matokeo ya ujuzi wa tabia ya fujo na kukuza utayari wa ukali wa mtu binafsi wakati wa kupata uzoefu wa kijamii."
Ukali wa mtu binafsi unaweza kuwa njia ya kulinda mtazamo wake wa kibinafsi katika kiwango cha shughuli zake za kijamii. Mtazamo mbaya juu yako mwenyewe, kujistahi kwa chini kwa mtu kunaweza kulipwa na mtu kupitia vitendo vyake vya kupinga kijamii na vitendo vya uchokozi. Mtu anayetetea mtazamo wake kwake mwenyewe kwa usaidizi wa uchokozi hawezi kujihusisha na mwingiliano kwa msingi "sawa". Maelezo ya hii ni ukosefu wake wa msimamo thabiti wa kibinafsi, kunyonya katika "kasoro" ya "I" yake mwenyewe.
Ukuaji wa tabia ya ukatili ni mchakato mgumu na wa mambo mengi ambayo mambo mengi hufanya kazi. Tabia ya ukatili huamuliwa na ushawishi wa familia, marika, na vyombo vya habari.
Vijana hujifunza tabia ya uchokozi kupitia uimarishaji wa moja kwa moja na pia kupitia kutazama vitendo vya uchokozi. Kuhusiana na familia, maendeleo ya tabia ya ukatili huathiriwa na kiwango cha mshikamano wa familia, ukaribu kati ya wazazi na mtoto, asili ya uhusiano kati ya ndugu, na mtindo wa uongozi wa familia. Watoto ambao wana mifarakano ya kifamilia, ambao wazazi wao ni mbali na baridi, kwa kulinganisha huwa na tabia ya ukatili.
Kijana pia hupokea habari kuhusu uchokozi kutoka kwa mawasiliano na wenzake. Watoto hujifunza kutenda kwa ukali kwa kuchunguza tabia za watoto wengine. Kucheza na wenzao huwapa watoto fursa ya kujifunza majibu ya fujo (kwa mfano, kutumia ngumi au matusi). Michezo yenye kelele—ambapo matineja husukumana, kukimbizana, kudhihaki, kurusha teke, na kujaribu kuumizana kwa njia fulani—huenda ikawa njia “salama” kwa kadiri ya kufundisha tabia ya uchokozi. Hata hivyo, wale ambao ni wakali sana huenda wakajikuta wamekataliwa na wengi wa rika lao. Kwa upande mwingine, vijana hawa wenye jeuri wanaweza kupata marafiki miongoni mwa marika wengine wakali. Kwa kweli, hii inaunda shida za ziada, kwani katika kampuni yenye fujo kuna uimarishaji wa pamoja wa uchokozi wa wanachama wake.
Kwa watoto, mojawapo ya njia kuu za kujifunza tabia ya fujo ni kwa kuchunguza uchokozi wa wengine. Vijana wanaopatwa na jeuri nyumbani na ambao wanakuwa wahasiriwa wa jeuri wenyewe huwa na tabia ya ukatili.
Moja ya vyanzo vyenye utata vya mafunzo ya uchokozi ni vyombo vya habari. Baada ya miaka mingi ya utafiti kwa kutumia mbinu na mbinu mbalimbali, sayansi bado haijabaini ni kwa kiwango gani vyombo vya habari huathiri tabia ya ukatili.
Ndani ya ujana, kwa wavulana na wasichana, kuna vipindi vya umri na juu na juu kiwango cha chini maonyesho ya tabia ya fujo. Imeanzishwa kuwa wavulana wana vilele viwili vya udhihirisho wa uchokozi: umri wa miaka 12 na umri wa miaka 14-15. Wasichana pia huonyesha vilele viwili: kiwango cha juu cha tabia ya ukatili huzingatiwa katika umri wa miaka 11 na 13.
Ulinganisho wa ukali wa vipengele mbalimbali vya tabia ya fujo kwa wavulana na wasichana ulionyesha kuwa kwa wavulana tabia ya kuelekeza unyanyasaji wa kimwili na wa moja kwa moja wa matusi hutamkwa zaidi, na kwa wasichana - kuelekeza kwa matusi na kwa moja kwa moja.
Hivyo, Inahitajika kutofautisha kati ya uchokozi na uchokozi. uchokozi ni seti ya vitendo fulani vinavyosababisha uharibifu wa kitu kingine; na uchokozi huhakikisha utayari wa mtu ambaye uchokozi unaelekezwa kwake kutambua na kutafsiri tabia ya mwingine ipasavyo.
Nadharia za uchokozi zilizopo leo zinaeleza kwa njia tofauti sababu na taratibu za tabia ya uchokozi ya binadamu. Nadharia ya kuchanganyikiwa ya uchokozi na nadharia ya kujifunza kijamii ndizo zilizothibitishwa kwa majaribio zaidi.
Ukali wa mtu binafsi unaweza kuwa njia ya kulinda mtazamo wake wa kibinafsi katika kiwango cha shughuli zake za kijamii.
Tabia ya fujo ya vijana imedhamiriwa na ushawishi wa familia, marika, na vyombo vya habari.
1.3 Shida za kisaikolojia za vijana kutoka kwa familia zilizo na ulevi wa pombe
Wazo la "familia isiyo na kazi" haina ufafanuzi wazi katika fasihi ya kisayansi. Visawe vya dhana hii hutumiwa: familia yenye uharibifu, familia isiyofanya kazi, familia zilizo katika hatari, familia isiyo na usawa.
Familia isiyofanya kazi ni familia ambamo muundo unavurugika, utendaji wa kimsingi wa familia unashushwa thamani au kupuuzwa, na kuna kasoro za wazi au zilizofichika katika malezi, na kusababisha kuonekana kwa "watoto wagumu."
