"Ngoma ya kifo" Strindberg - Ronconi

Wahusika

Edgar, nahodha wa silaha za ngome.

Alice, mke wake, mwigizaji wa zamani.

Kurt, mkuu wa karantini.

Wahusika wadogo:

Yenny.

Mwanamke mzee.

Kila saa (bila maneno).

Mambo ya ndani ya mnara wa granite wa ngome ya pande zote. Kwa nyuma kuna milango mikubwa na milango ya glazed, ambayo unaweza kuona pwani ya bahari na betri ziko juu yake na bahari.

Kuna madirisha pande zote mbili za lango, maua na ngome na ndege kwenye sills dirisha.

Upande wa kulia wa lango kuna piano; Karibu na proscenium kuna meza ya taraza na viti viwili vya mkono.

Kwa upande wa kushoto, katikati ya hatua, ni dawati ambalo mashine ya telegraph imewekwa; mbele kuna kabati la vitabu lenye picha iliyoandaliwa juu yake. Karibu na rafu kuna kitanda. Kuna buffet dhidi ya ukuta.

Kuna taa chini ya dari. Kwenye ukuta karibu na piano, kila upande wa picha ya mwanamke aliyevalia mavazi ya maonyesho, ning'inia masongo mawili makubwa ya mvinje yaliyofungwa kwa utepe.

Karibu na mlango kuna hanger, juu yake ni vitu vya sare za kijeshi, sabers, nk Karibu na hanger ni katibu. Upande wa kushoto wa mlango hutegemea barometer ya zebaki.

Jioni ya vuli ya joto. Milango ya ngome iko wazi, inayoonekana kwa mbali mpiga risasi, amesimama kwenye chapisho karibu na betri ya pwani, amevaa kofia yenye plume; mara kwa mara saber yake humeta katika miale nyekundu ya jua linalotua. Uso usio na mwendo wa maji hugeuka nyeusi.

Anakaa kwenye kiti upande wa kushoto wa meza ya taraza Kapteni, akizungusha sigara iliyozimwa kwenye vidole vyake.

Amevaa sare ya uwanjani iliyochakaa na buti za wapanda farasi zenye spurs. Kuna usemi wa uchovu na huzuni kwenye uso.

Katika kiti upande wa kulia aliketi Alice. Anaonekana amechoka, hayuko busy na chochote, lakini kana kwamba anangojea kitu.

Kapteni. Labda unaweza kucheza kitu?

Alice (kutojali, lakini bila kuwashwa). Nini hasa?

Kapteni. Chochote unachotaka!

Alice. Repertoire yangu sio kwa ladha yako!

Kapteni. Na yangu kwa ajili yako!

Alice (kwepa). Huwezi kufunga milango?

Kapteni. Unavyotaka! Nadhani ni joto.

Alice. Basi waache!.. (Sitisha.) Kwa nini huvuti sigara?

Kapteni. Niliacha kuvumilia tumbaku kali.

Alice (karibu kirafiki). Kwa hivyo moshi kidogo! Hii ndiyo furaha yako pekee, unasema mwenyewe.

Kapteni. Furaha? Hii ni kitu cha aina gani?

Alice. Je, unaniuliza? Sijui zaidi kuhusu hili kuliko wewe! .. Je, si wakati wa whisky bado?

Kapteni. Baadaye kidogo!.. Tunakula nini kwa chakula cha jioni?

Alice. Nitajuaje! Muulize Kristin!

Kapteni. Kwa sababu fulani mackerel bado haijaanza; Ni vuli nje!

Alice. Ndiyo, vuli!

Kapteni. Wote katika uwanja na nyumbani! Bila shaka, na vuli baridi itakuja - wote katika yadi na nyumbani - lakini kufurahia mackerel kukaanga kwenye grill na kipande cha limao na glasi ya Burgundy nyeupe ni nzuri sana!

Alice.

Ufasaha ulioje wa ghafla!

Kapteni. Je, tuna Burgundy yoyote iliyobaki kwenye pishi la divai?

Alice. Nijuavyo, pishi letu limekuwa tupu kwa miaka mitano iliyopita...

Kapteni. Huwezi kujua chochote. Lakini sisi hakika Nahitaji kuhifadhi kwa ajili ya harusi ya fedha...

Alice. Una nia ya kusherehekea kweli?

Kapteni. Kwa kawaida!

Alice. Ingekuwa kawaida zaidi kuficha kuzimu ya familia yetu, kuzimu yetu ya miaka ishirini na mitano, kutoka kwa macho ya kupenya ...

Kapteni. Mpendwa Alice, kuzimu ni kuzimu, lakini pia tulikuwa na wakati mzuri! Basi hebu tuchukue fursa ya muda mfupi tuliyopewa, kwa sababu basi - mwisho wa kila kitu!

Alice. Mwisho! Kama!

Kapteni. Mwisho! Kilichobaki ni kuitoa kwenye toroli na kutia mbolea kwenye bustani!

Alice. Na mabishano mengi juu ya bustani!

Kapteni. Ndiyo hasa; Sina uhusiano wowote na hili!

Alice. Ugomvi mwingi! (Sitisha.) Je, ulipokea barua?

Kapteni. Imepokelewa!

Alice. Umepata bili kutoka kwa mchinjaji?

Kapteni. Yuko hapa!

Alice. Kubwa?

Kapteni (anatoa kipande cha karatasi mfukoni mwake, anavaa miwani yake, lakini mara moja anaiweka kando). Jionee mwenyewe! Nina macho mabaya...

Alice. Ni nini kibaya na macho yako?

Kapteni. Sijui!

Alice. Uzee.

Kapteni. Upuuzi! Mimi ni mzee?!

Alice. Kweli, sio mimi!

Kapteni. Hm!

Alice (anaangalia muswada). Je, unaweza kulipa?

Kapteni. Unaweza; lakini si sasa!

Alice. Kwa hivyo, baadaye! Katika mwaka, unapostaafu na pensheni ndogo, itakuwa kuchelewa sana! Kisha, unaposhindwa na ugonjwa tena ...

Kapteni. Ugonjwa? Ndiyo, sijawa mgonjwa katika maisha yangu, sikujisikia vizuri mara moja, ndiyo yote! Nitaishi miaka ishirini!

Alice. Daktari ana maoni tofauti!

Kapteni. Kwa daktari!

Alice. Nani anajua zaidi kuhusu magonjwa?

Kapteni. Sina ugonjwa wowote na sijawahi. Na haitafanya hivyo, kwa sababu nitakufa mara moja, kama inavyofaa askari mzee!

Alice. Kwa njia, kuhusu daktari. Daktari ana sherehe usiku wa leo, umesikia?

Kapteni (kwa hasira). Kwa hivyo ni nini! Hatukualikwa kwa sababu hatuwasiliani na familia ya daktari, na hatuwasiliani kwa sababu hatutaki, kwa sababu ninawadharau wote wawili. Scum!

Alice. Kuna uchafu tu karibu na wewe!

Kapteni. Na kuna uchafu tu pande zote!

Alice. Ila wewe!

Kapteni. Ndio, isipokuwa mimi, kwa sababu katika hali zote za maisha ninaishi kwa heshima. Kwa hivyo, mimi sio fisadi!

Sitisha.

Alice. Tucheze karata?

Kapteni. Hebu!

Alice (anachukua staha ya kadi kutoka kwenye droo ya dawati na kuanza kuichanganya). Wow, daktari! Imeweza kupata bendi ya kijeshi kwa ajili ya chama chake!

Kapteni (kwa hasira). Na yote kwa sababu anatambaa kama nyoka mbele ya kanali mjini! Hiyo ni kweli, inatambaa! Natamani ningekuwa na uwezo kama huo!

Alice (pita). Nilimwona Gerda kama rafiki, lakini aligeuka kuwa mwongo kabisa ...

Kapteni. Wote ni fake!.. Turufu ni zipi?

Alice. Vaa miwani yako!

Kapteni. Hawasaidii!.. Ndiyo, ndiyo!

Alice. Mbiu za jembe!

Kapteni (sijaridhika). Vilele!..

Alice (anatembea). Ndiyo, iwe iwe hivyo, wake za maofisa vijana hutuepuka kana kwamba tumeambukizwa na tauni!

Kapteni (anachukua hatua na kuchukua rushwa). Naam, basi nini? Hatuandai sherehe, kwa hivyo hakuna tofauti! Ninaweza kuishi vizuri peke yangu ... na kila wakati!

Alice. Mimi pia! Lakini watoto! Watoto hukua bila jamii!

Kapteni. Ni sawa, wajitafute wenyewe, mjini!.. Nilimchukua huyu! Je! una turufu zozote zilizosalia?

Alice. Moja! Hii rushwa ni yangu!

Kapteni. Sita na nane ni kumi na tano...

Alice. Kumi na nne, kumi na nne!

Kapteni. Sita na nane ni kumi na nne ... inaonekana nimesahau kuhesabu! Na mbili - jumla ya kumi na sita ... (Anapiga miayo.) Mpe wewe!

Alice. Umechoka?

Kapteni (pita). Hapana kabisa!

Alice (sikiliza). Muziki unakuja hapa! (Sitisha.) Je, unadhani Kurt pia amealikwa?

Kapteni. Alifika asubuhi, hivyo akawa na wakati wa kufungua koti lake la mkia, lakini hakuwa na wakati wa kuja kutuona!

Alice. Mkuu wa Karantini! Je, kutakuwa na chapisho la karantini hapa?

Kapteni. Ndio!..

Alice. Iwe iwe hivyo, yeye ni binamu yangu, niliwahi kuwa na jina moja la mwisho ...

Kapteni. Heshima kubwa...

Alice. Naam ni hivyo... (mkali) achana na jamaa zangu ukitaka zako pia zisiguswe!

Kapteni. Sawa sawa! Tusianzishe wimbo wa zamani!

Alice. Mkuu wa karantini anamaanisha daktari?

Kapteni. Hapana! Kitu kama raia, meneja au mhasibu, kwa sababu hakuna kitu kilichowahi kutokea kwa Kurt!

Alice. Maskini...

Kapteni. Ambayo ilinigharimu kiasi nadhifu... Na kwa kumwacha mkewe na watoto, alijifunika kwa aibu!

Alice. Usihukumu kwa ukali sana, Edgar!

Kapteni. Ndiyo, aibu!.. Na alifanya nini huko Amerika baadaye? A? Siwezi kusema kwamba ninamkosa sana! Lakini alikuwa kijana mwenye heshima, nilipenda kuzungumza naye!

Alice. Kwa sababu kila wakati alikubali kwako ...

Kapteni (kwa kiburi). Iwe alikubali au la, angalau ungeweza kuzungumza naye... Hapa kisiwani, hakuna mwanaharamu hata mmoja anayeelewa ninachosema... ni wajinga tu...

Alice. Inashangaza, Kurt alipaswa kuja kwa wakati kwa ajili ya harusi yetu ya fedha ... haijalishi kama tunasherehekea au la ...

Kapteni. Ni nini cha kushangaza hapa! .. Ndiyo, ni yeye aliyetuleta pamoja, au alikuoa, kama ilivyoitwa!

Alice. Wazo la kijinga...

Kapteni. Ilibidi tulipe, sio yeye!

Alice. Ndiyo, hebu fikiria kama singeondoka kwenye ukumbi wa michezo! Marafiki zangu wote wakawa watu mashuhuri!

Kapteni (huinuka). Naam, sawa! .. Ni wakati wa kunywa grog! (Anaenda kwenye bafe, anajitengenezea pombe kidogo na kuinywa akiwa amesimama.) Kungekuwa na upau hapa wa kuweka mguu wako, na unaweza kufikiria kuwa uko Copenhagen, kwenye Baa ya Marekani!

Alice. Tutakutengenezea upau, mradi tu ikukumbushe Copenhagen. Baada ya yote, hizo zilikuwa siku zetu bora zaidi!

Kapteni (kunywa kwa kushawishi). Hasa! Unakumbuka kitoweo cha kondoo na viazi huko Nimba? 1
"Nimbus" - jina la mgahawa maarufu huko Copenhagen.

? (Anapiga midomo yake.) M-ma!

Alice. Hapana, lakini nakumbuka matamasha huko Tivoli 2
Tivoli - jina la mbuga ya jiji la Copenhagen.

Kapteni. Kweli, ni wazi, unayo ladha ya kupendeza kama hiyo!

Alice. Unapaswa kufurahi kwamba mke wako ana ladha!

Kapteni. Nina furaha...

Alice. Mara kwa mara, unapohitaji kuionyesha...

Kapteni (Vinywaji). Pengine wanacheza kwa daktari... Tarumbeta za besi zinapiga robo tatu... bom... bom-bom!

Alice. Waltz "Alcazar" 3
"Alcazar" - Waltz ya Kihispania na mtunzi O. Reder (1893).

Ndiyo... ni muda umepita tangu nicheze waltz...

Kapteni. Nguvu bado zingetosha?

Alice. Zaidi?

Kapteni. Naam, ndiyo! Je, wakati wako, kama wangu, haujapita?

Alice. Mimi ni mdogo kwa miaka kumi kuliko wewe!

Kapteni. Kwa hiyo, sisi ni umri sawa, kwa sababu mwanamke anatakiwa kuwa na umri wa miaka kumi!

Alice. Ningependa kuwa na aibu! Wewe ni mzee; na mimi niko katika ubora wa maisha!

Kapteni. Naam, bila shaka, unapotaka, wewe ni charm sana ... na wengine.

Alice. Je, tuwashe taa?

Kapteni. Tafadhali!

Alice. Kisha piga simu!

Nahodha, akisonga miguu yake kwa shida, anakaribia dawati na kugonga kengele.

* * *

Yenny inaingia kutoka kulia.

Kapteni. Yenny, tafadhali washa taa.

Alice (mkali). Washa taa ya juu!

Yenny. Ninatii, Neema Yako! (Fiddles na taa chini ya macho ya Kapteni.)

Alice (uadui). Umeifuta glasi vizuri?

Yenny. Ndio, niliisugua kidogo!

Alice. Ni jibu la aina gani hili!

Kapteni. Sikiliza... sikiliza...

Alice (Ennie). Toka nje! Nitawasha mwenyewe! Itakuwa bora kwa njia hiyo!

Yenny (huenda mlangoni). Nafikiri hivyo pia!

Alice (huinuka). Toka nje!

Yenny (anasita). Najiuliza nikiondoka kabisa utasema nini?

Alice yuko kimya. Yenny anaondoka. Nahodha, akienda kwenye taa, anaiwasha.

Alice (wasiwasi). Unafikiri ataondoka?

Kapteni. Sitashangaa hata kidogo, lakini basi tutakuwa na wakati mgumu ...

Alice. Ni kosa lako, unawaharibu!

Kapteni. Hakuna kitu kama hiki! Unaweza kuona mwenyewe kwamba siku zote wananiheshimu!

Alice. Kwa sababu unatamba mbele yao! Walakini, kwa ujumla unasonga mbele ya wasaidizi wako, kwa kuwa wewe ni dhalimu na asili ya utumwa.

Kapteni. Yah!

Alice. Ndio, unabisha mbele ya askari wako na maafisa wasio na tume, lakini huwezi kupatana na wenzako kwa nafasi na wakubwa wako.

Kapteni. Lo!

Alice. Mechi ya wababe wote!.. Unadhani ataondoka?

Kapteni. Kweli, ikiwa hauendi na kuzungumza naye kwa fadhili sasa!

Alice. Mimi?

Kapteni. Nikienda mtasema nafuata vijakazi!

Alice. Ikiwa kweli ataondoka! Kazi zote za nyumbani zitaniangukia tena, kama mara ya mwisho, na nitaharibu mikono yangu!

Kapteni. Hiyo sio shida! Yenny akiondoka, Christine ataondoka pia, na kisha hatutaona watumishi hapa kisiwani tena! Navigator kutoka meli atamtisha mtu yeyote anayekuja hapa kutafuta mahali ... lakini hatafanya, wakuu wangu wataitunza!

Alice. Oh, hawa wakuu ... ninawalisha jikoni yangu, lakini huna ujasiri wa kuwatupa nje ya mlango ...

Kapteni. Haitoshi, kwa sababu vinginevyo hakuna mtu atakayebaki kutumikia kwa muda ujao ... na duka la bunduki litalazimika kufungwa!

Alice. Na tutaenda kuvunja!

Kapteni. Kwa hivyo, kikosi cha maafisa kiliamua kukata rufaa kwa Mfalme wake kwa ombi la kutoa posho kwa masharti ...

Alice. Kwa nani?

Kapteni. Kwa makoplo!

Alice (anacheka). Wewe ni mwendawazimu!

Kapteni. Cheka, cheka! Hii ni muhimu.

Alice. Hivi karibuni nitasahau kabisa jinsi ya kucheka ...

Kapteni (kuwasha sigara). Haiwezekani ... na bila hiyo ni melancholy safi tu!

Alice. Ndio, sio furaha sana! .. Tutacheza tena?

Kapteni. Hapana, kadi zilinichosha.

Sitisha.

Alice. Unajua, bado inanikasirisha kwamba binamu yangu, mkuu mpya wa karantini, kwanza kabisa huenda kwa maadui zetu!

Kapteni. Umuhimu mkubwa!

Alice. Umeona orodha ya abiria wanaowasili kwenye gazeti? Amerekodiwa hapo kama mpangaji. Inageuka kuwa alipata pesa!

Kapteni. Mkodishaji! Soooo! Jamaa tajiri; kweli wa kwanza katika familia hii!

Alice. Katika yako - ya kwanza! Na kwangu kuna matajiri wengi.

Kapteni. Ikiwa alipata pesa, hiyo inamaanisha kuwa ameinua pua yake juu, lakini nitamweka mahali pake! Hatakaa kwenye shingo yangu!

Mashine ya telegraph ilipiga kelele.

Alice. Huyu ni nani?

Kapteni (inaganda). Nyamaza tafadhali!

Alice. Naam, njoo!

Kapteni. Nasikia tayari, nasikia wanasema nini!.. Hawa ni watoto! (Anakikaribia kifaa na kugonga jibu, kisha kifaa hicho kitafanya kazi kwa muda zaidi, Nahodha anajibu.)

Alice. Vizuri?

Kapteni. Subiri!.. (Kugonga ishara ya “mwisho wa mapokezi”.) Hawa ni watoto, wanapiga simu kutoka makao makuu. Judith hajisikii tena, anakaa nyumbani na haendi shule.

Alice. Tena! Nini kingine?

Kapteni. Pesa, bila shaka!

Alice. Na kwanini Judith ana haraka hivyo? Ningefaulu mtihani mwaka ujao, hakuna shida!

Kapteni. Jaribu kumwambia hili, uone ikiwa inaleta tofauti yoyote!

Alice. Wewe niambie!

Kapteni. Nimesema mara ngapi! Lakini unajua, watoto daima hufanya mambo kwa njia yao wenyewe!

Alice. Angalau katika nyumba hii!

Nahodha anapiga miayo.

Je, si aibu kupiga miayo mbele ya mkeo?

