"Mtu fulani aliniuliza ... Je! Kijana mwenye woga aligeukaje kuwa kiongozi na mzungumzaji "asiyeogopa" (aliyeonekana)? Ilifanyikaje kwamba nilijitahidi kusema ukweli, nikishikilia maoni yasiyopendwa, wakati wengi walikuwa na tabia tofauti? Dhamira yangu ya kwanza ilikuwa kujibu: “Ukuaji wa kiakili ni mtazamo halisi wa mambo,” lakini nilijiepusha na jibu kama hilo kwa sababu, kwa kujitenga na mengine, lingekuwa kosa. "Nia njema, huruma na maendeleo ya kiakili“Hatimaye nilimjibu.”—Abraham Maslow, mwanasaikolojia wa Marekani, mwanzilishi saikolojia ya kibinadamu
Hadithi ya maisha ya mwanasaikolojia maarufu wa Amerika Asili ya Kiyahudi Abraham Maslow, anayejulikana kama mwandishi wa "piramidi ya mahitaji," ni hadithi ya mvulana mbaya wa Kiyahudi na utoto mgumu sana ambaye alikua mtu mwenye furaha na akaunda shukrani ya nadharia ambayo kila mmoja wetu anaweza kuwa na furaha.
Hadithi za maisha ni vyanzo vya furaha
Utoto mgumu
Pogroms ya Wayahudi mwanzoni mwa karne ya ishirini katika Milki ya Urusi ya wakati huo ililazimisha wazazi wa mwanasayansi wa baadaye, Samuil Maslov na Rosa Shilovskaya, kuhama kutoka jimbo la Kyiv hadi Amerika. Mnamo Aprili 1, 1908, mwana wao mkubwa, Abraham, alizaliwa huko Brooklyn.
Wazazi mara nyingi waligombana, baba alitoweka nyumbani nyakati fulani, mama alikuwa mkatili na alitoa uangalifu wake na upendo kwa watoto wengine. Picha ya kutisha inabaki katika kumbukumbu ya Ibrahimu: mama yake anapiga vichwa vya paka wawili, ambao alileta nyumbani kulisha, dhidi ya ukuta. " Falsafa yangu yote ya maisha na utafiti wangu vina chanzo kimoja - vinachochewa na chuki na kuchukizwa na kile alichojumuisha (mama).", Maslow alikumbuka.
Miaka michache baadaye familia ilihamia eneo lisilo la Kiyahudi la jiji na Abraham alienda shuleni hapo. Alikuwa Myahudi pekee katika darasa lake, na ilimbidi ajifunze kuhusu chuki dhidi ya Wayahudi alipokuwa mtoto. Alikuwa kijana dhaifu na mbaya ambaye hata aliona aibu kuingia kwenye gari la chini ya ardhi ambako kulikuwa na watu wengi. " Inashangaza kwamba kuwa na utoto huo, sikuwa na neurosis au hata psychosis ... Nilikuwa mpweke na furaha. Nilikulia katika maktaba, kati ya vitabu, bila marafiki", alikiri. Maisha kati ya vitabu yalitoa matokeo - shukrani kwa kusoma na maendeleo ya kiakili ya kila wakati, IQ yake ilifikia 195.
Upendo wa asili
Katika ujana wake wa mapema, Abraham alipendana na binamu yake Bertha Goodman, lakini hakuthubutu kukiri kwake kwa sababu aliogopa kukataliwa. Wakati, nikiwa na umri wa miaka 20, nilipofanya uamuzi, kwa mshangao wangu, nilikutana na jibu. Alizidiwa na furaha na alipata kile kinachoitwa "uzoefu wa kilele", ambacho kilitoa msukumo mkubwa kwa maisha na sayansi. Walioa wakiwa na umri wa miaka 20 na 19 na waliishi maisha ya furaha, wakilea mabinti wawili ambao pia walijitolea maisha yao kwa saikolojia. " Maisha hayajaanza kwangu hadi nilipoolewa", aliandika Maslow.
Maslow na wanafunzi
Profesa Abraham Maslow alipendwa sana na wanafunzi wake. Aliwatendea kwa uelewa na heshima. Kwa kuwa wengi wao walitoka kwa familia za wahamiaji, kama yeye, Maslow aliwatunza na hata kuwasaidia kupanga maisha yao. Kwa njia ya mfano, ni wanafunzi waliombeba hadi kwenye kiti cha rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika.
Hatua kwenye njia ya furaha
Ili kumfurahisha baba yake, Abraham alikwenda chuo kikuu, ambako alipanga kusomea sheria, lakini alitambua kwamba kuwa mwanasheria hakumletei ridhiki hata kidogo. Kwa hivyo alienda Chuo Kikuu cha Wisconsin, ambapo alihitimu kozi ya kitaaluma katika saikolojia na mwaka 1931 akawa bwana ubinadamu, na mwaka wa 1934 - daktari. Tasnifu yake ilijitolea kwa utafiti wa utawala na tabia ya ngono katika kundi la nyani.
Baada ya kupokea udaktari wake, Maslow alirudi New York, ambako alianza kufanya kazi katika Chuo Kikuu cha Columbia. Mnamo 1937, alikua profesa katika Chuo cha Brooklyn, ambapo alifanya kazi kwa miaka 14. Ilikuwa New York katika miaka hii ambayo ikawa kitovu cha maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia - wanasaikolojia wengi wa Uropa ambao walikimbilia kutoka kwa mateso ya Nazi walifanya kazi huko, kutia ndani Alfred Adler, Karen Horney, Erich Fromm, Max Wertheimer, Ruth Benedict na Kurt Goldstein.
Mawasiliano nao yaliibua wazo la kutafiti watu wanaojitambua na misingi ya nadharia ya ubinadamu, na Abraham Maslow alimchukulia Goldstein kuwa mmoja wa walimu wake. Mawasiliano yasiyo rasmi na wanasayansi na watu mashuhuri kama hao yalichangia uundaji zaidi wa maoni ya kibinadamu ya Maslow na kuweka misingi ya nadharia ya kibinadamu ya utu. Wakati huu pia alikuwa akijishughulisha na psychoanalysis.