Familia zisizo na kazi zinaweza kugawanywa katika mbili makundi makubwa:
1) familia zilizo na aina ya wazi ya shida, ambayo aina za shida za familia ziko wazi mhusika aliyetamkwa: familia zilizo na uraibu wa pombe, familia zenye migogoro, familia zenye matatizo, familia za kijamii, familia zisizo na maadili na wahalifu, familia zisizo na nyenzo za elimu (familia za mzazi mmoja);
2) familia zilizo na aina iliyofichwa ya shida (isiyo na kazi ya ndani): familia zinazoheshimika kwa nje, lakini ndani yao mifumo ya maadili na tabia ya wazazi hutofautiana na mahitaji ya jumla ya maadili, ambayo huathiri malezi ya watoto.
Kundi maalum la familia zisizo na kazi ni familia zilizo na ulevi wa pombe.
Ulevi ni “uraibu wenye uchungu wa kileo unaositawi kwa sababu ya utumizi wa kawaida na kusababisha mtu kupoteza sifa muhimu za kijamii za kiroho na kimwili.”
Hali ya muda mrefu, ya kiwewe katika familia ya mlevi huathiri vibaya afya ya washiriki wake wote. Katika familia kama hizo, hali inakua ambayo inafanya kuwa haiwezekani kulea na kuelimisha watoto kikamilifu: kashfa za mara kwa mara, ukatili, vurugu kutoka kwa wazazi, ukosefu wa uelewa wa pamoja - yote haya husababisha mapungufu ya kiakili na maendeleo duni ya kisaikolojia ya watoto. Uchunguzi wa watoto wa wazazi wanaotumia vileo vibaya ulionyesha kwamba ulevi, hata katika hali yake isiyo na madhara, ina ushawishi mbaya juu ya ukuaji wa mwili na kiakili wa mtoto. Kesi ambapo watoto wa "kawaida kabisa" huzaliwa na walevi kali hawathibitishi kutokuwa na madhara kwa ulevi wa wazazi, lakini zinaonyesha tu kwamba sababu ya ulevi hufanya kwa kushirikiana na idadi kubwa ya mambo mengine.
Kwa kuongezea, uchambuzi wa kina wa sifa za ukuaji wa hawa wanaoitwa "watoto wa kawaida" unaonyesha kuwa wana kupotoka katika nyanja za kihemko na za kibinafsi.
Licha ya anuwai ya mwelekeo na asili ya ukuaji wa kiakili na wa mwili wa watoto katika hali ya ulevi wa familia, mifumo yake ya jumla pia hufunuliwa.
Kwanza kabisa, ulevi wa wazazi husababisha ugonjwa wa somatic: kuzaliwa mapema, kuchelewa maendeleo ya kimwili mtoto.
40-60% ya watoto wa walevi wanakabiliwa na oligophrenia na ulemavu wa akili.
Uharibifu wa maendeleo ya akili ya watoto ambao wazazi wao wanakabiliwa na ulevi unaweza kusababishwa sio tu na upungufu wa akili, lakini pia kwa kiwango cha kuchelewa kwa maendeleo ya mfumo mkuu wa neva. Katika hali hizi, watoto, ingawa hawana ulemavu wa kiakili, wako nyuma ya wenzao wanaokua kwa kawaida katika suala la kasi ya ukuaji wao wa kiakili. Kikundi hiki cha watoto katika fasihi ya nyumbani huteuliwa kama watoto walio na ulemavu wa akili (MDD), ambao wana kuchelewesha ukuaji wa shughuli za kiakili kama uchambuzi, kulinganisha, usanisi.
Kuimarika au kuonekana kwa kasoro za kimaumbile katika tabia kwa watoto huwezeshwa na malezi yasiyofaa au kutokuwepo hivyo. Hizi ni matukio wakati watoto wanaachwa kwa huruma ya hatima na wazazi wanaoongoza maisha ya uasherati, wakati mtoto ni superfluous, kukataliwa na kuona mifano ya mara kwa mara ya ukatili, migogoro na uwongo kwa upande wa watu wazima.
Urithi kama huo na hali ya kijamii ya ukuaji wa mtoto (ukosefu wa utunzaji na mapenzi, kutotabirika kwa tabia ya wazazi, maisha katika hali ya kutojali. hofu ya mara kwa mara) kuchochea uundaji wa sifa maalum za tabia zinazosababishwa na uzoefu wa mtoto na migogoro ya ndani kwa kukabiliana na hatua ya sababu za kisaikolojia zinazotoka nje. Migogoro ya ndani ni matokeo ya mgongano katika akili ya mtoto ya kupinga, mahusiano ya rangi ya kuathiriwa na watu wa karibu. Pamoja na ulevi wa familia, uzoefu kama huo hutokea mara nyingi sana: inaweza kuwa mtazamo usio na maana kwa baba au mama wa kunywa, au mchanganyiko wa chuki na upendo kwa wazazi wanaotumia pombe vibaya.
Wacha tuangazie kile ambacho ni kawaida kwa watoto wa walevi katika suala la ukuaji wa tabia zao kama mchanganyiko wa mvuto wa ndani na wa nje. Kwanza kabisa, watoto kutoka kwa familia za walevi wanavutiwa sana. Kuvutia kunachangia kukumbuka matukio yasiyofurahisha na kuyarekodi. Mtoto anakumbuka matusi, matusi, hofu kwa muda mrefu, anarudi uzoefu wake kwa siku za nyuma na hawezi kujenga juu ya sasa katika matendo na matendo yake. Karibu watoto wote wa walevi hawawezi kutambua au kuelezea hisia zao
Tangu kuzaliwa, wanahisi tofauti kati ya tabia ya wazazi wao na uhakikisho wao kwamba “kila kitu kiko sawa,” “hakuna kilichotokea.” Wanajifunza kutotambua, kutoguswa na hisia za wengine, wanajaribu kuweka uzoefu wao kwao wenyewe.