Kapteni. Tufanye nini?.. Je, huoni kwamba tunasema jambo lile lile kila siku? Kwa hivyo ulisema tu mstari wako unaopenda, "angalau katika nyumba hii," ambayo nilipaswa kujibu, kama kawaida mimi hujibu: "Hii sio nyumba yangu tu." Lakini kwa kuwa nilijibu hivi mara mia tano, sio chini, nilipiga miayo. Kupiga miayo yangu kunaweza kumaanisha kuwa mimi ni mvivu sana kujibu, au: "Uko sawa, malaika wangu," au: "Inatosha."

Alice. Unajua, daktari aliagiza chakula cha jioni kutoka jiji, kutoka Hoteli ya Grand!

Kapteni. Kweli, ndio?! Kwa hiyo, wanakula hazel grouse! (Anapiga midomo yake.) M-ma! Hazel grouse ndiye ndege mrembo zaidi, lakini kukaanga kwenye mafuta ya nguruwe ni unyama!..

Alice. Lo! Ongea juu ya chakula!

Kapteni. Naam, basi kuhusu vin? Najiuliza hawa washenzi wanakunywa nini na hazel grouse yao?

Alice. Nikuchezee?

Kapteni (anakaa kwenye dawati). Hifadhi ya mwisho! Kweli, njoo, niepushe tu na maandamano yako ya mazishi na sherehe ... muziki wa makusudi. Na kwa kawaida mimi huandika maandishi kwa ajili yake: "Hivi ndivyo sivyo na furaha!" Mioo mwao! "Hivi ndivyo nilivyo na mume wa kutisha!" Brr, brr, brr! "Laiti angemaliza mapema." Ngoma ya kufurahisha, shangwe; mwisho wa waltz "Alcazar"! Gallop "Champagne" 4
Gallop "Champagne"- mchezo wa muziki wa mtunzi wa Denmark H. S. Lumbye (1845).

Kuzungumza juu ya champagne, tunaonekana kuwa na chupa mbili zilizobaki. Wacha tufungue mlango na kujifanya tuna wageni, huh?

Alice. Hapana, hatutafungua, hizi ni chupa zangu; walipewa mimi!

Kapteni. Wewe ni mhifadhi!

Alice. Na wewe ni senti-pincher, angalau kuhusiana na mke wako!

Kapteni. Sijui nifikirie nini!.. Nicheze au vipi?

Alice. Asante, samahani. Wakati wako labda umepita.

Kapteni. Kwa nini usijipatie rafiki wa kike?

Alice. Asante sana! Kwa nini usijifanye rafiki?

Kapteni. Asante sana! Tayari imejaribu, kwa kutofurahiya. Lakini jaribio hilo halikuwa na riba - mara tu mgeni alionekana ndani ya nyumba, tulifurahi ... mwanzoni ...

Alice. Lakini basi!

Kapteni. Ndiyo, usiniambie!

Mlango wa kushoto unagongwa.

Alice. Angekuwa nani marehemu hivi?

Kapteni. Yenny huwa habisha hodi.

Alice. Nenda uifungue, usipige kelele "ingia" kana kwamba uko kwenye semina!

Kapteni (anaelekea mlangoni upande wa kushoto). Lo, jinsi hatupendi warsha!

Kuna kugonga tena.

Alice. Fungua!

Kapteni (hufungua na kuchukua kadi ya biashara iliyopanuliwa). Huyu ni Christine... Je, Yenny aliondoka? (Kwa kuwa watazamaji hawawezi kusikia jibu, anamgeukia Alice.) Yenny amekwenda!

Alice. Na mimi kuwa mjakazi tena!

Kapteni. Na mimi ni mfanyakazi wa shamba!

Alice. Je, inawezekana kuchukua askari mmoja jikoni?

Kapteni. Sio nyakati hizo!

Alice. Lakini Yenny hakutuma kadi hiyo, sivyo?

Kapteni (anaangalia kadi kupitia miwani yake, kisha akamkabidhi Alice). Isome, sijaiona!

Alice (anasoma kadi). Kurt! Ni Kurt! Nenda kamchukue!

Kapteni (anatoka kupitia mlango wa kushoto). Kurt! Ni furaha iliyoje!

Alice ananyoosha nywele zake, anaonekana kuwa amependeza.

* * *

Kapteni (anaingia kutoka kushoto na Kurt). Huyu hapa, msaliti wetu! Karibu, rafiki! Acha nikukumbatie!

Alice (kwa Kurt). Karibu nyumbani kwangu, Kurt!

Kurt. Asante... Hatujaonana kwa muda mrefu!

Kapteni. Hii ni bei gani? Miaka kumi na tano! Na tuliweza kuzeeka ...

Alice. Naam, sidhani kama Kurt amebadilika hata kidogo!

Kapteni. Keti, kaa chini!.. Kwanza kabisa, programu yako! Je, utatembelea jioni?

Kurt. Nilialikwa kwa daktari, lakini sikuahidi kuja!

Alice. Katika kesi hii, unakaa na jamaa!

Kurt. Hili lingekuwa jambo la kawaida zaidi, lakini daktari ni kama bosi wangu, nitapata shida baadaye!

Kapteni. Upuuzi! Sijawahi kuwaogopa wakuu...

Kurt. Usiogope, lakini shida haziwezi kuepukika!

Kapteni. Mimi ndiye bosi hapa kisiwani! Shika nami, na hakuna mtu atakayethubutu kukunyoshea kidole!

Alice. Nyamaza, Edgar! (Anamshika mkono Kurt.) Wamiliki, wakubwa - Mungu awe nao, unakaa nasi. Hakuna mtu atakayethubutu kukulaumu kwa kukiuka adabu na sheria!

Kurt. Naam, na iwe hivyo! .. Hasa kwa kuzingatia kwamba ninaonekana kukaribishwa hapa.

Kapteni. Kwa nini tusiwe na furaha?.. Hatuna kinyongo dhidi yako...

Kurt hawezi kuficha huzuni fulani.

Na kwa nini? Kwa kweli, ulikuwa tapeli, lakini wakati huo ulikuwa mchanga, na nilisahau kila kitu! Mimi si kisasi!

Alice anasimama huku uso wake ukiwa na uchungu. Wote watatu huketi kwenye meza ya ufundi.

Alice. Naam, umesafiri duniani kote?

Kurt. Nilisafiri, na sasa najikuta na wewe ...

Kapteni. Kutoka kwa wale ambao uliwavutia miaka ishirini na mitano iliyopita.

Kurt. Hakuna kitu kama hicho, lakini haijalishi. Lakini ninafurahi kwamba ndoa yako imedumu kwa robo ya karne ...

Kapteni. Ndiyo, tunavuta kamba; Chochote kinaweza kutokea, lakini, kama ilivyosemwa, tunashikilia. Na ni dhambi kwa Alice kulalamika: yeye hakai bila kazi, na pesa hutiririka kama mto. Labda hujui kuwa mimi ni mwandishi maarufu, mwandishi wa kitabu ...

Kurt. Jinsi, nakumbuka, nakumbuka - hata kabla ya njia zetu kutofautiana, ulichapisha kitabu cha maandishi kilichofanikiwa juu ya silaha ndogo! Je, bado inatumika katika shule za kijeshi?

Kapteni. Ndio, bado yuko katika nafasi ya kwanza, ingawa walijaribu kumbadilisha na mwingine, mbaya zaidi ... sasa, hata hivyo, wanashughulikia hii mpya, lakini sio mzuri!

Ukimya wa uchungu.

Kurt. Nilisikia ulikwenda nje ya nchi!

Alice. Ndiyo, tulikwenda Copenhagen mara tano, unaweza kufikiria!

Kapteni. Ndiyo ndiyo! Unaona, basi nikamchukua Alice kutoka kwenye ukumbi wa michezo ...

Alice. Imeondolewa?

Kapteni. Ndio, alikuchukua, kama mtu anapaswa kuoa ...

Alice. Tazama jinsi alivyo jasiri!

Kapteni. Ambayo baadaye nilichukua mkopo kamili, kwa kuwa nilikatiza kazi yake ya kipaji ... um ... Kwa kurudi, nilipaswa kumuahidi mke wangu kumpeleka Copenhagen ... na mimi ... kwa uaminifu niliweka neno langu! Tulikuwa huko mara tano! Tano! (Hunyoosha mkono wake wa kushoto huku vidole vyake vikiwa vimetandazwa.) Je, umewahi kufika Copenhagen?

Kurt (kwa tabasamu). Hapana, niko Amerika zaidi na zaidi ...

Kapteni. Marekani? Wanasema ni nchi ya majambazi, sivyo?

Kurt (huzuni). Sio Copenhagen, bila shaka!

Alice. Umesikia chochote kutoka kwa watoto?

Kurt. Hapana!

Alice. Nisamehe, tafadhali, lakini bado, kuwaacha kama hivyo ilikuwa bila kufikiria ...

Kurt. Sikukata tamaa, mahakama ilimtunuku mama yao...

Kapteni. Kutosha kuhusu hili! Kwa maoni yangu, ulishinda tu kwa kujiepusha na shida hizi zote!

Kurt (Alice). Je! watoto wako wanaendeleaje?

Alice. Sawa Asante! Wanasoma shuleni mjini; Hivi karibuni watakuwa watu wazima!

Kapteni. Ndio, ni nzuri kwangu, na mtoto wangu ana kichwa kizuri kama hicho! Kipaji! Ataenda kwa General Staff!

Alice. Ikikubaliwa!

Kapteni. Yeye? Ndiyo, atakuwa Waziri wa Vita!

Kurt. Lo, kumbe!.. Kituo cha karantini kinaanzishwa hapa... tauni, kipindupindu na mambo hayo yote. Daktari, kama unavyojua, bosi wangu ... ni mtu wa aina gani?

Kapteni. Binadamu? Yeye si mtu, lakini jambazi wa wastani!

Kurt (Alice). Inasikitisha sana kwangu!

Alice. Sio kila kitu kinatisha kama Edgar anavyodai, lakini siwezi kukataa kwamba simpendi ...

Kapteni. Kuna jambazi! Na wengine pia - mkuu wa forodha, msimamizi wa posta, opereta wa simu, mfamasia, rubani ... jina lake lipi ... mkuu wa kituo cha majaribio - majambazi wote, na kwa hivyo siwasiliani nao. wao!

Kurt. Je, unatofautiana na kila mtu?

Kapteni. Pamoja na kila mtu!

Alice. Kwa kweli haiwezekani kuwasiliana na watu hawa!

Kapteni. Utafikiri kwamba watawala wa mabavu kutoka sehemu zote za nchi walihamishwa kwenye kisiwa hiki!

Alice (kwa kejeli). Hiyo ni kwa uhakika!

Kapteni (mzuri). Hm! Je, unanidokeza? Mimi si dhalimu! Angalau sio katika familia!

Alice. Sina roho ya kutosha!

Kapteni (kwa Kurt). Usimsikilize! Mimi ni mume mzuri, na bibi yangu mzee ndiye mke bora zaidi ulimwenguni!

Alice. Kurt, ungependa kitu cha kunywa?

Kurt. Asante, sio sasa, ninaiweka kwa kiasi!

Kapteni. Umekuwa Mmarekani?

Kurt. Ndiyo!

Kapteni. Lakini sifuati hatua - ni yote au hakuna. Mwanaume wa kweli anapaswa kujua jinsi ya kunywa!

Kurt. Rudi kwa majirani zako hapa kisiwani! Kwa sababu ya msimamo wangu, itabidi nishughulike na kila mtu ... na ujanja, naamini, haitakuwa rahisi, kwa sababu hata ujaribu sana, bado utaingizwa kwenye fitina.

Alice. Nenda, nenda kwao, utakuwa na wakati wa kuja kwetu kila wakati - baada ya yote, una marafiki wa kweli hapa!

Kurt. Ni lazima kuwa mbaya kuishi kama wewe, kati ya maadui?

Alice. Si furaha sana!

Kapteni. Hakuna kitu cha kutisha! Nimeishi maisha yangu yote kati ya maadui, lakini sijaona ubaya wowote kutoka kwao, kinyume chake, faida tu! Na siku moja saa yangu ya kifo itakapogonga, nitaweza kusema kwamba sina deni kwa mtu yeyote na kwamba sijawahi kupokea chochote bure maishani mwangu. Kila kitu nilicho nacho, nilipata na nundu yangu mwenyewe.

Alice. Ndiyo, njia ya Edgar haikujaa waridi...

Kapteni. Ilitawanywa kwa miiba na mawe, gumegume... lakini nilitegemea nguvu zangu! Je! unajua hii ni nini?

Kurt (Tu). Najua, nilitambua uhaba wao miaka kumi iliyopita!

Kapteni. Maskini jamani!

Alice. Edgar!

Kapteni. Ndiyo, maskini, ikiwa hawezi kutegemea nguvu zake mwenyewe! Bila shaka, wakati utaratibu unashindwa, yote iliyobaki ni toroli na bustani ya mboga, hiyo ni kweli, lakini wakati inafanya kazi, unapaswa kupiga teke na kupigana, kwa mikono na miguu yako, kadri uwezavyo! Hiyo ni falsafa yangu.

Kurt (tabasamu). Inafurahisha jinsi unavyozungumza ...

Kapteni. Lakini hufikiri hivyo?

Kurt. Sidhani hivyo.

Kapteni. Na bado ni hivyo!

Wakati wa tukio la mwisho, upepo mkali unainuka, na sasa lango lililo nyuma linajifunga kwa kishindo kikubwa.

Nahodha wa silaha na mkewe Alice, mwigizaji wa zamani, wanaishi katika ngome kwenye kisiwa. Vuli. Wanakaa sebuleni iliyoko kwenye mnara wa ngome na kuzungumza juu ya harusi inayokuja ya fedha. Nahodha anaamini kwamba anapaswa kuzingatiwa, wakati Alice angependelea kuficha kuzimu ya familia yao kutoka kwa macho ya kupenya. Nahodha anabainisha kwa upatanisho kwamba kulikuwa na wakati mzuri katika maisha yao na hawapaswi kusahaulika, kwa sababu maisha ni mafupi, na kisha ni mwisho wa kila kitu: "Kilichobaki ni kuiondoa kwenye toroli na mbolea bustani!" - "Mzozo mwingi juu ya bustani!" - Alice anajibu kwa kejeli. Wanandoa wamechoka; bila kujua la kufanya, wanakaa kucheza karata. Jioni hiyo kila mtu alikusanyika kwa tafrija ya daktari, lakini Kapteni hana maelewano mazuri naye, kama kila mtu mwingine, kwa hivyo yeye na Alice wako nyumbani. Alice ana wasiwasi kwamba kwa sababu ya tabia ngumu ya Kapteni, watoto wao wanakua bila jamii. Binamu wa Alice Kurt aliwasili kutoka Amerika baada ya kutokuwepo kwa miaka kumi na tano na aliteuliwa katika kisiwa hicho kama mkuu wa karantini. Alifika asubuhi, lakini alikuwa bado hajatokea pamoja nao. Wanafikiri kwamba Kurt alienda kwa daktari. Sauti ya mashine ya telegraph inasikika: ni Judith, binti ya Kapteni na Alice, akiwaambia kutoka jiji kwamba haendi shule na anauliza pesa. Nahodha anapiga miayo: yeye na Alice wanasema kitu kimoja kila siku, amechoka nayo. Kawaida, kwa kujibu maoni ya mkewe kwamba watoto huwa na njia yao wenyewe katika nyumba hii, anajibu kwamba hii sio nyumba yake tu, bali pia ni yake, na kwa kuwa tayari amemjibu hivi mara mia tano, sasa yeye kwa urahisi. kupiga miayo.

Mjakazi anaripoti kuwa Kurt amefika. Nahodha na Alice wanafurahi kuwasili kwake. Wakati wa kuzungumza juu yao wenyewe, wanajaribu kupunguza rangi, kujifanya kuwa wanaishi kwa furaha, lakini hawawezi kujifanya kwa muda mrefu na hivi karibuni wanaanza kukemea tena. Kurt anahisi kwamba kuta za nyumba yao zinaonekana kutoa sumu na chuki imeongezeka sana hivi kwamba ni vigumu kupumua. Nahodha anaondoka kuangalia machapisho. Akiwa ameachwa peke yake na Kurt, Alice anamlalamikia kuhusu maisha yake, kuhusu mume wake dhalimu ambaye hawezi kuelewana na mtu yeyote; Hawaweki hata watumishi, na kwa sehemu kubwa Alice anapaswa kufanya kazi za nyumbani mwenyewe. Nahodha anawageuza watoto dhidi ya Alice, kwa hivyo sasa watoto wanaishi kando, katika jiji. Kumwalika Kurt kukaa kwa chakula cha jioni, Alice alikuwa na uhakika kwamba kulikuwa na chakula ndani ya nyumba, lakini ikawa kwamba hakukuwa na mkate hata. Nahodha anarudi. Mara moja anakisia kwamba Alice aliweza kulalamika kwa Kurt juu yake. Ghafla Captain anapoteza fahamu. Baada ya kupata fahamu, mara anazimia tena. Kurt anajaribu kumwita daktari. Baada ya kuamka, Kapteni anajadiliana na Alice ikiwa wanandoa wote hawana furaha kama wao. Baada ya kuchambua kumbukumbu zao, hawawezi kukumbuka familia moja yenye furaha. Kuona kwamba Kurt harudi tena. Nahodha anaamua kwamba yeye, pia, amewageuzia mgongo, na mara moja anaanza kusema mambo mabaya juu yake.

Punde Kurt anafika, ambaye aligundua kutoka kwa daktari kwamba Kapteni ana magonjwa mengi ya moyo na anahitaji kujitunza, vinginevyo anaweza kufa. Nahodha analazwa, na Kurt anabaki kando ya kitanda chake. Alice anamshukuru sana Kurt kwa kuwatakia mema wote wawili. Wakati Alice anaondoka. Nahodha anamwomba Kurt kutunza watoto wake ikiwa atakufa. Nahodha haamini kuzimu. Kurt anashangaa: baada ya yote, Kapteni anaishi katikati ya mahali. Nahodha anapinga: hii ni sitiari tu. Kurt anajibu: "Ulionyesha kuzimu kwako kwa ukweli kwamba hapawezi kuwa na mazungumzo ya mafumbo - sio ya ushairi au nyingine yoyote!" Nahodha hataki kufa. Anazungumza kuhusu dini na hatimaye anafarijiwa na wazo la kutokufa kwa nafsi. Nahodha analala. Katika mazungumzo na Alice, Kurt anamshutumu Kapteni kwa kiburi, kwa sababu anabishana kulingana na kanuni: "Nipo, kwa hivyo. Mungu yupo". Alice anamwambia Kurt kuwa Nahodha alikuwa na maisha magumu, ilimbidi aanze kufanya kazi mapema ili kuisaidia familia yake. Alice anasema kwamba katika ujana wake alimpenda Kapteni na wakati huo huo alikuwa na hofu naye. Baada ya kuanza kuzungumza juu ya mapungufu ya Kapteni tena, hawezi tena kuacha. Kurt anamkumbusha kwamba walikuwa wakienda tu kusema mambo mazuri kuhusu Nahodha. Alice anajibu: “Baada ya kifo chake.” Kapteni anapoamka, Kurt anamshawishi aandike wosia ili baada ya kifo chake Alice asiachwe bila riziki, lakini Kapteni hakubaliani. Kanali, kwa ombi la Alice, anamruhusu Nahodha kuondoka, lakini Kapteni hataki kukiri kuwa ni mgonjwa na hataki kwenda likizo. Inakwenda kwa betri. Kurt anamwambia Alice kwamba Kapteni, wakati ilionekana kwake kuwa maisha yanamwacha, alianza kushikamana na maisha ya Kurt, alianza kuuliza juu ya mambo yake, kana kwamba anataka kuingia ndani yake na kuishi maisha yake. Alice anamwonya Kurt kwamba hapaswi kamwe kumruhusu Kapteni karibu na familia yake au kumtambulisha kwa watoto wake, vinginevyo Kapteni atawachukua na kuwatenganisha naye. Anamwambia Kurt kwamba ni Kapteni ndiye aliyepanga Kurt kunyimwa watoto wake wakati wa talaka, na sasa anamkaripia Kurt mara kwa mara kwa madai ya kuwatelekeza watoto wake. Kurt anashangaa: baada ya yote, usiku, akifikiri kwamba alikuwa akifa, Kapteni alimwomba awatunze watoto wake. Kurt aliahidi na hataondoa chuki yake kwa watoto. Alice anaamini kwamba kuweka neno lake ndiyo njia bora ya kulipiza kisasi kwa Nahodha, ambaye anachukia heshima zaidi kuliko kitu kingine chochote.