Mnamo 1951 mwaka Maslow aliongoza idara ya saikolojia katika Chuo Kikuu cha Brandeis na kufanya kazi hapa hadi 1969. Ilikuwa hapa kwamba misingi ya saikolojia ya kibinadamu iliundwa kama mwelekeo huru na utambuzi ulikuja kwa Maslow.
Katika msimu wa joto wa 1962, alifanya kazi kama mtaalamu wa kutembelea katika Non-Linear Systems, kampuni inayoongoza ya California katika uwanja wa teknolojia ya juu, ambapo aliendesha semina juu ya usimamizi wa biashara. Misingi ya kinadharia ya semina hizi bado inatumika kikamilifu katika usimamizi wa rasilimali watu.
Mnamo 1969, aliacha Chuo Kikuu cha Brandeis na kuanza kufanya kazi kwa Loughlin Charitable Foundation huko Menlo Park, California. Hapa alipata uhuru kamili kwa shughuli yake ya kiakili katika uwanja wa saikolojia ya kibinadamu na falsafa.
Maslow alikuwa mwanachama wa jamii kadhaa za kitaaluma na za heshima, ikiwa ni pamoja na rais wa Idara ya Haiba na Saikolojia ya Kijamii, Idara ya Aesthetics ya Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, na mwaka wa 1967 alichaguliwa kuwa rais wa Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, ambacho kila mwaka hutoa tuzo. kwa jina lake kwa michango katika uwanja wa psyche ya binadamu.
Maslow pia alikuwa mwanzilishi na mhariri wa Jarida la Saikolojia ya Kibinadamu na Jarida la Saikolojia ya Transpersonal, na pia mshauri wa majarida mengi. machapisho ya kisayansi. KATIKA miaka iliyopita maisha yake, aliunga mkono kikamilifu Taasisi ya Esalen huko California - taasisi ya maendeleo muhimu ya binadamu, ambayo ilikuwa shirika la makazi. pwani ya magharibi California, iliyoanzishwa mwaka wa 1962 na wanasaikolojia wa Marekani Michael Murphy na Richard Price - na jumuiya nyingine zinazosoma uwezo wa binadamu.
Abraham Maslow alikufa mnamo Juni 8, 1970 huko Menlo Park kutokana na mshtuko wa moyo uliompata wakati akikimbia.
Mapishi ya Maslow: jinsi ya kuwa na furaha
Achana na jumba la Yona
« Ikiwa kwa makusudi umeamua kuwa mtu mdogo kuliko uwezo wako unakuruhusu kuwa, ninakuonya kwamba hautakuwa na furaha kwa maisha yako yote.", alisema Abraham Maslow. Alikuwa wa kwanza kuelezea tata ya Yona (nabii wa kibiblia ambaye alijaribu kuzuia hatima iliyokusudiwa na Mungu kwa sababu aliogopa jukumu alilokabidhiwa), ambalo linajumuisha woga wa mtu wa kutambua uwezo wake wa asili.
Watu kama hao wanajihukumu wenyewe kwa maisha ya kuchosha na yenye mipaka, lakini yaliyothibitishwa vizuri. Wanafikiri kwamba kwa njia hii wanaepuka hasara na kushindwa. " Wakitaka kuepusha hatari zinazohusiana na kushinda magumu, na kujiboresha na maendeleo ya ndani, watu hawa wenye bahati mbaya mwanzoni wanaishi kana kwamba wameshindwa kabisa.", alibainisha Maslow.
Hoja hadi juu ya piramidi ya mahitaji
Mtu, akijitahidi kujitambua (kutoka kwa Kilatini halisi - "halisi", "halisi"), anakuwa kile anachoweza na anapaswa kuwa, ambayo inamruhusu kuishi kwa amani na yeye mwenyewe.
« Mtunzi lazima atunge muziki, msanii lazima atengeneze picha za kuchora, mshairi lazima atunge mashairi.", alisema Maslow, akiamini kuwa mtu yeyote anaweza kutambua uwezo wao, bila kujali taaluma.
« Maisha ni mchakato unaoendelea, ambayo unapaswa kuchagua kila wakati. Karibu wakati wote mtu ana nafasi ya kuchagua: kurudi nyuma au kusonga mbele. Ama kurudi kwa hofu kubwa zaidi, wasiwasi na ulinzi, au maendeleo na ukuaji wa kiroho. Kufanya uchaguzi kuelekea maendeleo badala ya kuogopa mara kumi kwa siku kunamaanisha kuchukua hatua kumi za kujiamini kuelekea kujitambua"," alisema mwanasaikolojia maarufu.
Mafanikio ya Abraham Maslow
- mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu, ambayo inamwona mtu kuwa anajibika kwa hatima yake mwenyewe, kwa uhuru kufanya uchaguzi kati ya fursa zinazotolewa kwake; udhihirisho wa juu zaidi wa mwanadamu ni kujitambua, maadili ya juu na maana, uhuru na uwajibikaji.
- mmoja wa waanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu - tawi la saikolojia ambayo inasoma uzoefu wa kibinafsi ("uzoefu wa kilele" wa Maslow), hali zilizobadilishwa za fahamu na uzoefu wa kidini, kuchanganya mbinu za kisasa za kisaikolojia na mazoea ya kiroho ya Mashariki na Magharibi.
Physiolojia (njaa, usingizi, hamu ya ngono)
Usalama (maisha hayako hatarini)
Ujamaa (urafiki, upendo, mali ya taifa, jamii)
Utambuzi (heshima, utambuzi wa manufaa katika maisha ya jamii)
Utambuzi (udadisi wa asili - kujua, kuwa na uwezo, kusoma)
Aesthetics (haja ya kufuata ukweli)
Mimi (kuelewa maana ya kuwepo kwangu).