Watoto hupata uzoefu mgumu hasa wa matusi waliyopokea kutoka kwa wazazi ambao, wakiwa wamelewa, wanatukana, wanatishia kupigwa, na mara nyingi hupiga... Lakini hawatawaambia kamwe wazazi wao au wenzao kuhusu mateso yao. Watoto wana hakika kwamba kile kisichosemwa kwa sauti haipo.
Watoto kutoka kwa familia za walevi wana kutokuwa na utulivu wa ndani kwa sababu ya uwepo wa hisia zisizolingana, zilizoelekezwa kinyume na uzoefu, tabia ya wasiwasi na msisimko. Ubora wa mwisho umedhamiriwa, kulingana na L.I. Zakharov, kuongezeka kwa unyeti wa kihemko, mshtuko na hofu ambayo huongeza mhemko, au uhamishaji wa wasiwasi na wasiwasi kutoka kwa wazazi, kutoweza kwa hali yoyote muhimu kwa mtoto, kuzuia mahitaji yake ya haraka, masilahi na anatoa, kutokuwa na uwezo wa kujisisitiza. , ukosefu wa umoja wa ndani.
Uzoefu usioweza kutatuliwa kwa watoto husababishwa na hali ya kudumu ya kisaikolojia, chanzo cha matatizo ya akili ya mara kwa mara. Kinyume na msingi huu, kaimu zaidi mshtuko wa akili kuongeza pathogenicity ya hali ya maisha, kwani mtoto hawezi kukabiliana nao. Pamoja na migogoro ya ndani na muunganisho usiofaa hali ya maisha kwa ujumla, hii inaruhusu sisi kuzungumza juu ya kuibuka kwa uzoefu usiofanikiwa, wa kiwewe wa maisha.
Hali hiyo ni ngumu na ukweli kwamba watoto na vijana wanaweza, kwa sababu ya uzoefu wao mdogo na tayari ulioharibika, hali ya malezi na uhusiano wa kifamilia, kuguswa kihemko kwa mkusanyiko wa mkazo wa neuropsychic. Wakati mkazo wa muda mrefu unazidi uwezo wa kubadilika wa watoto na kuwazuia kujieleza na kutatua hali ya kiwewe kwa wakati unaofaa, inadhoofisha uwezo wa kujitambua vya kutosha, ikifuatana na kupungua kwa kujistahi, kutojiamini. nguvu na uwezo, hofu na wasiwasi, hisia ya kutokuwa na uwezo na kutokuwa na uwezo, i.e. maendeleo ya mawazo ya kujiangamiza, duni, kutokuwa na uwezo wa kuwa mwenyewe kati ya wengine.
Matatizo haya yote husababisha aina mbalimbali za tabia isiyo ya kawaida kwa watoto na vijana. KULA. Mastyukova hubainisha aina zifuatazo za tabia kwa watoto wa walevi. Kwanza kabisa, haya ni majibu ya maandamano. Athari kama hizo mara nyingi hufanyika wakati mmoja wa wazazi ana ulevi. Mtoto huwa mkorofi, asiyetii, na anajitahidi kufanya kila kitu bila kujali. Pamoja na athari hai kutokana na maandamano, majibu ya kupita kiasi yanaweza kuonekana wakati kijana anaondoka nyumbani, akiwaogopa wazazi wake, kisha hatua kwa hatua huanza kuepuka mawasiliano na wenzao. Kinyume na msingi huu, mtoto hukua kwa urahisi matatizo ya neurotic: usumbufu wa kulala, kutokuwa na utulivu wa mhemko. Udhihirisho mkubwa zaidi wa maandamano ya hali ya juu ni majaribio ya kujiua, ambayo yanatokana na hisia iliyoonyeshwa kupita kiasi ya chuki, hamu ya kulipiza kisasi, na kuogopa. Katika baadhi ya matukio, majaribio haya ni maonyesho katika asili.
Aina nyingine ya ugonjwa wa tabia kwa watoto na vijana wenye ulevi wa familia ni tabia ya kuiga. Kwa sababu ya hali yao ya kiakili kwa ujumla, kupendekezwa zaidi, na ukosefu wa uthabiti wa kihisia-moyo, vijana wanaobalehe wana mwelekeo mkubwa wa kukuza aina mbaya za tabia za kuiga, kama vile lugha chafu, uhuni, wizi mdogo, uzururaji na aina mbalimbali za tabia ya uchokozi.
Katika mazingira magumu ya kifamilia ya kudumu, matatizo haya ya kitabia huongezeka polepole na kupata tabia ya mila potofu ya kitabia kwa mtoto.
Matatizo haya yote yanaweza kuwa msingi wa uundaji wa tabia za utu zinazoendelea ambazo huchanganya urekebishaji wake wa kijamii.
Hivyo, ulevi wa familia kwa sasa ni tatizo fulani, kwa sababu Wazazi wa kunywa hudhuru sio afya zao tu, bali pia afya ya watoto wao. Takriban vijana wote kutoka katika familia za walevi wanakabiliwa na matatizo ya ulevi. maendeleo ya akili, kwa kuwa wanalelewa katika hali ya hofu ya mara kwa mara, kashfa, tabia isiyo na usawa ya wazazi, na mara nyingi ukatili na vurugu kwa upande wao. Matokeo yake, vijana hukua na neva, kutokuwa na utulivu wa kihisia, na kujithamini chini, na kwa aina mbalimbali za tabia ya pathological. Shida hizi zote zinachanganya kwa kiasi kikubwa malezi na elimu ya watoto, na wenye ukomo na wenye ulemavu uzoefu wa maisha haiwaruhusu kufanikiwa kukabiliana na mazingira ya kijamii.