Akiwa mjini. Nahodha anarudi kwenye ngome na kusema kwamba daktari hakupata chochote kibaya naye na akasema kwamba angeishi miaka ishirini ikiwa angejitunza. Kwa kuongezea, anaripoti kuwa mtoto wa Kurt amepewa ngome hiyo na hivi karibuni atawasili kisiwani. Kurt hafurahii habari hii, lakini Kapteni havutii maoni yake. Na jambo moja zaidi: Nahodha aliwasilisha ombi la talaka katika mahakama ya jiji, kwa sababu ana nia ya kuunganisha maisha yake na mwanamke mwingine. Kujibu, Alice anasema kwamba anaweza kumlaumu Kapteni kwa jaribio la maisha yake: mara moja alimsukuma baharini. Binti yao Judith aliona hivyo, lakini kwa kuwa yeye huwa upande wa baba yake siku zote, hatatoa ushahidi dhidi yake. Alice anahisi kukosa nguvu. Kurt anamuonea huruma. Yuko tayari kuanza kupigana na Kapteni. Kurt alifika kisiwani bila kuwa na hasira ndani ya roho yake, alimsamehe Kapteni dhambi zake zote za hapo awali, hata ukweli kwamba Kapteni alimtenga na watoto wake, lakini sasa, wakati Kapteni anataka kumchukua mtoto wake kutoka kwake, Kurt anaamua. kumuangamiza Kapteni. Alice anampa msaada wake: anajua kitu kuhusu mambo ya giza ya Kapteni na kadeti ya bayonet ambaye alifanya ubadhirifu. Alice anafurahi, akitarajia ushindi. Anakumbuka jinsi Kurt hakumjali katika ujana wake, na anajaribu kumtongoza. Kurt anamkimbilia, anamkumbatia na kuzama meno yake shingoni hadi anapiga kelele.

Alice ana furaha kwamba amepata mashahidi sita walio tayari kutoa ushahidi dhidi ya Nahodha. Kurt anamhurumia, lakini Alice anamkaripia Kurt kwa woga wake. Kurt anahisi kama yuko kuzimu. Nahodha anataka kuzungumza na Kurt faraghani. Anakiri kwamba daktari alimwambia hatadumu kwa muda mrefu. Kila kitu anachosema kuhusu talaka na kuteuliwa kwa mtoto wa Kurt kwenye ngome pia sio kweli, na anauliza Kurt msamaha. Kurt anauliza kwa nini Kapteni alimsukuma Alice baharini. Nahodha mwenyewe hajui: Alice alikuwa amesimama kwenye gati, na ghafla ilionekana kuwa asili kabisa kwake kumsukuma chini. Kulipiza kisasi kwake pia kunaonekana asili kabisa kwake: kwa kuwa Kapteni alitazama kifo machoni pake, amepata unyenyekevu wa kijinga. Anamuuliza Kurt ambaye anadhani ni sawa: yeye au Alice. Kurt hawatambui yeyote kati yao kuwa sawa na anawahurumia wote wawili. Wanapeana mikono. Alice anaingia. Anamuuliza Kapteni jinsi mke wake mpya anahisi na kusema, akimbusu Kurt, kwamba mpenzi wake anahisi vizuri. Nahodha huchota saber yake na kukimbilia kwa Alis, akipiga kushoto na kulia, lakini makofi yake yaligonga fanicha. Alice anaomba msaada, lakini Kurt hasogei. Akiwalaani wote wawili, anaondoka. Alice anamwita Kurt tapeli na mnafiki. Nahodha anamwambia kwamba maneno yake kwamba ataishi miaka ishirini na mengine yote ambayo alisema alipofika kutoka mjini pia si ya kweli. Alice amekata tamaa: baada ya yote, alifanya kila kitu kumtia Kapteni gerezani, na wanakaribia kuja kwa ajili yake. Ikiwa angefanikiwa kumwokoa kutoka gerezani, angemtunza kwa kujitolea na kumpenda. Mashine ya telegraph inagonga: kila kitu ni sawa. Alice na Kapteni wanafurahi: tayari wametesana vya kutosha, sasa wataishi kwa amani. Nahodha anajua kwamba Alice alijaribu kumwangamiza, lakini alivuka na yuko tayari kuendelea. Yeye na Alice wanaamua kusherehekea harusi yao ya fedha kwa njia nzuri. Mtoto wa Kurt, Allan, ameketi katika sebule maridadi ya nyumba ya baba yake, akisuluhisha matatizo. Judith, binti wa Kapteni na Alice, anamwalika kucheza tenisi, lakini kijana huyo anakataa, Allan anampenda Judith, na anamtania na kujaribu kumtesa.

Alice anashuku kuwa Kapteni yuko kwenye jambo fulani, lakini hawezi kujua ni nini. Mara moja alijisahau, akiona mwokozi huko Kurt, lakini kisha akapata fahamu na anaamini kwamba inawezekana kusahau "kile ambacho hakijawahi kutokea." Anaogopa kulipiza kisasi kwa mumewe. Kurt anamhakikishia kwamba Kapteni ni mtu asiye na madhara ambaye anaonyesha mapenzi yake kwake. Kurt hana chochote cha kuogopa - baada ya yote, anashughulikia vyema majukumu yake kama mkuu wa karantini na vinginevyo anafanya kama inavyotarajiwa. Lakini Alice anasema kwamba ni bure kuamini haki. Kurt ana siri - atagombea Riksdag. Alice anashuku kuwa Kapteni amegundua kuhusu hili na anataka kujiteua mwenyewe.

Alice anazungumza na Allan. Anamwambia kijana huyo kuwa ni bure kumwonea wivu Luteni: Judith hana mapenzi naye kabisa. Anataka kuolewa na kanali mzee. Alice anauliza binti yake asimtese kijana huyo, lakini Judith haelewi kwa nini Allan anateseka: hata hivyo, yeye hateseka. Nahodha anarudi kutoka mjini. Ana maagizo mawili kifuani mwake: moja alipokea alipostaafu, ya pili alipochukua fursa ya maarifa ya Kurt na kuandika nakala kuhusu machapisho ya karantini katika bandari za Ureno. Nahodha anatangaza kuwa kiwanda cha soda kimefilisika. Yeye mwenyewe aliweza kuuza hisa zake kwa wakati, lakini kwa Kurt hii inamaanisha uharibifu kamili: anapoteza nyumba yake na fanicha yake. Sasa hawezi kumudu kumuacha Allan kwenye silaha, na Kapteni anamshauri ahamishe mtoto wake kwa Norrland, kwa watoto wachanga, na anaahidi msaada wake. Nahodha anampa Alice barua ambayo aliipeleka kwenye ofisi ya posta: anakagua barua zake zote na kukandamiza majaribio yake yote ya "kuharibu uhusiano wa familia." Aliposikia kwamba Allan anaondoka, Judith anakasirika, ghafla anaelewa mateso ni nini na kugundua kwamba anampenda Allan. Nahodha ameteuliwa kuwa mkaguzi wa karantini. Kwa kuwa pesa za kuondoka kwa Allan zilikusanywa kupitia orodha za waliojisajili, kushindwa kwa Kurt katika uchaguzi wa Riksdag ni jambo lisiloepukika. Nyumba ya Kurt inakwenda kwa Kapteni. Kwa hivyo, Kapteni alichukua kila kitu kutoka kwa Kurt. "Lakini zimwi hilo liliacha nafsi yangu bila kuguswa," Kurt Alice asema. Nahodha anapokea telegram kutoka kwa kanali ambaye alitaka kumuoa Judith. Msichana huyo alimwita Kanali na kusema maneno ya jeuri, kwa hivyo Kanali anavunja uhusiano na Kapteni. Nahodha anafikiri kwamba jambo hilo lisingeweza kutokea bila kuingilia kati kwa Alice, na akachomoa saber yake, lakini anaanguka, akipatwa na apoplexy. Anamwomba Alice asiwe na hasira naye, na Kurt awatunze watoto wake. Alice anafurahi kwamba Kapteni anakufa. Judith anamfikiria Allan pekee na hamjali baba yake anayekufa. Kurt anamuonea huruma. Wakati wa kifo, Luteni tu ndiye aliye karibu na Kapteni. Anasema kwamba kabla ya kifo chake Kapteni alisema: “Wasamehe, kwa maana hawajui wanalofanya.” Alice na Kurt wanazungumza juu ya jinsi, licha ya kila kitu, nahodha alikuwa mtu mzuri na mtukufu. Alice anatambua kuwa hakuchukia tu, bali pia alimpenda mtu huyu.

Zingerman B.I.

KUHUSU TAMTHILIA YA STRINDBERG

Insha za Zingerman B.I. juu ya historia ya tamthilia ya karne ya 20

August Strindberg (1849 - 1912) ni wa mduara wa waandishi wa tamthilia mpya. Kama Ibsen, alijua mitindo mbali mbali ya sanaa ya kisasa. Kama Shaw, alikuwa mtaalamu wa ukumbi wa michezo na nadharia. Kama Chekhov, alifanya kazi katika mchezo wa kuigiza na uwongo, akileta mafanikio ya nathari ya Uropa katika michezo yake ya kukomaa. Maandishi yake ya mapema ya urembo, yaliyoanzia mwisho wa miaka ya 80, ni karibu na maoni ya Antoine na Stanislavsky mchanga, uzoefu wa maonyesho ya kipindi cha ukumbi wa michezo wa karibu (1907 - 1910) unakumbusha majaribio ya Reinhardt na the. kijana Meyerhold. Mshiriki katika mapinduzi makubwa ya maonyesho, alitembea kando ya wengine: alianza kama mfuasi wa Zola, na akamaliza na Jumuia za ishara.

Wakati huo huo, hatima ya urithi wake wa maonyesho ni ya kawaida kabisa.

Tamthilia nyingi za repertoire za Strindberg ziliandikwa katika karne iliyopita. Wakati huo huo, umaarufu wake unafikia kilele chake baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, mapema miaka ya 20. Mwandishi wa kucheza, ambaye aliingia kwenye hatua ya ukumbi wa michezo chini ya bendera ya asili, akawa mungu wa wajielezaji wa Uropa. Pamoja na kufifia kwa harakati ya kujieleza, ushawishi wake unafifia. Katika miaka ya 1930, watu wachache walipendezwa na mwandishi wa Uswidi. Baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili, Strindberg ikawa maarufu tena, sasa kwa muda mrefu. Wakati huu jina la mwandishi wa Kiswidi halihusiani na mwelekeo wowote unaopendelea. Hatimaye, inakuwa inawezekana kuhukumu kazi zake zaidi au chini ya lengo.

Mnamo 1949, katika makala kuhusu August Strindberg, iliyojaa hisia za shauku na shukrani, Thomas Mann aamua sababu ya uvutano wake usiopungua: “Alikuwa ameenda mbali sana kama mtu mwenye kufikiri, nabii, mchukuaji wa mtazamo mpya wa ulimwengu kwa kazi yake. kupoteza angalau kiwango fulani kwa ajili yetu nguvu zako. Akiwa amebaki nje ya shule na mienendo, akiinuka juu yao, aliviingiza vyote ndani yake” 73.

Sasa, baada ya Vita vya Kidunia vya pili, imedhihirika wazi kwamba kazi ya Strindberg inaendelea kuwa muhimu kwa utamaduni wa Magharibi kwa ujumla, kwani alitarajia shida na migongano yake inayoendelea. Kuhusu ushawishi wa Strindberg kwenye ukumbi wa michezo wa kisasa, kinachopaswa kuzingatiwa sio idadi ya michezo yake ambayo iko kwenye repertoire kila wakati, lakini ushawishi wake wa moja kwa moja na wa mara kwa mara kwa waandishi wa michezo wa Magharibi. Ili kufafanua jina la opus maarufu ya Dürrenmatt, iliyoundwa kwa msingi wa Danse Macabre, tunaweza kusema kwamba katika wakati wetu, wale ambao hawachezi jukumu katika michezo yake mara nyingi "hucheza Strindberg." Katika nchi za Magharibi, bila shaka yeye ndiye mwenye ushawishi mkubwa zaidi wa waandishi wa tamthilia mpya, wa pili kwa maana hii kwa Chekhov. Kwa miongo kadhaa, umaarufu wa mwandishi wa Uswidi umeongezeka na kupungua. Ni rahisi kugundua kuwa inavutia umakini katika nyakati za shida za historia, wakati maadili yanayoonekana kuwa yasiyoweza kubadilika na yasiyobadilika ya jamii ya ubepari yanastahili kuthaminiwa, wakati watu wanashikwa na roho ya uchungu, ya kejeli ya shaka, wakati janga la ubinafsi hudhihirisha kutokuwa na tumaini kwake na kupata sura za huzuni, ukatili na uchi.

Ikilinganishwa na waandishi wengine wa tamthilia mpya, August Strindberg alionyesha mzozo wa fahamu za kibinafsi kwa ukali na kwa uangalifu. Alihisi hatari ya ishara mbaya zinazolenga kumdharau mtu huyo, na hakutaka kuzizingatia. Aligundua ni hatima gani isiyoweza kuepukika ambayo mtu katika jamii ya kisasa alikuwa nayo - na hakutaka kuikubali, aliipinga. Aliona jinsi fursa alizopewa mwanadamu za kujitambua zilivyokuwa zikififia, na hakuona umuhimu wa kujiuzulu, hakuwanyima mashujaa wake nia za kuthubutu zaidi. Na, ingawa kwa kutokuwa na huruma kwa hitimisho lake alifikia hali ya mwisho, yenye uchungu, ya uharibifu, majengo yake ya awali - yasiyotarajiwa, uchunguzi wa ujasiri juu ya saikolojia, tabia na migongano ya mara kwa mara ya maisha ya mwanadamu wa Magharibi - ilikuwa sahihi kabisa na haikuweza kupingwa. na watu wa wakati wa Strindberg au haswa na waandishi mahiri wa leo.

Hili lilikuwa wazo rahisi na kali sana lililotolewa na mwandishi kwa msingi wa uzoefu wake wa kiakili. Ikiwa katika jamii, ili kufanikiwa, unahitaji kuzunguka wengine, kuingia katika ushindani nao, kupanda juu yao, basi sheria ya ushindani itaenea kwa nyanja ya karibu ya maisha na kuvamia mahusiano ya kijinsia. Huko Strindberg, mwanamume hufikia utawala juu ya mwanamke, na hukutana na hisia sawa za ushindani kama malipo. Ibada ya uhuru, tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, katika nusu ya pili ya karne iliyopita inaongoza kwa mtazamo wa ukweli unaozunguka kama uadui wa uhuru wa kibinafsi. Inatokea kwamba mtu anaweza kudumisha uhuru tu kwa njia ya upinzani wa mkaidi kwa madai ya ulimwengu wa nje. Kufuatia hili, hitimisho linatolewa kwamba uhuru wa kibinafsi unaweza kupatikana tu kama matokeo ya ushindi wa maisha. Mshindi pekee ndiye anayeweza kujitegemea. Inatokea kwamba mtu huru ni yule aliyemshinda mwingine na kumfanya ajitegemee yeye mwenyewe. Strindberg, pamoja na msimamo wake wa ushupavu, haujumuishi mtu yeyote kutoka kwa idadi ya washindani, maadui wanaoingilia uhuru wa mtu binafsi, haswa mke wake, jasusi wa ulimwengu wa nje. Uhusiano kati ya watu wawili - mwanamume na mwanamke - hukua kana kwamba mmoja wao atakuwa mmiliki, na mwingine - mfanyakazi, mmoja - kupokea haki zote za raia wa jiji kuu, na mwingine - kuanguka katika nafasi ya mkoloni mkaazi asiye na uwezo.

Katika pindi hii, Brandes, katika makala kuhusu Strindberg, atoa maelezo ya kusikitisha: “Chuki na vita kati ya watu ni jambo la kuhuzunisha. Chuki ya rangi na vita vya rangi ni vya kijinga na huzuni zaidi. Lakini vita na chuki kati ya jinsia mbili, kati ya nusu mbili za wanadamu - tuwe wanadamu! - anasema kasuku katika hadithi za hadithi za Andersen" 74.

Katika "Baba" (1887), wenzi wa ndoa wanapigania roho ya binti yao, kama nchi za kibeberu kwa nyanja za ushawishi. Tamthilia hii inazungumzia uadui kati ya mume na mke: ni aina ya chuki ya rangi.

Bila kutarajia, inaonekana kwamba sitiari iliyopunguzwa katika "Samum" imeonyeshwa mtu: mwanamke wa asili aliyejawa na chuki anaua afisa wa Uropa, mtumwa wa nchi yake.