Kila hatua katika piramidi ni kiwango cha mahitaji. Mahitaji yanakidhiwa kutoka rahisi hadi ya juu, hamu ya ya juu inaonekana baada ya kuridhika kwa rahisi zaidi.
Abraham Maslow pia alitunga vipengele vya kawaida watu waliojitambua (kwa kutumia mfano wa kusoma maisha ya watu mashuhuri kama vile Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, Aldous Huxley na Baruch Spinoza):
1. Mtazamo mzuri wa ukweli na uhusiano mzuri na ukweli.
2. Kukubalika kwako mwenyewe, wengine na asili.
3. Spontaneity, urahisi na asili.
4. Kuzingatia tatizo.
5. Uwezo wa kujitenga na hitaji la faragha.
6. Uhuru: uhuru kutoka kwa cliches za kitamaduni na mazingira.
7. Upya wa mtazamo.
8. Fumbo na uzoefu wa kilele.
9. Hisia ya jumuiya na wengine.
10. Mahusiano ya kina na yenye ufahamu zaidi.
11. Kidemokrasia.
12. Uwezo wa kutambua mema na mabaya, mwisho na njia.
13. Falsafa, ucheshi wa kirafiki.
14. Ubunifu.
15. Upinzani wa utamaduni, kukaa nje ya utamaduni wowote maalum.
Mtihani wa kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi (mtihani wa Maslow) hukuruhusu kuamua ni mahitaji gani kuu katika hatua hii. Katika maisha ya kisasa, hutumiwa katika usimamizi wa wafanyikazi, motisha ya wafanyikazi na katika nadharia ya usimamizi unaoendelea.
- "Motisha na Utu" (1954)
- "Eupsyche: shajara" (1965)
- "Saikolojia ya Sayansi: Utambuzi" (1966)
Tania Weissman
Maslow Abraham Harold (1908 - 1970) - Mwanasaikolojia wa Amerika, mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo wa kibinadamu katika saikolojia na saikolojia. mhamasishaji wa kiitikadi karibu wanasaikolojia wote waliofuata wa kibinadamu. Maslow aliamini kwamba saikolojia inapaswa kupendezwa sio tu na kina cha roho ya mwanadamu, lakini pia katika urefu wake - ulimwengu wa kiroho na maadili ya ontological.
Mwanzo wa saikolojia ya kibinadamu uliwekwa na kifungu cha kihistoria "Nadharia ya Motisha ya Binadamu" (1943), ambamo Maslow anaipa saikolojia jukumu la mojawapo ya njia zinazochangia ustawi wa kijamii na kisaikolojia wa mtu, na kuunganisha saikolojia. na shida za ukuaji wa kibinafsi na maendeleo. Asili ya maoni ya kisayansi ya Maslow ilikuwa maandamano dhidi ya tabia, iliyotawala katika tabia na uchanganuzi wa kisaikolojia, kuona katika maonyesho yote. maisha ya kiakili somo la matokeo ya motisha ya nakisi. Kuhusisha tabia ya binadamu hasa nia za kutosheleza mahitaji yaliyokatishwa tamaa na matamanio yasiyotosheka, tabia na uchanganuzi wa kisaikolojia, kama Maslow alivyosema kwa kufaa, "iliyofafanuliwa hadi kuharibu" ubunifu, upendo, na kujitolea.
Inapaswa kusemwa kwamba kazi nyingi za Maslow zilichapishwa katika muongo mmoja uliopita wa maisha yake, na katika kwa kiasi kikubwa zaidi, ni mkusanyiko wa dhahania, mawazo na mitazamo badala ya iliyokuzwa mfumo wa kinadharia. Ingawa Maslow alipata elimu isiyo rasmi ya matibabu ya kisaikolojia na alikuwa na uzoefu wa kibinafsi wa kufanyiwa uchunguzi wa kisaikolojia, kwa kweli hagusi mada ya matibabu ya kisaikolojia katika kazi zake. Kwa kuongezea, Maslow alisema kwamba msaada ambao mtu hupokea kwa joto mahusiano ya kirafiki, inaweza kuwa sawa na usaidizi wa kitaalamu wa matibabu ya kisaikolojia.
Maslow alishutumiwa mara kwa mara kwa kuwa na matumaini sana asili ya mwanadamu, kwa kuzingatia kutotosheleza kwa migongano na kutoelewana kwa watu wengi haiba bora. Walakini, Maslow alibaki kuwa mwananadharia aliyejitolea - mvumbuzi ambaye aliamini katika uwezo wa uwezo wa mwanadamu. Alikiri kutojitosheleza uthibitisho wa majaribio utafiti wake, ambao uliwawezesha wengi kumwona kama mwanasayansi wa "armchair".
Ili kuelewa maoni ya kidini ya Maslow, unahitaji kurejea kwenye wasifu wake na kufahamu zaidi masharti ya kinadharia ya saikolojia ya kibinadamu.
Abraham Maslow alizaliwa New York (1908), mkubwa wa watoto saba katika familia ya wahamiaji wa Kiyahudi kutoka Urusi. Familia hiyo iliishi Brooklyn, eneo ambalo hakuna Wayahudi waliishi, na akiwa ndiye mvulana pekee Myahudi kati ya wasio Wayahudi, Maslow alihisi kutokuwa salama sana. Alilinganisha hali yake wakati huo na ile ya mtu mweusi pekee katika shule ya wazungu: “Nilikuwa mpweke na sina furaha. Nilikulia katika maktaba, kati ya vitabu, karibu bila marafiki." Alianza kujitafutia riziki mapema kwa kuuza magazeti na kusaidia katika biashara ya ushirikiano wa familia yake.
