Wakulima, wafanyikazi wa asili ambao walipokea kitambaa cha meza kilichojikusanya, hawafikirii hata juu ya utajiri wa bure, na wanauliza tu ndege wa kichawi kwa "mshahara" wao wa kawaida: mkate, kvass, matango. Na tu ili kupata maana ya maisha, kwa kiini cha furaha ya mwanadamu. Baada ya yote, wanaume ambao walikuwa wamegombana na kuanza kuzungumza, walitembea "mistari thelathini" kutoka mahali pa mkutano (na hata zaidi kutoka kwa vijiji vyao) walitaka "kupumzika hadi jua" msituni, na kisha kurudi kwenye kazi zao na kaya. kazi za nyumbani. Kitambaa cha meza kilichojikusanya ni uhalali na maelezo ya kuzunguka kwao, sio kupotoshwa na wasiwasi wa kila siku juu ya mkate wao wa kila siku. Walikuwa na nafasi ya kwenda kutafuta furaha, na shauku na hamu, za kushangaza, zilikuwepo tangu mwanzo - hii ilisemwa wazi mwanzoni mwa Dibaji.
Wanaume wa kweli, waliopigwa na vodka, wanaanza vita vya ulevi. Na inakua katika mauaji makubwa, ikitikisa msitu mzima, ikitoa wito kwa nguvu za asili yenyewe:
Mwandishi anaripoti kwamba mtu huyo wa Urusi ni mkaidi na anaendelea kufikia lengo, na sio la vitendo, ambalo ni "whims", ndoto, ndoto, utaftaji wa ukweli na uzuri. Wakati huo huo, inasemekana kwamba wapinzani walikuwa na shughuli nyingi na mambo yao ya kawaida: mmoja wao alienda kwa ghushi, mwingine "alibeba sega za asali sokoni," wengine "alishika farasi mkaidi," nk. Lakini kawaida kila siku. shughuli ziliachwa - mshikamano mkubwa sana kwa wakulima ulikuwa na wasiwasi mkubwa ni kupata "ambaye anaishi kwa furaha na raha huko Rus'."
Maelezo ya "sherehe" ya echo ni ya kuvutia si tu kwa sababu ya hyperbole-personification inategemea, lakini pia kwa sababu ya ukaribu wa msimulizi na ulimwengu wa asili. Akielezea msitu ulioamshwa, Nekrasov alitumia maneno yenye viambishi duni ("bunny", "vifaranga", "makapi", "kifaranga", "kiota"), mafumbo ("warbler analia", "cuckoo ya zamani ... ina waliamua", bundi wa tai "wakivutiwa na mauaji"), ulinganisho uliojengwa kwa njia ya kipekee "Na macho yao ni ya manjano
Katika “Dibaji” msomaji hukutana na wakulima wanaotafuta ukweli. Kuna ama hakuna sifa za kibinafsi za kila mmoja wa wanaume saba kabisa, au wao ni laconic sana: Pahom polepole, ambaye anahitaji "kusukuma" kabla ya kutamka neno; "Gloomy" Prov, "vodka-njaa" Gubin ndugu ... Walakini, hapa unaweza kupata maelezo ya kwanza ya kina ya wakulima kwa ujumla:
Kwa tabia ya mwandishi huyu ya wakulima na wapinzani, ambayo, kwa njia, inarudiwa mara kadhaa katika sura zifuatazo za shairi, msomaji ameandaliwa kisaikolojia kuona picha nyingi za maisha na hatima ya watu, ambayo itaunda aina ya "kwa" na "dhidi" katika mzozo unaojitokeza.
"Dibaji" ni neno linaloashiria utangulizi wa kazi, ile sehemu yake ambayo humtambulisha msomaji kwa nia ya jumla ya msanii, au ukweli unaotangulia matukio yaliyofafanuliwa katika kazi hiyo. "Dibaji" ya shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" kimsingi inalingana na wazo la jadi la utangulizi wa kazi ya fasihi. Lakini inajumuisha sio tu vipengele vya ufafanuzi, lakini pia hatua ambayo tayari imeanza - migogoro na kutangatanga. Ilikuwa katika "Dibaji" ambayo kikataa kilionekana - "ambaye anaishi kwa furaha na uhuru huko Rus", ambayo itapitia shairi zima.
Kwa hiyo, wale watu saba wanaofungua “Dibaji” wanakuwa watafuta-ukweli saba ifikapo mwisho wake. Nekrasov aligundua katika utayari huu wa kuamka kama hii na kwenda kutafuta kiini cha roho ya bure ya ndani ya maisha ya Kirusi. Baada ya yote, watembezi kawaida sio wazururaji tu, bali pia watu wa kushangaza (wa kawaida). Walakini, watanganyika wa Nekrasov ambao walianza safari yao sio mahujaji wa kitamaduni (hawa pia wataonekana kwenye shairi), lakini wakulima wa kawaida, walioshikwa na swali la kushangaza: ni nani anayeweza kuishi vizuri huko Rus?
Miaka miwili baada ya kuanzishwa kwa mageuzi mapya, Nikolai Nekrasov alianza kufanya kazi kwenye kazi ambayo ikawa kilele cha ubunifu wake. Miaka ndefu alifanya kazi kwenye maandishi, na kwa sababu hiyo, shairi liliundwa ambalo mwandishi hakuweza tu kuonyesha huzuni ya watu, lakini, pamoja na wahusika wake, walitafuta kujibu maswali yafuatayo: "Ni nini furaha ya watu?", "Jinsi ya kuifanikisha?", "Je, inawezekana kwa mtu kuwa na furaha katikati ya huzuni ya ulimwengu wote?" Mchanganuo wa "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" ni muhimu ili kujua ni picha gani zilimsaidia Nekrasov kujibu maswali haya magumu.
Dhana
Wakati wa kuanza kazi, mwandishi mwenyewe hakujua jibu la maswali haya ya kutatanisha. Hizi zilikuwa nyakati ngumu katika historia ya watu wa Urusi. Kukomeshwa kwa serfdom hakufanya maisha kuwa rahisi kwa wakulima. Wazo la asili la Nekrasov lilikuwa kwamba wanaume wanaotangatanga watarudi nyumbani baada ya utaftaji wa bure. Wakati wa kazi, hadithi ilibadilika kidogo. Matukio katika shairi yaliathiriwa na muhimu michakato ya kijamii. Kama wahusika wake, anajitahidi kujibu swali: "Je, ni vizuri kuishi Rus'?" Na ikiwa katika hatua ya kwanza ya kazi kwenye shairi mwandishi hapati sababu za jibu chanya, basi wawakilishi wa vijana baadaye huonekana katika jamii ambao hupata furaha yao kwa kwenda "kwa watu."
Mfano wa kushangaza ulikuwa mwalimu fulani ambaye aliripoti katika barua kwa Nekrasov kwamba alikuwa akipata mawimbi ya kweli ya furaha katika kazi yake kati ya watu. Mshairi alipanga kutumia taswira ya msichana huyu katika maendeleo hadithi. Lakini sikuwa na wakati. Alikufa bila kumaliza kazi yake. Nekrasov aliandika shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" hadi siku za mwisho za maisha yake, lakini lilibaki halijakamilika.
Mtindo wa sanaa
Uchambuzi wa "Nani Anaishi Vizuri katika Rus" unaonyesha kuu kipengele cha kisanii kazi. Kwa kuwa kitabu cha Nekrasov kinahusu watu, na kimsingi kwao, alitumia ndani yake hotuba ya watu katika utofauti wake wote. Shairi hili ni shairi, moja wapo ya madhumuni ambayo yalikuwa ni kusawiri maisha jinsi yalivyo. Motifu za hadithi huchukua jukumu muhimu katika masimulizi.
Msingi wa ngano
Nekrasov alikopa mengi kutoka kwa sanaa ya watu. Mchanganuo wa "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" uliwaruhusu wakosoaji kutambua epics, hadithi na methali ambazo mwandishi alitumia kikamilifu katika maandishi. Tayari katika utangulizi kuna mkali nia za ngano. Vitambaa, kitambaa cha meza kilichojikusanya, na picha nyingi za wanyama za hadithi za watu wa Kirusi zinaonekana hapa. Na wanaume wanaotangatanga wenyewe wanafanana na mashujaa wa hadithi na hadithi za hadithi. Dibaji pia ina nambari ambazo zina maana takatifu: saba na tatu.
Njama
Wanaume walibishana juu ya nani angeishi vizuri huko Rus. Nekrasov, kwa kutumia mbinu hii, inaonyesha mada kuu mashairi. Mashujaa hutoa chaguzi kadhaa kwa wale "bahati". Miongoni mwao ni wawakilishi watano wa matabaka mbalimbali ya jamii ya kijamii na mfalme mwenyewe. Ili kujibu swali la kutisha kama hilo, watanganyika huenda mwendo wa muda mrefu. Lakini tu kuhani na mwenye shamba wana wakati wa kuuliza juu ya furaha. Kadiri shairi linavyoendelea, maswali ya jumla hubadilika na kuwa mahususi zaidi. Wanaume tayari wanapendezwa zaidi na furaha ya watu wanaofanya kazi. Na njama ya hadithi ingekuwa ngumu kutekeleza ikiwa watu wa kawaida wangethubutu kumtembelea mfalme mwenyewe na shida zao za kifalsafa.
Picha za wakulima
Shairi lina taswira nyingi za wakulima. Mwandishi huzingatia sana wengine, lakini huzungumza juu ya wengine kwa kupita tu. Ya kawaida zaidi ni picha ya Yakim Nagogo. Mwonekano Tabia hii inaashiria uwepo wa kazi ngumu ambayo ni mfano wa maisha ya wakulima huko Rus. Lakini licha ya kazi hiyo yenye kuvunja mgongo, Yakim hakufanya moyo wake kuwa mgumu. Mchanganuo wa "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" unatoa wazo wazi la jinsi Nekrasov aliona au alitaka kuona wawakilishi wa watu wanaofanya kazi. Yakim, licha ya hali za kinyama ambazo analazimishwa kuwepo, hajawa na uchungu. Amekuwa akikusanya picha za mwanawe maisha yake yote, akizipenda na kuzitundika ukutani. Na wakati wa moto, yeye hukimbilia kwenye moto ili kuokoa, kwanza kabisa, picha zake zinazopenda. Lakini taswira ya Yakima inatofautiana na wahusika halisi zaidi. Maana ya maisha yake sio tu kufanya kazi na kunywa. Umuhimu mkubwa kwake pia kuna tafakuri ya uzuri.
Mbinu za kisanii
Katika shairi, Nekrasov hutumia ishara kutoka kwa kurasa za kwanza kabisa. Majina ya vijiji yanajieleza yenyewe. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino ni alama za mtindo wa maisha wa wenyeji wao. Wanaotafuta ukweli hukutana na watu tofauti wakati wa safari yao, lakini swali la nani anaweza kuishi vizuri huko Rus linabaki wazi. Ubaya wa watu wa kawaida wa Kirusi unafunuliwa kwa msomaji. Ili kutoa uchangamfu na ushawishi kwa simulizi, mwandishi huanzisha hotuba ya moja kwa moja. Kuhani, mmiliki wa ardhi, mwanzilishi Trofim, Matryona Timofeevna - wahusika hawa wote wanazungumza juu ya maisha yao, na kutoka kwa hadithi zao picha mbaya ya maisha ya Kirusi inaibuka. maisha ya watu.
Kwa kuwa maisha ya mkulima yameunganishwa bila usawa na maumbile, maelezo yake yameunganishwa kwa usawa katika shairi. Picha ya kawaida ya kila siku imeundwa kutoka kwa maelezo mengi.
Picha ya wamiliki wa ardhi
Mmiliki wa ardhi bila shaka ni adui mkuu wa wakulima. Mwakilishi wa kwanza wa tabaka hili la kijamii ambalo watembezi walikutana alitoa jibu la kina kabisa kwa swali lao. Akizungumzia maisha tajiri ya wamiliki wa ardhi hapo zamani, anadai kwamba yeye mwenyewe aliwatendea wakulima kwa fadhili kila wakati. Na kila mtu alikuwa na furaha, na hakuna mtu aliyepata huzuni. Sasa kila kitu kimebadilika. Mashamba ni ukiwa, mwanamume hana udhibiti kabisa. Mageuzi ya 1861 ndiyo ya kulaumiwa. Lakini mfano ulio hai unaofuata wa "tabaka tukufu" ambao unaonekana kwenye njia ya wakulima una picha ya mkandamizaji, mtesaji na mlaghai wa pesa. Anaongoza maisha ya bure, sio lazima afanye kazi. Wakulima wanaomtegemea humfanyia kila kitu. Hata kukomesha serfdom hakuathiri maisha yake ya uvivu.