Katika "Freken Julia" (1888), uadui unazuka kati ya kijana wa miguu na binti wa hesabu. Mzozo kati ya Jean na Julia unatokana na tofauti za kijinsia na usawa wa kitabaka. Kwa kuwa na mwanamke mchanga mtukufu, mtu wa miguu anatosheleza ubatili wake wa kiume na hisia zake za kujeruhiwa za darasa. Kwa upande wake, msichana aliyeinuliwa, mwenye wasiwasi anavutiwa na mtu wa kawaida; Julia anavutiwa na afya yake ya kupendeza na haiba - kama mwanamke, anahisi kama mtumwa wake. Ili kulipiza kisasi kwa Jean, anamchoma machoni na cheo chake cha laki. Tarehe ya usiku kati ya Jean na Julia ni mkutano wa watu wawili nusu: yeye huenda chini ya ngazi ya kijamii - kutoka vyumba vya kuhesabu anasa hadi vyumba vya watu wachafu, anajitayarisha kwenda ghorofani na anaona wazi fursa zinazofunguliwa kwake. Kama mwanamume, mshindi mwenye uzoefu wa mioyo, Jean anahisi bora zaidi kuliko binti wa hesabu; kama mwanadada anayejua mahali pake, kwa wakati huu anafanya naye kwa upole. Utata wa hali inayojitokeza ghafla ni kwamba Jean hajali Miss Julia; anamwabudu sanamu tangu utotoni na wakati huo huo anatarajia kuchukua fursa ya udhaifu wake wa kike - kuanguka kwake kutoka kwa neema - kwa maslahi ya kazi yake ya ubepari. Mchezaji wa miguu anapata ushindi wa juu katika mechi ya mapenzi na anaweka mapenzi yake bila huruma kwa msichana huyo mtukufu, kwa sababu yeye ni mtu mzuri na kwa sababu yeye ni wa watu wa tabaka la chini wenye nguvu, wanaopanda haraka, na yeye ni wa wale wanaodhoofika, wanaoteremka chini. tabaka la jamii. Mvuto wa jinsia katika "Bibi Julia", kwa kweli, sio upendo, kama waimbaji wa muziki waliimba juu yake, na sio tamaa mbaya ya kimapenzi, lakini duwa la kufa, mashindano ya kisaikolojia, ambayo, hata hivyo, sio ya kutisha na ya kudhoofisha. ushairi - "moto mbaya, hafifu wa hamu" . Uasilia wa kiprogramu wa tamthilia ya Strindberg ni mgumu tangu mwanzo kutokana na hali kadhaa za ziada. Julia ni mzaliwa wa nusu, yeye ni binti wa hesabu na mwanamke kutoka kwa watu, hana kiburi cha kweli. Kwa upande mwingine, Jean si tu mtu wa watu, yeye ni lackey, serf, mtumishi, amezoea kutetemeka kabla ya hesabu na kumheshimu binti yake. Nia za kibaolojia, za kimapenzi na za kijamii katika mchezo wa kuigiza "Freken Julia" zimeunganishwa kwa ugumu sana kwamba haiwezekani kuwatenganisha kutoka kwa kila mmoja. Pambano kati ya Jean na Julia ni pambano kati ya mwanamume na mwanamke kama vile pambano kati ya tabaka; lina uhusiano sawa na tatizo la jinsia na tatizo la ukosefu wa usawa wa kijamii.

Katika Samum na Bibi Julia, uadui kati ya wanaume na wanawake unalemewa na uhasama wa rangi au wa kitabaka. Katika michezo mingine, chuki ya wawili yenyewe ina sababu zote muhimu na matokeo.

Katika Danse Macabre (1901), kazi kubwa zaidi ya Strindberg iliyokomaa, vita kati ya mume na mke hufanyika kwenye kisiwa, kwenye ngome ya baharini, kwenye mnara wa walinzi wa pande zote, kwa mtazamo wa bunduki za pwani za kutisha - ukumbi wa michezo wa kweli. vita. Yeye ni mwanaharakati wa zamani, mfupa wa kijeshi, mtaalam wa mpira wa miguu na ujanja wa mapigano. Yeye ni mwigizaji wa zamani, na zaidi ya robo ya karne ya ndoa, amekuwa mtaalam wa mkakati na mbinu. Wapinzani hufanya kulingana na sheria zote za kampeni ya muda mrefu ya kijeshi: wanavutia washirika, wanapata msimamo kwenye mistari iliyoshindwa, na kuunda maoni ya uwongo ya nia na akiba zao. Mwanamume na mwanamke wanafanya kana kwamba wako vitani - na wanazungumza kwa njia ya kijeshi: kwamba "ngome haihitaji kusalimishwa" na kwamba " baruti" inapaswa kutunzwa. Analalamika kwamba mumewe aliwapa watoto silaha dhidi yake; naye akawapa silaha dhidi yake. Vita vya Miaka Thelathini, ambamo watu wawili wanashiriki, hupata takriban uwiano wa kitaifa; "Vyama, upigaji kura na hongo" hufanyika hapa. Kiburi, bilious, bila athari ya ukuu wa zamani, nahodha wa sanaa anachukia kila mtu: wakubwa wake, wasaidizi wake, jamaa zake na raia wenzake. Anapingana na kila mtu, anadharau kila mtu, machoni pake jamii inayomzunguka ina wapumbavu na wadhalimu. Inaweza kuonekana kuwa, akijiweka kwenye upweke, kwa kutengwa kwa kusikitisha kwenye mnara wa jiwe, anapaswa kuthamini zaidi kitu pekee ambacho amebakisha - mke wake mpendwa. Lakini hapana. Desturi kali ya vita dhidi ya wote, ambayo inatawala ulimwengu, hupenya ndani ya kifua cha familia, katika maisha ya kila siku, katika mazungumzo ya kila siku ya ndoa.

Katika trilogy "Barabara ya Damascus" (1898 - 1904), ambayo mara moja inatangulia mtindo wa jumla na mkali wa mchezo wa kuigiza wa kujieleza, mzozo wa uchungu kati ya mwanamume na mwanamke huibuka kama matokeo ya moja kwa moja ya mizozo ya kijamii ambayo haijatatuliwa. Shujaa wa trilogy - Haijulikani, mshairi bora na mwanasayansi, ambaye nia za kibinafsi za kibinafsi zinaonekana wazi - hawezi kupatana na mke mmoja au mwingine, kwa sababu hawezi kuelewana na ubinadamu. Hali ya mapumziko ya janga katika uhusiano wa asili wa kibinadamu hurudiwa na kurudiwa: mshairi hawezi kupata furaha na mke wake wa pili, kama vile hakuweza kupata furaha na mumewe wa kwanza, na baba yake hakuweza kupata furaha na mama yake. Kulingana na Strindberg, hakuna mwanamume mmoja anayeweza kupatana na mwanamke yeyote, kwa sababu watu kwa ujumla hawawezi kupatana na kila mmoja: wanakandamiza, wanadanganya na kutesa kila mmoja, wakijisisitiza kwa kutiisha mapenzi ya mtu mwingine na maisha ya mtu mwingine. Mshairi na mwanamke huanza maisha yao ya kawaida kwa kufungua roho wao kwa wao na kuokoa kila mmoja kutoka kwa mateso, na kuishia kwa kushuku na kuchukiana. Anakiri kwamba anafurahia kumnyemelea na kumfedhehesha, naye anamwita “ghadhabu yangu mpenzi.” Hivi karibuni au baadaye, uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, hata kama unatokea kama changamoto kwa jamii, lazima upatane na sheria ya maadili iliyoenea katika jamii.

Strindberg alipambana na maswali yaleyale yaliyolaaniwa ambayo yaliwatesa watangulizi wake na watu wa zamani wa wakati wake - hao walikuwa wa kwanza kuathiriwa na mwelekeo wa ukombozi wa kimapenzi na wa kwanza kuona jinsi madhara ya ubinafsi yalivyojitokeza katika uhusiano wa karibu wa sauti kati ya watu. Mwandishi wa Uswidi aliweza kusema baada ya Tyutchev: "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji, // Kama katika upofu mkali wa matamanio // Hakika tunaharibu, // Ni nini kinachopendwa na mioyo yetu!"

Tatizo la jinsia, ambalo lilikuwa maarufu sana wakati wake, linazingatiwa na Strindberg katika muktadha wa huzuni wa mahusiano ya kijamii yaliyopo.

Kwa maana hii, antipode yake katika fasihi ya Uropa alikuwa mwanafalsafa na mwandishi wa insha Vasily Rozanov, ambaye hakuweza kulinganishwa naye kwa kiwango, mwelekeo na asili ya ubunifu, na pantheism yake, iliyolenga hasa sakramenti ya kuzaliwa na ndoa. Rozanov alilinganisha ulimwengu wa kutisha, usio na utulivu na wa kijinga wa umma na utaratibu mtakatifu wa maisha ya kibinafsi. Acha ulimwengu wa nje uzamike kwenye shimo la kuzimu na upotee - ikiwa tu Safina ya Nuhu ya familia itasalia. Hata ikiwa haina raha, baridi na inatisha nje ya kuta za nyumba, hata ikiwa theluji itaanguka na usiku mrefu unakandamiza, mtu atalindwa na joto na joto la makaa. Na kulingana na Strindberg, pamoja na Dostoevsky, hali ya hewa katika yadi yako ni sawa nyumbani. Strindberg, kama Blok, hana faraja, hana amani. Kwa Rozanov, ndoa ni maelewano mkali, yanayounganisha; kwa Strindberg, ni kukataliwa kwa miunganisho ya mwisho ya mwanadamu. Kwa Rozanov, tatizo la jinsia linarudi kwenye mbio zisizo na mwisho za kutoa uhai, wakati kwa Strindberg ni mtu binafsi-mtu mmoja, anayeteswa. Kicheko cha kuzimu cha Strindberg kilichochanika na kulia kinaungwa mkono na sauti ya Rozanov yenye shughuli nyingi na ya kuroga.

Kiu ya kujithibitisha ambayo inatesa mashujaa wa Strindberg inaweza tu kutoshelezwa kwa gharama ya wengine. Baada ya yote, kushinda kunamaanisha kushindwa kwa mwingine. Hata hivyo, inageuka kuwa mwingine ana nia sawa ya maamuzi, roho sawa ya kupigana isiyoweza kushindwa. Kwa Ibsen na Hauptmann, shida ya shida ya ubinafsi inatatuliwa kupitia uhusiano wa wenye nguvu na dhaifu, shujaa wa kibinafsi na mfilisti mdogo anayempinga. Katika suala hili, Hauptmann ni mbali sana na Strindberg. Watu wenye nguvu wa Hauptmann wanakuwa neurasthenics kwa sababu hawataki - hawathubutu - kudai uhuru wao kwa gharama ya wanyonge. Shida ya ubinafsi kwa Hauptmann ni shida ya mbwa mwitu na kondoo, shida ya wenye nguvu ambao lazima wakanyage wanyonge. Lakini Strindberg hana udhaifu. Mwanamume na mwanamke katika maigizo yake ni mbwa mwitu na mbwa mwitu. Na ikiwa mwanamke mara nyingi hushinda naye, sio kwa sababu ya nguvu zake, lakini kwa sababu ya kubadilika zaidi - ujanja zaidi.

Shida ya Nietzschean ya superman, ambayo ilichukua Strindberg kwa muda mrefu, haina maana kabisa kwake: karibu na shujaa wa mtu binafsi, licha yake, kuna mwanamke aliye na shinikizo sawa lisiloweza kudhibitiwa, matarajio sawa ya fujo. Mwandishi wa tamthilia wa Uswidi havutiwi na mipaka ya uhuru wa kimaadili wa watu hodari, ambaye anajikuta amezungukwa na wanyonge, lakini katika uwezekano wa wenye nguvu, ambao wanapaswa kutenda karibu na mtu mwenye nguvu sawa, aliyejawa na shauku sawa ya kujitegemea. uthibitisho. Inageuka kuwa uwezekano huu hauna maana kabisa. Lakini kadiri uwanja wa vita unavyokuwa mdogo, ndivyo ulivyo mkali zaidi. Kulingana na sheria zisizobadilika za mchezo unaofanya kazi katika michezo ya Strindberg, vita kati ya wapinzani vinaweza tu kumalizika na kifo cha mmoja wao - yule ambaye hapo awali alikuwa amechoka, amepofushwa na mapigo aliyopigwa, aliyenyongwa na chuki yake mwenyewe 75 . Ni kana kwamba damu ya mashujaa waliojawa na kisasi wa Saga ya Volsung inatiririka kwenye mishipa ya mashujaa wa Strindberg na kuonekana kwao kama watu wa kisasa wa jiji. Na mazingira yote ya tamthilia ya August Strindberg, mojawapo ya vinara wa tamthilia hiyo mpya, yanatufanya tukumbuke ulimwengu wenye huzuni, ukatili na wa kutisha wa sakata la Skandinavia 76. (Strindberg anashughulikiwa na matatizo ambayo kwa kiwango kimoja au mwingine, muhimu kwa fasihi zote za Uropa za wakati wake.Lakini katika tamthilia zake mtu anaweza kuhisi hali ya kaskazini ya Uswidi na ladha ya Kiswidi.Mashujaa wake wana sifa ya kutengwa na ukarimu, kupongezwa kidogo kwa uongozi wa kijamii na kiwango kikubwa cha uhuru wa kiroho, kufuata. maisha ya kila siku ya kwanza na kutoweza kudhibitiwa kwa ndoto za kiburi za huzuni 77.)

Kitendawili cha mara kwa mara cha tamthilia ya Strindberg, ambayo huamua asili yake ya kutisha, ni kwamba mashujaa wa mwandishi wa Uswidi, na ubinafsi wao wote wa moto, hawafai tena kwa jukumu la washindi wa maisha, ingawa wanajaribu kuchukua jukumu hili, haswa jadi. kwa Scandinavia, mgumu katika vita dhidi ya asili, amezoea kutegemea yeye tu. Wamejaa nishati isiyoweza kuepukika, tayari kwa vitendo vikali zaidi na vya kuamua zaidi, lakini kila wakati kuna kitu ambacho hawawezi kuelewa na ambacho wanafahamu tu juu yake (ukosefu wa mapenzi? uboreshaji mzito wa roho? mpinzani hodari?) , inaingilia utekelezaji wa nia zao za kivita. Watu wa ajabu, waliozaliwa kupigana na kuamuru, hatimaye wanajikuta wameshindwa, katika kudhalilisha utegemezi wa utumwa juu ya mapenzi ya wengine.

Nahodha huyo mashuhuri wa sanaa ya ufundi katika "Ngoma ya Kifo" hakuwahi kupokea daraja la kuu ambalo lilikuwa la muda mrefu kwake. Kitabu chake kuhusu kupigwa risasi kilibakia bila kuuzwa. Mfalme Eric XIV huwadhulumu wapendwa wake, lakini hana uhakika wa hatima yake ya kifalme na hawezi kuwazuia maadui zake. "Njia ya kwenda Damasko" huanza na uasi wa Byronic, madai ya nguvu zaidi ya kibinadamu, kupigana kwa jeuri na kupigana na miungu, na kuishia kwa kusalimu amri. Akiwa amechoka, akiletwa kwenye ukingo wa wazimu, asiyejulikana anakataa mipango yake ya kutamani na ya kipaji, anashusha kiburi chake na kustaafu kwa nyumba ya watawa.

Wahusika katika michezo ya Strindberg ni Waviking walioshindwa, washindi walioshindwa, wavamizi kulazimishwa kurudi nyuma na kurudi nyuma. Hawakubali kushindwa kwao wenyewe au kwa wengine, wakijificha na kufidia udhaifu wao kwa uchokozi mkubwa katika mazungumzo ya kawaida ya upendo au ugomvi wa kifamilia unaochosha, na kwa utayari wa kudumu na wa kuchosha wa kupigana. Kadiri njia ya kitamaduni ya ubinafsi inavyozidi kuwa ndogo na isiyoweza kufikiwa, haina ufanisi nje, katika jamii ambayo hakuna nafasi tena ya uhuru wa kibinafsi na mpango, hii inakubaliwa kwa ujumla, njia hii ya kukera ya hatua, kwa kuzingatia adui-mshindani, yote huchukua mizizi zaidi katika ndoa, katika uhusiano wa karibu, wa sauti; Mwali wa ushindani unaochochewa kila mara huchoma hisia za upendo na kugeuza nyumba kuwa majivu, ambayo yanapaswa kutumika kama kimbilio kutokana na dhoruba za maisha. Katika ndoa, shujaa anathibitisha kanuni ya ubinafsi wa kijeshi, ambayo haikumpa mafanikio katika nyanja ya umma. Hali hii ya kutisha isiyo ya asili, tofauti na migogoro ya upendo na familia inayojulikana kwetu kutoka kwa riwaya ya Uropa ya karne ya 19, kimsingi haimaanishi faida yoyote - mali au masilahi ya kitabaka.

Katika Danse Macabre, tamthilia kuu ya Strindberg, hali ya uadui usio na motisha na dhahiri isiyo na lengo inaimarishwa kwa kila njia iwezekanayo. Sehemu ya kwanza ya mchezo inaonyesha uhusiano wa watatu, uliojengwa juu ya chuki ya upendo. Katika pili, vitendo vya uadui huanza kati ya wahusika, tunajulikana sana kutoka kwa maandiko ya karne iliyopita: mashujaa hupinga haki za urithi, kupigania kiti cha naibu, na kushtaki kila mmoja kwa unyanyasaji katika ofisi. Lakini katika matendo yao ya kawaida, sababu na matokeo ni kinyume cha kawaida. Wahusika wa kuigiza hugombana si kwa sababu ya mgongano wa masilahi ya kifedha au kazi. Badala yake, pesa, kazi, na haswa masilahi ya upendo hayapendezi mtu yeyote; hutumiwa kama kisingizio, kama silaha, ili kumkasirisha mwingine na kumsababishia maumivu. Katika "Baba" mke anatangaza mumewe kichaa. Yeye humfanya ashindwe hata kidogo ili kumiliki mali yake, ambayo ingekuwa nia katika kesi kama hiyo kwa ubepari mwenye tamaa, mhusika katika fasihi ya karne iliyopita. Mke huvuruga uwezo wa kiakili wa mume wake na kumfikisha kwenye kifo ili tu kuweka mamlaka yake ndani ya nyumba - ili mume asiwe na ushawishi wa maadili kwa binti yake.

Huko Strindberg, uadui kati ya mwanamume na mwanamke haupendezwi na maumbile, kupata sifa za kujitolea, za kutesa, na za ujanja. Mania ya mashujaa wa kushangaza ni hofu ya kupoteza utu wao. Fursa chache za kujenga maisha kulingana na uelewa na mpango wa mtu mwenyewe, uhuru zaidi unaowezekana mbele ya jamii, ndivyo mashujaa wa Strindberg wanavyoilinda kwa ukali katika uhusiano wa ndoa, wakielekeza nguvu zao za kudhoofika katika mwelekeo huu, wakitumia uchovu wao, na ossified. akili juu yake.

Ukuzaji wa mazungumzo katika tamthilia za Strindberg ni kwamba kifungu kidogo huwa maandishi haraka na bila kuepukika. Ibada ya kawaida ya mawasiliano ya maneno huvunjwa kila wakati na shinikizo la hasira la kifungu kidogo, ambapo chuki ya pande zote ya wahusika huwaka. Na wakati ibada inapovunjwa, mashujaa humaliza kila kitu hadi mwisho, kwa uhakika wa uchovu, hadi kukata tamaa, bila kujizuia, hawawezi kuacha. Walichonacho waandishi wengine wa tamthilia mpya ni maandishi, Strindberg ina safu dhaifu ya uso iliyo nyembamba ambayo haiwezi kuhimili shinikizo la magma nyekundu-moto ya maandishi madogo. Kadiri hatua inavyoendelea, mahali pa mazungumzo-tambiko ya kila siku yanachukuliwa na mazungumzo ya kimapenzi-ungamo na midahalo-kashifu. Wahusika wa kuigiza hujifunua wenyewe kwa wenyewe na kuumiza kila mmoja wao kwa wao, maombolezo ya huzuni yanaingizwa katika hotuba zao za neva, homa na kejeli zenye nia mbaya.

Hivi ndivyo hali ya umeme, tete ya michezo ya Strindberg inavyotokea.