Wazazi wa Maslow hawakuwa na elimu, hawakuwa watu wenye upendo sana. Uhusiano na mama yangu ulikuwa mgumu sana. Maslow alimtaja mama yake kama mwanamke mkatili, chuki na mjinga. Alikuwa mtu wa kidini sana, lakini hakuwapenda watoto wake, na mara nyingi alimtishia mtoto wake mkubwa kwamba Mungu angemwadhibu kwa matendo yake machafu. Uhusiano na mama yake ulikuwa mbaya sana hivi kwamba uliambatana na chuki iliyodumu katika maisha yake yote—Maslow hata alikataa kuja kwenye mazishi ya mama yake. Haijalishi kuzungumza juu ya udini wa kweli wa mtu aliye na vile sifa za kibinafsi, ambayo ilimtofautisha mama yake Maslow, lakini, hata hivyo, chuki ya Maslow kwa mama yake ilienea kwenye mtazamo wake kuelekea dini na kutokeza mashaka juu ya Mungu. Pamoja na baba yake, ambaye pia hakuwa na tabia nzuri, alikuwa akipenda pombe na mapigano, aliongoza mtoto wake kuwa mbaya na mjinga, Maslow aliweza kupatanisha kwa muda na mara nyingi alizungumza juu yake kwa joto na upendo.
Maslow alihudhuria kozi katika Chuo Kikuu cha Cornell, kisha akahamishiwa Chuo Kikuu cha Wisconsin, ambapo alipata digrii ya bachelor (1930) katika saikolojia, digrii ya uzamili katika ubinadamu (1931), na udaktari (1934). Tasnifu ya udaktari ya Maslow ilijitolea kwa utafiti wa tabia ya ngono na kutawala kwa nyani. Maslow alioa (1928) Bertha Goodman, na kuhusisha ndoa yake na kuhamia Wisconsin na mwanzo halisi wa maisha yake. Kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza kulimgeuza Maslow kutoka kwa mtaalamu wa tabia aliyesadikika kuwa mtu mwenye shaka: "Nilijiambia kwamba mtu yeyote ambaye ana mtoto hawezi kuwa mtabia," hivyo tabia isiyofaa ilionekana kwake kuhusiana na fumbo. maisha ya binadamu. Maslow alipendezwa na saikolojia ya Gestalt na uchanganuzi wa kisaikolojia, na kazi ya wanaanthropolojia ya kijamii - Malinowski, Mead, Benedict na Linton.
Kuhamia New York (1930) kulihusishwa na kazi ya Maslow kama profesa wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Brooklyn. Kufikia wakati huo, New York, kama Maslow alivyosema, ilikuwa kitovu cha ulimwengu wa kisaikolojia - sehemu kubwa ya wasomi wa Uropa ambao walikuwa wamehama kutoka. Ujerumani ya Hitler, akaishi New York. Semina za Ijumaa katika nyumba ya A. Adler, kufahamiana na E. Fromm, R. Benedict, M. Wertheimer kuliboresha sana maisha ya Maslow. "Nilijifunza kutoka kwa kila mtu na kuacha milango yote wazi," Maslow aliandika kuhusu kipindi hiki cha maisha yake, lakini zaidi ya yote aliangazia ushawishi uliotolewa kwenye maoni yake na M. Mead, G. Murphy, R. May, K. Rogers, K. Goldstein na G. Allport.
Kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili kulifanya kama msukumo kwa Maslow kuunganisha anuwai maoni ya kisayansi juu ya asili ya mwanadamu na kuunda mpya: "Nilitaka kuhakikisha kwamba sayansi inaweza kuzingatia matatizo ambayo watu wasio wanasayansi hushughulikia: matatizo ya dini, ushairi, maadili, falsafa, sanaa." Uwasilishaji wa awali dhana mpya Maslow asili yake katika kitabu "Motivation and Personality" (1954), ikifuatiwa na mkondo wa machapisho yanayokuza na kukamilisha dhana hii. Katika utangulizi wa "Kuelekea Saikolojia ya Kuwa" (1962), dhana ya Maslow, ambayo wakati huo ilikuwa inajulikana kama saikolojia ya kibinadamu, inaitwa "mbadala inayofaa kwa saikolojia ya malengo na Freudianism halisi." Maslow anaonyesha asili yake dhana ya kinadharia: "Ikiwa ningeweza kujumlisha katika sentensi moja kile saikolojia ya kibinadamu inamaanisha kwangu, ningesema kwamba ni ushirikiano wa Goldstein (na saikolojia ya Gestalt) na Freud (na saikolojia mbalimbali za kisaikolojia), chini ya uangalizi wa roho ya kisayansi ya maisha yangu. walimu katika Chuo Kikuu cha Wisconsin.” . Kisha kulikuwa na Chuo Kikuu cha Brandeis (Maslow - mwenyekiti wa idara ya saikolojia (1951 - 1961), na profesa wa saikolojia), Chama cha Kisaikolojia cha Marekani (Maslow - rais (1967 - 1968)), Laughlin Charitable Foundation huko California (Maslow - bodi. mwanachama (1968 - 1970)). Kifo cha ghafla cha Maslow (1970) akiwa na umri wa miaka 62 kutokana na mshtuko wa moyo hakikupunguza shauku katika kazi yake. Kufikia wakati huo, vitabu vyake vilikuwa vimechapishwa: "Kuelekea Saikolojia ya Kuwa" (1968), "Dini, Maadili na Uzoefu wa Mkutano" (1964), "Eupsyche: Diary" (1965), "Saikolojia ya Sayansi: Reconnaissance" (1966), "Motisha na Utu" (1987), "Vipimo Vipya vya Asili ya Binadamu" (1971). Kitabu cha In Memory of Abraham Maslow (1972) kilikusanywa kwa ushiriki wa mjane wa Maslow na kuchapishwa baada ya kifo chake.