Sura 2. Utafiti wa uchokozi katika vijana kutoka kwa familia zinazotegemea pombe
2.1 Maelezo ya mbinu ya utafiti
Lengo utafiti - kusoma sifa za udhihirisho wa tabia ya fujo ya watoto wa ujana waliolelewa katika familia isiyo na kazi, ambapo wazazi (mmoja wa wazazi) wanakabiliwa na ulevi wa pombe.
Kipengee utafiti - sifa za kisaikolojia za tabia ya fujo ya vijana wanaokua katika familia yenye ulevi wa pombe.
Kitu utafiti - watoto wa ujana kutoka kwa familia zisizo na uwezo (familia zilizo na ulevi wa pombe).
Nadharia: Kiwango cha uchokozi kitakuwa cha juu zaidi kwa watoto wanaolelewa katika familia inayotegemea pombe kuliko watoto wanaolelewa na wazazi ambao hawatumii pombe vibaya.
Tabia za mfano: Utafiti huo ulihusisha vijana 5 wenye umri wa miaka 14 - 15 kutoka familia zinazotegemea pombe na vijana 5 wenye umri wa miaka 14 - 15 kutoka kwa familia ambazo hazitumii pombe vibaya.
Njia "Uchokozi" Bass - Darkie
Mbinu hiyo hutumiwa kusoma kiwango cha udhihirisho na aina kuu za uchokozi na uadui katika mwingiliano wa kibinafsi nyumbani, wakati wa mafunzo au kazi.
Mbinu hiyo hukuruhusu kuashiria kwa ubora na kwa kiasi udhihirisho wa uchokozi na uadui. Waandishi wa mbinu hiyo wanaelewa uchokozi kama hulka ya utu inayoonyeshwa na uwepo wa mielekeo ya uharibifu, haswa katika uwanja wa uhusiano wa kitu na somo. Uadui unaeleweka kama mwitikio unaokuza hisia hasi na tathmini hasi za watu na matukio.
Hojaji imekusudiwa kusoma uchokozi wa vijana, vijana na watu wazima.
Kutofautisha dhihirisho la uchokozi na uadui, waandishi hugundua aina 8 za athari:
Uchokozi wa kimwili ni matumizi ya nguvu ya kimwili dhidi ya mtu mwingine.
Isiyo ya moja kwa moja - uchokozi unaoelekezwa kwa njia ya kuzunguka kwa mtu mwingine au kuelekezwa kwa mtu yeyote.
Kuwashwa ni utayari wa kuelezea hisia hasi kwa msisimko mdogo (hasira kali, ukali).
Negativism ni tabia ya upinzani kutoka kwa upinzani wa kupita kiasi hadi mapambano ya vitendo dhidi ya mila na sheria zilizowekwa.
Kinyongo ni wivu na chuki kwa wengine kwa vitendo vya kweli na vya uwongo.
Mashaka ni kati ya kutoaminiana na kuwa macho kwa watu hadi imani kwamba watu wengine wanapanga na kusababisha madhara.
Uchokozi wa maneno ni usemi wa hisia hasi kupitia fomu (kupiga kelele, kupiga kelele) na kupitia yaliyomo katika majibu ya maneno (laana, vitisho).
Hatia - huonyesha imani inayowezekana ya mhusika kwamba yeye ni mtu mbaya, kwamba anafanya uovu, pamoja na majuto ya dhamiri anayohisi.
Hojaji ina taarifa 75. Majibu yanapimwa kwa mizani 8.
Matokeo yake, index ya uadui na index ya uchokozi hufunuliwa.
Faharasa ya uadui inajumuisha mizani 5 na 6, na faharasa ya uchokozi inajumuisha mizani 1, 3, na 7. Kawaida ya uchokozi ni thamani yake ya index sawa na 21 ± 4, na kwa uadui - 7 ± 3.
2.2 Matokeo ya utafiti
Matokeo ya utafiti yalionyesha tabia ya viashiria vyote vya uchokozi kutawala kwa watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe (Angalia Kiambatisho).
Kama matokeo ya utambuzi kwa kutumia Njia ya Bass-Darka, tulipokea matokeo ya viashiria kuu viwili:
Ripoti ya uadui, ambayo inajumuisha mizani 5 - chuki na 6 - tuhuma. Huu ni mwitikio unaokuza hisia hasi na tathmini hasi za watu na matukio.
Fahirisi ya uchokozi, ambayo inajumuisha mizani 1 - uchokozi wa mwili, 3 - kuwasha, 7 - unyanyasaji wa matusi. Huu ni usemi wa hisia hasi katika msisimko mdogo, kwa maneno au kimwili.
Watoto kutoka kwa familia ambako pombe hutumiwa vibaya wana wastani wa index ya 8.2.
Katika 20% ya watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe, index ya uadui inazidi kawaida, katika 80% ni ya kawaida.
Katika watoto kutoka kwa familia ambapo pombe hutumiwa vibaya, faharisi ya uchokozi inazidi kawaida - 26.4
60% ya watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe wana alama zinazozidi kawaida, 40% wana thamani ya index ambayo haizidi kawaida.
Watoto kutoka kwa familia za kawaida wana index ya kawaida ya uadui kwa wastani - 8.2.
Watoto kutoka kwa familia za kawaida wana fahirisi ya wastani ya uchokozi ya 26.4.
20% ya watoto wana alama zaidi ya kawaida, 80% wana thamani ya index ambayo ni ya kawaida.
Hivyo, Watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe wana, kwa wastani, index ya kawaida ya uadui na index ya juu ya uchokozi; Watoto kutoka familia ambazo pombe hazitumiwi vibaya wana faharasa ya kawaida ya uadui na fahirisi ya uchokozi.
Watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe huwa na uadui zaidi (kwa 20%) na fujo (kwa 40%).