Grisha Dobrosklonov
Swali lililotolewa na Nekrasov linabaki wazi. Maisha yalikuwa magumu kwa mkulima, na aliota mabadiliko kuwa bora. Hakuna hata mmoja wa wale wanaokutana kwenye njia ya wazururaji ni mtu mwenye furaha. Serfdom ilikomeshwa, lakini bado haijatatuliwa kabisa. Marekebisho hayo yalikuwa pigo kubwa kwa tabaka la wamiliki wa ardhi na watu wanaofanya kazi. Walakini, bila kushuku, wanaume hao walipata kile walichokuwa wakitafuta kwenye picha ya Grisha Dobrosklonov.
Kwa nini mlaghai tu na mlaghai wa pesa anaweza kuishi vizuri huko Rus ' inakuwa wazi wakati mhusika huyu anaonekana katika shairi. Hatima yake sio rahisi, kama hatima ya wawakilishi wengine wa tabaka la wafanyikazi. Lakini, tofauti na wahusika wengine katika kazi ya Nekrasov, Grisha hana sifa ya kuwasilisha kwa hali zilizopo.
Hufanya utu hisia za mapinduzi, ambayo ilianza kuonekana katika jamii katika nusu ya pili ya karne ya 19. Mwisho wa shairi, ingawa haijakamilika, Nekrasov haitoi jibu kwa swali ambalo watafuta ukweli walitangatanga kwa muda mrefu sana, lakini inaweka wazi kuwa furaha ya watu bado inawezekana. Na sio jukumu la mwisho itakuwa na mawazo ya Grisha Dobrosklonov.
Historia ya shairi
Nekrasov alianza kufanya kazi kwenye shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" katikati ya miaka ya 1860 na aliendelea kuiandika hadi mwisho wa maisha yake. Kazi ilibaki bila kukamilika. Bado inabaki suala lenye utata kuhusu mfuatano wa sehemu za shairi. Kama sheria, sehemu za shairi huchapishwa kwa mpangilio ambao ziliundwa na mwandishi: "Sehemu ya Kwanza", "Mwisho", "Mwanamke Mkulima", "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima".
Somo. Urusi katika mtazamo wa kihistoria
"Nani Anaishi Vizuri katika Rus'" inaonyesha maisha ya tabaka na vikundi vya kijamii kama vile wakulima,mtukufu,makasisi,akili ya kawaida(Savva na Grisha Dobrosklonov). Nafasi muhimu katika kazi pia inachukuliwa sanaa ya watu, uchoraji wa asili na kazi ya vijijini.
Shairi la Nekrasov lilionyeshwa maisha Urusi baada ya mageuzi , kwa sehemu - maisha ya Urusi kabla ya mageuzi ya 1861. Nekrasov alionyesha ukweli wa Urusi Vmtazamo wa kihistoria. Mshairi anaandika kuhusu urithi mgumu wa serfdom, O mgogoro wa kisasa, ambayo ni uzoefu na wakulima na madarasa mengine baada ya mageuzi. Nekrasov pia anafikiria mustakabali wa Urusi na watu wake.
Mshairi aliunda upya katika kazi yake kina mgogoro, ambayo madarasa yote, sio tu ya wakulima, yanapitia baada ya mageuzi ya 1861. Misingi ya zamani ya maisha ya wamiliki wa ardhi na makasisi inaporomoka (sura "Pop" na "Mmiliki wa Ardhi"). Marekebisho hayo yalikuwa magumu sana kwa wakulima.
Wewe ni mzuri, barua ya kifalme,
Ndio, haukuandikwa pamoja nasi, -
wanaume wanazungumzia mageuzi.
Kuzungumza juu ya hali ya shida ya ukweli wa Urusi katika enzi yake ya kisasa, Nekrasov hafichui tu. migongano kati ya madarasa(kimsingi kati ya wamiliki wa ardhi na wakulima), lakini pia machafuko katika maisha ya watu wenyewe,migongano katika akili za watu. Watu katika shairi wanaonekana kama mfanyakazi mkubwa na wakati huo huo jinsi mlevi, umati wa wajinga. Wakati huo huo, wakulima, kulingana na Nekrasov, licha yake kutojua kusoma na kuandika, ni mwenye maadili ya juu ya kiroho,utamaduni tajiri zaidi. Hatimaye, mshairi hutukuza uwezo wa watu, roho ya uasi ya watu na wakati huo huo huombolezakuhusu utumwa wakulima, juu ya unyenyekevu wao mbele ya watesi wao.
Imejumuishwa katika shairi demokrasia ya mapinduzimawazo Nekrasov - kimsingi katika picha ya Grisha Dobrosklonov, katika nyimbo zake, lakini pia kwa maneno ya mwandishi-msimulizi mwenyewe. Mshairi anahusisha mustakabali bora wa watu na kuwatambulisha wakulima kwa fasihi inayoendelea na mawazo ya kijamii. Mtazamo huu unaonekana hasa katika mchepuko wa mwandishi juu ya waombezi wa watu:
Mh! Mh! Je, wakati utafika?
Wakati (njoo, unayotaka!)
Watamruhusu mkulima kuelewa
Waridi ni picha gani ya picha,
Kitabu cha kitabu cha waridi ni nini?
Wakati mwanaume sio Blucher
Na sio bwana wangu mjinga -
Belinsky na Gogol
Je, itatoka sokoni?
O, watu, watu wa Kirusi!
Wakulima wa Orthodox!
Je, umewahi kusikia
Je, wewe ni majina haya?
Hayo ni majina makubwa,
Walivaa, wakawatukuza
Waombezi wa watu!
Hizi hapa ni baadhi ya picha zao kwa ajili yako
Kaa kwenye gorenki yako,
Nia kuu
Wacha tueleze nia kuu za kazi hiyo. Hii mateso ya watu Na furaha ya watu,ukweli mama;kazi ya wakulima;hatima kali ya kike;ushujaa Na uvumilivu,uasi Na utumishi. Wanasikika katika kazi na nia za kejeli: mshairi anashutumu wamiliki wa ardhi, jeuri yao kwa watu, pamoja na serfs wakulima ambao wanajipendekeza kwa wadhalimu.
Nia kuu kazi zipo furaha ya watu. Inaanza kusikika vinywani mwa wanaume saba wanaotangatanga, kisha inachukuliwa na wahusika wengine kwenye kazi hiyo:
Nani ana furaha?
Bure katika Rus?
Swali la zamani kuhusu ukweli na uwongo, kuhusu huzuni na furaha Ina katika shairi la Nekrasov kinzani halisi ya kihistoria. Kitendo cha shairi kinafanyika katika Urusi ya baada ya mageuzi, na inazungumza juu ya maisha ya watu baada ya mageuzi.
Wahusika
Uundaji wa njama taswira ya pamoja ina dhima katika shairi watu saba wanaotangatanga.Picha hii inakuwa ishara ya wakulima wa Kirusi, wakisubiri mabadiliko katika maisha yao. Katika shairi, kulingana na N.N. Skatov, imesisitizwa Epic umoja wa wanderers saba. Kimsingi hakuna sifa za mtu binafsi katika taswira ya wanaume wanaosafiri. Inaakisi sifa za jumla za fahamu maarufu:
Katika mwaka gani - kuhesabu
Nadhani ardhi gani?
Kwenye barabara ya barabara
Wanaume saba walikusanyika:
Saba za lazima kwa muda,
Jimbo lililoimarishwa,
Wilaya ya Terpigoreva
Parokia tupu,
Kutoka kwa vijiji vya karibu:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Pia kuna mavuno duni,
Walikutana na kubishana:
Nani ana furaha?
Bure katika Rus?
Wakulima saba kutoka kwa shairi "Kwa nani huko Rus ..." wanatukumbusha watanganyika wanaotafuta ukweli kutoka kwa shairi la "Tafakari kwenye Mlango wa Mbele." Picha zote mbili zinaonyesha maoni ya mshairi juu ya matamanio ya wakulima wote wa Urusi.
Wakati huo huo, takwimu zilizoainishwa za wakulima pia zinaonekana wazi katika kazi hiyo.
Wacha tupige simu kwanza Yakima Nagogo. Yake mwonekano inatukumbusha mkulima wa Belarusi kutoka "Reli":
Kifua kimezama; kana kwamba umeingizwa
Tumbo; machoni, mdomoni
Inakunja kama nyufa
Kwenye ardhi kavu ...
Tabia inachanganya vipengele kama vile kubwa kazi ngumu na kutokuwa na mwisho ulevi:
Katika kijiji cha Bosovo
Yakim Nagoy anaishi;
Anafanya kazi hadi kufa
Anakunywa hadi anakufa nusu.
Nekrasov pia anabainisha Upendo Yakima kwa upande wa uzuri wa maisha: wakati wa moto, shujaa alianza kuokoa picha badala ya pesa.
Ermil Girin(aka Ermila,Ermilo) ni watu msema kweli. Sura yake inajumuisha mkulima ndoto ya haki, ya ukweli mama,kuhusu mfalme “mkulima” mwadilifu. Upendo wa Yermil wa ukweli umefunuliwa waziwazi katika hadithi ya jinsi alivyokuwa baili kwenye mali ya mkuu:
Yermilo alikwenda kutawala
Juu ya mali yote ya kifalme,
Naye akatawala!
Katika miaka saba senti ya dunia
Sikuibana chini ya msumari wangu,
Katika umri wa miaka saba sikugusa moja sahihi,
Hakuwaruhusu wenye hatia
Sikuukunja moyo wangu.
Ermila pia anahusika wazi eneo la zabuni, mapigano ya shujaa na mfanyabiashara Altynnikov. Yermil hupata nguvu kutoka kwa usaidizi maarufu: kama unavyojua, Yermil aliweza kuishi kwa sababu ya ukweli kwamba wakulima walimkopesha pesa - kama wanasema, "kutoka ulimwengu hadi upepo."
Kama kila shujaa wa watu, Ermil si bila dhambi. “Usipotenda dhambi, hutatubu,” yasema mithali hiyo maarufu. Na kwa kweli, badala ya kaka yake Mitri, Yermil anamtuma mwana wa mjane maskini kama mwajiri. Walakini, hivi karibuni shujaa anatubu katika matendo yake, na haki hushinda.
Uimara wa msimamo wa maadili wa Yermil unaonyeshwa wakati wa mkulima ghasia. Msimulizi anadokeza kwamba shujaa huyo alikataa kuwatuliza wakulima waasi na kwa hivyo akaishia gerezani.
Labda picha inayovutia zaidi katika shairi ni Matrena TimofeevnaKorchagina. Mshairi anabainisha uzuri Na ukuu mashujaa:
Matryona Timofeevna -
mwanamke mwenye heshima,
Pana na mnene
Takriban miaka thelathini na minane.
Mrembo; nywele zenye michirizi ya kijivu,
Macho ni makubwa, madhubuti,
Kope tajiri zaidi,
Mkali na giza.
Maisha ya Matryona Timofeevna isiyoweza kutenganishwa na maisha ya asili. Sio bahati mbaya kwamba wanaume wanaotangatanga hukutana naye wakati wenye rutuba zaidi - wakati wa mavuno:
Masikio tayari yamejaa.
Kuna nguzo zilizochongwa,
Vichwa vyema
Kwa kufikiria na kwa upendo
Wanapiga kelele. Ni wakati mzuri sana!
Hakuna cha kufurahisha zaidi, kifahari zaidi,
Hakuna wakati tajiri zaidi!
Simulizi juu yake katika sehemu ya "Mwanamke Mdogo" inaambiwa haswa kwa mtu wa kwanza: shujaa mwenyewe anazungumza juu ya maisha yake mwenyewe, ambayo ni ya kusikitisha sana. Na kwa kweli, alikuwa na nafasi sehemu chungu. Mwanawe Dyomushka alikufa. Mbele ya ulimwengu wote, Matryona alichapwa viboko kwa utovu wa nidhamu wa mtoto wa Fedotushka. Heroine alikumbwa na njaa, moto, na majanga mengine. Mume wake Philip alikuwa karibu kuajiriwa. Kwa hivyo, maneno ya Matryona Timofeevna yaliyoelekezwa kwa watanganyika yanakatisha tamaa:
Na unafanya nini?
Sio jambo - kati ya wanawake
Furaha ya kutafuta!
Zinasikika kwa njia ya mfano mwishoni mwa "Mwanamke Mkulima" maneno ya hija kuhusu furaha ya wanawake:
Funguo za furaha ya wanawake,
Kutoka kwa hiari yetu
Kuachwa, kupotea
Kutoka kwa Mungu mwenyewe.
Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa sehemu "Mwanamke Mkulima" ni karibu kabisa kujengwa picha za ngano na motifu. Mshairi anatafuta kusisitiza lisiloweza kutenganishwa uhusiano wa shujaa na kipengele cha ushairi wa watu.
Savely- wakulima - Mwasi. Inavutia mwonekano shujaa anayefanana na dubu:
Na mane kubwa ya kijivu,
Chai kwa miaka ishirini bila kukata nywele,
Na ndevu kubwa
Babu alionekana kama dubu
Hasa kutoka msitu
Akatoka ameinama.
Mwanzo wa uasi katika tabia ya shujaa inaonyeshwa wazi zaidi katika hadithi ya mauaji ya meneja wa Ujerumani, ambaye Savely "alimzika akiwa hai" ardhini.
Shujaa amejaliwa nguvu za kishujaa. Wakati huo huo ni shujaa wa roho, kulingana na maoni ya N.N. Skatov. Mwishoni mwa maisha yake, Savely anaenda kwa Monasteri ya Mchanga kuombea wakulima wote wa Urusi.
Miongoni mwa watu wa episodic wa shairi, takwimu zinasimama wenye haki. Tutaje miongoni mwao mwenye kuhiji Fomushka na mjane wa mtu wa mjini Euphrosyne, ambaye aliwatunza wale waliokuwa wakiteseka wakati wa miaka ya kipindupindu.
Katika shairi lake, Nekrasov alionyesha sio wawakilishi hao tu wa watu ambao huamsha huruma ya msomaji. Mshairi alionyesha na utumishi, na vipengele vingine hasi vya maisha ya watu.
Klim Lavin kutoka kwa sehemu "Wa Mwisho" - mvivu Na wenye nyuso mbili mtu ambaye anataka kuwafurahisha mabwana wote wawili na asipoteze imani ya wanakijiji wenzake:
Haijalishi jinsi ya kukata tamaa
Klim alikuwa mtu: na mlevi,
Na mkono wake ni najisi.
Serf ya Prince Peremetyev, akilamba sahani za bwana na kumaliza divai kutoka kwa glasi, "alipata" "ugonjwa wa bwana" - gout. Anajivunia kwa wakulima:
Na truffle bora ya Kifaransa
Nililamba sahani
Vinywaji vya kigeni
Nilikunywa kutoka kwa glasi ...
Msomaji anajifunza kuhusu Sidore, ambaye, akiwa gerezani, alipeleka quitrent kwa bwana. Yardman Ipat na baada ya mageuzi hayo anaendelea kujiona kuwa mtumishi wa Prince Utyatin.
Ipat alisema: “Furahia!
Na mimi ni wakuu wa Utyatin
Serf - na hiyo ndiyo hadithi nzima!
Hakupoteza upendo wake kwa mtoto wa mfalme hata baada ya mwenye nyumba kumuogesha kwenye shimo la barafu na kumkimbiza na gobore, hatimaye kumfanya awe mlemavu.
Shairi linazungumzia usaliti Gleb anayeitwa Yuda. Kupitia kosa la Gleb, wakulima wenzake walibaki kwa miaka mingi kwenye serfdom ("Dhambi ya Wakulima").
Kweli hatima mbaya Yakov Verny- mtumwa wa mfano ambaye alijinyonga mbele ya bwana wake mwenyewe.
Katika shairi lake, Nekrasov alionyesha maisha ya sio tu ya wakulima, lakini pia madarasa mengine ya Urusi - makasisi(katika sura ya "Pop"). wamiliki wa ardhi(Obolta-Oboldueva kutoka sura ya "Mmiliki wa Ardhi" na Prince Utyatin kutoka sehemu "Wa Mwisho").
Katika sura ya "Pop" vijijinikuhani inazungumza juu yake magumu maisha. Katika siku za zamani, wakati wamiliki wa ardhi matajiri waliishi kwenye mashamba yao, waliwasaidia makuhani wa kijiji kwa michango ya ukarimu. Sasa, baada ya marekebisho hayo, baadhi ya wamiliki wa ardhi walifilisika, wengine waliondoka kwenda St. Mashamba ni ukiwa, watu ni maskini, na kuhani anaona aibu hata kuchukua "kulipiza hitaji" kutoka kwa wakulima maskini:
Vijiji vyetu ni masikini,
Na wakulima ndani yao ni wagonjwa
Ndio, wanawake wana huzuni,
Wauguzi, wanywaji,
Watumwa, mahujaji
Na wafanyakazi wa milele,
Bwana awape nguvu!
Pamoja na kazi nyingi kwa senti
Maisha ni magumu!
Padre anawakumbusha mahujaji na utani mbaya wa wakulima iliyoandikwa kwa kuhani, kuhani, binti ya kuhani. Kutoka kwa hadithi ya kasisi, inakuwa wazi kwamba baada ya mageuzi ya 1861, makasisi walikuwa wakipitia nyakati ngumu.
Sura ya "Mmiliki wa Ardhi" inasimulia juu ya ukuu wote wa Urusi, ingawa hadithi hiyo inaongozwa na mmiliki wa ardhi fulani - Gavrila AfanasyevichObolt-Obolduev.
Mwonekano mwenye ardhi muhimu,imara. Hata hivyo, licha ya miaka yenye heshima ya shujaa, mtu anaweza kujisikia katika kuonekana kwake kukimbia:
Mwenye shamba alikuwa na mashavu mazuri,
Iliyopandwa vizuri,
Umri wa miaka sitini;
Masharubu ni kijivu, ndefu,
Mguso mzuri,
Hungarian na Brandenburs,
Suruali pana.
Shujaa ana sifa ya maisha ya bwana katika siku za nyuma na za sasa. Anazungumza juu ya zamani idyll mashamba makubwa: hapa na uwindaji wa mbwa, Na sikukuu za anasa kwa likizo.
Kwa sasa, darasa la wamiliki wa ardhi pia linakabiliwa mgogoro. Obolt-Obolduev pia anafahamu hili. Sio bahati mbaya kwamba anatamani sana siku za zamani.
Mmiliki wa ardhi anaonekana katika hadithi hii na jinsi gani serf-despot, ambaye hakubadili tabia zake hata baada ya mageuzi ya 1861. Anashangaa:
Sheria ni hamu yangu!
Ngumi ni polisi wangu!
Pigo linang'aa,
Pigo ni la kuvunja meno,
Piga cheekbone!
Picha Prince Utyatin katika sehemu ya "Mwisho" - utu kupungua,kuzorota wamiliki wa ardhi.
Kwa kuonekana kwake, shujaa anafanana na hadithi ya hadithi, kiumbe wa ajabu:
Pua mdomo kama wa mwewe
Masharubu ni ya kijivu na ya muda mrefu
Na macho tofauti:
Peke yako, afya, inang'aa,
Na kushoto ni mawingu, mawingu,
Kama senti ya bati!
Prince Utyatin hakuna njia siwezi kuamini hilo serfdom tayari imeghairiwa, na hufanya kana kwamba hakuna kilichotokea. Jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba wakulima wa Vakhlak, wamepumbazwa na ahadi za warithi wa mkuu, wako tayari kucheza "gum" (ucheshi), wakijionyesha kama serfs.
Warithi wa Utyatin - walinzi wake wana na wake zao, binti-mkwe wa mkuu, wakingojea kwa hamu kifo cha mzee ambaye amepoteza akili, pia wanaonyeshwa kwa sauti za kejeli.
Nekrasov haitoi sifa zisizo wazi kwa wamiliki wengine wa ardhi. Kati yao Shalashnikov, ambaye aliwachapa watumishi wake kwa ukatili kwa kutolipa kodi; bwana Polivanov, ambaye alinunua kijiji kwa hongo na huko "akaachiliwa, akanywa, akanywa kwa uchungu," akafanya jeuri na jeuri, akaajiri mpwa wa mtumishi wake aliyejitolea Yakov Verny na kumfukuza Yakov mwenyewe kujiua. Miongoni mwa wamiliki wa ardhi jeuri, muuaji ni mkatili sana Pan Glukhovsky(“Kuhusu wakosefu wawili wakubwa”).
Walakini, kati ya watu wa tabaka tukufu lililoelezewa katika shairi la Nekrasov, pia kuna watu wanaostahili, wema. Hii ni, kwa mfano, Pavlusha Veretennikov, mtoza ngano, ambaye alimsaidia mzee Vavila na kununua viatu vya mjukuu wake; admirali wa mjane("ammiral-widower"), ambaye alifanya vitendo vya kishujaa katika vita na adui na kuwaweka huru watumishi wake ("Peasant Sin"). Ni hatimaye mke wa gavanaElena Alexandrovna, ambaye alikuja kusaidia Matryona Timofeevna kwa joto la moyo.
Katika picha Grisha Dobrosklonova na kaka yake Sawa Nekrasov alionyesha msomaji watu wa kawaida– waombezi wa watu. Jina la mwisho "Dobrosklonov" liliwakumbusha watu wa wakati wa Nekrasov wa mwanademokrasia wa mapinduzi N. A. Dobrolyubov, rafiki na mshirika wa mshairi, ambaye alikufa mapema. Mtazamo wa ulimwengu wa Grisha umefunuliwa wazi zaidi katika yake Nyimbo, ambayo shujaa huwaimbia wanakijiji wenzake. Kwa mfano, wacha tuchukue wimbo "Rus":
Wewe pia ni mnyonge
Wewe pia ni tele
Umekandamizwa
Wewe ni muweza wa yote
Mama Rus!
Kuunda picha ya Grisha, Nekrasov alihutubia wasomaji wachanga, akiwahimiza kujitolea kwa sababu ya ukombozi wa watu.
Asili. Kalenda ya watu
Katika shairi "Kwa nani katika Rus '..." tunapata ajabu picha za asili ya Kirusi; tofauti Misimu.
Hadithi inaanza katika chemchemi:
Misitu, malisho ya mafuriko,
Mito ya Kirusi na mito
Nzuri katika spring.
Wanderers hukutana na Matryona Timofeevna katika wakati wa neema - katika majira ya joto, wakati wa kuvuna nafaka: "Masuke tayari yamejaa ..." (tazama hapo juu). Misimu mingine pia imeonyeshwa katika shairi - vuli,majira ya baridi.
Ni muhimu kwamba katika kazi ya Nekrasov asili iliyoonyeshwa kwa mtazamo wa wakulima. Shairi linaakisi kalenda ya watu. Matukio, matukio mbalimbali katika maisha ya asili na mwanadamu yanahusiana mzunguko wa kazi za kilimo, na pia na likizo za kanisa Na imani za watu.
Kwa mfano, katika sura "Vijijini Fair" Nekrasov, kuchora picha asili ya spring, anakumbuka sikukuu ya St. Nicholas the Wonderworker, hasa kuheshimiwa katika Rus ':
Si ajabu watanganyika wetu
Wakamkemea yule mvuvu,
Majira ya baridi...
Tu kwa Nikola Veshny
Hali ya hewa imetulia
Nyasi safi ya kijani
Ng'ombe walikula.
Wakati mche wa nafaka imebainishwa na watu wafuatao ishara:
Cuckoo, cuckoo, cuckoo!
Mkate utaanza kuungua,
Utasonga kwenye sikio la mahindi -
Wewe si cuckoo!
Katika sehemu ya "Wa Mwisho" kipindi kutengeneza nyasi inaunganishwa na wakati Chapisho la Petrovsky:
Petrovka. Ni wakati wa joto.
Haymaking iko katika utendaji kamili.
KATIKA Siku ya Simeoni Kipeperushi Matrena Timofeevna aliibuka kutoka utotoni:
Katika siku ya Simeoni, baba
Aliniweka kwenye burushka
Na kunitoa katika utoto
Katika mwaka wa tano.
Kwa mujibu wa kalenda ya watu, Siku ya Ukumbusho Shahidi Mkuu Mtakatifu Catherine alibainisha safari ya kwanza ya sleigh:
Wakati wa baridi, Filipo alikuja.
Alileta leso ya hariri
Ndiyo, nilienda kwa ajili ya kupanda sled
Siku ya Catherine.
Likizo za kanisa Siku ya kujitenga kwa Matryona Timofeevna kutoka kwa mumewe na siku ya kuzaliwa ya mtoto wake iliwekwa alama:
Philip juu Matamshi
Aliondoka, lakini Kazan
Nilijifungua mtoto wa kiume.
Baada ya kifo cha Dyomushka Matryona, kulingana na mila ya watu, haichukui"katika kinywa cha tufaha kwa Mwokozi", yaani mpaka Kugeuzwa sura.