Kama waundaji wengine wa tamthilia mpya, Strindberg huweka umuhimu wa kipekee kwa "hali" - sauti ya jumla na rangi ya jumla ya hatua ya hatua. Lakini mhemko na anga katika michezo yake huibuka kulingana na sheria tofauti kuliko zile za Chekhov au Maeterlinck. Katika waandishi wa michezo wa Kirusi na Ubelgiji, kila mmoja au karibu kila mhusika amejaa hali ya jumla, inayoendana kwa urahisi na bila kutambulika kwa hali ya jumla. Katika Maeterlinck, sauti za wahusika mara nyingi husikika kwa umoja; huko Chekhov, hukua kwa uhuru zaidi na ngumu. Hali hiyo hiyo inakamata wahusika wengi: hali ya matarajio ya hofu katika majanga madogo ya Maeterlinck au matumaini ya furaha ya spring katika tendo la kwanza la michezo ya Chekhov. Strindberg's sio hivyo hata kidogo.

Hali ya kipindi chochote imedhamiriwa na moja ya mambo mawili: yule ambaye yuko katika nafasi nzuri zaidi kwa sasa, ambaye anaongoza mchezo, hufanya harakati zake bora na anaonekana kushinda mchezo. Katika sehemu inayofuata, mpango huo unaweza kupita kwa adui, na kisha ataanza kulazimisha hisia zake kwa mwingine, na kuunda mazingira yanayofaa. Mabadiliko ya mhemko hufanyika kulingana na ni yupi kati ya washirika aliye na nguvu kwa sasa na anaweza kushawishi mwingine - kumdanganya mwingine. Hali ya Strindberg pia ni nyanja ya ushawishi ambayo kuna mapambano ya mara kwa mara.

Katika "Freken Julia," aina hii ya uhusiano wa kibinadamu inaeleweka, labda pia halisi, na kiwango fulani cha uwazi, lakini pia wazi sana. Lackey Jean, akiwa amepokea usikivu wa binti wa hesabu, anahisi hofu na kusifiwa. Anacheza kwa uangalifu pamoja na mhemko wake wa kufurahisha - matakwa yake ya msichana, na kisha, baada ya kumtongoza, kumweka katika nafasi ya utegemezi wa maadili, anamtia chini ya ushawishi wake. Wahusika katika mchezo huo wanamkumbuka mwanadadisi aliyemtembelea na msaidizi wake, ambaye kwa utiifu alifuata maagizo yote ya bwana wake. Jean na Miss Julia huanza mchezo wa kubahatisha, ambapo jukumu la hypnotist hupewa mtu wa miguu mwenye kiburi, na jukumu la kati hupewa binti wa hesabu ya bidii. Jean anamshawishi kama mtu wa hypnotist - anaamua hali ya roho yake na tabia yake. Anamleta msichana ambaye amejipoteza hadi mahali pa kuvunjika, anampa blade mbaya na kumwamuru aende kwenye zizi la ng'ombe na kujiua. Katika michezo ya baadaye hakuna ziada hii isiyo na maana ya lafudhi ya kijamii na ya kibaolojia, lakini hali sawa ya mauti ya mahusiano ya kibinadamu, mapambano sawa kati ya watu wawili yanahifadhiwa: wanapendezwa sana na wametengwa kutoka kwa kila mmoja; hawathubutu kwenda mbali na mtu mwingine, ili wasiachwe peke yao, na wanaogopa kukusanyika kwa karibu, ili wasipoteze hisia za utu wao wenyewe, wanajitahidi kwa nguvu zao zote kutetea ubinafsi wao - uhuru wao - na wanataka kuiondoa kutoka kwa mtu mwingine aliye karibu nao. Kwa hivyo, hisia ya hali ya kutopendezwa ya uhasama unaozuka kati ya wahusika wakuu katika tamthilia za Strindberg inageuka kuwa si sahihi kabisa. Kunaweza kuwa na maslahi binafsi hapa, lakini ya asili maalum. Maslahi ya kibinafsi ya wahusika ni kuweka chini ya mwenzi kwa ushawishi wao na kwa njia hii, kupitia mtu mwingine aliyefedheheshwa na kutukanwa na wewe, kutuliza "I" wao waliojeruhiwa na mwishowe kufikia hisia tamu ya ushindi katika mapambano ya maisha. . Uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke - ikiwa wana hisia sawa za utu wao wenyewe, ikiwa mwanamke ameachiliwa na hataki tena kuwa mtumwa wa mumewe - hugeuka kuwa duwa ya milele, kuwa vita kali ya galleys. , isiyoweza kutenganishwa, isiyoweza kutenganishwa, kuchukiana kwa chuki mbaya isiyo na matumaini. Mapambano ya uhuru - kwa nafasi ya kuishi - katika tamthilia za Strindberg huwa ugonjwa wa akili, mchakato wa kujiangamiza bila huruma.

"Nia ya madaraka" ya Strindberg inafanywa katika uwanja wa familia, katika pambano lisilo na tumaini kati ya watu wawili, kama matokeo ambayo inachukua aina nyingi za kutisha kama aina ndogo za maonyesho. Shujaa wa Strindberg anahitaji mwingine, kama mshirika ambaye lazima amshinde na kama hadhira ambayo anaweza kujionyesha mbele yake. Kadiri uwanja wa kutosheleza tamaa za kibinafsi, ndivyo wanavyopata tamthilia zaidi - uchunguzi huu wa mwandishi wa kucheza wa Uswidi hupata mlinganisho katika Dostoevsky na hutoa mwanga usiyotarajiwa juu ya asili ya Nietzscheanism. Baadaye, motifu hiyo hiyo inarudiwa mara kadhaa katika tamthilia za O'Neill. Kwa hivyo, katika tabia ya wahusika wa kushangaza wa Strindberg ni rahisi kuona kivuli kingine, ambacho, kwa kweli, kinatoa michezo ya mwandishi wa kucheza wa Uswidi haiba yao ya kushangaza na ya kushangaza. Mapambano ya wahusika wa kushangaza, licha ya ukweli kwamba ni ya asili ya woga na ya kutisha, yana kipengele cha kucheza.

Strindberg anaonekana kuwa mtunzi zaidi kati ya waandishi wa tamthilia mpya. Hakuna hata mmoja wao, hata Bernard Shaw, aliyeachana na mfumo wa zamani wa maonyesho bila kubadilika 78. Wakati huo huo, kanuni ya uchezaji, tabia ya sana ya michezo ya mwandishi wa kucheza wa Uswidi - kuangazia rangi yao ya giza, bila kutarajia inaonyesha ukaribu wa ukumbi wa michezo wa Renaissance. Kuna kipengele cha urembo cha kweli cha uboreshaji na kutopendezwa na vitendo vya wahusika wakuu wa Strindberg. Wanacheza na wao wenyewe na kila mmoja, wakiondoa uwezekano wa maonyesho kutoka kwa maisha ya kila siku ya kila siku. Ambapo kashfa ya ubepari inazuka huko Hauptmann, mwandishi wa tamthilia wa Uswidi anaanza mchezo hatari na wa kusisimua. Madhumuni ya mchezo huo, ambao haukutajwa jina, ambao haujatambuliwa, ni kuongeza nguvu kwa maisha duni, yasiyo na furaha, kuanzisha ndani yake kipengele cha ushindani na adha, kuunda fursa - au kuonekana - ya kujieleza huru kwa nguvu muhimu.

Katika jumba la Renaissance, kanuni ya kucheza inarudi kwenye sherehe za watu wengi; kupitia kucheza, fursa za maisha ambazo hazijajaribiwa hujifanya kuhisi. Lakini huko Strindberg, mchezo ni mdogo kwa kuta za nyumbani na mazungumzo ya watu wawili, ambao wamehukumiwa milele na hatima yao. Katika ukumbi wa michezo wa kale mchezo ni wa nyanja ya likizo ya carnival; huko Strindberg ni sehemu muhimu ya maisha ya kila siku. Mashujaa wa vichekesho vya Shakespeare hucheza michezo yao wakati wa kusafiri, katika nchi za hadithi za mbali - kwenye anga ya wazi, kwenye msitu wa kichawi, usiku wa kiangazi wa kichawi. Tabia ya Strindberg inacheza - hukimbia - katika chumba chake, kama simba kwenye ngome. Kipengele cha kucheza cha kusisimua cha ukumbi wa michezo wa Renaissance kinasaidiwa na mali ya kiroho ya wahusika na hali nzuri kwao. Mtu anaweza kusema kuhusu shujaa wa Shakespeare au Lope de Vega kwamba yeye mwenyewe huunda-hupanga-adventures yake mwenyewe. Na tunaweza kusema kwamba adventures hutokea kwake. Kwa Strindberg, kucheza daima ni matokeo ya mpango wa kibinafsi, hali ya akili iliyokasirika na isiyo na utulivu. Katika mchezo uliochezwa na wahusika wake wa ajabu, si kila kitu, bila shaka, kinafanywa kwa msukumo; wakati mwingine unaweza kuhisi uzoefu na hesabu ndani yake - tunaona jinsi wapinzani wanavyoonyesha kwa ustadi mapigo ya watu wengine na jinsi wanavyofikiria haraka juu ya hatua zao wenyewe. Lakini mchezo hautokei kwa hesabu, sio kwa utashi wa akili ya kisasa au ya kejeli, huanza na uchungu, bila hiari na bila kukusudia, kama kicheko hatari, kama homa.

Kanuni ya uchezaji inaonyeshwa katika tamthilia za Strindberg kwa maana zote mbili - za michezo na za maonyesho tu: cheza kama mashindano, kama pambano la gladiator, ambapo mmoja wa wapinzani lazima afe, na kucheza kama furaha, utendaji, uboreshaji - matunda ya mawazo ya kichekesho na ya mwituni ya mwigizaji. Mchezo wa mapigano, ambao unapaswa kuishia kwa ushindi wa moja na kushindwa kwa mwingine, na mchezo wa burudani, ambao wenyewe una lengo lake kuu. Wakati mwingine maana moja inaunganishwa kwa karibu na nyingine kwamba haiwezekani kuwatenganisha, na wakati mwingine wanaonekana kwetu tofauti. Mzunguko wa mara kwa mara wa maana mbili za dhana moja yenyewe ni ya kucheza katika asili na inachanganya zaidi asili ya tamthilia ya tamthilia ya Strindberg.

Mchanganyiko wa ustadi wa kisaikolojia na kanuni ya uchezaji (kulingana na Strindberg, ishara ya fahamu ya kisasa), ikizingatiwa kwamba mchezo unatokea kama matokeo ya ustaarabu huu wa kisaikolojia, huipa tamthilia za mwandishi wa kucheza wa Uswidi ufundi mkali; Sio bahati mbaya kwamba ballet iliundwa kulingana na kazi ya kushangaza ya Strindberg, Miss Julia.

(Katika tamthilia za baadaye za Strindberg - "Njia ya kwenda Damascus" au "Ghost Sonata" - mchezo unachukua sura za kawaida, karibu na ukumbi wa michezo wa kuigiza. Kwa kunyimwa uhusika wake wa kimaendeleo na wa hiari, igizo linaloanza katika tamthilia hizi limeamuliwa kimbele kwa njia ya kutisha. tabia - sio sana watu wanaocheza, ni kiasi gani baadhi ya nguvu za mapema za kubahatisha hucheza nao. Na katika tamthilia bora zaidi za Strindberg, wahusika wenyewe huanza mchezo wao hatari na wako tayari kucheza hadi mwisho, wakijichukua wenyewe. matokeo yote ya hasara inayowezekana.)

Waandishi waliofuata walikuza aina hii ya uhusiano wa kibinadamu uliotengwa zaidi na wa sauti - kwa mfano, Pirandello katika "Nyeo Sita Katika Kutafuta Mwandishi", ya kibinadamu zaidi na ya plastiki - kwa mfano, Fellini katika "Barabara", isiyo na utata zaidi na ya kutisha - kwa mfano. , Beckett, msingi zaidi na wa kucheza - kwa mfano, Albee katika "Siogopi Virginia Woolf"; zaidi ya hila na pana, na subtext kubwa - kwa mfano, Bergman katika "Uso" au katika "Aibu"; zaidi ya heshima na matumaini - kwa mfano, Osborne katika Angalia Nyuma kwa Hasira; au hata giza zaidi na kubwa - kwa mfano, O'Neill katika michezo yake kadhaa; lakini kimsingi wote walitoka katika eneo moja na mwandishi wa Kiswidi.

Ili kuonyesha kutoka kwa hatua hii, isiyoonekana kwa jicho la mtu wa nje na wakati huo huo mapambano makali kati ya watu wawili, kupenda, kutetemeka kwa chuki, kusimama karibu na kila mmoja, ni muhimu kupunguza nafasi ya hatua, kuleta wahusika wa jukwaa karibu iwezekanavyo na watazamaji, wakiwaonyesha wakati wote kwa ukaribu. Na tunahitaji mbinu mpya ya uigizaji. Strindberg anatarajia kutoka kwa waigizaji, kwanza, asili, pili, kujieleza na, tatu, muziki, ikimaanisha kwamba wanapaswa kusikia wimbo mgumu wa tabia zao, na wimbo wa yule aliye karibu nao, na wimbo wa uigizaji ndani. jumla. Wazo kuu la Strindberg ni kwamba wasanii lazima wapate msaada kutoka kwa kila mmoja. Anadai kwamba "waigizaji wako mikononi mwa kila mmoja," kama wahusika katika tamthilia zake. Yule anayezungumza kwa sasa ni muhimu kama yule aliye kimya na anayesikiliza kwa uangalifu: wa kwanza, anayemshawishi mwingine, havutii zaidi kwa mtazamaji kuliko yule anayepata ushawishi wa mtu mwingine. Hakika, katika wakati ujao hawa wawili watabadilisha mahali. Ndio maana jambo la muhimu zaidi jukwaani ni mwendelezo wa maisha ya kiroho, na hivyo kusababisha mdundo wa jumla wa vitendo. Mahitaji, ambayo sasa yanachukuliwa kwa urahisi, kufafanua misingi ya sanaa ya kaimu, basi, katika miongo ya mwisho ya karne ya 19, ilisikika kwa ujasiri, kwa roho ya mapinduzi ya maonyesho yanayokaribia.

Strindberg aliamini kwamba aina za ukumbusho za ukumbi wa michezo wa zamani zilikuwa za zamani na hazitukumbushi maisha ya kisasa, lakini ya zamani, wakati ukumbi wa michezo ulikuwa mahali pa sherehe za kitaifa za kidini. Aliota ukumbi wa michezo tofauti kabisa, ambapo kwenye hatua ndogo ya kawaida, bila kitu - hakuna njia panda, hakuna orchestra - iliyotengwa na ukumbi, na taa kali ya upande, ambayo inalenga nyuso za watendaji na inakuwezesha kuona uso wao. maneno, fupi, chumba, michezo ya kisasa -kisaikolojia (baadaye sinema kama hizo za karibu zilionekana katika nchi nyingi).

Katika tamthilia za Strindberg, kama tunavyojua tayari, nafasi ya kuishi ambayo mtu wa kisasa anaweza kujitambua inazidi kuwa nyembamba. Kwa hivyo, wazo la nafasi ndogo ya hatua huchukua maana ya moja kwa moja ya kijamii. Kwa mashujaa wa mchezo wa kuigiza wa Renaissance, uwanja wa vita ulikuwa ulimwengu wote; kwa mashujaa wa Strindberg, uwanja wa vita ulikuwa nyumba yao wenyewe, nchi yao ya asili, na adui mbaya zaidi alikuwa mwanamke, mke, mtu pekee wa karibu katika umbali mrefu sana. ya maisha. Kama vile shujaa wa maonyesho alivyokuwa akipigana na ulimwengu wote - na kwa maana hii, ulimwengu, kama tunavyojua, pia ulikuwa ukumbi wa michezo, ukumbi wa michezo wa kijeshi - kwa hivyo sasa amehukumiwa kupigana na rafiki yake wa maisha yote, bila kupumzika. , bila matumaini ya kufanikiwa. Tamthilia za chumba cha Strindberg, ambapo waigizaji wawili au watatu huigiza, huwashwa na shauku kubwa sana na kujazwa na mchezo wa kuigiza usioweza kupingwa hivi kwamba hutuletea hisia kubwa zaidi kuliko historia ya kihistoria ya Shakespeare au hadithi nyingi za kale, ambazo. inaonyesha vita vya Wagiriki na Waamazon. Na tamthilia za kihistoria za Strindberg, pana na zenye wahusika wengi, huunda taswira ya kazi za karibu na kuendeleza katika nafasi iliyofungwa, iliyobanwa. Moja inafananishwa na nyingine na inalinganishwa na nyingine: vita kati ya mwanamume na mwanamke hufikia uwiano wa kihistoria, na migogoro inayoathiri tabaka na majimbo ina tabia ya ugomvi wa kifamilia.

Kwa kuwa Strindberg inahusika hasa na ushawishi wa uharibifu wa mtu mmoja wa kibinadamu kwa mwingine, mabadiliko katika hali ya akili ya wahusika wa kushangaza pia ni maamuzi katika tamthilia zake. Kila kitu kingine katika michezo ya kuigiza ya mwigizaji wa Uswidi kinaweza kufanywa kwa mchoro, na tabia ya kutojali ya namna ya hisia, lakini mstari wa kichekesho, chungu wa maendeleo ya kisaikolojia daima hufanywa kwa uwazi na kwa uangalifu, ingawa si kwa kuingilia - bila shinikizo, bila kujitegemea. ujasiri mtaalamu pedantry.

August Strindberg kwa ujasiri - na kwa uangalifu - alihamisha uvumbuzi wa kisanii uliofanywa katika michezo kutoka kwa maisha ya kisasa hadi kwenye kazi zilizojengwa juu ya masomo ya kihistoria, na hivyo alitoa aesthetics yake ya maonyesho tabia zaidi ya ulimwengu wote. Katika mzunguko wa tamthilia za kihistoria, kwa sehemu anarudia muundo na nia za historia za Shakespeare. Ni dhahiri zaidi jinsi wahusika wake wakuu wako mbali na mashujaa wa Shakespeare, wafuasi wa Scarlet na White Rose. Shujaa wa maigizo yake ya kihistoria, haijalishi ana nguvu na bidii kiasi gani, sio kitu zaidi ya toy katika mikono ya hali. Inategemea mapambano ya vyama, migogoro ya dynastic, utata wa darasa - juu ya tamaa ya jamaa na hisia za watu. Amejiingiza katika mtandao wa majukumu ya kimaadili yanayochukuliwa kwa hiari: taasisi za kidini, viambatisho vya familia na akaunti za kirafiki. Na muhimu zaidi, sijiamini, kwa haki yangu. Nguvu zake hazitumiwi katika kuhifadhi kiti cha enzi - juu ya ulinzi usio na matumaini wa uhuru wa kibinafsi na uhuru wa kiroho.