Maslow anafafanua neurosis na kutokuwa na uwezo wa kisaikolojia wa mtu kuishi kama "magonjwa ya kunyimwa," i.e. kama magonjwa yanayosababishwa na kutoridhika kwa mahitaji ya kimsingi, ambayo Maslow aliyapanga katika mlolongo wa hali ya juu:
1. Mahitaji ya kisaikolojia (chakula, maji, usingizi, nk);
2. Haja ya usalama (utulivu, utaratibu);
3. Haja ya upendo na mali (familia, urafiki);
4. Haja ya heshima (kujistahi, kutambuliwa);
5. Mahitaji ya kujitambua (maendeleo ya uwezo).
Maslow alifikiri kwamba mpangilio mfuatano wa mahitaji ya msingi katika uongozi ndio kanuni kuu ya kupanga motisha ya mwanadamu. Mahitaji yaliyo hapa chini ni makubwa na lazima yatimizwe zaidi au kidogo ili mtu aweze kutambua uwepo wa mahitaji yaliyo hapo juu na kuhamasishwa nayo. Vighairi ni:
· watu wabunifu ambao wanaweza kukuza na kuelezea talanta zao, licha ya shida na vizuizi;
· watu ambao maadili na maadili yao ni yenye nguvu sana hivi kwamba wako tayari kuvumilia njaa, kiu, na hata kufa badala ya kukata tamaa. maadili mwenyewe na maadili;
· watu ambao wanaweza kuunda daraja lao la mahitaji kulingana na sifa za wasifu wao (kwa mfano, hitaji la heshima linaweza kumaanisha zaidi kwa mtu kuliko hitaji la upendo na mali).
Mahitaji hutokea hatua kwa hatua, kuingiliana kwa sehemu, mtu anaweza kuhamasishwa wakati huo huo katika viwango viwili au zaidi vya mahitaji, kamwe hawatosheki kulingana na kanuni ya "yote au hakuna". Malalamiko tofauti yanahusiana na viwango tofauti vya mahitaji yaliyokatishwa tamaa - kiwango cha juu cha malalamiko (kutokamilika kwa ulimwengu, mazingira yasiyofaa), mambo yanafanikiwa zaidi. haja ya juu iko katika mlolongo wa kihierarkia, ubinafsi mkubwa, sifa za kibinadamu na afya ya akili inaonyeshwa na mtu anayeipitia.
Kama muendelezo wa dhana ya daraja la motisha, Maslow alibainisha aina mbili za motisha: "upungufu" (upungufu au D-nia), iliyojengwa juu ya haja ya kukidhi hali za msingi za upungufu, na "kuwepo" (nia za ukuaji, mahitaji ya meta, B. -nia), kufuata lengo la mbali la kutambua uwezo wa mwanadamu.
Ndani ya mfumo wa nakisi na kategoria zilizopo, Maslow alianzisha dhana za "thamani zilizopo" / "maadili ya nakisi", "utambuzi uliopo / nakisi", na vile vile "upendo uliopo / nakisi". Inaweza kusemwa kuwa tofauti kuu kati ya dhana ya "kuwa" na "upungufu" ni kwamba "kuwa" kunaonyesha kukubalika na. uhusiano wa upendo, na "upungufu" ni hitaji lisilotimizwa na mtazamo wa watumiaji. Kwa hivyo, kwa mfano, "B-cognition" inatofautishwa na mtazamo usio na wingu, usio wa tathmini, usiopotoshwa na uwezo wa kufahamu kile kinachotambuliwa, wakati "D-cognition" sio sahihi sana, haina ufanisi, ina upendeleo, inapotoshwa na tamaa na hitaji lisiloridhika. . "B-upendo" ni upendo kwa asili, "kuwa" au "kuwa" wa mwingine, ambao haujifanyi kuwa na kitu cha kupendwa, wakati "D-love" inategemea hitaji lisilotosheka la kujistahi. , ngono au hofu ya upweke. Maslow aliamini kuwa "B-love" ni ya kuridhisha na ya kudumu kuliko "D-love," ambayo hupoteza uchangamfu na viungo kwa muda.
Katika Mipaka Mipya ya Asili ya Kibinadamu, Maslow anakisia kwamba “… maadili yanayokuwepo yanaweza kujitokeza kama sifa bainifu za dini ya “kweli” (inayofanya kazi, inayoweza kutumika, yenye manufaa). Pengine, kigezo hiki sasa kinafikiwa vyema zaidi na mchanganyiko wa Ubuddha wa Zen na Utao na ubinadamu.”
Inaweza kusemwa kwamba wazo lililoonyeshwa na Aristotle, kulingana na ambayo mtu anayestahili anaona kuwa nzuri ni nzuri, iliunda msingi wa saikolojia ya kibinadamu. Maslow aliandika hivi: “Uchunguzi wa watu wabaya, wasio na maendeleo, wasiokomaa na wasio na afya unaweza tu kuunda saikolojia mbaya na falsafa mbaya. Utafiti wa watu wanaojitambua unapaswa kuwa msingi wa sayansi ya saikolojia ya ulimwengu wote."
Kujitambua ni mojawapo ya dhana kuu za saikolojia ya kibinadamu. Maslow alifafanua kujitambua kuwa ni matumizi kamili ya vipaji, uwezo na fursa za mtu. Kujitambua sio mafanikio, lakini mchakato usio na mwisho, sawa na Njia ya Kibuddha ya Kutaalamika, njia ya kuishi na kujenga uhusiano na ulimwengu. Maslow alisema kuwa watu wanaojitambua wanawakilisha mwongozo wa vitendo kwa wanadamu wote na maadili yao yanapaswa kuunda msingi wa maadili ya kisayansi.
Ili kuunda taswira ya mtu aliyejifanya mwenyewe, Maslow alisoma bora zaidi, kutoka kwa maoni yake, wawakilishi wa ubinadamu: watu wa wakati tisa na tisa. takwimu za kihistoria– Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley na Baruch Spinoza.