Aina na vipengele vya utunzi wa shairi. Njia na mbinu za kisanii
Anwani za Nekrasov ainashairi Epic, utanzu wa kale ambao haukuwa umeenea katika fasihi ya kisasa kwa mshairi.
Katika shairi la epic, au epic, maisha hayako mbele. mtu binafsi, lakini watu wote. Shairi la Nekrasov linarudisha hatima ya watu wa Urusi baada ya mageuzi, na vile vile ufahamu wa watu, mtazamo wa ulimwengu wa wakulima.
Kipengele cha sifa ya shairi la epic ni dibaji, ambapo wana jukumu maalum picha za hadithi-za-ajabu. Hii, kwa mfano, ni ndege wa uchawi, kitambaa cha meza kilichojikusanya, pamoja na bundi saba wa tai, kunguru, na mchawi Durandiha. Picha hizi zina maana ya kiishara. Kwa mfano, kitambaa cha meza kilichojikusanya ni ishara ya ustawi na furaha ya kidunia.
Kwa kuongezea, katika kazi yake Nekrasov hutumia anuwai aina za sanaa ya watu. Hii hadithi ya hadithi(kuhusu kitambaa cha meza kilichojikusanya - kwenye utangulizi), wimbo(kuna wengi wao hasa katika sehemu "Mwanamke Mkulima" na "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima") Epic(kwa mfano, hadithi kuhusu Savelia), kulia(Kilio cha Matryona Timofeevna kwa Dyomushka), hadithi("Takriban wakosefu wawili wakubwa"). siri(kuhusu theluji, kuhusu shoka, kuhusu ngome, kuhusu echo).
Hebu tuangalie baadhi njama na vipengele vya utunzi mashairi. Nekrasov aliandika kazi yake katika fomu safari, ambayo ni ya kawaida kwa epic ya watu. Kwa nani katika Rus '..." inafungua picha njia ya nguzo, ambapo watu saba waliotangatanga walikusanyika pamoja.
Shairi limetofautishwa polyphonism. Inajumuisha hadithi nyingi. Ina zaidi sauti tofauti. Mkazo hasa unapaswa kuwekwa kwenye jukumu polyphoni katika sura za "Maonyesho ya Vijijini", "Usiku wa Kulewa", "Furaha", katika sehemu "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima". Urusi nzima ya wakulima inaonekana mbele ya msomaji.
Mshairi anatumia vile vyombo vya habari vya kisanii na mbinu, Vipi usambamba wa kitamathali,sifa za mtu,kulinganisha,epithets mara kwa mara, na mbinu zingine za kisanii.
Hebu tutoe mifano. Kuamua kwa usambamba wa kitamathali, Nekrasov analinganisha kifo cha mtoto na kifo cha kiota cha nightingale, hadithi ambayo inafungua sura "Dyomushka":
Mti huo ulipigwa na radi,
Na kulikuwa na nightingale
Kuna kiota kwenye mti ...
Sambamba nyingine tukio la kusikitisha- hadithi kuhusu mbayuwayu ambaye hujenga kiota chini ya ufuo:
Lo, kumeza! Loo, mjinga!
Usijenge viota chini ya ufuo,
Chini ya ufukwe mwinuko!..
Nekrasov pia anatumia mbinu kama vile mshikamano hasi:
Sio pepo zinazovuma kwa nguvu,
Sio dunia mama inayoyumba -
Anapiga kelele, anaimba, anaapa,
Kuteleza, kulala pande zote,
Mapigano na busu
Watu wanasherehekea!
Kuchora jua baada ya mvua, Nekrasov anaenda ubinafsishaji: "Jua jekundu linacheka..."
Mshairi anatumia nyingi kulinganisha. Kwa mfano, usiku unafananishwa na barua ambayo Bwana anaandika kwa dhahabu nyekundu mbinguni:
Usiku wa kimya unaingia
Tayari nje kwenye anga la giza
Luna tayari anaandika barua
Bwana ni dhahabu nyekundu
Juu ya bluu kwenye velvet ...
Uvumi maarufu unafananishwa na bahari ya bluu; "mawingu ya mvua" yanalinganishwa na "ng'ombe wa maziwa".
Katika shairi kuna epithets mara kwa mara: "upepo mkali", "barabara ya juu", "jua nyekundu", "bahari ya bluu".
Mara nyingi katika shairi maneno yenye viambishi diminutive: "mpenzi", "vifaranga", "mama", "mwanamke mdogo", "lipochka".
Njia hizi zote hutoa vipengele vya "Nani katika Rus'...", kuleta pamoja shairi la Nekrasov Nakazi za sanaa ya watu.
Maswali na kazi
1. Tuambie kuhusu historia ya kuundwa kwa shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi." Mshairi alianza lini kufanya kazi hii? Je, aliikamilisha? Ni sehemu gani za shairi zimetufikia?
2. Ni enzi gani inayoonyeshwa katika shairi la Nekrasov? Je, mshairi aliakisi maisha ya matabaka gani na makundi ya kijamii? Kwa nini tunaweza kusema kwamba maisha ya Urusi yanaonyeshwa katika "Ni nani aliye katika Rus '..." kutoka kwa mtazamo wa kihistoria?
3. Ni tofauti gani za maisha ya watu na ufahamu wa watu zilionyeshwa na Nekrasov katika "Ni nani aliye katika Rus ..."? Ni nini nafasi ya mwandishi katika shairi?
4. Taja nia kuu za shairi la Nekrasov na utoe maoni kwa ufupi juu yao. Ni motifu gani ni ya kati, inayounda njama?
5. Bainisha maana ya kiitikadi na utunzi wa watu saba wanaotangatanga. Nukuu mwanzo wa shairi - kifungu kinachoonyesha picha hii ya pamoja.
6. Tuambie kuhusu Yakima Nagy. Je, mshairi anaelezeaje mwonekano wa Yakima? Ni sifa gani pinzani zimeunganishwa katika shujaa huyu?
7. Kwa nini tunaweza kumwita Ermil Girin mpenda ukweli? Toa maoni juu ya vipindi vikuu vinavyofichua mwonekano wa kiroho wa mhusika huyu.
8. Ni sifa gani za Matryona Timofeevna Korchagina zinaonyesha kuwa katika picha yake Nekrasov alijumuisha maoni yake bora juu ya mwanamke mkulima? Orodhesha na utoe maoni kwa ufupi juu ya ukweli kutoka kwa maisha ya Matryona ambao unaonyesha janga la hatima yake; Toa mifano kutoka kwa maandishi ya shairi. Ni njia gani za kisanii ambazo Nekrasov hutumia kuunda picha ya shujaa? Nukuu kauli za hija na Matryona mwenyewe kuhusu furaha ya wanawake.
9. Kwa nini Nekrasov anamwita babu wa Saveliy "shujaa wa Urusi Takatifu"? Je, ushujaa wa shujaa ulijidhihirishaje? Kwa nini Savely anaweza kuitwa shujaa wa roho?
10. Taja na ueleze kwa ufupi serf za wakulima. Je, utumishi wao unajidhihirisha vipi hasa? Je, ni kweli kusema kwamba kati ya watumwa walioonyeshwa katika shairi hilo kuna watu wa vichekesho tu?
11. Eleza sura ya kuhani. Tunaweza kusema kwamba kuhani wa kijiji anaonyeshwa na Nekrasov kwa huruma? Thibitisha maoni yako kwa mifano kutoka kwa maandishi.
12. Ni sifa gani za ukuu wa Urusi na maisha mashuhuri kwa ujumla zilionyeshwa kwenye picha ya Obolt-Obolduev? Ni mbinu gani za kisanii ambazo Nekrasov hutumia kuunda picha yake?
13. Kwa nini wakulima walimwita Prince Utyatin “wa mwisho”? Je, mshairi anaelezeaje mwonekano wa shujaa? Je, "upotovu" wa mkuu unaonyeshwaje? Ni sifa gani za tabia ambazo Nekrasov huwapa warithi wa Utyatin?
14. Ni wamiliki gani wengine wa ardhi ambao Nekrasov alionyesha katika kazi yake? Je, kuna watu wema ambao wana huruma kwa watu kati ya watukufu walioelezwa katika shairi?
15. Je, ni jukumu gani la picha za Savva na Grisha Dobrosklonov katika "Nani katika Rus' ..."? Ni yupi kati ya watu wa kweli, marafiki wa karibu wa mshairi, akawa mfano wa Grisha Dobrosklonov? Grisha anaelezea mawazo yake kwa namna gani? Mwandishi anazungumza na nani na shujaa wake mchanga?
16. Tuambie kuhusu kalenda ya watu iliyofanywa upya na Nekrasov katika "Nani katika Rus '..." Picha za asili zinahusianaje na likizo za kanisa na ishara za watu? Toa mifano kutoka kwa maandishi.
17. Eleza aina "Kwa nani katika Rus '..." Je, aina ya shairi ya epic ilienea wakati wa Nekrasov? Ni malengo gani ambayo mshairi alifuata alipogeukia tanzu hii? Ni kipengele gani cha "Nani katika Rus ..." ni tabia ya shairi kuu? Ni aina gani za sanaa za watu ambazo Nekrasov alitumia katika kazi yake?
18. Eleza njama na vipengele vya utunzi wa "Nani katika Rus' ..." Nini msingi wa njama ya kazi? Polifonia ya shairi inajidhihirishaje?
19. Ni njia gani za kisanii na mbinu ambazo Nekrasov hutumia katika "Nani katika Rus' ..."? Orodhesha na utoe mifano kutoka kwa maandishi ya shairi.
20. Fanya muhtasari wa kina juu ya mada: "Picha za wamiliki wa ardhi na wakulima katika shairi la "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi".
21. Andika insha juu ya mada: "Mila ya sanaa ya watu katika shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi".
Mnamo Januari 1866, toleo lililofuata la gazeti la Sovremennik lilichapishwa huko St. Ilifunguliwa na mistari ambayo sasa inajulikana kwa kila mtu:
Katika mwaka gani - kuhesabu
Nadhani nchi gani ...
Maneno haya yalionekana kuahidi kumtambulisha msomaji katika ulimwengu wa hadithi za hadithi, ambapo mtu anayezungumza kwa lugha ya kibinadamu na kitambaa cha meza cha uchawi kitaonekana ... Kwa hiyo, kwa tabasamu la ujanja na urahisi, N. A. Nekrasov alianza hadithi yake kuhusu adventures. ya wanaume saba waliobishana juu ya yule “anayeishi kwa uchangamfu na raha katika Rus’.”
Tayari katika "Dibaji" picha ya mkulima Rus 'ilionekana, sura ya mhusika mkuu wa kazi ilisimama - mkulima wa Urusi, kama alivyokuwa kweli: katika viatu vya bast, onuchakh, kanzu ya jeshi, bila kulishwa, akiwa ameteseka. majonzi.
Miaka mitatu baadaye, uchapishaji wa shairi ulianza tena, lakini kila sehemu ilikabiliwa na mateso makali na wadhibiti wa tsarist, ambao waliamini kwamba shairi hilo lilikuwa "mashuhuri kwa ubaya wake wa yaliyomo." Sura ya mwisho iliyoandikwa, “Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima,” ilishambuliwa vikali sana. Kwa bahati mbaya, Nekrasov hakukusudiwa kuona uchapishaji wa "Sikukuu" au toleo tofauti la shairi. Bila muhtasari au upotoshaji, shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" lilichapishwa tu baada ya Mapinduzi ya Oktoba.
Shairi linachukua mahali pa kati katika ushairi wa Nekrasov, ni kilele chake cha kiitikadi na kisanii, matokeo ya mawazo ya mwandishi juu ya hatima ya watu, juu ya furaha yao na njia zinazoongoza kwake. Mawazo haya yalimtia wasiwasi mshairi katika maisha yake yote na kukimbia kama nyuzi nyekundu kupitia kazi yake yote ya ushairi.
Kufikia miaka ya 1860, mkulima wa Urusi alikua shujaa mkuu wa ushairi wa Nekrasov. "Wachuuzi", "Orina, mama wa askari", " Reli", "Frost, Pua Nyekundu" ni kazi muhimu zaidi za mshairi kwenye njia ya shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus".