Hitimisho
Uchokozi ni aina yoyote ya tabia inayolenga kumtusi au kumdhuru kiumbe hai ambaye hataki kutendewa hivyo.
Ufafanuzi huu unasisitiza kuwa uchokozi ni mtindo wa tabia na si hisia au nia.
Uchokozi wa ujana ni malezi tata ya kibinafsi, na sababu za tabia ya ukatili zinaweza kuwa za kisaikolojia (ukiukaji wa nyanja za motisha, kihemko, za kimaadili) na za kijamii na kisaikolojia (kuvunjika kwa familia, pamoja na kama matokeo ya ulevi wake). usumbufu wa mahusiano ya kihisia katika mfumo wa mahusiano ya mtoto na mzazi, sifa za mtindo wa uzazi).
Uchunguzi wa ukatili kwa watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe ulifunua kwamba kwa wastani walikuwa na index ya kawaida ya uadui na index ya juu ya uchokozi; Watoto kutoka familia ambazo pombe hazitumiwi vibaya wana faharasa ya kawaida ya uadui na fahirisi ya uchokozi.
Watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe huwa na uhasama na fujo zaidi.
Watoto walio na ukali ulioongezeka wana sifa ya hasira, kujiamini, na ukosefu wa kujizuia. Wakati wa kuwasiliana nao, mwalimu lazima awe mpole sana, azuiliwe, mvumilivu, na aonyeshe kwa kuonekana kwake kwamba anaelewa kikamilifu hali ya ndani ya kijana mwenye fujo: baada ya yote, wakati akiwatisha wengine, yeye mwenyewe mara nyingi huteseka kutokana na kutokuwepo kwake mwenyewe. Hata baada ya kuumiza mwingine, baada ya kutuliza mlipuko wa hasira yake, anaendelea kupata hisia za kuudhika na kutoridhika. Mtu mzima lazima ahisi uzoefu wa ndani wa mtoto, amsaidie kujisikia kwamba anapendwa, anathaminiwa, kwamba wanataka kumwona akiwa amezuiliwa zaidi, mwenye ukarimu, anayeweza kujidhibiti, kwamba anahitaji kuondokana na matendo mabaya.
Mwalimu, akifanya kazi na watoto kwa ukali ulioongezeka, lazima awe mwangalifu, kutabiri matendo ya mtoto, na pia kuunda kazi yake kwa njia ya kumsaidia mtoto kwa kila njia iwezekanavyo katika kushinda hali ngumu kwake. Lazima makini na mabadiliko kidogo katika tabia na hisia za watoto.
Kazi ya kina ya mwanasaikolojia, mfanyakazi wa kijamii, nk na familia inayotegemea pombe pia ni muhimu.
Bibliografia
1. Bandura, A. Uchokozi wa vijana. - M., 1999.
2. Mbinu ya kisaikolojia inayohusiana na umri kwa ushauri nasaha kwa watoto na vijana: / Ed. G.V. Burmenskaya, E.I. Zakharova, O.A. Karabanova na wengine - M.: "Chuo", 2002.
3. Enikeev M.I. Saikolojia ya jumla na kijamii. - M.: Nyumba ya uchapishaji gr. NORMA-INFA M, 2000.
4. Kon I.S. Saikolojia ya wanafunzi wa shule ya upili. - M.: Elimu, 1980.
5. Kon I.S. Saikolojia ya vijana wa mapema - M.: Ast - Press, 1989.
6. Kulagina I.Yu. Saikolojia ya ukuaji (makuzi ya mtoto tangu kuzaliwa hadi miaka 17. - M.: "URAO", 1998
7. Mozhginsky Yu.B. Uchokozi wa vijana: utaratibu wa kihisia na mgogoro. - St. Petersburg: Peter, 1999.
8. Mukhina V.S. Saikolojia ya maendeleo: phenomenolojia ya maendeleo, utoto, ujana. - M.: "Chuo", 1997.
9. Wazazi G. Uchokozi wa watoto wetu. - M., 1997.
10. Saikolojia ya binadamu tangu kuzaliwa hadi kufa./ Mh. A.A. Reana - St. Petersburg: "Prime-EVROZNAK", 2002.
11. Rean A.A. Uchokozi na uchokozi wa mtu binafsi // Jarida la Kisaikolojia - 1996. - No. 5. ukurasa wa 3-18.
12. Remschmidt X. Ujana na ujana. Matatizo ya maendeleo ya utu. - M., 2004.
13. Rozhdestvenskaya N.A. Jinsi ya kuelewa kijana. - M.: Jumuiya ya Kisaikolojia ya Urusi, 1998.
14. Semenyuk L.M. Tabia za kisaikolojia za tabia ya fujo ya vijana na masharti ya marekebisho yake. - M., 1996.
15. Furmanov I.A. Uchokozi wa watoto. -Mb.: 1996.
16. Yaroslavtsev I.V. Pombe na familia. - M.: Maendeleo, 2003.
Maombi
Njia "Uchokozi" Bass - Darkie
Watoto kutoka kwa familia zinazotegemea pombe
Watoto kutoka kwa familia ambazo pombe haitumiwi vibaya
| Rozhdestvenskaya N.A. Jinsi ya kuelewa kijana. - M.: Jumuiya ya Kisaikolojia ya Kirusi. 1998. Uk. 18. |
Katika saikolojia ya kisasa, tahadhari nyingi hulipwa kwa tatizo la uchokozi kwa vijana. Kuna nadharia mbalimbali zinazoelezea asili ya uchokozi, sababu za tabia ya fujo, mbinu za kuzuia na kurekebisha.