Kama matokeo ya utafiti na uchunguzi, Maslow aligundua sifa zifuatazo za watu wanaojitambua:
1. Mtazamo mzuri zaidi wa ukweli kuliko wengine;
2. Zaidi uwezo uliokuzwa jikubali mwenyewe, wengine na ulimwengu kwa ujumla jinsi walivyo;
3. Spontaneity, unyenyekevu na asili katika tabia;
4. Uwezo uliokuzwa zaidi wa kuzingatia shida;
5. Uhuru ulioonyeshwa, hamu ya faragha;
6. Uhuru kutoka kwa ushawishi wa utamaduni na mazingira, uhalisi;
7. Upya wa mtazamo na utajiri wa athari za kihisia;
8. Uwezo wa uzoefu wa kilele au fumbo;
9. Uwezo wa kujitambulisha na ubinadamu, uwezo wa huruma;
10. Uwepo wa mahusiano ya kina kati ya watu;
11. Maoni na tabia ya kidemokrasia;
12. Kuendelezwa Ujuzi wa ubunifu, ubunifu;
13. Uwezo wa kutofautisha kati ya njia na ncha;
14. Akili iliyokuzwa ucheshi;
15. Upinzani wa kulima.
Hata hivyo, uhalisishaji binafsi unaweza kuwasumbua sana wengine. Kwa sababu wao ni huru na wasio wa kawaida katika maoni na tabia zao, wanaweza kuonekana kuwa waasi na wasio na msingi.
Ikiwa jamii ina watu wa kawaida, wasio na maana, wasioonekana, Maslow aliamini, basi jamii hii imejengwa vibaya, kwani haimpi mtu nafasi ya kujitambua. Mchakato wa kujitambua unaweza kuzuiwa na ushawishi mbaya wa uzoefu wa zamani na tabia zisizo na tija zinazosababisha, ushawishi wa kijamii, shinikizo la kikundi na ulinzi wa ndani. Kwenye orodha ya utetezi ya kitamaduni ya uchanganuzi wa kisaikolojia, Maslow aliongeza mbili zaidi: kuondoa itikadi na "Jonah tata."
Kwa kuondoa itikadi kali, Maslow alielewa kuzorota kwa ubora wa mtu maisha mwenyewe kwa kukataa kuchukua mtazamo wa kina, makini na unaohusika kuelekea chochote. Maslow aliamini kuwa alama za kitamaduni na kidini zimepoteza nguvu zao za kutia moyo, za kuinua, za kutia moyo na hazikuheshimiwa au kutunzwa inavyopaswa. Alama iliyokataliwa hupunguza uwezekano wa kufadhaika na kiwewe, lakini wakati huo huo inapoteza umuhimu wake.
Maslow alitumia neno "Yona Complex" kuelezea kukataa kwa mtu kujaribu kutambua kikamilifu uwezo wake. Kama Agano la Kale Yona, ambaye alijaribu kuzuia utimilifu wa unabii, watu wanaogopa utambuzi kamili wa uwezo wao, wakipendelea maisha ya wastani salama bila mafanikio maalum.
Dhana za "uzoefu wa kilele" na "uzoefu wa tambarare", iliyoletwa na Maslow, inaelezea kilele cha ubinafsishaji, i.e. hali halisi ya maisha ya watu wenye metamotivated. Maslow alijumlisha neno "uzoefu wa kilele" nyakati bora maisha ya mwanadamu, yakiambatana na mang’amuzi ya shangwe, furaha, raha na furaha kuu. "Uzoefu wa kilele" husababishwa na matukio makali, yenye msukumo, hisia za upendo, na uzuri wa kipekee wa kazi za sanaa na asili. Wao huonyeshwa katika uzoefu wa ecstasy au uzoefu wa fumbo, kudumu kutoka dakika kadhaa hadi saa kadhaa, mara chache zaidi. Kwa upande wa saikolojia ya Gestalt, "uzoefu wa kilele" unaweza kuitwa kukamilika kwa gestalt; katika dhana ya Reichian, kutolewa kamili au orgasm.
Tofauti na "uzoefu wa kilele," "uzoefu wa Plateau" ni thabiti zaidi na hudumu kwa muda mrefu, kubadilisha mtazamo wako na ufahamu wa ulimwengu. "Matukio ya Plateau" yanafungamanishwa na uhalisia, yanaonekana kiishara, kizushi, kitamathali, kimashairi, au kupita maumbile.
. orodha hii inajumuisha karibu kila kitu ambacho wanafikra makini zaidi wanakubali kuwa wao ndio wa mwisho au wa juu zaidi maadili ya maisha» .
Maslow alipata uzoefu wake wa ajabu baada ya mshtuko wa moyo wa kwanza, karibu mwisho wa maisha yake. Maslow alilinganisha uhusiano kati ya mtu ambaye amepata uzoefu wa kilele, ambao aliita kuu, na wale ambao hawajapata, na uhusiano kati ya fumbo la faragha na shirika la kidini.
Maslow aligundua kuvuka mipaka ya kujitambua kwa kusoma watu wanaojitambua ambao walikuwa na uzoefu wa "uzoefu wa kilele" na watu wenye afya nzuri ya kisaikolojia, wenye tija na uzoefu mdogo au wasio na uzoefu wa kuvuka mipaka. Watu wanaovuka uhalisia wa kibinafsi, Maslow alibainisha, mara nyingi zaidi wanahisi fumbo la ulimwengu, huona mwelekeo upitao maumbile wa maisha chini ya kivuli cha maisha ya kila siku, na wanaona uzoefu wa kilele au fumbo kama kipengele muhimu zaidi cha maisha yao wenyewe. Watu kama hao hufikiria kiujumla zaidi na wanaweza kutambua umoja nyuma ya ugumu unaoonekana na asili inayopingana ya maisha. Hawa ni, kwanza kabisa, wavumbuzi na wafikiriaji asilia, na sio wapangaji wa maoni ya watu wengine. Ukuaji wa kiroho na kiakili wa watu kama hao huchangia ufahamu wao wa ujinga wao wenyewe, kutokuwa na maana mbele ya ukuu wa ulimwengu, ambayo husababisha maendeleo ya hisia ya unyenyekevu ndani yao. Watu wanaovuka wana uwezekano mkubwa zaidi kuliko wengine kujiona kuwa "wabebaji" badala ya "wamiliki" wa talanta na uwezo, na wanajihusisha kidogo katika kazi yao. Wakati huo huo, sio kila mtu ambaye ana uzoefu wa fumbo ni mtu anayejionyesha mwenyewe - wengine hawana afya ya kisaikolojia na tija ambayo, kulingana na Maslow, ni sifa muhimu za kujitambua.