Alitumia miaka mingi kufanya kazi kwenye shairi, ambalo mshairi aliliita "mtoto wake wa akili anayependa." Alijiwekea lengo la kuandika " kitabu cha watu”, yenye manufaa, inayoeleweka kwa watu na yenye ukweli. "Niliamua," alisema Nekrasov, "kuwasilisha katika hadithi madhubuti kila kitu ninachojua juu ya watu, kila kitu ambacho nilipata kusikia kutoka kwa midomo yao, na nikaanza "Nani Anaishi Vizuri huko Rus". Hii itakuwa epic ya maisha ya wakulima." Lakini kifo kilikatiza kazi hii kubwa; kazi ilibaki bila kukamilika. Hata hivyo, licha ya hili, inahifadhi uadilifu wa kiitikadi na kisanii.
Nekrasov alifufua aina ya epic ya watu katika ushairi. "Nani Anaishi Vizuri katika Rus" ni kazi ya watu wa kweli: katika sauti yake ya kiitikadi, na katika kiwango cha taswira ya maisha ya watu wa kisasa, katika kuuliza maswali ya kimsingi ya wakati huo, na njia zake za kishujaa, na matumizi yake makubwa mila za kishairi sanaa ya watu wa mdomo, ukaribu wa lugha ya kishairi na aina hai za usemi za maisha ya kila siku na wimbo wa wimbo.
Wakati huo huo, shairi la Nekrasov lina sifa maalum za uhalisia muhimu. Badala ya mhusika mmoja mkuu, shairi kimsingi linaonyesha mazingira ya watu kwa ujumla, hali ya maisha ya duru tofauti za kijamii. Mtazamo wa watu juu ya ukweli unaonyeshwa katika shairi tayari katika ukuzaji wa mada, kwa ukweli kwamba yote ya Rus, matukio yote yanaonyeshwa kupitia mtazamo wa wakulima wanaotangatanga, iliyowasilishwa kwa msomaji kana kwamba katika maono yao. .
Matukio ya shairi yanajitokeza katika miaka ya kwanza baada ya mageuzi ya 1861 na ukombozi wa wakulima. Watu, wakulima, ni mashujaa chanya wa kweli wa shairi. Nekrasov aliweka matumaini yake ya siku zijazo juu yake, ingawa alijua udhaifu wa nguvu za maandamano ya wakulima na kutokua kwa umati kwa hatua ya mapinduzi.
Katika shairi hilo, mwandishi aliunda picha ya mkulima Savely, "shujaa wa Kirusi Mtakatifu", "shujaa wa nyumba ya nyumbani", ambaye anawakilisha nguvu kubwa na ujasiri wa watu. Savely amejaliwa sifa mashujaa wa hadithi Epic ya watu. Picha hii inahusishwa na Nekrasov na mada kuu mashairi - utaftaji wa njia za furaha ya watu. Sio bahati mbaya kwamba Matryona Timofeevna anasema juu ya Savely kwa watanganyika: "Pia alikuwa mtu mwenye bahati." Furaha ya Savely iko katika upendo wake wa uhuru, katika ufahamu wake wa haja ya mapambano ya kazi ya watu, ambao wanaweza tu kufikia maisha ya "bure" kwa njia hii.
Shairi lina picha nyingi za kukumbukwa za wakulima. Hapa kuna meya wa zamani mwenye busara Vlas, ambaye ameona mengi katika maisha yake, na Yakim Nagoy, mwakilishi wa kawaida wa wakulima wa kilimo wanaofanya kazi. Walakini, Yakim Naga anaonyesha mshairi kama sio kabisa kama mkulima aliyekandamizwa, mweusi wa kijiji cha wazalendo. Akiwa na ufahamu wa kina juu ya utu wake, anatetea heshima ya watu kwa bidii na kutoa hotuba kali ya kutetea watu.
Jukumu muhimu Shairi hilo linachukuliwa na picha ya Yermil Girin - "mlinzi wa watu" safi na asiyeweza kuharibika, ambaye huchukua upande wa wakulima waasi na kuishia gerezani.
Katika picha nzuri ya kike ya Matryona Timofeevna, mshairi huchota sifa za kawaida za mwanamke mkulima wa Kirusi. Nekrasov aliandika mengi juu ya "sehemu kali ya kike" mashairi ya kusisimua, lakini hakuwahi kuandika juu ya mwanamke maskini kikamilifu, na joto na upendo kama huo ambao Matryonushka ameelezewa katika shairi.
Pamoja na wahusika wadogo wa shairi hilo, ambao huamsha upendo na huruma, Nekrasov pia anaonyesha aina zingine za wakulima, haswa ua - washikaji wa bwana, sycophants, watumwa watiifu na wasaliti wa moja kwa moja. Taswira hizi zimechorwa na mshairi katika toni za kashfa za kejeli. Kadiri alivyoona maandamano ya wakulima kwa uwazi zaidi, ndivyo alivyoamini zaidi uwezekano wa ukombozi wao, ndivyo alivyolaani unyonge wa utumwa, utumishi na utumwa bila maelewano. Hao ndio "mtumwa wa kielelezo" Yakov katika shairi, ambaye mwishowe anatambua kufedheheshwa kwa msimamo wake na anakimbilia kwa huruma na asiye na msaada, lakini katika fahamu zake za utumwa, kulipiza kisasi kibaya - kujiua mbele ya mtesaji wake; "laki nyeti" Ipat, ambaye anazungumza juu ya unyonge wake kwa kitoweo cha kuchukiza; mtoa habari, "mmoja wa jasusi wetu" Yegor Shutov; Mzee Gleb, alishawishiwa na ahadi za mrithi na kukubali kuharibu mapenzi ya mmiliki wa ardhi aliyekufa juu ya ukombozi wa wakulima elfu nane ("Peasant Sin").
Kuonyesha ujinga, ufidhuli, ushirikina, na kurudi nyuma kwa kijiji cha Kirusi cha wakati huo, Nekrasov anasisitiza asili ya muda, ya kihistoria ya pande za giza za maisha ya wakulima.
Ulimwengu ulioundwa tena kwa ushairi katika shairi ni ulimwengu wa tofauti kali za kijamii, migongano, na mizozo mikali maishani.
Katika "pande zote", "mwenye uso mwekundu", "chungu-tumbo", "mustachioed" mmiliki wa ardhi Obolt-Obolduev, ambaye watangaji walikutana naye, mshairi anaonyesha utupu na ujinga wa mtu ambaye hajazoea kufikiria kwa uzito juu ya maisha. . Nyuma ya kivuli cha mtu mwenye tabia njema, nyuma ya adabu ya Obolt-Obolduev na ukarimu wa kupendeza, msomaji huona kiburi na ubaya wa mwenye shamba, akizuia chukizo na chuki kwa "wanaume", kwa wakulima.
Picha ya mtawala-mnyanyasaji Prince Utyatin, aliyepewa jina la utani na wakulima wa Mwisho, imewekwa alama ya kejeli na dharau. Mwonekano wa kikatili, "pua iliyo na mdomo kama mwewe," ulevi na kujitolea hukamilisha sura ya kuchukiza ya mwakilishi wa kawaida wa mazingira ya mmiliki wa ardhi, mmiliki wa serf na jeuri.
Kwa mtazamo wa kwanza, ukuzaji wa njama ya shairi inapaswa kujumuisha kusuluhisha mzozo kati ya wanaume: ni yupi kati ya watu waliowataja anaishi kwa furaha zaidi - mwenye shamba, afisa, kuhani, mfanyabiashara, waziri au tsar. Walakini, kuendeleza hatua ya shairi, Nekrasov huenda zaidi ya mfumo wa njama uliowekwa na njama ya kazi hiyo. Wakulima saba hawatafuti furaha tena kati ya wawakilishi wa tabaka tawala. Kwenda kwenye maonyesho, katikati ya watu, wanajiuliza swali: "Je, yeye hajificha huko, ambaye anaishi kwa furaha?" Katika "Wa Mwisho" wanasema moja kwa moja kwamba madhumuni ya safari yao ni kutafuta furaha ya watu, sehemu bora ya wakulima:
Tunaangalia, Mjomba Vlas,
Jimbo lisilopigwa,
Parokia isiyozuiliwa,
Kijiji cha Izbytkova!
Baada ya kuanza simulizi kwa sauti ya ucheshi ya hadithi-hadithi, mshairi polepole anaongeza maana ya swali la furaha na kulipatia msisitizo wa kijamii unaozidi kuongezeka. Kusudi la mwandishi linaonyeshwa wazi zaidi katika sehemu iliyodhibitiwa ya shairi - "Sikukuu kwa ulimwengu wote." Hadithi kuhusu Grisha Dobrosklonov iliyoanza hapa ilikuwa kuchukua nafasi kuu katika ukuzaji wa mada ya furaha na mapambano. Hapa mshairi anazungumza moja kwa moja juu ya njia hiyo, juu ya "njia" hiyo inayoongoza kwa mfano wa furaha ya kitaifa. Furaha ya Grisha iko katika mapambano ya kufahamu ya mustakabali wa furaha kwa watu, ili "kila mkulima aweze kuishi kwa uhuru na kwa furaha katika Rus yote takatifu."
Picha ya Grisha ni ya mwisho katika safu ya "waombezi wa watu" iliyoonyeshwa kwenye ushairi wa Nekrasov. Mwandishi anasisitiza katika Grisha ukaribu wake wa karibu na watu, mawasiliano ya kupendeza na wakulima, ambao hupata uelewa kamili na msaada; Grisha anaonyeshwa kama mshairi aliyeongozwa na ndoto, akitunga "nyimbo zake nzuri" kwa watu.
Shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" - mfano mkuu mtindo wa watu wa mashairi ya Nekrasov. Wimbo wa watu na kipengele cha hadithi ya shairi huwapa ladha ya kitaifa na inahusiana moja kwa moja na imani ya Nekrasov katika siku zijazo kubwa za watu. Mada kuu ya shairi - utaftaji wa furaha - inarudi kwa hadithi za watu, nyimbo na zingine vyanzo vya ngano, ambayo ilizungumza juu ya utaftaji wa ardhi yenye furaha, ukweli, mali, hazina, n.k. Mada hii ilionyesha wazo la kupendeza zaidi la raia, hamu yao ya furaha, ndoto ya zamani ya watu juu ya mfumo wa kijamii wa haki.
Nekrasov alitumia karibu kila kitu kwenye shairi aina mbalimbali Mashairi ya watu wa Kirusi: hadithi za hadithi, epics, hadithi, vitendawili, methali, maneno, nyimbo za familia, nyimbo za upendo, nyimbo za harusi, nyimbo za kihistoria. Ushairi wa watu ulimpa mshairi nyenzo nyingi za kuhukumu maisha ya wakulima, maisha na mila ya kijiji.
Mtindo wa shairi unaonyeshwa na wingi wa sauti za kihemko, anuwai ya sauti za ushairi: tabasamu la ujanja na simulizi la burudani katika "Dibaji" hubadilishwa katika matukio yanayofuata na sauti ya sauti ya umati wa watu wenye haki, katika "The Last. Moja" - kwa kejeli za kejeli, katika "Mwanamke Mkulima" - kwa mchezo wa kuigiza na hisia za sauti, na katika "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" - na mvutano wa kishujaa na njia za mapinduzi.
Mshairi anahisi kwa hila na anapenda uzuri wa asili ya asili ya Kirusi ya ukanda wa kaskazini. Mshairi pia hutumia mazingira kuunda sauti ya kihemko, kudhihirisha kikamilifu na kwa uwazi zaidi hali ya akili ya mhusika.
Shairi la "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" lina nafasi kubwa katika ushairi wa Kirusi. Ndani yake, ukweli usio na woga wa picha za maisha ya watu unaonekana katika aura ya fabulous ya ushairi na uzuri wa sanaa ya watu, na kilio cha maandamano na kejeli kiliunganishwa na ushujaa wa mapambano ya mapinduzi.
Maana ya kiitikadi na asili ya kisanii ya hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin
I. "Huyu alikuwa mwandishi-mpiganaji ambaye alisimama upande wa kusini" (I. S. Turgenev).
II. Mwalimu wa satire ya kijamii na kisiasa.
1. “Nilikua katika mapaja ya utumishi. Niliona ufalme wa hofu."
2. Ufafanuzi upya wa picha za hadithi-hadithi na ngano na viwanja.
3. Saltykov-Shchedrin - "mwakilishi wa chama cha mapinduzi makubwa" (A. Herzen), mpiganaji "dhidi ya usuluhishi, nia mbili, uwongo, ubinafsi, usaliti, kufikiri bila kazi" (S. Shchedrin).
4. "Kuna mguno wa ushindi kila mahali, mtu anapigwa kila mahali" (S. Shchedrin).
b) “Shida ya watu ni kwamba wao ni maskini katika fahamu za umaskini wao” (S. Shchedrin).
c) Watu na "wachezaji wavivu".