Uchokozi unaeleweka kama hulka ya utu inayoonyeshwa na uwepo wa mielekeo ya uharibifu. Sehemu ya uharibifu ya shughuli za binadamu ni muhimu katika shughuli za ubunifu, kwa kuwa mahitaji ya maendeleo ya mtu binafsi huunda kwa watu uwezo wa kuondoa na kuharibu vikwazo, kushinda kile kinachopinga mchakato huu (25). A.V. Petrovsky anaamini kwamba uchokozi ni tabia ya mtu binafsi au ya pamoja, hatua inayolenga kusababisha madhara ya kimwili au kisaikolojia, uharibifu au uharibifu wa mtu mwingine au kikundi cha watu. Uchokozi mara nyingi huambatana na hali ya kihisia ya hasira, uadui, chuki na chuki. Ipo chuki uchokozi, unaojulikana na nia ya makusudi ya kumdhuru mwingine, na uchokozi wa vyombo, ambapo lengo la hatua ya mhusika haliegemei upande wowote, na uchokozi hutumika kama njia ya kulifanikisha. Vitendo vya ukatili vinaweza kuelekezwa na mtu kuelekea yeye mwenyewe, akichukua fomu ya uchokozi wa kiotomatiki (kwa mfano, tabia ya kujiua). Dhihirisho zingine za uchokozi na uchokozi wa kiotomatiki zinaweza kutumika kama ishara ya kukuza mabadiliko ya kisaikolojia katika utu, kama vile psychopathy ya kusisimua, kifafa, nk. (16).
Katika kazi za watu maarufu mwanasaikolojia wa nyumbani, mwandishi wa kazi nyingi juu ya tatizo la uchokozi A. A. Rean, anatoa ufahamu ufuatao wa uchokozi. Uchokozi ni kitendo cha kimakusudi ambacho husababisha au kukusudia kusababisha madhara kwa mtu mwingine, kikundi au mnyama. E. Fromm anaongeza kwa dhana hii sababu ya uharibifu wa kitu chochote kisicho hai kwa jumla (18).
D. Myers anafafanua uchokozi kama tabia ya kimwili au ya maneno inayolenga kusababisha madhara kwa mtu. Chanzo cha uchokozi wa uadui ni hasira. Kusudi lake pekee ni kusababisha madhara. Katika kesi ya unyanyasaji wa chombo, lengo lolote, ikiwa ni pamoja na chanya, linaweza kufikiwa (14). J.J. Rousseau anaona sababu ya uchokozi katika jamii, na si katika asili ya binadamu. T. Hobbes anaona vikwazo vya kijamii kuwa muhimu ili kuzuia maonyesho ya wanyama ya asili ya binadamu, ambayo inahitaji udhibiti mkali. Maoni ya Hobbes kwamba maonyesho ya fujo ni ya asili na kwa hivyo hayaepukiki yalishirikiwa wakati wao na S. Freud na K. Lorenz.
Zilman anabainisha uchokozi "unaosababishwa na mtu anayeudhi" (vitendo vinavyolenga kukomesha hali isiyofurahisha) na "tabia" (hatua zilizochukuliwa kufikia manufaa ya nje).
Watafiti Dodge na Coy walianzisha dhana za uchokozi "tendaji" na "tendaji". Ya kwanza inahusishwa na utekelezaji wa vitendo kwa kukabiliana na tishio la kweli au linalotarajiwa, la pili linalenga kufikia matokeo chanya (18).
Walakini, mgawanyiko ulioenea zaidi katika saikolojia ni mgawanyiko wa uchokozi kuwa uadui na muhimu.
Kuchambua sababu za uhasama na uchokozi wa nguvu, wanasaikolojia waliweka mbele dhana tatu muhimu za kinadharia:
1) kuna msukumo wa asili wa fujo,
2) uchokozi ni athari ya asili kwa kufadhaika,
3) tabia ya fujo ni matokeo ya kujifunza.
Nadharia ya uchokozi wa kisilika. Wanasaikolojia, ikiwa ni pamoja na S. Freud, wanaamini kwamba chanzo cha unyanyasaji wa binadamu ni uhamisho wa mtu binafsi wa nishati ya gari la kifo cha primitive kutoka kwake hadi vitu vya nje. Uchokozi ni nguvu isiyo na mpangilio, yenye uharibifu. M. Klein na M. Mailer kusisitiza juu ya predominance ya anatoa uharibifu katika utoto wa mapema (11). Uhusiano kati ya mtoto mchanga na mama yake umejengwa juu ya hisia zisizo na utata za upendo na chuki, na kuzishinda ni hatua muhimu katika maisha ya mtoto. K. Lorenz, ambaye alisoma tabia ya wanyama, aliona uchokozi kama tabia inayobadilika badala ya tabia ya kujiharibu (14). Walakini, maoni ya wanasayansi hawa yanakubali kwamba nishati ya fujo ni asili ya asili. Ikiwa nishati haijatolewa, hujilimbikiza hadi inalipuka au hadi kichocheo kinachofaa kitakapoitoa. L. Szondi anafasiri asili ya uchokozi ya mwanadamu kama mzozo kati ya wema na uovu - "Abeli" na "Kaini". Mielekeo kuu ya psyche ya mwanadamu imekataliwa, kwa maoni yake, katika mzozo kati ya sehemu ya maadili na maadili ya fahamu na tabia ya mwanadamu (24).