Strindberg alionyesha katika tamthilia zake aina mpya ya uhusiano wa kibinadamu, uliojengwa juu ya mapenzi ya pande zote na mateso ya pande zote, na shujaa mpya - dhalimu mwenye nia dhaifu, mtesaji aliyeteswa, mnyanyasaji aliyekandamizwa, mbaya zaidi kuliko mcheshi; katika tabia yake ndogo ndogo ya ukuu huonekana, katika uovu wake mtu huhisi nafsi isiyo na makao, isiyo na ulinzi. Kuhusu Eric wa 14, mmoja wa wahusika wanaomuhurumia anasema: “nafsi yake imegawanyika kidogo.” Naye Eric asema hivi kuhusu mmoja wa waamini wake: “... anaweza kuitwa Bw. Hapa na Hapa, amejaa hisia ya haki na uasi-sheria; jasiri kama wachache na waoga kama sungura; mwaminifu kama mbwa na mdanganyifu kama paka." Eric angeweza kusema jambo kama hilo kuhusu yeye mwenyewe. Eric ni mtu wa katikati, aliyegawanyika, mtu wa pande nyingi: yeye ni mpole na mkorofi, mwenye upendo na mwenye kiburi, anatamani kujithibitisha kama mfalme na analemewa na majukumu yake ya kifalme. Anawasha madai ya kiburi ya kibinafsi katika nafsi yake na hawezi kubeba mzigo wa ubinafsi wake mwenyewe. Mfalme wa Uswidi, aliyeishi wakati wa Ivan wa Kutisha, anazungumza juu ya ndoa isiyofanikiwa ya wazazi wake, juu ya baba yake mchafu na mama asiye na furaha kwa maneno ya shujaa aliyejeruhiwa kwa urahisi wa hadithi ya Maupassant: "Mara moja nilimwona akimpiga fimbo. .. (Anapiga kelele.) Kwa mama yangu na... mpige! Kuanzia siku hii ujana wangu uliisha...”

Inavyoonekana, Strindberg, mwandishi pekee wa tamthilia hiyo mpya, alipuuza dhana ya mazingira. Mashujaa wake hawakuteseka sana na dhulma au uchafu wa wale walio karibu nao, lakini kutokana na ugomvi wao wenyewe. Kwa kuongezea, michezo ya kuigiza ya mwigizaji wa Uswidi, iliyojitolea kwa maisha ya kisasa, inachunguza microcosm ambayo watu wawili tu wanatenda, wameonyeshwa kwetu kwa karibu - kwa karibu. Mazingira bado haijulikani, ikiwa tu kwa sababu haifai kwenye sura. Lakini katika tamthilia za kihistoria za Strindberg ni pana zaidi kuliko waandishi wengine wowote wa kisasa. Katika kazi kutoka kwa maisha ya kisasa, mazingira yanajumuishwa katika mtu "mwingine" aliyesimama karibu naye, na katika "Engelbrekt" (1901), "Gustav Vas" (1899), "Eric XIV" (1899) au "Christina" ( 1903) mazingira ni jamii nzima, kuanzia mfalme hadi maskini. Shujaa wa ubinafsi katika tamthilia za kihistoria za Strindberg anaonekana kutenda kwa kujitegemea na kinyume na mazingira yake; kwa kweli, mazingira yanamtesa katika mitandao yake. Hivi karibuni au baadaye zinageuka kuwa shujaa, hata ikiwa amepewa nguvu, ni matokeo tu ya nguvu mbali mbali za kijamii zilizoelekezwa kwake na kutumika kwake. Mchimbaji madini Engelbrekt anataka kubaki mwaminifu kwa mfalme wa Denmark, lakini mizozo inayozidi kuwa mbaya ya kijamii inamlazimisha kuasi dhidi ya mfalme wake. Malkia Christina ana hakika kwamba watu wa kawaida wanampenda, lakini amepangwa kuwa na hakika ya chuki ya watu wa mali ya tatu na kuwajibu kwa hisia sawa. Eric XIV hawezi kuwa mfalme mwenye nguvu, hana mtu wa kutegemea, kwa sababu wahudumu wenye ushawishi ni wa vyama vya siasa vinavyopigana. Naweza kusema nini, Eric ana roho iliyochanika, lakini si jamii anayoitiwa kutawala imesambaratika?

Kutoka "Engelbrekt", "Eric XIV" au "Christine" ni wazi kwa nini shujaa wa kiburi wa Strindberg, akilinda uhuru wake kwa wivu, lazima mapema au baadaye aondoke kwenye uwanja wa umma - sheria za umuhimu wa kihistoria na idadi kubwa hutawala huko. Tamthiliya kubwa za Strindberg zinazoonyesha siku za nyuma za Uswidi ni utangulizi wa moja kwa moja wa tamthilia zake za maisha ya kisasa. Kwa upande mwingine, kupungua kwa uwanja wa mapambano ya maisha, uliofichwa sana na kwa uchungu sana na mashujaa wenye tamaa ya Strindberg, hupata mlinganisho unaojulikana katika hatima ya kihistoria ya ufalme wao, ambayo polepole ilipoteza umuhimu wake wa kimataifa, maeneo yake na makubwa. -matamanio ya madaraka.

Katika utangulizi wa kushangaza wa Miss Julia, maelezo mafupi na mafupi zaidi ya ilani zote za kinadharia za harakati mpya ya mchezo wa kuigiza, Strindberg, haswa, anaweka dhana mpya ya mhusika mkuu - tofauti na ile ambayo iliendelezwa polepole katika ukumbi wa michezo wa Renaissance. mfumo. Anazungumza kwa kutokubali kuhusu wahusika waliofafanuliwa kupita kiasi (kama wa Moliere), akiwatofautisha na tabia ya Bibi wake Julia. Hatima yake ya kusikitisha imedhamiriwa na nia kadhaa. “Utata huu wa nia,” Strindberg anatangaza, “ninajivunia kuwa wa kisasa sana.” 79 Ana furaha kwamba mashujaa wake hawalingani na mawazo ya kawaida na yanayoonekana kutotikisika kuhusu mhusika mkuu: “... kuhusu taswira ya wahusika, nilionyesha wahusika badala ya "kutokuwa na tabia" kwa sababu ninazozitaja hapa chini.

Neno "tabia" limebadilisha maana yake kwa muda. Hapo awali ilimaanisha sifa kuu na ya msingi ya hali ngumu ya kiakili na ilichanganyikiwa na tabia. Baadaye, kati ya madarasa ya kati ikawa ufafanuzi wa automaton. Mtu ambaye mara moja na kwa wote alibaki na zawadi zake za asili au kuchukua jukumu fulani maishani, kwa neno moja, aliacha kukua, aliitwa mtu mwenye "tabia." Lakini mtu ambaye aliendelea kukuza, mwogeleaji mwenye ujuzi juu ya mawimbi ya maisha, ambaye hakusafiri kwa meli zilizowekwa, lakini alizishusha mbele ya squall ili kuwainua tena, aliitwa "mtu asiye na tabia", bila shaka, katika kufedhehesha. maana ya neno, kwa kuwa ilikuwa vigumu sana kumshika, kujiandikisha na salama.

Dhana ya ubepari ya kutohama kwa nafsi pia ilihamishiwa kwenye hatua, ambapo mabepari walitawala daima. Mhusika hapo alizingatiwa kuwa muungwana ambaye kila kitu kiliamuliwa na kusainiwa, ambaye alionekana amelewa kila wakati, wakati mwingine kwa mzaha, wakati mwingine katika hali ya huzuni. Ili kuionyesha, ilitosha kutoa aina fulani ya kasoro ya mwili - upande uliopotoka, mguu wa mbao, pua nyekundu - au kumlazimisha mtu kurudia usemi huo huo, kwa mfano: "ilikuwa jasiri," "na yetu. raha,” nk. Kipengele hiki cha kutazama watu kilikuwa ni tabia ya Moliere mkuu. Harpagon ni bahili tu, ingawa anaweza kuwa bahili na wakati huo huo mfadhili bora, baba bora, mtu mzuri wa umma - na mbaya zaidi ni kwamba "kasoro" yake inafaidika sana mkwe na binti yake. , ambao wataurithi urithi, na hawapaswi kulalamika hata kama walilazimika kuteseka kidogo katika kuupokea. Ndio maana siamini katika wahusika rahisi wa maigizo. Hukumu za jumla za mwandishi juu ya watu: kwamba mtu ni mjinga, kwamba ni mkorofi, kwamba mtu ni mwenye wivu, kwamba ni bakhili, nk - inapaswa kukataliwa na mwanasayansi wa asili ambaye anajua jinsi tata ya kiakili ilivyo tajiri, na anahisi kuwa "mabaya. ” mara nyingi huwa na upande wa kinyume, unaofanana sana na wema.

Kama wahusika wa kisasa wanaoishi katika enzi ya mpito, wenye kutatanisha na wenye mshangao zaidi kuliko ile iliyotangulia, nilionyesha takwimu zangu kama zisizo thabiti zaidi, zilizo na pande mbili, zinazowakilisha mchanganyiko wa zamani na mpya" 80.

Kwa Strindberg, kama kwa Chekhov, Shaw au Hauptmann, utabiri wa asili, udhabiti mwingi wa mhusika mkuu, unaolingana na jukumu moja au lingine, lenye ladha (usawa) na tabia mbaya ya kila siku na chafu, sio tu kusanyiko la kizamani la maonyesho, lakini. pia dhana ya utu iliyopitwa na wakati, ya kizamani, ya ubepari.

Mwandikaji huyo wa Uswidi aliamini kwamba furaha ya maisha iko katika “pambano kali na la kikatili.” Na ipasavyo, alikuwa na hakika kwamba mwandishi wa kisasa wa kucheza anapaswa kuonyesha watu ngumu, kwa kuwa wana uwezo zaidi wa kupigana na kuogelea kwa ustadi katika mawimbi ya maisha kuliko mfanyabiashara fulani aliye na tabia ya gorofa, isiyoweza kusonga, ambaye hubadilika kwa jukumu fulani. Walakini, katika michezo yake kitu tofauti kabisa kinatokea. Hapa wale walio na nafsi ya hila na tajiri hupoteza, hujikuta katika hali isiyo na tumaini, wazimu, na asili finyu - "wahusika rahisi" wanaodharauliwa sana na mwandishi - hushinda.

Lackey Jean anachukua nafasi ya kwanza juu ya Miss Julia kwa sababu yeye ni wa asili zaidi, tabia yake ni mdogo kwa nia moja au mbili dhahiri. Katika "Baba," ushindi wa mama umeamuliwa mapema kwa kiwango ambacho mawazo yake yote yanazingatia mapambano ya mamlaka na mdogo kwa mzunguko wa nyumbani. Anajitahidi kwa lengo lake la fujo kama mshale kutoka kwa upinde, wakati mumewe, mwanasayansi maarufu, amejitolea kwa maslahi mbalimbali - sayansi yake, vitabu vyake, kazi zake rasmi. Baba ni mgumu sana, mstaarabu sana, asili yake ni tajiri sana kumshinda mama, ambaye anafanya kazi kwa silika ya wanyama na yuko karibu na mazoezi ya ubepari wa chini. Kifo cha baba yake kinaweza kuelezewa na nia kadhaa, lakini sababu ya kweli ya msiba wake sio kwa nia moja au nyingine ya tabia yake, lakini kwa ukweli kwamba kulikuwa na nia nyingi.

Eric XIV anahisi dhaifu akiwa na watu wengine. Anahuzunishwa na hali ngumu ya maisha yake na kutokujali kwa wale wanaomzunguka. Maadui wa Eric na wanaomtakia mema - malkia wa zamani anayemchukia na kumdharau, kansela, aliyejitolea kwake kaburini - wanaendeshwa kwa vitendo vyao na masilahi fulani, ni wa chama kimoja au kingine na hawana mashaka katika vita. Ikilinganishwa na watu hawa wa moja kwa moja, wenye huzuni, Eric wa 14 anaonekana kama mtoto wa ajabu. Hata Karin, mpenzi wake mtiifu, mtu wa kawaida ambaye alimleta karibu naye, anamchukulia kama mtoto mdogo. Anamwita kwa jina la mwanasesere wake na kusema kwamba ameshikamana naye kama mtoto. Mwisho wa mchezo, akiwa amepoteza kila kitu ulimwenguni, Mfalme Eric anacheza na watoto wake na wanasesere. Watu wa karibu na Eric wanatenda kwa urahisi na kwa uamuzi - wanapigana, wanapigania mamlaka, wanatetea haki za urithi na masilahi ya darasa. Na yeye hana akili, anacheza pranks, anajiingiza katika ndoto zisizowezekana, anaweka midomo yake, anaanguka kwenye melancholy nyeusi. Mchezo huanza na Eric, kama mvulana, akitupa sufuria za maua kutoka dirishani kwenye vichwa vya wakuu, na kuishia na mauaji ya kijinga ambayo anafanya katika vyumba vya chini vya ngome yake ya kifalme. Vitendo vya ukatili na ukarimu vya Eric vinabeba muhuri wa utoto usiofaa. Kulingana na Strindberg, mfalme wa Uswidi aliye na hatia mbaya ni Prince Henry wa Shakespeare, ambaye hakutaka kutulia na kurekebisha maisha yake, na hakutambua hatima yake ya juu ya kifalme. Eric hafai kuwa mfalme kwa sababu hajaegemea upande mmoja vya kutosha na hajakomaa vya kutosha. Yeye bila kujali, kama mtoto, hubadilisha maamuzi yake na kujiruhusu kufurahiya ambapo mwanamume, mtawala, anapaswa kuwa mzito - ameketi kwenye kiti cha enzi na uso wa kukunja uso. Eric XIV amezungukwa na wapenda vita, wakuu wenye kiburi, watu wa kawaida wasio na adabu - watu ambao hawajui mashaka; kwa kulinganisha nao, mfalme mchanga anaonekana asiye na heshima na asiye na msingi.

Janga la Eric XIV ni janga la fahamu za watoto wachanga katika ulimwengu mbaya usio na tumaini, usio na matumaini.

Katika chumba cha Strindberg hucheza watu wawili wakipigana, katika drama za kihistoria kila mtu anapigana na kila mtu mwingine. Uadui kati ya watu wanaowakilisha tabaka tofauti na vikundi vya kisiasa na wakati huo huo wameunganishwa kwa kila mmoja kwa uhusiano wa karibu wa familia unafikia msisimko usio na kifani katika Eric XIV. Wasio waigizaji ni mpira wa nyoka. Mfalme mchanga hana furaha kwa sababu watu wote ni maadui. Kama mtoto aliyekasirika, aliyeachwa, anateseka kwa sababu watu hawampendi, na, kama mtoto, anashindana nao kwa chuki.

Msiba wa Eric XIV ni msiba wa walioachwa.

Ili kufanikiwa katika mapambano, wahudumu huungana katika vyama. Mfalme Eric anaepuka kila mtu na anataka kitu kimoja tu - uhuru wa kibinafsi. Hataki kuwa na hao na hataki kuwa na hao.

Msiba wa Eric XIV ni msiba wa mtu wa nje.

Eric anaogopa watu waaminifu hata zaidi ya maadui - anaogopa kuanguka chini ya ushawishi wa kansela wake, mpendwa wake, watu wake. (Na huwadhulumu wengine ili kuwazuia wasijidhulumu wenyewe.) Tamaa ya uhuru wa kibinafsi katika Eric XIV, kama ilivyo katika tamthilia za chumba cha August Strindberg, inachukua tabia ya kuhangaika, isiyo na usawaziko, na yenye kufaa.

Msiba wa Eric XIV ni mkasa wa mfuasi aliyeteswa.

Katika "Baba" au "Ngoma ya Kifo" shujaa hufa akitetea uhuru wake kutoka kwa mwingine. Mfalme Eric anakufa akitetea uhuru wake kutoka kwa jamii iliyosambaratishwa na mizozo - mbele ya tabaka zinazopigana na vyama. Nafsi ya Eric mateka, mpenda uhuru na ya kitoto inasambaratishwa na watu na hali, watu na tamaa - kama vile wahamaji walivyorarua mwili wa adui aliyeshindwa, wakimfunga kwa mikia ya farasi wawili na kuwaendesha kwa njia tofauti.

Msiba wa Eric XIV ni janga la fahamu iliyovunjika.

Kama tunavyoona, kifo cha Mfalme Eric kinaweza kuelezewa na nia kadhaa. Wingi wa nia ndio sababu ya kweli ya msiba wake.

Eric hataki kuegemeza vitendo vyake juu ya masilahi ya kikundi kimoja au kingine cha kisiasa (na masilahi yake ya kisiasa), kama vile hataki kujenga vitendo vyake kulingana na nia yoyote iliyochaguliwa kwa hiari. Anaogopa kuanguka chini ya uwezo wa nia fulani ya kuendesha gari na, hivyo, kupoteza uhuru wa kibinafsi. Lakini chini ya ushawishi wa nia nyingi za kushindana, "I" yake iliyohifadhiwa kwa uangalifu inaharibiwa, ikipoteza muhtasari wowote unaoonekana.

Eric XIV anatoa tafsiri mpya ya Hamletism na dhana nzima ya zamani ya utu.

Kulingana na Strindberg, Hamletism ni tatizo la wingi wa nia ambayo inaongoza kila mtu wa ajabu katika matendo yake.

Kama Prince Hamlet, Mfalme Eric amechanganyikiwa na nia na hisia zinazopingana.

Kama vile Don Juan anavyokataa kupunguza tamaa zake za kimahaba kwa mwanamke mmoja, vivyo hivyo Eric anakataa kuweka tabia yake kwa nia moja tu. Don Juan ndiye bwana wa matamanio yake wakati anabadilisha bibi zake; ikiwa ni wa mwanamke mmoja, atageuka kuwa mtumwa wa shauku.

Kama Peer Gynt, Eric hathubutu kusimamisha wakati huu au ule wa kuwapo kwake, hataki kujisalimisha kabisa kwa moja ya majukumu yake ya maisha, moja ya nia yake ya kuendesha gari, na kukimbilia kwenye kimbunga cha kimapenzi, tupu na uharibifu. mchezo wa matarajio kadhaa yanayopingana.

Kwa mashujaa wa Strindberg, shida sio kwamba hawawezi kuchagua, lakini kwamba wanakataa kuchagua, wakiamini kwamba chaguo lolote hudhoofisha na kudhoofisha utu, hunyima hatua yake ya kipengele cha urembo na hatimaye hukandamiza uhuru wake. Ni kwa maana hii tu ya kimapenzi tunaweza kusema kwamba wao pia "huchagua."