III. Ustadi wa mfiduo wa kejeli: kutoka kwa kejeli hadi kejeli ya caustic. Hyperbole na ya kustaajabisha, kipengele cha ajabu kama njia bunifu za hadithi-za kejeli za kisiasa.
Bykova N.G
Hadithi za Saltykov-Shchedrin
Hadithi za Shchedrin katika miniature zina shida na picha za kazi nzima ya satirist mkuu. Kati ya hadithi thelathini na mbili, ishirini na tisa ziliandikwa katika muongo wa mwisho wa maisha yake (nyingi kutoka 1882 hadi 1886), na hadithi tatu tu ziliundwa mnamo 1869. Hadithi za hadithi zinaonekana kuhitimisha miaka arobaini shughuli ya ubunifu mwandishi.
Shchedrin mara nyingi aliamua aina ya hadithi katika kazi yake. Pia kuna mambo ya hadithi za hadithi katika "Historia ya Jiji," na hadithi kamili za hadithi zimejumuishwa katika riwaya ya kejeli "Modern Idyll" na historia "Nje ya Nchi." Sio bahati mbaya kwamba aina ya Shchedrin ilistawi katika miaka ya 1980. Ilikuwa katika kipindi hiki cha athari za kisiasa nchini Urusi ambapo satirist ilibidi atafute fomu ambayo ilikuwa rahisi zaidi kwa kukwepa udhibiti na wakati huo huo wa karibu zaidi, unaoeleweka kwa msomaji wa kawaida.
Wakati wa kuunda hadithi zake za hadithi, Shchedrin alitegemea sio tu juu ya uzoefu wa sanaa ya watu, lakini pia juu ya hadithi za kejeli za Krylov mkuu, juu ya mila ya hadithi za hadithi za Ulaya Magharibi. Aliumba mpya aina asili hadithi ya kisiasa ambayo inachanganya fantasia na ukweli.
Kama ilivyo katika kazi zote za Shchedrin, hadithi za hadithi hukabili mbili nguvu za kijamii: watu wanaofanya kazi na wanyonyaji wao. Watu hutenda chini ya vinyago vya wanyama na ndege wa aina na wasio na ulinzi (na mara nyingi bila mask, chini ya jina "mtu"), wanyonyaji hufanya kama wanyama wanaowinda wanyama wengine. Ishara ya Urusi ya wakulima, iliyoteswa na wanyonyaji, ni picha ya Konyaga kutoka hadithi ya jina moja. Farasi ni mkulima, mfanyakazi, chanzo cha maisha kwa kila mtu. Shukrani kwake, mkate unakua katika mashamba makubwa ya Urusi, lakini yeye mwenyewe hana haki ya kula mkate huu. Hatima yake ni lundo la wafungwa wa milele. “Hakuna mwisho wa kufanya kazi! Kazi inachosha maana yote ya kuwepo kwake...” anashangaa mdhihaka.
Picha ya jumla ya mfanyikazi - mchungaji wa Urusi, ambaye anateswa na wakandamizaji, pia iko katika hadithi za hadithi za kwanza za Shchedrin: "Jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili", "Mmiliki wa Ardhi ya Pori". Akionyesha maisha ya kazi ngumu ya watu wanaofanya kazi, Shchedrin anaomboleza utii wa watu, unyenyekevu wao mbele ya wadhalimu. Anacheka kwa uchungu jinsi mtu, kwa amri ya majenerali, anavyosokota kamba ambayo wanamfunga nayo.
Karibu katika hadithi zote za hadithi, picha ya watu masikini inaonyeshwa na Shchedrin kwa upendo, akipumua kwa nguvu isiyoweza kuharibika na ukuu. Mwanaume ni mwaminifu, mnyoofu, mkarimu, mkali na mwerevu isivyo kawaida. Anaweza kufanya kila kitu: kupata chakula, kushona nguo; anashinda nguvu za asili za asili, akiogelea kwa utani kuvuka "bahari ya bahari". Na mtu huyo huwatendea watumwa wake kwa dhihaka, bila kupoteza hisia zake kujithamini. Majenerali kutoka hadithi ya hadithi "Jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili" wanaonekana kama pygmies wa kusikitisha ikilinganishwa na yule mtu mkubwa. Ili kuwaonyesha, satirist hutumia rangi tofauti kabisa. “Hawaelewi chochote,” ni waoga na wanyonge, wachoyo na wajinga. Wakati huo huo, wanajiona kuwa watu wa heshima, wanasukuma mkulima karibu: "Unalala, viazi vya kitanda! .. Sasa nenda kazini!" Baada ya kutoroka kifo na kuwa shukrani tajiri kwa mkulima, majenerali humtumia supu ya kusikitisha jikoni: "... glasi ya vodka na nikeli ya fedha: furahiya, mkulima!" Mkejeli huyo anasisitiza kuwa haina maana kutarajia watu kutoka kwa wanyonyaji kuwa na maisha bora. Watu wanaweza kufikia furaha yao tu kwa kutupa vimelea vyao.
Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi ya mwitu," Shchedrin alionekana kufupisha mawazo yake juu ya ukombozi wa wakulima. Anaibua hapa shida kubwa isiyo ya kawaida ya uhusiano wa baada ya mageuzi kati ya wamiliki wa vyeo-serf na wakulima walioharibiwa kabisa na mageuzi:
Ng'ombe hutoka kunywa - mwenye shamba anapiga kelele: maji yangu! kuku anatangatanga nje kidogo - mwenye shamba anapiga kelele: ardhi yangu! Na ardhi, na maji, na hewa - kila kitu kikawa chake! Hakukuwa na tochi ya kuwasha taa ya wakulima, hakukuwa na fimbo ya kufagia kibanda nayo. Kwa hiyo wakulima walimwomba Bwana Mungu duniani kote:
– Mungu! Ni rahisi kwetu kuangamia hata tukiwa na watoto wadogo kuliko kufanya kazi kama hii maisha yetu yote.
Mmiliki wa ardhi huyu, kama majenerali kutoka hadithi nyingine ya hadithi, hakuwa na wazo juu ya kazi. Akiwa ameachwa na wakulima wake, mara moja anageuka kuwa mnyama mchafu na wa porini. Anakuwa mwindaji msitu. Mmiliki wa ardhi mwitu, kama majenerali, anapata tena sura yake ya nje baada ya wakulima wake kurudi. Akimkaripia mwenye shamba pori kwa ujinga wake, afisa wa polisi anamwambia kwamba bila kodi na ushuru wa wakulima serikali haiwezi kuwepo, kwamba bila wakulima kila mtu atakufa kwa njaa, "huwezi kununua kipande cha nyama au pauni ya mkate huko. soko,” na mabwana hawatakuwa na pesa yoyote. Watu ndio waundaji wa mali, na madarasa tawala watumiaji tu wa utajiri huu.
Kwa swali la njia za kubadilisha utaratibu wa kijamii Huko Urusi, wafanyikazi wa msimu kutoka kwa "Njia ya Kwenda," mwombaji aliruka kutoka kwa hadithi ya jina moja, carp ya crucian inayofaa, mvulana Seryozha kutoka "Hadithi ya Krismasi" na wengine wengi wanajitahidi bure.
Mashujaa wa hadithi za hadithi " Sungura isiyo na ubinafsi" na "Hare Sane" hufanywa na watu wa kawaida waoga wanaotarajia wema wa wanyama wanaokula wenzao. Sungura hawatilii shaka haki ya mbwa mwitu na mbweha kuchukua maisha yao; wanaona kuwa ni kawaida kabisa kwamba wenye nguvu hula dhaifu, lakini wanatumai kugusa moyo wa mbwa mwitu kwa uaminifu na unyenyekevu wao. "Au labda mbwa mwitu ... ha-ha ... atanihurumia!" Wawindaji bado ni wawindaji. Haisaidii Zaitsev kwamba "hawakuanza mapinduzi, hawakutoka na silaha mikononi mwao."
Shchedrinsky akawa mtu wa philistinism isiyo na mabawa na vulgar mjuaji mwenye busara- shujaa wa hadithi ya hadithi ya jina moja. Maana ya maisha kwa mwoga huyu "aliyeelimika, aliye huru" ilikuwa ni kujilinda, kuepusha migogoro na mapambano. Kwa hivyo, gudgeon aliishi hadi uzee ulioiva bila kujeruhiwa. Lakini maisha haya yalikuwa ya aibu. Ilijumuisha kutetemeka mfululizo kwa ngozi ya mtu. "Aliishi na kutetemeka - ndivyo tu."
Kejeli za Shchedrin zilijidhihirisha kwa ukali na kwa uwazi katika hadithi za hadithi zinazoonyesha vifaa vya ukiritimba wa uhuru na wasomi watawala, hadi tsar. Katika hadithi za hadithi "Biashara ya Toy ya Watu Wadogo", "Jicho Linalotazama", "Mazungumzo ya Uvivu", picha za viongozi zinaonekana kuwaibia watu.
Hadithi ya "The Eagle Patron" inatoa mbishi wa kutisha wa tsar na madarasa ya watawala. Tai ni adui wa sayansi, sanaa, mtetezi wa giza na ujinga. Aliiharibu nightingale kwa nyimbo zake za bure, "alimvisha mgogo aliyejua kusoma na kuandika ... kwa pingu na kumfunga kwenye shimo milele," na kuwaangamiza wanaume kunguru. Iliisha kwa kunguru kuasi, “kundi lote likaondoka mahali pao, likaruka, na kumwacha tai huyo kufa kwa njaa. “Hili na liwe funzo kwa tai!” - satirist anahitimisha hadithi kwa maana.
Hadithi ya "Bogatyr" inazungumza kwa ujasiri wa ajabu na uwazi juu ya kifo cha uhuru. Ndani yake, mwandishi anadhihaki imani katika Bogatyr "aliyeoza", ambaye alitoa nchi yake ya uvumilivu kwa uharibifu na dhihaka. Ivanushka Mpumbavu "alivunja shimo kwa ngumi" ambapo Bogatyr alikuwa amelala, na alionyesha kila mtu kuwa alikuwa ameoza kwa muda mrefu, kwamba hakuna msaada unaweza kutarajiwa kutoka kwa Bogatyr.
Masks ya ulimwengu wa wanyama haikuweza kuficha maudhui ya kisiasa ya hadithi za hadithi za Shchedrin. Kuhamisha sifa za kibinadamu kwa ulimwengu wa wanyama iliunda athari ya vichekesho na kufichua waziwazi upuuzi wa ukweli uliopo.
Lugha ya hadithi za Shchedrin ni watu wa karibu, karibu na hadithi za Kirusi. Satirist hutumia mbinu za jadi za hadithi, taswira, methali, misemo na misemo.
Katika hadithi ya hadithi ya kifahari, shujaa humimina roho yake, hujilaumu kwa kujitenga kitendo amilifu. Haya ni mawazo ya Shchedrin mwenyewe.
Picha za hadithi za hadithi zimeanza kutumika, kuwa majina ya kaya na kuishi kwa miongo mingi.
"Mabwana. Golovlevs"
Kati ya kazi za M. E. Saltykov-Shchedrin, mahali bora ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia "Gentlemen Golovlevs" (1875-1880).
Mpango wa riwaya hii umejikita katika hadithi ya kusikitisha wa familia ya mmiliki wa ardhi Golovlev. Vizazi vitatu vya Golovlevs hupita mbele ya wasomaji. Katika maisha ya kila mmoja wao, Shchedrin huona "sifa tatu za tabia": "uvivu, kutofaa kwa kazi yoyote na unywaji pombe ngumu. Wale wawili wa kwanza walileta maongezi yasiyo na maana, ubutu, utupu, ni kana kwamba, mwisho wa lazima wa msukosuko wa jumla wa maisha.”
Riwaya inaanza na sura "Mahakama ya Familia". Ina njama ya riwaya nzima. Maisha, matamanio ya kuishi na matamanio, nishati bado inaonekana hapa. Katikati ya sura hii ni Arina Petrovna Golovleva, anayeweza kutisha kwa kila mtu karibu naye, mmiliki wa ardhi mwenye akili, mtawala katika familia na kwenye shamba, aliyeingizwa kabisa kimwili na kiadili katika mapambano ya nguvu na ya kudumu ya kuongeza utajiri. Porfiry hapa bado sio mtu "mcheshi". Unafiki wake na mazungumzo yake ya bure hufunika mtu fulani madhumuni ya vitendo- kumnyima ndugu Stepan haki ya kushiriki katika urithi.