Katika kujitambua Watu wa Maslow iligundua uwepo wa kinachojulikana “spiritual dimension”: “Karne kadhaa mapema wangetambuliwa kama watu wanaotembea katika Njia za Mungu, watu wa Mungu... Tukifafanua dini kwa maneno ya kijamii na kitabia, yote yanaweza kuzingatiwa. watu wa dini, hata wasioamini kuwa kuna Mungu." Maslow, bila sababu, aliamini kwamba mtu anahitaji sura ya thamani ya kumbukumbu, falsafa ya maisha yenye maana, kama vile anavyohitaji jua, kalsiamu na upendo.
F. Goble aliandika kwamba kati ya idadi yote ya masomo yaliyosomwa na Maslow, ni mmoja tu ambaye alikuwa wa kidini katika maana halisi ya neno hilo. Mwingine alikuwa mtu asiyeamini kwamba kuna Mungu. Kila mtu mwingine aliamini katika ulimwengu wenye maana na maisha ya kiroho. Karibu wote walikuwa na ufahamu wazi wa mema na mabaya, uliojengwa juu uzoefu mwenyewe, na sio mafundisho ya kidini, lakini mawazo haya yanafanana kwa kushangaza na maadili na maadili yanayotangazwa na dini za kiorthodox. Hasa, akimnukuu Maslow: "Kujishinda, kuunganisha ukweli, wema na uzuri, kuwatendea wengine wema, hekima, uaminifu, asili, kwenda zaidi ya nia ya ubinafsi na ya kibinafsi, kuacha tamaa za chini kwa kupendelea yaliyo juu ... punguza uadui, ukatili. na uharibifu na kuongezeka kwa urafiki, wema, nk. .
Maslow alitabiri kutokea kwa saikolojia mpya ya mtu binafsi: "Lazima niseme pia kwamba ninazingatia saikolojia ya kibinadamu, saikolojia ya nguvu ya tatu, ya mpito, ya maandalizi hadi ya juu zaidi." Saikolojia ya nne, transpersonal, transhuman, ilizingatia ulimwengu, na sio juu ya mahitaji na masilahi ya mwanadamu, kwenda zaidi ya mwanadamu, kujiamulia, kujitambua, nk. ...Tunahitaji kitu "kikubwa kuliko sisi" ambacho tunaweza kukiheshimu, ambacho tunaweza kujitolea kwa njia mpya, ya asili, ya kijaribio, isiyo ya kikanisa, kama, labda, Thoreau na Whitman, William James na John Dewey. "
Kulingana na Maslow, saikolojia ya watu wengine inapaswa kusoma dini na uzoefu wa kidini, kwani kihistoria ni jambo la uzoefu wa fumbo na wazo la mwisho. uwezo wa binadamu yanahusishwa haswa na nyanja ya dini na hapo awali yaliundwa kwa maneno ya kidini. Maslow aliamini kuwa saikolojia rasmi huepuka aina hizi za uzoefu haswa kwa sababu ya njia zisizo za kisayansi, za fumbo na za kidogma za kuziwasilisha. Maslow pia alielezea maslahi yanayoendelea katika dini za Mashariki katika jamii ya Magharibi kama chini ya kitheolojia na zaidi mbinu ya kisaikolojia Dini za Mashariki na mafundisho ya kuelezea asili ya mwanadamu. Katika mila ya kidini ya Mashariki, kuna njia zilizoelezwa wazi za maendeleo ya kiakili na kiroho, pamoja na mbinu za kutafakari zinazowezesha uzoefu wa uzoefu wa fumbo. Saikolojia ya Transpersonal, Maslow aliamini, imeundwa kwa kinadharia na kwa empirically kusoma kutafakari, yoga na taaluma zingine za kiroho: " Fasihi ya kidini"Ni chanzo muhimu ikiwa unajua nini cha kutafuta na kutumia."
Maslow alikuwa na chuki kubwa kwa aina za dini zilizoanzishwa. Katika somo lake "Dini, Maadili na Uzoefu wa Kilele" (1964), Maslow alitetea umuhimu wa kutofautisha fumbo na dini "iliyopangwa". Maslow alisema kuwa adui mkuu wa usiri ni dini "iliyopangwa", na alizungumza juu ya "dini" mbili za ubinadamu: ya kwanza inajumuisha uzoefu wa fumbo, wa pili anaikataa. Kauli hii ya Maslow ina utata sana, kwani mila yoyote inajumuisha matukio ya uzoefu na hisia za kidini. Hakuna aina safi za fumbo, kama vile hakuna aina safi za dini "zilizopangwa" ambazo zingejengwa juu ya mawazo ya kufikirika bila uzoefu wa kidini.
Maslow aliandika kwamba dini iliyopangwa, makanisa, yanaweza kuwa maadui wakuu wa uzoefu wa kidini na watu wenye uzoefu kama huo. Aliamini kwamba "madai ya zamani ya dini iliyopangwa kuwa msuluhishi pekee wa imani na maadili" yanapaswa kuachwa. Aliona kazi yake kama kuthibitisha kwamba "maadili ya kiroho yana asili ya asili na si mali ya kipekee ya makanisa yaliyopangwa.” Asili ya dini, kulingana na Maslow, iko katika usawa uliopo katika kanuni zote za imani - zinatokana na "ufahamu wa kibinafsi, ufunuo au furaha ya nabii fulani mwenye hisia." Kwa hivyo, dini inawakilisha moja tu ya aina zinazowezekana za uzoefu wa hali ya juu tabia ya watu wa tamaduni za kiviwanda na za kitamaduni.