Utafiti wa wanasaikolojia wa katikati hadi mwishoni mwa karne ya ishirini ulisababisha ukweli kwamba maoni ya uchokozi kama silika yamebadilika, lakini bado umakini hulipwa kwa asili ya kibaolojia ya uchokozi. Uchokozi ni tata ya tabia, na kwa hiyo haiwezekani kuzungumza juu ya kuwepo kwa "kituo cha uchokozi" kilichowekwa wazi katika ubongo. Hata hivyo, maeneo ya mfumo wa neva unaohusika na udhihirisho wa uchokozi umegunduliwa. Kemia ya damu ni sababu nyingine inayoathiri unyeti wa mfumo wa neva kwa kuchochea kwa uchokozi. Kwa mfano, mtu ambaye amelewa ni rahisi kumfanya awe na tabia ya fujo. Pombe huongeza uchokozi, kupunguza kiwango cha usafi wa kibinafsi na udhibiti wa tabia, pamoja na kudhoofisha uwezo wa kuzingatia matokeo ya hatua zilizochukuliwa. Idadi kubwa ya uhalifu wa vijana hutokea wakati wa ulevi wa pombe. Uchokozi pia huathiriwa na maandalizi ya maumbile. Urithi huathiri unyeti wa mfumo wa neva kwa mawakala wa uchokozi (14). Tabia ya kibinadamu, ambayo huamua lability na reactivity ya mfumo wa neva, ni innate. Kuonekana katika utoto wa mapema, temperament kawaida haibadilika katika maisha yote. Mara nyingi, mtoto asiye na msukumo na asiye na hofu hupata matatizo ya tabia wakati wa ujana.
Kama inavyoonyesha mazoezi, watoto wengi wenye jeuri ambao wazazi wao hutafuta msaada wana majeraha ya kuzaliwa au shida wakati wa ujauzito ambayo husababisha hypoxia ya ubongo na, kwa sababu hiyo, usumbufu katika tabia ya mtoto kuelekea kuongezeka kwa msukumo na uchokozi. Mara nyingi watoto wenye fujo walizaliwa kwa njia ya upasuaji (karibu 20% ya kesi).
Viashiria hivi vyote vinatuwezesha kuhitimisha kuwa kuna mambo muhimu ya kibiolojia, maumbile na biochemical ambayo huchangia tukio la uchokozi.
Nadharia ya uchokozi kama majibu ya kufadhaika. Katika mfumo wa nadharia hii, kuchanganyikiwa kunaaminika kutatiza kufikiwa kwa lengo na kuongezeka wakati mwelekeo wa lengo letu unapochochewa sana, na tabia hii ya kulenga lengo imezuiwa. Kuchanganyikiwa ni hali ya kiakili inayosababishwa na vizuizi visivyoweza kuepukika ambavyo hujitokeza kwenye njia ya kufikia lengo. Inajidhihirisha kwa namna ya hisia: hasira, hasira, wasiwasi, hofu, hatia, nk. Nishati ya uchokozi sio lazima kutolewa kwa sababu kuu. Hatua kwa hatua, mtu hujifunza kuzuia hasira na kuiondoa kwa njia isiyo ya moja kwa moja, hasa wakati kutokuwa na kiasi kunaweza kusababisha kukataliwa au adhabu kutoka kwa wengine. Katika hali kama hizo, kuchanganyikiwa husababisha msukumo mkali kuhamishiwa kwa mtu mwingine au kwa mtu aliyechanganyikiwa mwenyewe. Kwa mfano, wazazi ambao wana shida kazini na kuhisi usumbufu kutokana na hilo mara nyingi huweka uchokozi wao kwa watoto wao nyumbani (14).
L. Berkowitz adokeza kwamba kufadhaika husababisha hasira na utayari wa kihisia-moyo kuitikia kwa ukali. Uchungu huongezeka mbele ya vichocheo vinavyohusishwa na uchokozi (kwa mfano, silaha katika 70% ya kesi huambatana na usemi wazi wa uchokozi kati ya wahalifu ambao wamefanya mauaji) (14).
Kwa hivyo, nadharia za uchokozi kulingana na dhana ya "kuchanganyikiwa" na "silika" hufikiri kwamba msukumo wa uadui una asili ya kina, na hisia za kibinadamu zinazisukuma juu ya uso. Wana maoni tofauti wanasaikolojia wa kijamii, akielezea uchokozi kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya kujifunza kijamii.
Nadharia ya kujifunza kijamii. Kulingana na nadharia hii, tunajifunza tabia ya kijamii kwa kutazama na kuiga, na pia chini ya ushawishi wa thawabu na adhabu. A. Bandura inasadikishwa kwamba tunajifunza uchokozi si kwa sababu tu una manufaa, bali pia tunaukubali kama kielelezo cha tabia kwa kutazama watu wengine (1). Ikiwa mtoto anaona tabia ya fujo ya wazazi wake tangu utoto, mara nyingi huidhihirisha katika mazungumzo na kucheza. Tabia ya uwazi ya vijana huathiriwa na mambo ya kibinafsi (imani, matarajio, mtazamo wa kibinafsi) na vitendo vya mazingira (thawabu, adhabu) (29). Maisha ya kila siku mara nyingi hutuonyesha mifumo ya tabia ya fujo katika familia, utamaduni mdogo na vyombo vya habari. Ikiwa wazazi wanafikia utii kutoka kwa vijana kwa msaada wa kupiga kelele, kupiga na njia nyingine kali, basi huwapa masomo ya uchokozi kama njia ya kutatua matatizo. Mara nyingi wazazi kama hao wenyewe walikabiliwa na adhabu ya kimwili kutoka kwa wazazi wao.
Vyombo vya habari pia mara nyingi huwachochea vijana katika uchokozi. Hivi majuzi, kumekuwa na ongezeko la idadi ya vipindi kwenye televisheni vinavyokuza jeuri, tabia yenye nguvu, na uchokozi kuwa njia bora zaidi za kujitetea. Vijana wanaojitahidi kujiamini wanakubali mtindo huu kuwa wa kawaida. Wakati huo huo, tabia zao katika hali halisi ya mahusiano na wazazi, marafiki na wageni mara nyingi huchukua fomu ya ukatili wa ukatili. Kulingana na tafiti zilizofanywa nchini Marekani mwishoni mwa karne ya ishirini, ukweli kwamba watoto wenye umri wa miaka minane walitazama mara kwa mara vipindi vya televisheni vilivyo na matukio ya jeuri ilikuwa ishara ya makosa makubwa ya uhalifu waliyotendwa wakiwa na umri wa miaka 30. Kiwango cha kufanya uhalifu mkubwa kati ya wale ambao mara chache walitazama programu kama watoto ni 18%, na kati ya wale ambao mara nyingi hutazama ni 48%. Kwa hivyo, kuna uhusiano wa wazi kati ya tabia ya fujo na ushawishi wa vyombo vya habari juu yake (14).