Lawama kali kwa Golovleviism ni Stepan, wake kifo kikubwa, ambayo inahitimisha sura ya kwanza ya riwaya. Kati ya vijana wa Golovlevs, yeye ndiye mwenye vipawa zaidi, anayevutia na mtu mwerevu, alipata elimu ya chuo kikuu. Lakini tangu utotoni alipata ukandamizaji wa mara kwa mara kutoka kwa mama yake, na alijulikana kama mwana-clown mwenye chuki, "Styopka dunce." Matokeo yake, aligeuka kuwa mtu mwenye tabia ya utumwa, mwenye uwezo wa kuwa mtu yeyote: mlevi, hata mhalifu.
Katika sura inayofuata - "Fadhili" - hatua hufanyika miaka kumi baada ya matukio yaliyoelezewa katika sura ya kwanza. Lakini jinsi nyuso na mahusiano kati yao yamebadilika! Kichwa mbaya wa familia, Arina Petrovna, aligeuka kuwa mtu wa kawaida na asiye na nguvu ndani ya nyumba. mwana mdogo Pavel Vladimirovich huko Dubravin. Judushka - Porfiry alichukua milki ya mali ya Golovlevsky. Sasa anakuwa karibu mtu mkuu wa hadithi. Kama katika sura ya kwanza, hapa pia tunazungumzia kuhusu kifo cha mwakilishi mwingine wa Golovlevs vijana - Pavel Vladimirovich.
Sura zinazofuata za riwaya hiyo zinasimulia juu ya mtengano wa kiroho wa utu na uhusiano wa kifamilia, juu ya "vifo." Sura ya tatu - "Matokeo ya Familia" - inajumuisha ujumbe juu ya kifo cha mtoto wa Porfiry Golovlev, Vladimir. Sura iyo hiyo inaonyesha sababu ya kifo cha baadaye cha mwana mwingine wa Yuda, Petro. Inasimulia juu ya kukauka kwa kiroho na kimwili kwa Arina Petrovna, juu ya ukatili wa Judushka mwenyewe.
Katika sura ya nne - "Mjukuu" - Arina Petrovna na Peter, mwana wa Yuda, wanakufa. Katika sura ya tano - "Furaha ya Familia Haramu" - hakuna kifo cha kimwili, lakini Judushka anaua hisia za uzazi huko Evprakseyushka.
Katika sura ya sita ya kilele - "Alitoroka" - tunazungumza juu ya kifo cha kiroho cha Yuda, na katika saba kifo chake cha mwili kinatokea (hapa tunazungumza pia juu ya kujiua kwa Lyubinka, juu ya uchungu wa kifo cha Anninka).
Maisha ya mdogo, kizazi cha tatu cha Golovlevs yaligeuka kuwa ya muda mfupi sana. Hatima ya dada Lyubinka na Anninka ni dalili. Walitoroka kutoka kwenye kiota chao kilicholaaniwa, wakiota kutumikia sanaa ya hali ya juu. Lakini akina dada hawakuwa tayari kwa mapambano makali ya maisha kwa ajili ya malengo ya juu. Mazingira ya mkoa ya kuchukiza na ya kijinga yaliwanyonya na kuwaangamiza.
Mshupavu zaidi kati ya Golovlevs anageuka kuwa wa kuchukiza zaidi, mkatili zaidi wao - Judushka, "mjanja mchafu", "kidonda kinachonuka", "mnywaji wa damu".
Shchedrin sio tu anatabiri kifo cha Yuda, pia anaona nguvu zake, chanzo cha uhai wake. Yuda si kitu, lakini mtu huyu asiye na kitu anakandamiza, anatesa na kutesa, anaua, ananyang'anya mali, anaharibu. Ni yeye ambaye ndiye sababu ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja ya "vifo" visivyo na mwisho katika nyumba ya Golovlevsky.
Katika sura za kwanza za riwaya hiyo, Yuda yuko katika hali ya kuongea maneno ya kinafiki yasiyo na maana. Ni sifa ya tabia zaidi ya asili ya Porfiry. Kwa maneno yake yasiyofaa, ya udanganyifu, anatesa mwathirika, anadhihaki utu wa binadamu, juu ya dini na maadili, utakatifu wa mahusiano ya familia.
Katika sura zinazofuata, Yuda anapata vipengele vipya. Anaingia katika ulimwengu unaoharibu roho wa vitu vidogo na vitapeli. Lakini kila kitu kilikufa karibu na Yuda. Akabaki peke yake akanyamaza kimya. Mazungumzo ya bure na mazungumzo ya bure yalipoteza maana yake: hapakuwa na mtu wa kutuliza na kudanganya, kudhulumu na kuua. Na Yuda anaanza kuwa na mawazo mengi ya upweke, ndoto za mwenye ardhi mbaya. Katika njozi yake ya uwongo, alipenda “kutesa, kuharibu, kunyang’anya mali, kunyonya damu.”
Shujaa anakuja mapumziko na ukweli, na maisha halisi. Yuda anakuwa mfuasi, vumbi la kutisha, mfu aliye hai. Lakini alitaka uziwi kamili, ambao ungekomesha kabisa wazo lolote la maisha na kumtupa kwenye utupu. Hapa ndipo hitaji la ulevi wa ulevi hutokea. Lakini katika sura ya mwisho, Shchedrin inaonyesha jinsi dhamiri ya mwitu, iliyoendeshwa na iliyosahau iliamka huko Judushka. Alimuangazia hofu yote ya maisha yake ya kisaliti, kutokuwa na tumaini na maangamizi ya hali yake. Uchungu wa toba, msukosuko wa kiakili ulianza, hisia kali ya hatia mbele ya watu, hisia zilionekana kuwa kila kitu kilichomzunguka kilikuwa kikimpinga kwa uhasama, na kisha wazo la hitaji la "kujiangamiza kwa jeuri," kujiua, iliyoiva.
Katika hali ya kutisha ya riwaya hiyo, ubinadamu wa Shchedrin katika kuelewa asili ya kijamii ya mwanadamu ulifunuliwa wazi zaidi, ujasiri ulionyeshwa kwamba hata kwa mtu mwenye kuchukiza na duni, inawezekana kuamsha dhamiri na aibu, kutambua utupu. udhalimu na ubatili wa maisha ya mtu.
M.E. Saltykov-Shchedrin alijua Urusi kikamilifu. Kweli neno lenye nguvu aliamsha na kuunda kujitambua kwa wasomaji, akawaita kupigana. Mwandishi hakujua njia za kweli kwa furaha ya watu. Lakini utafutaji wake mkali ulitayarisha njia ya wakati ujao.
"Hadithi ya Jiji"
Riwaya maarufu ya mapitio ya kejeli "Historia ya Jiji" iliandikwa na M. E. Saltykov-Shchedrin mnamo 1869-1870.
Mwandishi aliwasilisha kazi yake kama daftari la mwandishi wa historia aliyepatikana kwenye kumbukumbu, anayedaiwa kuishi katika karne ya 18, na alijipa jukumu la kawaida la "mchapishaji" wa maandishi yake; Aliwakilisha wafalme na mawaziri wa kifalme katika picha za mameya, na utawala wa serikali waliouanzisha kwa mfano wa mji wa Foolov.
Riwaya hii hutumia mbinu zote za kisanii za satire ya Shchedrin - fantasia ya kejeli, ya kutisha, kejeli isiyo na huruma na furaha, ucheshi wa ushindi. Ndoto hii kimsingi ni ya kweli na ya kweli; vipengele vya nje vya picha na matukio pekee ndivyo si vya kweli. "Wanazungumza juu ya kikaragosi na kutia chumvi, lakini unahitaji tu kuangalia huku na huku ili tuhuma hii ianguke yenyewe ... Nani anaandika katuni hii? Je, si ukweli wenyewe? Je, si mara kwa mara anajianika kwa kutia chumvi?” - aliandika Saltykov-Shchedrin.
Busty-Organchik, licha ya uonekano wote wa ajabu wa kuonekana kwake (badala ya ubongo ana utaratibu wa primitive ulioingizwa - chombo), hufanya vitendo ambavyo sio tofauti na vitendo vya watawala wa maisha halisi. Anapoingia katika jimbo hilo, anawachapa viboko wakufunzi, kisha mchana na usiku anaandika “mambo mapya zaidi na zaidi.” Kulingana na maagizo yake, "wanakamata na kukamata, wanapiga na kupiga mijeledi, wanaelezea na kuuza." Udhibiti huo umejaribiwa kwa karne nyingi, na ili kudhibiti kwa njia hii, ilikuwa ya kutosha kuwa na "chombo tupu" badala ya kichwa. Si ajabu kwamba msimamizi wa shule ya umma alijibu swali la Wa Foolovites: “Je, kumekuwa na mifano katika historia ya watu kutoa amri, kupigana vita na kuhitimisha mikataba wakiwa na chombo tupu mabegani mwao?” - anajibu kwamba hii inawezekana kabisa, ambayo mtawala fulani "Karl mwenye nia rahisi ... alikuwa na mabega yake, ingawa sio tupu, lakini bado kama chombo tupu, na alipigana vita na kuhitimisha mikataba."
Zaidi ya hayo, "nitakuharibu!" na "Sitavumilia!" Organchik hakuhitaji maneno mengine yoyote kwa sababu ya asili ya shughuli yake. “Kuna watu,” aandika Shchedrin, “ambao maisha yao yote yamechoshwa na mahaba haya mawili.” Katika picha ya Organchik, sifa za automatism na ukali wa watawala zimeimarishwa hadi kikomo.
Meya Vasilisk Wartkin, maarufu kwa "vita vyake vya kuelimisha", kwa kuanzishwa kwa haradali na chamomile ya Kiajemi katika maisha ya Foolovites, pia anaonekana kama mwanasesere mbaya, asiye na roho na anapigana vita vyake vya porini kwa msaada wa askari wa bati. Lakini vitendo vya Wartkin sio vya kushangaza zaidi kuliko vitendo vya mtawala yeyote dhalimu. Wartkin "alichoma vijiji thelathini na tatu na kwa msaada wa hatua hizi alikusanya malimbikizo ya rubles mbili na nusu."
Katika kazi zake zilizotangulia "Historia ya Jiji," Shchedrin aliandika kwamba chunusi mbaya huonekana kwenye "uso wa jamii," ikionyesha uozo wake na ugonjwa wa ndani. Ni utu huu wa ugonjwa wa mfumo wa unyonyaji ambao Meya Pyshch ni. Sifa kuu ya Meya Pimple (aka Kichwa kilichojaa) ni unyama. Pimple mara kwa mara huchochea hamu ya kiongozi wa mtukufu - kichwa chake, kilichojaa truffles, hueneza harufu ya kuvutia. Katika kipindi ambacho kiongozi wa mtukufu huyo anakula kichwa cha meya, hatimaye Pimple anapoteza sura yake ya kibinadamu: “Meya aliruka ghafula na kuanza kufuta kwa makucha yake sehemu za mwili wake ambazo kiongozi huyo alikuwa amemwaga siki. Kisha akazunguka katika sehemu moja na ghafla mwili wake wote ukaanguka sakafuni.”
Hata picha ya Gloomy-Burcheev - ishara hii ya ukandamizaji na udhalimu - ilichukua sifa nyingi maalum za watawala wa kupinga watu wa Urusi. Picha za mameya hazina undani wa kisaikolojia. Na hii sio bahati mbaya. Gloomy-Burcheevs ni mgeni kwa hisia za huzuni, furaha, na shaka. Sio watu, lakini wanasesere wa mitambo. Wao - kinyume kabisa watu wanaoishi, mateso na kufikiri. Shchedrin huchota mameya kwa njia ya kejeli na ya kutisha, lakini wakati mwingine hutumia kejeli na hata ucheshi wa kufurahisha.
Shchedrin aliwapenda watu waliokandamizwa wa Urusi kwa roho yake yote, lakini hii haikumzuia kulaani ujinga wao na unyenyekevu. Wakati Shchedrin alishtakiwa kuwadhihaki watu, mwandishi alijibu: "Inaonekana kwangu kwamba katika neno "watu" lazima tutofautishe dhana mbili: watu wa kihistoria na watu wanaowakilisha wazo la demokrasia. Kwa kweli siwezi kumuhurumia yule wa kwanza, ambaye hubeba Wartkins, Burcheevs, nk kwenye mabega yake. Sikuzote nimeisikitikia ya pili, na maandishi yangu yote yamejaa huruma hii.