Vipengele vingine vya wasifu wa Strindberg na uundaji wa kiroho hutusaidia kufafanua maana ya kisaikolojia ya mada ya fahamu iliyovunjika, ambayo inasikika kila wakati katika kazi yake. Kama unavyojua, August Strindberg alikuwa mtoto wa mtumishi na mjasiriamali wa kiserikali. Baba yake alishindwa, kisha akarudisha biashara yake kwenye mstari. Mwandishi wa baadaye aliwasiliana kwa karibu na tabaka la juu na la chini, aliishi wakati mwingine katika ustawi, wakati mwingine katika umaskini, akiongoza kuwepo kwa mtu maskini na barchuk, mtoto wa wazazi matajiri. Mapema alijifunza thamani ya mapendeleo ya kuzaliwa kwa watu wa juu na utajiri, pamoja na aibu za umaskini na cheo cha chini 81 . (Baadaye, eneo lake la kijiografia lilikuwa lisilo na utulivu: wakati mwingine aliishi Uswidi, wakati mwingine nje ya nchi, katika nchi nyingi.) Asili mbili za asili yake ya kijamii iliacha alama kwenye roho ya Strindberg inayoweza kuguswa, kama yeye mwenyewe anazungumza juu yake katika riwaya ya tawasifu “ Mtoto wa Mjakazi.” “Mvulana aliona fahari ya tabaka la juu kwa mbali. Anaitamani kana kwamba ni nchi yake, lakini damu ya mtumwa wa mama yake iliasi dhidi ya hili. Kwa silika anainamia tabaka la juu ili kuweza kujiunga na safu yake. Anahisi kama hafai hapo. Lakini hakuna nafasi kati ya watumwa. Hii inaleta mgawanyiko katika maisha yake yote." Mwana wa plebeian, hakujiona kuwa na daraka la kujipendekeza kwa watu wa kawaida; akitoka katika familia tajiri, hakusita kusema ukweli usio na huruma juu ya tabaka tawala. Alikuwa na haki ya kujisikia kama yeye ni miongoni mwa waliobahatika na miongoni mwa waliofukuzwa. Kwa upande mwingine, hakuweza kujitambulisha na moja au nyingine. Alidai kuwa mtetezi na mtu wa aristocrat wa roho, lakini hakuhisi kabisa kwamba alikuwa wa tabaka la juu au la chini la jamii. (Bibi Julia anatanga-tanga kati ya vyumba vya bwana na makao ya watu; Eric wa 14 mwenye dharau, aliyebembelezwa huwaleta watu kutoka mali ya tatu karibu naye na kuwaalika wanaharamu wa mwitu kula kasri katika ngome yake.) Msimamo huo haukuwa thabiti kabisa! Strindberg kuhusu mwenendo wa kiroho uliopo na dhana za kisiasa. Alianza kama mwanademokrasia - akawa adui wa wengi, mpenda aristocracy wa kiroho na mtu mwenye nguvu; walakini, tabia ya Strindberg ya plebeian na ubinadamu ulikuja katika mzozo wa mara kwa mara na matarajio yake ya Nietzschean. Alikuwa Mprotestanti na akawa karibu na Ukatoliki. Alimwamini Mungu, alihubiri kwamba hakuna Mungu, na kisha dini. Lakini, kimsingi, hakuwa kamwe ama mtu asiyeamini Mungu mwenye bidii au Mkristo wa kielelezo kizuri. Katika kutokuamini kwake Mungu kuliishi roho ya madhehebu ya kujiamini yasiyostahimili, ambayo angeweza kurithi kutoka kwa mama yake mcha Mungu, dini yake ilichukua aina za uchawi wa fumbo, wakati mwingine karibu na alkemia ya zama za kati kuliko imani yoyote inayotambuliwa rasmi. Katika miaka yake ya ujana, imani yake, kwa maneno yake mwenyewe, ilikuwa ni mkusanyiko wa “mapenzi, uchamungu, uhalisi na uasilia.” Hakutaka kuwa (na hakuwa) mwanaasili thabiti au ishara, akijitahidi kwa maana hii kujipatia nafasi ya kujitegemea. Aliasi dhidi ya mapendekezo ya watu wengine kwa ukali kama dhidi ya mawazo yake mwenyewe, alipoanza kutilia shaka kwamba yalitishia uhuru wake wa kiroho, na kupata nguvu nyingi sana juu yake. Matembezi ya mara kwa mara ya Strindberg hayakuwa chochote zaidi ya utafutaji usio na tumaini wa uhuru kamili, mapambano yale yale ya kukata tamaa ya uhuru wa kibinafsi ambayo yaliwasumbua mashujaa wake. Pia alilemewa na vikwazo vilivyowekwa kwa mtu binafsi na mgawanyiko wa kisasa wa kazi. Kama watu wa Renaissance, alitaka kuwa (na alikuwa) mwandishi, mfanyakazi wa ukumbi wa michezo, mchoraji, na mwanasayansi, aliyebobea katika nyanja mbalimbali za sayansi - kutoka historia ya asili hadi dhambi. Utu wa mwandishi ulionyeshwa waziwazi katika kazi zake, kwa sababu kazi yake kwa kiasi kikubwa inahusu tawasifu. Lakini, kwa kweli, mada ya fahamu iliyovunjika, ambayo inasikika sana huko Strindberg, katika yaliyomo inapita zaidi ya mipaka ya kukiri kwa kibinafsi, na kugeuka kuwa ungamo la kimapenzi la mwana wa karne, linaloonyesha shida kubwa ya ubinadamu wa jadi wa Uropa.

Mtaalamu wa tamthilia hiyo mpya, mshabiki wa Darwin na Zola, Strindberg aliwashambulia wanahabari ambao walijaribu kufufua aina kuu za ushairi za ukumbi wa michezo wa Renaissance katika hali ya kihistoria iliyobadilika. Lakini misingi yake ya kinadharia inamtambulisha kama mtu wa kimapenzi mamboleo. Wazo la mapambano ya maisha ambayo mtu bora, mwenye vipawa vingi na uwezo wa kujiendeleza lazima ashinde ni jambo la kawaida. Kama mwandishi wa michezo, alionyesha mambo katika mwanga mweusi zaidi. Kadiri alivyoendelea, ndivyo fursa zilizokuwa duni zaidi kwa mwanadamu katika jamii ya kisasa zilionekana kwake. Dhana ya kimapenzi ya utu katika tamthilia za Strindberg inakinzana na uelewa mzuri wa ukweli uliopo. Na bado, kama inavyofaa ya kimapenzi, yeye huendelea katika kazi zake kutoka kwa nia ya kibinafsi ya mtu binafsi, akiwashwa na hisia zake za sauti, na sio kutoka kwa mfumo wa malengo ya mahusiano ya kibinadamu, kama waandishi wengine wa tamthilia mpya kawaida walifanya. Katika tamthilia zake, kama katika picha za uchoraji za Rembrandt, nuru huanguka kwenye uso wa mtu, na kila kitu kingine, ingawa kipo kwenye hatua kwa kiwango cha juu cha uhalisi, huingizwa kwenye giza. Katika wahusika wake wakuu, kama vile mashujaa wa O'Neill, nyuma ya mwonekano wao wa sasa, kupitia vipengele vilivyoharibiwa na mapambano yasiyo na matunda ya maisha, waliohifadhiwa katika hali ya huzuni au ya kejeli ya mateso ya uchungu, sura ya zamani isiyo ya kawaida inaonekana kila wakati - "archetype" ya mtu wa asili. Mzozo kati ya mali ya sasa na ya zamani ya mtu, sura yake iliyoharibika na ya kweli huunda moja ya motifu chungu zaidi na ya kucheza ya mchezo wa kuigiza wa Strindberg.

Bora ya tata, na kwa hivyo sio mbepari, sio utu wa ubepari, kama ilivyoonekana kwa mwandishi wa Uswidi, imeonyeshwa kwa Malkia Christina, shujaa wa mchezo wa kuigiza wa kihistoria wa jina moja. Christina ni aristocrat wa roho si kwa sababu yeye ni malkia, lakini kwa sababu hata nafasi ya kifalme inaonekana nyembamba kwake. Majukumu ya Empress yanalazimisha asili yake tajiri. Hataki kutii vizuizi vyovyote - wala zile alizowekewa na nafasi yake ya juu ya kijamii, wala zile zilizoamriwa na yeye kuwa wa jinsia dhaifu. Yeye ndiye kielelezo cha uke - hakuna hata mkuu mmoja anayeweza kupinga sauti yake ya upole na ya upole, lakini pia anaweza kuongea kwa ukali - kama mwanaume. Anafaa pia nguo nyepesi za zamani za mungu wa kike Pandora, ambaye anapanga kuonyesha kwenye ballet, na vazi la vita la Amazoni - akiwa na upanga ubavuni mwake. Yeye ni mkarimu na asiye na huruma, mkarimu na mwenye kulipiza kisasi, anatii hisia zake, na si masuala ya manufaa ya serikali au usalama wa kibinafsi. Anayezungumza naye leo hajui atampataje kesho, kwenye mkutano ujao. Christina hataki kuchimbwa kwa jina la mazingatio yoyote ya juu au ya chini ya vitendo. Mwishowe, anapendelea kuacha kiti cha enzi badala ya kujilazimisha - utu wake. Mmoja wa watu wanaovutiwa naye, akijibu shutuma za wale walio karibu naye, akiteswa na tabia ya malkia inayoweza kubadilika na kuwa huru, anasema: “Tailor Holm na watu wasio na maana kama yeye wana sura moja tu ya uso, lakini Christel ana kikosi chao. Kwa sababu yeye si mtu, bali dunia nzima.” Mshonaji aliyefanikiwa, uso wa kawaida katika hali ya kawaida, daima huwa na maneno sawa - ya fundi cherehani kwenye uso wake na njia ya kufikiri ya fundi cherehani. Haiba ya Holm inafaa kwa uhuru ndani ya mipaka ya semina yake ya ufundi. Na hata mipaka ya ufalme wake ni ndogo sana kwa Christina. Mtawala wa Uswidi, anajiona kuwa mzalendo wa Ujerumani, anatawala nchi ya Kiprotestanti, na anaunga mkono Ukatoliki. Christina hataki kuwa kiongozi mwenye busara, au Mprotestanti mwenye bidii, au mke mtiifu, au mpenzi aliyejitolea, au hata mwanamke tu - anataka kubaki mtu, mtu binafsi, na utajiri wote wa uwezekano wa asili. yake, na uhifadhi haki ya kuchagua milele - na mabadiliko sahihi chaguo lako. Kukataa kwa Christina sio chochote zaidi ya uasi dhidi ya kutengwa - kupungua - kwa mtu binafsi, kuepukika chini ya yoyote, hata mgawanyiko wa kifalme zaidi wa kazi.

(Hadithi ya Malkia Christina au Mfalme Eric XIV sio hadithi ya mapambano ya watu kwa mamlaka ya serikali, lakini hadithi ya kuanguka kwa mwanadamu kutoka kwa serikali.)

Christina hutofautiana na watu wengine katika usanii wake. Mrembo wa miaka ishirini na sita - Malkia wa Uswidi - anapenda sanaa, hutumia pesa nyingi kwenye ballets, lakini hii ndio kiini cha kweli cha ufundi wake: Christina haogopi kucheza maishani - naye. wapenzi, maadui zake, hatima za watu wengine na hatima yake mwenyewe. Na hata kama atachanganyikiwa katika uboreshaji wake wa kusisimua na wa kuthubutu, ana hakika kwamba hii bado ni bora kuliko kushindwa kuchimba visima na kufuata hatua moja na kwa wote iliyoanzishwa kwa msingi wa manufaa pekee. Christina anaasi dhidi ya mtazamo wa busara, usio na utata, wa chanya kuelekea maisha, ambao unaua anuwai ya fursa za kucheza zilizomo ndani yake. Kwa mtazamo huu, Malkia wa Uswidi asiye na akili anafanana na mmiliki wa ardhi mwenye ujinga Ranevskaya, ingawa shujaa wa Chekhov, bila shaka, hana hasira na kiburi cha Nietzschean.

Sifa za kiroho za Malkia Christina si geni kwa wahusika katika tamthilia nyingine za Strindberg. Shujaa wa mwandishi wa kucheza wa Uswidi ni mtu anayecheza. Anaweka mchezo wake hatari na mkali juu ya masuala ya amani ya akili au manufaa ya vitendo. Bado, mashujaa wengine wa Strindberg hawawezi, kama Christina, kukataa kifalme nafasi yao ya kijamii na hali yao ya maisha. Wanachukia hali za uwepo wao, lakini hawawezi kuzibadilisha. Tofauti na Malkia Christina, wanalazimika kucheza katika mazingira yaliyopendekezwa kwa siku zao zote.

Strindberg wa Skandinavia asiyepatanishwa na mwenye kiburi alitazama kwa kukata tamaa wakati nchi yake ikitambaa katika maisha finyu ya ubepari na kuganda katika maisha ya kibepari ya kuchukiza, na tambarare, bila kuacha nafasi ya hatua ya mtu binafsi. Chini ya hali hizi mbaya, ugumu wa tabia (kulingana na Strindberg, ishara ya asili ya kazi na ya kisanii) inageuka kuwa hali ya kutisha ya nafsi.

Shujaa wa Strindberg hawezi kudai mapenzi yake mwenyewe - na hataki kuwasilisha kwa mapenzi ya mtu mwingine, hawezi kutenda peke yake - na hawezi kutenda pamoja, kiu ya upendo - na mashabiki wa moto wa chuki, yuko tayari kufungua moyo wake kwa kila mtu. - na kumshuku kila mtu kwa nia mbaya, asiyeweza kabisa "kuishi peke yake na kuishi na mtu" 82. Katika tamthilia za mwandishi wa kuigiza wa Uswidi, wahusika sio watu binafsi kama mashahidi wa ubinafsi ("The Great Martyr of Individualism" ndio jina la nakala ya Lunacharsky kuhusu August Strindberg). Watu wa Strindberg hawawezi tena kufanya vitendo vya uchokozi bila kujali kwa jina la malengo yoyote maalum, lakini pia hawawezi kukataa njia ya mtu binafsi ya vitendo inayokubalika katika jamii, iliyotakaswa na uzoefu na maadili yote ya wakati mpya. Ipasavyo, miale ya matumaini na nishati hubadilishwa na kipindi cha kupungua. Mazungumzo makubwa ya Strindberg yanashuhudia kutowezekana kwa kuhifadhi miunganisho ya kitamaduni ya wanadamu, na pia kuanzisha miunganisho mipya na kejeli za kikatili, mazungumzo ya kushangaza ya Strindberg. misingi ya kibinafsi. Wahusika wa Strindberg, ingawa wanaonekana kuwa tayari kuvunja kila mmoja vipande vipande, hawana tena uwezo wa makabiliano ya kweli, hawawezi kujiweka kwenye nafasi ya kuishi kama kawaida, kama inavyofaa wahusika wa kushangaza - dhidi ya kila mmoja, wakiwa na silaha mikononi mwao - wako. nia sana kwa hili ( tunahitajiana sana. Wakati huo huo, hawawezi kuunganisha mikono, kupata lugha ya kawaida, sauti ya kawaida; "Mawasiliano" kwa maana ya kina na kamili ya dhana hii, ambayo ilipokea kutoka kwa Chekhov na Stanislavsky, haijatolewa kwao kwa njia yoyote. Kwao, kutengwa kwa kiburi kwa mtu binafsi na kanuni ya kuunganisha kwaya haipatikani kwa usawa.

Inabaki kusema kwamba, kuchunguza shida ya shida ya ubinafsi na utunzaji wa mwanasayansi, akiiweka kwa uchambuzi usio na huruma na wa kina, Strindberg anawasilisha kwa ukali sana, kwa uaminifu usio na kawaida, mara nyingi wa kutisha wa usemi wa sauti. Katika chumba cha Strindberg, kisaikolojia ya kisasa, michezo ya "marivodazhny", iliyoangazwa na akili yake wazi, ikituonyesha mchezo mgumu wa matarajio na tamaa zinazopingana, sauti ifuatayo; nia za kuungama na hisia hizo za uharibifu na za kutisha hukasirika hivi kwamba hutangaza tamthilia ya baadaye ya kujieleza 83 . Bado shida ya usemi, kama inavyoonyeshwa kwa uaminifu na kazi ya Strindberg (na, sema, kazi ya baadaye ya Alban Berg), sio shida ya hisia za ukweli sana au zilizoinuliwa sana, lakini kwanza kabisa shida ya roho iliyojeruhiwa. fahamu iliyochanika, iliyogawanyika. (Kwa mtazamo huu, maoni ya muda mrefu na ya asili kabisa ya Strindberg kama msanii aliyehama kutoka kwa uasilia hadi usemi haionekani kuwa sahihi sana. Kwa hivyo, kuna usemi wa kweli zaidi katika uasilia wa “asili” wa mwandishi wa tamthilia kuliko katika baadhi ya kazi zake za baadaye, ambazo katika sifa zao za nje ziko karibu na mtindo wa kujieleza.)

Kama watu wa kimapenzi, watu binafsi, watu walio na wazo la kupindukia la uwezo wao, mashujaa wa Strindberg wako tayari kutoa changamoto kwa wanadamu wote kupigana, ili tu kudai mapenzi yao - kusisitiza wao wenyewe.

Kama wahusika katika tamthilia ya asili, wakiigiza katika hali fulani, zilizoamuliwa kabisa, wanalazimika kuweka kikomo madai yao ya kijeshi kwa mzunguko wa familia.

Kama mashujaa wa kujieleza, watu walio na nafsi isiyo na ulinzi, uchi, iliyojeruhiwa, wanapata kushindwa sana katika mapambano ya maisha, ambayo wanayapenda sana na kuyaweka sana. Lakini, tofauti na mashujaa wa kazi za baadaye za kujieleza, wahusika wa Strindberg kamwe hawapatikani kama wahasiriwa; wanapigana hadi mwisho, tena na tena wakichochea hali ya vita, wakiongezeka mara kwa mara, wakianguka na kuinuka tena.

Uigizaji wa Strindberg uko mbali na kuwa mdogo kwa uwezekano wa kujieleza, lakini Strindberg alielezea mipaka ya usemi kwa usahihi kabisa. Kama matokeo ya Vita vya Kidunia, usemi ulipokea nia mpya na motisha mpya kwa maendeleo, ambayo inaonekana haikutabiriwa na mwandishi wa tamthilia wa Uswidi. Kwa kweli, vita hufafanua tu maana ya unabii wake wa giza, wenye kuvunja moyo. Kulikuwa na mengi huko Strindberg badala ya kujieleza. Lakini usemi kama huo ni August Strindberg, ambayo, kwa njia, ilieleweka kikamilifu na Vakhtangov na Mikhail Chekhov katika Eric XIV, mchezo ambao ulifanywa baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia na Mapinduzi ya Oktoba 84.

Pamoja na tamthilia za mwandishi wa kuigiza wa Uswidi, vipengele vipya vinaonekana katika ukumbi wa michezo wa kisasa, ambao uliendelezwa baadaye na waandishi wengi 85.

Kama ya kimapenzi, Strindberg huanza kutoka kwa dhana ya mtu binafsi, sio mazingira. Kwa hivyo, hangeweza kamwe, hata katika kipindi chake cha mapema, kuwa mwanaasili mwaminifu. Kwa upande mwingine, akili yake ya uchanganuzi na kutoboa kwake kwa asili, hisia za ukweli zenye uchungu zilimfanya kuwa mgeni kwa aesthetics ya mfano. Miundo ya kuvutia ya Ibsen na picha ndogo za sauti za Maeterlinck ziko mbali naye. Aliunda mtindo wake mwenyewe na aina yake ya mchezo wa kuigiza, ambamo nia za kukiri huimarishwa, kupitishwa na kuwa somo la masomo ya kisaikolojia bila woga.

Mchezo wa kuigiza wa Strindberg ulikuwa na ushawishi mkubwa, kwa maana fulani, uamuzi juu ya ukumbi wa michezo wa Amerika, haswa juu ya kazi ya Eugene O'Neill. Kujitolea kwa wazo la ubinafsi na mafanikio maishani, Wamarekani katika miaka ya 20 na 30 walipata mgongano mkubwa wa kukatisha tamaa katika uwezekano wa mtu binafsi, karibu sana na ule ambao Strindberg alitekwa mwanzoni mwa karne. Hadi sasa, uzoefu wa mwandishi wa Kiswidi haujapoteza maana yake wazi zaidi kwa Wamarekani. Mojawapo ya fikira za kisasa za Kimarekani kulingana na mandhari ya Strindberg ni Simuogopi Virginia Woolf, mchezo maarufu wa Edward Albee.