Viamuzi vya kijamii vya tabia ya fujo ni nyingi. Uchunguzi wa wahalifu wa vijana uliofanywa na I. Strakinaru ulionyesha kuwa sababu zinazoathiri tabia haramu katika 55% ya kesi ni ushawishi wa kijamii, katika 30% - uharibifu wa ubongo wa kikaboni, katika 15% - sababu za maumbile (25).
Uchambuzi wa data ya utafiti huturuhusu kufikia hitimisho kuhusu umuhimu wa kufanya kazi na mazingira ya kijamii kama chanzo cha tabia ya uchokozi kwa vijana.
Nadharia za kisasa na maoni juu ya uchokozi. Wazo la kuvutia la uchokozi linatengenezwa na wanasayansi V.S. Rotenberg na S.M. Bondarenko. Zinatokana na nadharia ya shughuli ya utafutaji - shughuli inayolenga kubadilisha hali isiyokubalika, au kubadilisha mitazamo kuelekea hilo, au kudumisha hali nzuri, licha ya ushawishi wa mambo na hali zinazotishia. Shughuli ya utafutaji ni ya asili kwa asili, ingawa inaundwa katika mchakato wa maisha. Tabia ya kupotoka ya vijana, ikiwa ni pamoja na mashambulizi ya ukatili yasiyo na motisha, katika baadhi ya matukio inaweza kuwa udhihirisho wa shughuli za utafutaji zilizoelekezwa vibaya. Na ukibadilisha mwelekeo wa shughuli ya utafutaji, unaweza kupunguza uchokozi (23). Mwanasaikolojia wa Ujerumani G. Almon anaamini kwamba kila mtu amezaliwa na uwezo wa kuwa na uchokozi unaojenga, yaani, kwa hamu ya kujua na kubadilisha. Dunia, jitambue kwa ubunifu. Pamoja na malezi yenye kasoro, uchokozi wa kujenga hubadilishwa kuwa uharibifu, kwani bila kujali ishara - chanya au hasi - uwezo wa uchokozi lazima utafute njia ya kuhifadhi afya ya mwili na akili (25).
V.V. Lebedinsky ana maoni kwamba vipindi vya ukatili wa kutamka kwa vijana, kuvuruga uhusiano wake mzuri na wengine, unaozingatiwa katika mchakato wa ukuaji wa kawaida, haswa sanjari na uzoefu wa shida zinazohusiana na uzee na za kibinafsi. Katika hali ya shida ya kiakili, uchokozi huwa aina ya tabia ya ujana (20).
Waandishi wa mtihani unaojulikana sana wa kuamua kiwango cha uchokozi, A. Bass na A. Darkey, wanafautisha kati ya dhana za uadui na uchokozi. Uadui ni mmenyuko wa mtazamo ambao unaambatana na hisia hasi na tathmini mbaya ya watu na matukio. Ikiwa nia za uadui zinatamkwa, huchukua fomu ya kauli mbaya na za kudhalilisha. Uchokozi ni jibu lenye vichocheo vinavyoweza kusababisha madhara kwa mwingine. Uadui, kwa upande wake, umegawanywa katika hasira (chuki) na tuhuma; uchokozi una aina tano: uchokozi wa kimwili, usio wa moja kwa moja, wa maneno, negativism na hasira (25).
Mwanasaikolojia G. Miller anaweka mbele nadharia ya uchokozi waliohamishwa. Inatokana na wazo la kuhamisha uchokozi kwa kitu kingine, kutoa msukumo mkali kwa mtu ambaye sio hatari sana kushambulia (ingawa yeye sio chanzo cha kweli cha msukumo mkali) (18). G. Parens pia asema kwamba matineja hujaribu kudhibiti hisia zao za uadui. Hii inadhihirishwa katika ukweli wa uingizwaji wa kitu cha uchokozi na mpendwa kwa wale wasiopendwa sana, wenye mamlaka na wa maana (15).
Kuchambua fasihi juu ya shida ya uchokozi, tunaweza kuhitimisha kuwa waandishi wengi wa kisasa kwa njia moja au nyingine huona uchokozi kama uadui na muhimu. Kati ya idadi kubwa ya nadharia, tatu kuu zinaweza kutofautishwa - za asili; kufadhaika na nadharia ya kujifunza kijamii.
Sababu zinazosababisha athari za fujo ni:
Tabia ya ukatili ya wazazi, ambayo kijana huiga, "kuambukiza" uchokozi wao. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mfumo wa kujidhibiti wa kijana mdogo hujengwa kulingana na aina ya udhibiti wa kihisia wa wazazi;
Kuonyesha kutopenda kwa mtoto, kuunda ndani yake hisia ya hatari na uadui wa ulimwengu unaozunguka;
Kuchanganyikiwa kwa muda mrefu na mara kwa mara, chanzo cha ambayo ni wazazi au hali yoyote (kushindwa katika elimu, migogoro na wenzao, dhiki, nk).
Udhalilishaji na matusi ya kijana kutoka kwa wazazi au rika.
Kwa kuongeza, ni muhimu kukumbuka kuwa unyanyasaji wa chombo hubeba malipo mazuri, inaruhusu mtu kufikia malengo yake, anaweza kujidhihirisha katika kuendelea na uamuzi, na kukuza mienendo na mabadiliko ambayo si lazima hasi.