Katika "Historia ya Jiji," Shchedrin alitabiri kifo cha uhuru. Wakiwa wamefedheheshwa, wakiongozwa na kukata tamaa, Foolovites hatimaye wanaanza kuelewa kutowezekana kwa kuwepo kwao chini ya utawala wa kidhalimu wa Ugryum-Burcheev. Mwandishi anaonyesha kwa uwazi hasira inayoongezeka ya watu, angahewa kabla ya mlipuko huo. Shchedrin anamalizia historia yake kwa picha ya mlipuko huu wenye nguvu ambao ulitikisa jiji. Gloomy-Burcheev ilitoweka, "kana kwamba inayeyuka katika hewa nyembamba," na "historia ikaacha kutiririka," historia ya jiji lenye huzuni, wakaaji wake waliokandamizwa na watiifu, watawala wake wazimu. Kipindi kipya huanza katika maisha ya watu waliokombolewa. Historia ya kweli ya wanadamu haina mwisho, ni kama mto wa mlima, harakati kubwa ambayo haikuwa na uwezo wa kuzuia Gloomy-Burcheev. "Mto haukuacha. Kama hapo awali, ilitiririka, ikapumua, ikaguna na kukunjamana; Kama hapo awali, ukingo wake mmoja ulikuwa mwinuko, na ule mwingine ulikuwa nyanda tambarare, ukiwa umefurika maji juu ya nafasi ya mbali katika majira ya kuchipua.” Mtazamo mkali wa Shchedrin wa siku zijazo, uliowekwa wazi katika kitabu chake, unahusishwa na utangulizi wa mabadiliko makubwa ya kihistoria huko Foolov.
Historia imeandikwa kwa lugha ya rangi, na ngumu sana. Inatumia sana mtindo wa hali ya juu wa hotuba ya zamani - kwa mfano, katika anwani ya mwandishi wa kumbukumbu kwa msomaji - na maneno na methali za watu, na mtindo mzito, usioweza kusomeka wa karatasi za maandishi katika mpangilio wa parodic (hivyo- inayoitwa "Nyaraka za msingi" zilizoambatishwa kwenye historia), Na mtindo wa uandishi wa habari uandishi wa habari wa kisasa hadi Shchedrin. Mchanganyiko wa mtindo wa hadithi ya "chronicle's" na unukuzi wa mwandishi wa maelezo yake uliruhusu Shchedrin kuipa hadithi tabia ya kizamani. ushahidi wa kihistoria, kisha tena anzisha ndani yake mwangwi wazi wa usasa.
Satire ya Shchedrin daima imekuwa upande wa wale waliopigania ushindi wa haki na ukweli. Mwandishi aliamini katika kuporomoka kwa mfumo wa maisha wa Foolov duniani, katika ushindi wa mawazo ya kutokufa ya demokrasia na maendeleo.
©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2017-04-04
Shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" ni kazi kuhusu watu, maisha yao, kazi na mapambano, shairi la G. I. Nekrasov alimwambia Uspensky kile anachotaka.
"Nani katika Rus" anapaswa kuunda kitabu "chenye manufaa, kinachoeleweka kwa watu na kuishi vizuri", ukweli." Hivi ndivyo shairi lilivyotokea. Hii ni kazi ya watu na watu. Katika jitihada za kuunda kazi inayoeleweka na karibu na watu, mshairi aligeukia hazina za kiroho zilizoundwa na watu wenyewe. Sanaa ya watu wa mdomo ilikuwa hazina kama hiyo kwa mshairi. Ni, kama kioo, huakisi maisha ya kiroho ya watu, mawazo yao, matumaini na njia ya maisha. Nekrasov aliita mashairi ya watu "hazina ya watu wa Urusi." KWA ubunifu wa kisanii Mshairi alizungumza na watu katika maisha yake yote. Hii inathibitishwa kwa uwazi na kazi kama vile "Frost - Pua Nyekundu", "Wachuuzi", " Kelele ya kijani"na nk.
Mshairi huyo alithamini sana kazi zile za sanaa ya watu simulizi ambamo hasira, chuki na maandamano ya wakulima dhidi ya ukandamizaji wa karne nyingi na uasi sheria vilisikika. Nekrasov alitumia mashairi ya watu sio tu kufanya kazi zake kupatikana kwa watu, lakini pia kuonyesha talanta ya ajabu ya watu, nguvu zao za kiroho, na kushawishi watu katika roho ya kidemokrasia.
Mshairi mwenyewe alikuwa mjuzi wa kina wa sanaa ya watu. Mengi ya nyenzo za ushairi ilihifadhiwa katika maelezo yake, alihifadhi utajiri mkubwa zaidi katika kumbukumbu yake ya kushangaza. Kwa kuongeza, Nekrasov alitumia makusanyo hadithi za watu, nyimbo, maombolezo, mafumbo, methali na maneno yaliyokusanywa na wanasayansi wakuu wa wakati wake: Rybnikov, Barsov, Dahl, Afanasyev na wengine.
Katika shairi, wanaume wanasema hivi juu yao wenyewe na mabwana zao:
Tutaanguka kuzimu kabisa.
Hilo ndilo linalomngoja mkulima huko pia
Kazi kwa waungwana!
Nini kitatokea huko, Klimushka?
Na itakuwa imeamriwa: Watachemka katika chungu,
Na tutaongeza kuni!
Uhusiano na sanaa ya watu
Ilionekana, kama ilivyotajwa tayari, katika njama ya shairi, iliyowekwa alama na muhuri wa uzuri. Wahusika kama vile ndege wa ajabu anayezungumza kwa sauti ya mwanadamu, na kitambaa cha meza kilichojikusanya ambacho kilifanya iwe rahisi kwa watanganyika kupata furaha pia ni nzuri. Vipengee vya fantasy-hadithi vilivyopo kwenye shairi havikuzuia kubaki kazi ya kweli, kwa ukweli na kikamilifu kuonyesha mambo yote ya ukweli wa kisasa wa Nekrasov. Mshairi anatumia mbinu ya sanaa ya watu mwanzoni mwa shairi. Ili kuongeza hisia zake, Nekrasov anatumia mbinu ya kurudia mara nyingi. Wakati wa kukutana na kila mtu mpya, watangaji hurudia wao ni nani, wanatoka wapi na walibishana nini. Pia wanarudia hadithi kuhusu yule “mwanamke mwenye kujali” ambaye “aliwatoa katika nyumba zao,” “aliwatenganisha” na kazi, “aliwaweka mbali na chakula,” na uamuzi wao:
Usirushe na kugeuka ndani ya nyumba.
Usiwaone wake zako
Sio na vijana wadogo.
Sio na wazee.
Ilimradi mzozo wetu
Hatutapata suluhu.
Mpaka tujue.
Chochote ni, kwa hakika
Nani ana maisha ya kufurahisha?
Kwa urahisi huko Rus.
Kuzungumza juu ya uchungu wa mwanamke mkulima wa Urusi, Nekrasov mara nyingi aligeukia kitabu cha Barsov "Maombolezo. Wilaya ya Kaskazini" Kitabu hiki kilikuwa rekodi ya "kilio" cha mwandishi wa hadithi mwenye talanta zaidi Irina Fedosova, mwanamke maskini asiyejua kusoma na kuandika ambaye alikuwa na zawadi kubwa ya ushairi na kumbukumbu adimu: alikumbuka mashairi elfu thelathini kwa moyo. Nyimbo za hasira na za kupinga za Fedosova zilikuwa karibu na kupendwa na Nekrasov, kwa sababu zilijumuisha mateso, huzuni na chuki ya watu kwa watesi wao. "Vilio" na "maombolezo" vya Fedosova viliunda, haswa, msingi wa sura "Dyomushka".
Shairi hutumia idadi kubwa ya mafumbo ya watu. Hizi ni vitendawili kuhusu echo, theluji, kinu, ngome, shoka, anga ya nyota, vivuli vya jioni, masikio ya mahindi, nk. Mara nyingi, Nekrasov huwapa pamoja na jibu:
Mwangwi wa sauti uliamka
Spring imekuja - imeathiri
theluji!
Hakuna mtu aliyemwona
Yeye ni mnyenyekevu kwa wakati huu:
Na kila mtu amesikia,
Inaruka - ni kimya, uwongo -
Bila mwili - lakini inaishi,
iko kimya
Bila ulimi - kupiga kelele.
Anapokufa, basi hunguruma.
Shairi ambalo mhusika mkuu ni watu lisingeweza kuandikwa kwa lugha nyingine yoyote. Nekrasov alivutiwa na nguvu, uzuri na utajiri wa neno la watu, "ambalo huwezi kupata hata ukimeza kalamu." Kienyeji, ambayo shairi liliandikwa, lilishuhudia talanta ya ushairi ya wakulima wa Kirusi, ukuu wa kiroho wa watu - muumbaji wa lugha hii ya kushangaza.
Utaifa wa shairi uliathiri kila mtu vyombo vya habari vya kuona, hasa - kwa kulinganisha. Nekrasov aliangalia maisha kupitia macho ya watu, matukio, watu na vitendo vilipimwa kutoka kwa maoni ya watu, na kwa hivyo ulinganisho uliojumuishwa katika lugha ya mwandishi wa shairi hilo sio tofauti kwa maumbile na ulinganisho unaotumiwa na wakulima - mashujaa wa shairi. Kwa hivyo, kuchora picha ya Yakim Nagogo, picha ambayo hupata maana ya ishara ya jumla, mshairi anaandika:
Inainama kama nyufa machoni, mdomoni
Kwenye ardhi kavu;
Na kwa Mama Dunia mwenyewe
Anaonekana sawa: shingo yake ni kahawia.
Kama safu
jembe limefungwa.
Uso wa matofali. Gome la mti kwa mkono,
Na nywele ni mchanga.
Ulinganisho mwingi ni wa kushangaza sio tu kwa uzuri wao wa ushairi, lakini pia kwa nguvu ya hasira ya wakulima na huzuni ambayo imekamatwa ndani yao:
Kama rai inayoenea kwenye upepo, huenda kama moto kupitia moyo wa watu maskini.
Unyanyasaji wa Bwana. Ni kuumwa na mbu gani. Mkulima - punda.
Kila mkulima ana Nafsi kama wingu jeusi - Hasira, kutisha - na Ngurumo inapaswa kutoka hapo, Mvua ya umwagaji damu inapaswa kunyesha ...
Wimbo unakunjwa, unazunguka kwa upana na kwa uhuru,
. Kila mmoja wa mashujaa wa shairi anazungumza na wake lugha maalum. Hotuba ya wakulima ni rahisi na tajiri. Kwa kuwasilisha kwa kweli hotuba ya watu, Nekrasov, inapoamriwa na hitaji la ushairi, anahamia kwa matusi:
Mwanadamu, ni ng'ombe gani: anaingia kichwani, ni tamaa gani, Hauwezi kuigonga na dau kutoka hapo ...
Kwa nini ulikuwa ukipiga kelele na kujionyesha? Umegombana, anathema?.. Nenda haraka na kuguna, lala shimoni, kunywa maji, Labda ujinga utaruka!
Hotuba ya kuhani au sexton inaonekana tofauti, iliyoingizwa na maneno kama malisho, kuridhika, bustani ya Kristo, amina, ni dhambi kunung'unika dhidi ya Mungu, nk.
197Hotuba ya mashujaa wa shairi ni njia bora ya kuwatambulisha. Kwa hivyo, kwa mfano, hotuba ya sedate ya mzee Vlas, mpendwa na wakulima, inatofautiana sana na hotuba ya meya bandia Klimka Lavin, ambaye "alikuwa amesikia maneno maalum ya kutosha: nchi ya baba, Moscow ni kiti cha enzi cha kwanza, Mkuu. Nafsi ya Kirusi; Mimi ni mkulima wa Urusi!
Kwa asili yao mashairi shairi la Nekrasov karibu na mashairi ya watu. Nekrasov alitumia mbinu zote za mdomo mashairi ya watu: p o s goi nn y my "epithets (ardhi yenye unyevunyevu, nta kali/ kunguru weusi, upepo mkali, n.k.), ulinganisho hasi (sio upepo mkali hulia, si mama wa dunia kuyumba...), mwanzo, marudio, hyperboles, nk.
Ubunifu wa Nekrasov uliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa Belinsky na Chernyshevsky. Nadharia ya urembo ya Chernyshevsky ilipata embodiment nzuri katika ushairi wa Nekrasov. Mashairi yake kwa kweli yalizaa maisha katika utata na ukamilifu wake wote, yalieleza maisha na kufundisha jinsi ya kutamka hukumu juu ya maisha. Ushairi wa Nekrasov ulijitokeza na kusaidia kutatua maswala makubwa ya kijamii. Alijaribu kuandika kwa njia ambayo “maneno yalikuwa finyu, lakini mawazo yalikuwa mengi”; akihutubia wenzake katika ubunifu, alisema:
Toa heshima kubwa kwa fomu
Wakati: muhimu katika shairi