August Strindberg alivutia sana vijana wa enzi zake. Waandishi wa vuguvugu tofauti zaidi walimwona kuwa karibu nao. Kuna sauti ya sauti katika maneno ya kupendeza waliyozungumza na mwandishi wa Uswidi - wanazungumza juu ya msanii ambaye aliteka fikira zao na kugusa mioyo yao. Yeyote kati yao anaweza, pengine, kufuata Blok, kumwita Strindberg mwalimu na kaka. Aidha, wote, kila mmoja kwa njia yao wenyewe, ni mbali kabisa na kanuni zake za ubunifu.

Gorky alisema: “August Strindberg alikuwa kwangu mtu wa karibu zaidi katika fasihi ya Uropa, mwandikaji aliyegusa moyo na akili yangu kwa undani zaidi.

Kila kitabu kiliamsha hamu yake ya kubishana naye, kupingana naye, na baada ya kila kitabu hisia ya upendo, hisia ya heshima kwa Strindberg ikawa ya kina na yenye nguvu.

Ilionekana kwangu kama chemchemi inayochemka, maji yaliyo hai ambayo yalisisimua nguvu za ubunifu za moyo na akili za kila mtu ambaye alikunywa hata kidogo ...

Alisimama mbele ya matukio ya maisha, kama kamanda, na hakuna kitu kilichoepuka macho yake ya tai, kila kitu kiligusa moyo wake, kila kitu kilitoka kwa roho yake mwangwi wa konsonanti au kilio cha kiburi cha kupinga.

Hata katika migongano yake, ambayo ni tabia yake, anafundisha sana, na alikuwa na sifa adimu ya mtu huru wa ndani: alichukia mafundisho ya imani, hata yale ambayo yeye mwenyewe aliyaanzisha.”86

Kwa Alexander Blok, mwandikaji wa Uswidi alionekana “kama taa inayoonyesha njia ambayo utamaduni ungechukua wakati wa kuunda aina mpya ya mtu.” Mshairi wa Kirusi alimwita "Augustus mzee" "comrade", "demokrasia ya kweli", akisema kwamba "hawezi kuwa na warithi isipokuwa ubinadamu" 87.

"Haijasikika ya Strindberg. Hasira hii, kurasa hizi zilizopatikana katika mapigano ya ngumi, "Kafka anaandika katika shajara yake mnamo Agosti 7, 1914. Na mnamo 1915, kwenye kilele cha Vita vya Kwanza vya Kidunia, akiwa katika hali ya huzuni, Kafka anakiri yafuatayo: "Mimi. sijaisoma ili niisome, bali ili nilale kifuani mwake. Ananishika kama mtoto katika mkono wake wa kushoto.” 88

Eugene O'Neill, ambaye aliandika juu ya Strindberg tayari katika miaka ya 20, wakati mageuzi ya tamthilia ya Amerika na sanaa ya hatua ya Amerika yalipoanza, alihakikisha kwamba "Strindberg ndiye mwanzilishi wa kila kitu cha kisasa kwenye ukumbi wetu wa michezo" 89.

Thomas Mann alitoa sifa kwa mwandishi huyo wa Kiswidi karibu miongo minne baada ya kifo chake, wakati kazi yake ilipoamsha hamu kubwa tena. Kama vile Gorky na Blok walivyofanya mara moja, Thomas Mann aliona huko Strindberg mwasi mkali "dhidi ya jamii ya ubepari iliyozunguka, ambayo tayari alikuwa mgeni" 90

Wakati, katika miaka ya 50 na 60, kizazi cha baada ya vita cha wafanyikazi wa ukumbi wa michezo kiligundua kazi ya August Strindberg, ikawa kwamba uvumbuzi wao mwingi wa kisanii, ambao walijivunia na walishangazwa nao, ulikuwa umetazamiwa kwa muda mrefu. iliyoamuliwa mapema na mwandishi wa Uswidi. Kwa kuongezea, kwa kulinganisha na idadi ya mashabiki wake na, kwa maana fulani, wafuasi wanaofanya kazi katika ukumbi wetu wa michezo wa kisasa, takwimu ya Strindberg inaonekana kubwa zaidi. Anazipita zile za sasa kwa misukumo yake ya uasi, isiyo na kifani katika ushupavu, na ukaidi wake, na hatimaye, kwa ubinadamu wake wenye maumivu na kiburi. Na hata utata katika mtazamo wa ulimwengu na ubunifu wa Strindberg, kupiga kelele kwa kweli, utata wa kutokwa na damu, kutupa kwake, roho yake kali na yenye huruma, ubunifu wake wa giza na wa sherehe hupokea machoni pa kizazi cha sasa cha Magharibi maana ya kinabii na titanic, karibu na kiwango cha Michelangelo, kuthibitisha. jinsi alivyopenya kwa undani katika uadui wa jamii yake ya kisasa, jinsi walivyotikisa asili yake ya nguvu, nyeti; uadui huu ulikuwa bado haujaanza na kufichua kikamilifu matokeo yake mabaya.

Vidokezo

73. mann Thomas. Mkusanyiko Op. M., 1961, ukurasa wa 10, uk. 438.

74. Brandes G. Ukusanyaji. Op. Kyiv, 1902, juzuu ya 2, uk. 131.

75. "Niliweka kati ya njia mbili mbadala: kuua mwanamke au kuuawa naye, nilichagua ya tatu - nilimwacha mke wangu, na ndoa yangu ya kwanza ilivunjika," Strindberg anaandika juu yake mwenyewe (imenukuliwa kutoka kwa kitabu Franklin S. Klaf. Strindberg.N.Y., 1963, ukurasa wa 92). Mashujaa wake mara nyingi hujikuta katika hali sawa.

76. Tazama: Granovsky T.N. Op. M., 1856, gombo la 1, uk. 479 - 499.

77. Tazama: Ehrenburg I. Mkusanyiko. cit.: Katika juzuu 9. M., 1966, gombo la 7, uk. 390 - 405.

78. Robert Brustein anaamini kwamba, inaonekana, Strindberg ni "akili ya mapinduzi zaidi" katika "ukumbi wa uasi," waumbaji ambao mkosoaji ni pamoja na Ibsen, Strindberg, Chekhov, Shaw, Brecht, Pirandello, O'Neill na Genet. Tazama: Brustein Robert. Ukumbi wa Uasi. Boston; Toronto, 1964, p. 87.

79. Strindberg A. Kamilisha. mkusanyiko Op. M., 1910, gombo la 1, uk. 33.

80. Kutoka utangulizi wa mchezo "Freken Julia". Nukuu kutoka kwa kitabu: Msomaji juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Magharibi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. M.; L., 1939, p. 164.

81. Tazama: Mikhailovsky B.V. Izbr. makala kuhusu fasihi na sanaa. M., 1969, p. 512 - 521.

82. Lunacharsky A.V. Ufilisti na ubinafsi. M.; Uk., 1923, uk. 228.

83. Uchambuzi wa kazi ya Strindberg kwa kuzingatia mapokeo ya usemi wa Ulaya umetolewa katika kitabu: Dahlstrom Carl E. -W. -L. Strindberg's Dramatic Expressionism. N. Y., 1968.

84. "Vakhtangov alitoa tena mtindo wa tamthilia ya kujieleza ya Strindberg - mazingira ya mikanganyiko iliyosambaratika, usikivu ulioongezeka kwa uchungu, chuki, mambo ya ajabu ajabu; utendaji ulijengwa juu ya ishara za usumbufu, hotuba za ghafla zenye viimbo zisizotarajiwa, kukatizwa kwa midundo, kupanda na kushuka kwa kasi, mapumziko makali, dissonances” (Mikhailovsky B.V. Makala yaliyochaguliwa kuhusu fasihi na sanaa, uk. 544).

85. Tatizo la ushawishi wa Strindberg kwenye ukumbi wa michezo wa karne ya 20. Toleo maalum la gazeti la "Le Théâtre dans le monde" (1962, v. XI, No. 1) limetolewa. Juu ya ushawishi wa Strindberg kwa watunzi wa Austria Expressionist, ona kitabu: Druskin M. Juu ya muziki wa Ulaya Magharibi wa karne ya 20. M., 1973, p. 173 - 175.

86. M. Gorky: Nyenzo na utafiti. L., 1934, gombo la 1, uk. 89.

87. Block A. Mkusanyiko. Op. M., Leningrad, 1962, gombo la 5, uk. 466, 467, 468.

88. Kafka F. Tagebucher. 1910 - 1923. Frankfurt a. M., 1973, S. 262, 296 (tafsiri ya E. Katseva).

89. O'Neill Y. Strindberg na ukumbi wetu wa michezo. - Katika kitabu: Waandishi wa Marekani juu ya Fasihi. M., 1974, p. 211.

90. mann Thomas. Mkusanyiko cit., gombo la 10, uk. 439.

"Kuzimu ni watu wengine," Jean-Paul Sartre alisema mara moja. "Kuzimu ni sisi wenyewe," mtu alipaswa kutangaza baada ya kusoma tamthilia ya Strindberg "Ngoma ya Kifo," ambayo aliiunda mnamo 1901. Utaratibu wa kuzaliwa kwa chuki, asili yake isiyo na huruma ya mzunguko, uwezo wa kumvuta mwathirika bila kubadilika katika mzunguko wake unachunguzwa na mwandishi wa kucheza kwa kutumia mfano wa wanandoa ambao wamekaribia hatua fulani katika maisha yao pamoja - tarehe ya harusi ya fedha.
Nahodha wa ufundi Edgar (msanii wa Stanislavsky Theatre Mikhail Yanushkevich), mtaalam wa mpira wa miguu na mwandishi wa kitabu kisichouzwa juu ya sayansi hii, na mkewe Alice (Alexandra Nikolaeva), ambaye alijitolea kazi yake ya kaimu ili kumfurahisha mumewe, wanatumikia kifungo cha hiari. kisiwa cha bahari kilicho na watu wachache. Katika makao ambayo wote wawili wamekuwa wagonjwa kwa muda mrefu (mnara wa giza na mdogo), kiasi fulani cha faraja kinahifadhiwa kwa ajabu: matakia ya mwanga kwenye viti na sofa; majira ya joto nchi swing kunyongwa haki katika chumba. Inaweza kuonekana kuwa watu wamehukumiwa kwa maisha laini na yasiyo na matukio, ya kifilisti kabisa. Sivyo! Hakuna mwisho wa hasira ya tamaa kubwa: upendo na chuki, upendo na chukizo, uvumilivu na usaliti vinapigana kulingana na sheria zote za mkakati wa kijeshi. Utulivu na mapatano hufagiliwa mbali na moto mkali wa shutuma na vitisho vya pande zote mbili. Dharau iliyofichwa vibaya inang'aa kwa maneno yoyote yanayotupwa begani.
Upuuzi na ukosefu wa motisha ya uadui ni dhahiri kwa wote wawili. Uelewa wa hili unachezwa kwa ustadi na Yanushkevich, ambaye shujaa wake, kwa ukaidi wa kijanja, uchovu na imani ya kuruhusu, humsumbua mkewe kila sekunde, muda mfupi baadaye, hata hivyo, akitarajia msaada na msaada kutoka kwake. Sherehe ya tamaa za msingi hufikia apogee yake na kuonekana katika nyumba ya theluthi (yake mwenyewe na ya mtu mwingine wakati huo huo) - jamaa wa Alice anayeitwa Kurt (Vladimir Yavorsky), ambaye kuonekana kwake kwenye kizingiti kuliharakisha mchakato wa kuharibika kwa maadili. watu wawili wanaopigana vikali ambao huunda kitu kizima cha kujiangamiza kisichoweza kufutwa.
Uso wa Alice unapinda na kugeuka kuwa jiwe, lenzi za miwani ya Edgar zinang'aa kwa kutisha, kicheko chenye sumu kinatoa nafasi kwa minong'ono ya kuogofya na machozi ya kuchukiza, nyakati fulani ya unyoofu, wakati fulani ya kinafiki. Katika fainali, mashujaa huungana kutangaza: "Ivuke na uendelee! .." - kuendelea kuishi maisha ambayo wako huru kubadilika kidogo.
Utendaji wa mkosoaji wa ukumbi wa michezo V. Gulchenko hutofautishwa na ufahamu na ubinadamu wa sauti, ambayo sio chini ya hysteria ya njama ya mwandishi. Kazi ya kaimu ya Mikhail Yanushkevich inafaa kuona hata kama Strindberg na falsafa yake ni mgeni kwako.
Johan August Strindberg (Kiswidi: Johan August Strindberg, 1849-1912) - Mwandishi wa nathari wa Uswidi, mtunzi wa tamthilia na mchoraji, mwanzilishi wa fasihi ya kisasa ya Uswidi na ukumbi wa michezo wa kisasa. August Strindberg alizaliwa mnamo Januari 22, 1849 huko Stockholm. Baba yake alikuwa mfanyabiashara kutoka kwa familia ya kifalme, mama yake alikuwa mtumishi. Mnamo 1867-1872 alisoma katika Chuo Kikuu cha Uppsala. Mnamo 1872 aliandika tamthilia yake ya kwanza, Mester Uluf.
Mwandishi aliolewa mara tatu. Katika siasa alishikilia maoni ya ujamaa, hata ya anarchist, ambayo yalionyeshwa katika kazi zake za fasihi. Mwanzoni mwa karne ya 20, alikuwa mmoja wa mabwana wa fikra katika ustaarabu wa Magharibi. Kujitolea kwa mwandishi kwa ujamaa kulimfanya akubalike kwa mamlaka katika USSR na nchi za kambi ya ujamaa.
Strindberg alikufa Mei 14, 1912 katika mji wake wa asili wa Stockholm.-03/27/1011. TAZAMA! Faili ya mkondo itapakiwa tena. Masuala ya Bitrate yamerekebishwa, kusafisha juu juu (ambayo, lazima niseme, haikusaidia sana - ubora unabaki, hmm ... maalum, kuiweka kwa upole), kata vipande vipande, vitambulisho vilivyoongezwa, wakati wa kucheza unaonyeshwa kwa usahihi. Haioani na usambazaji uliopita.

"Kuzimu ni watu wengine," Jean-Paul Sartre alisema mara moja. "Kuzimu ni sisi wenyewe," mtu alipaswa kutangaza baada ya kusoma tamthilia ya Strindberg "Ngoma ya Kifo," ambayo aliiunda mnamo 1901. Utaratibu wa kuzaliwa kwa chuki, asili yake isiyo na huruma ya mzunguko, uwezo wa kumvuta mwathirika bila kubadilika katika mzunguko wake unachunguzwa na mwandishi wa kucheza kwa kutumia mfano wa wanandoa ambao wamekaribia hatua fulani katika maisha yao pamoja - tarehe ya harusi ya fedha. Nahodha wa ufundi Edgar (msanii wa Stanislavsky Theatre Mikhail Yanushkevich), mtaalam wa mpira wa miguu na mwandishi wa kitabu kisichouzwa juu ya sayansi hii, na mkewe Alice (Alexandra Nikolaeva), ambaye alijitolea kazi yake ya kaimu ili kumfurahisha mumewe, wanatumikia kifungo cha hiari. kisiwa cha bahari kilicho na watu wachache. Katika makao ambayo wote wawili wamekuwa wagonjwa kwa muda mrefu (mnara wa giza na mdogo), kiasi fulani cha faraja kinahifadhiwa kwa ajabu: matakia ya mwanga kwenye viti na sofa; majira ya joto nchi swing kunyongwa haki katika chumba. Inaweza kuonekana kuwa watu wamehukumiwa kwa maisha laini na yasiyo na matukio, ya kifilisti kabisa. Sivyo! Hakuna mwisho wa hasira ya tamaa kubwa: upendo na chuki, upendo na chukizo, uvumilivu na usaliti vinapigana kulingana na sheria zote za mkakati wa kijeshi. Utulivu na mapatano hufagiliwa mbali na moto mkali wa shutuma na vitisho vya pande zote mbili. Dharau iliyofichwa vibaya inang'aa kwa maneno yoyote yanayotupwa begani. Upuuzi na ukosefu wa motisha ya uadui ni dhahiri kwa wote wawili. Uelewa wa hili unachezwa kwa ustadi na Yanushkevich, ambaye shujaa wake, kwa ukaidi wa kijanja, uchovu na imani ya kuruhusu, humsumbua mkewe kila sekunde, muda mfupi baadaye, hata hivyo, akitarajia msaada na msaada kutoka kwake. Sherehe ya tamaa za msingi hufikia apogee yake na kuonekana katika nyumba ya theluthi (yake mwenyewe na ya mtu mwingine wakati huo huo) - jamaa wa Alice anayeitwa Kurt (Vladimir Yavorsky), ambaye kuonekana kwake kwenye kizingiti kuliharakisha mchakato wa kuharibika kwa maadili. watu wawili wanaopigana vikali ambao huunda kitu kizima cha kujiangamiza kisichoweza kufutwa. Uso wa Alice unapinda na kugeuka kuwa jiwe, lenzi za miwani ya Edgar zinang'aa kwa kutisha, kicheko chenye sumu kinatoa nafasi kwa minong'ono ya kuogofya na machozi ya kuchukiza, nyakati fulani ya unyoofu, wakati fulani ya kinafiki. Katika fainali, mashujaa huungana kutangaza: "Ivuke na uendelee! .." - kuendelea kuishi maisha ambayo wako huru kubadilika kidogo. Utendaji wa mkosoaji wa ukumbi wa michezo V. Gulchenko hutofautishwa na ufahamu na ubinadamu wa sauti, ambayo sio chini ya hysteria ya njama ya mwandishi. Kazi ya kaimu ya Mikhail Yanushkevich inafaa kuona hata kama Strindberg na falsafa yake ni mgeni kwako. Johan August Strindberg (Kiswidi: Johan August Strindberg, 1849-1912) - Mwandishi wa nathari wa Uswidi, mtunzi wa tamthilia na mchoraji, mwanzilishi wa fasihi ya kisasa ya Uswidi na ukumbi wa michezo wa kisasa. August Strindberg alizaliwa mnamo Januari 22, 1849 huko Stockholm. Baba yake alikuwa mfanyabiashara kutoka kwa familia ya kifalme, mama yake alikuwa mtumishi. Mnamo 1867-1872 alisoma katika Chuo Kikuu cha Uppsala. Mnamo 1872 aliandika tamthilia yake ya kwanza, Mester Uluf. Mwandishi aliolewa mara tatu. Katika siasa alishikilia maoni ya ujamaa, hata ya anarchist, ambayo yalionyeshwa katika kazi zake za fasihi. Mwanzoni mwa karne ya 20, alikuwa mmoja wa mabwana wa fikra katika ustaarabu wa Magharibi. Kujitolea kwa mwandishi kwa ujamaa kulimfanya akubalike kwa mamlaka katika USSR na nchi za kambi ya ujamaa. Strindberg alikufa mnamo Mei 14, 1912 katika mji wake wa asili wa Stockholm.