Akikataa dini iliyopangwa, Maslow alizingatia dini ya mtu binafsi, pamoja na uzoefu wake maalum, rangi ya vivuli vya kibinafsi, akiamini kwamba hisia za kidini na maadili ni. kesi maalum hisia na maadili ya mtu binafsi, na si kinyume chake.
Dini ya mtu binafsi, kulingana na Maslow, inaonekana kwetu kama seti ya thamani, mitazamo ya kimaadili, kanuni, na kanuni, zinazopatanishwa na sifa za kitamaduni za mtu binafsi na uzoefu maalum wa fumbo. Aliamini kwamba kila mtu ana dini yake mwenyewe, iliyokuzwa "kulingana na ufahamu wake mwenyewe, akifunua hadithi zake za kibinafsi, alama na mila" ambayo haina maana kwa mtu mwingine yeyote. Tatizo la dini ya mtu binafsi, Maslow aliamini, ni kwamba haiendelezi mawasiliano na haisuluhishi tatizo la kuishi pamoja kwa binadamu. Maslow aliona uwezekano wa kuushinda mfarakano huu kwa sehemu katika vyama mbalimbali visivyo rasmi, visivyolemewa na muundo wa ukiritimba, lakini ushindi mkubwa wa mgawanyiko, kwa maoni yake, unawezekana tu kama matokeo ya ujenzi wa jamii. Kwa sasisho kama hilo Jumuiya ya Maslow aliunda neno maalum "Eupsyche" na kuweka ndani yake maana ya asili - umoja wa watu wenye afya ya kisaikolojia, wanaojitambua. Maslow alifikiria Eupsyche kama tofauti na utopia, wazo ambalo lilionekana kuwa la watu wengi na lisilowezekana kwake. Katika jamii iliyo bora, ambayo mwandishi wake alikuwa Maslow, jukumu muhimu lilipaswa kufanywa na dini ya kibinadamu - itikadi inayounganisha watu wanaokiri ibada ya wema, ukweli na uzuri. Maslow aliamini kwamba dini ya kibinadamu inaweza kuchukua nafasi ya dini na quasi-dini za nyakati za kisasa. Vipengele muhimu vya jamii ya eupsychic inapaswa kuwa: kiwango cha juu cha usalama na fursa kwa kila mtu kuongeza uwezo wao na kutambua uwezo wao.
Kulingana na A. Maslow, sayansi yenye mwelekeo chanya haifai kwa kusoma maadili ya kiroho na ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Alizingatia mbinu za nguvu, chanya na tabia za kusoma ulimwengu wa ndani wa mwanadamu hazikubaliki, kwani hazijumuishi maadili ya kiroho kutoka kwa wigo wa kuzingatia sayansi. Kwa maneno mengine, Maslow alipinga dhidi ya sayansi, ambayo ilikuwa imeharibiwa maudhui ya binadamu, na wakati huo huo dhidi ya dini "iliyopangwa", ambayo inahodhi maisha ya kiroho ya mtu.
A. Maslow alisadikishwa kwamba sayansi ilichukua hatua kwa haki kwa kukataa majibu ya dini kwa maswali kuhusu maana ya maisha na maadili ya kiroho, lakini ilikuwa ni makosa kukataa maswali yenyewe. Maslow aliandika kwamba sayansi hufunga dhana ya upendo, lakini maisha bila upendo hayafai kitu. Alijaribu kutenganisha maadili ya kiroho kutoka kwa muktadha wa kidini na akasema kwamba sayansi chanya iliunga mkono dini na mtazamo wake wa kutojali kwa maswala ya kiroho. Wanachama chanya, wakipuuza upande wa kiroho wa maisha, wasione zaidi sura ya kidini maudhui ya kimwili na kijamii ya matatizo yanaacha hali ya kiroho kwa huruma ya dini. Maslow aliamini kwamba nyanja za sayansi zinazohusika na uchunguzi wa mwanadamu lazima zipitie mabadiliko makubwa. Katikati ya masomo ya sayansi ya kibinadamu inapaswa kuwa mtu kamili, maalum, aliyekamilika ambaye amefikia urefu katika muktadha wa tamaduni yake mwenyewe. Mbinu za utafiti zinapaswa kutengenezwa ndani ya mfumo wa mkabala shirikishi wa kiujumla. Maslow pia aliona kuwa ni muhimu kujumuisha matatizo ya maadili, uzoefu, uzuri, nk katika somo la utafiti.
Dini, kulingana na Maslow, inapaswa pia kuchanganuliwa na sayansi iliyobadilishwa iliyosasishwa, saikolojia ya kibinadamu au falsafa ili kupepeta ngano kutoka kwa makapi, ambayo Maslow alimaanisha shirika la ukiritimba, kuanzishwa kwa mtazamo wa ulimwengu, nk. .
Kwa hiyo, dhana ya A. Maslow inawakilisha falsafa maalum ya maisha, falsafa ya asili ya binadamu na ni mojawapo ya majaribio ya kwanza ya kujenga nadharia ya synthetic ya Mwanadamu. Mtazamo wa kibinadamu wa mwanasayansi kwa mwanadamu ni mtazamo fulani wa ulimwengu, pamoja na mfumo wa jumla wa kifalsafa wa kumwona mwanadamu ulimwenguni. Ni muhimu kwamba nadharia yake ilitekelezwa katika nyanja mbalimbali za sayansi na katika shughuli za vitendo. Maslow bila ya kawaida aliuliza swali la kifalsafa la milele: uhusiano kati ya fahamu ya mtu binafsi (Roho, Mapenzi) na mwili wa mwanadamu (kiumbe). Maslow aliamini kazi muhimu kuanzisha mawasiliano na mawasiliano kati ya watu wanaovuka mipaka na wale ambao hawana uzoefu wa fumbo. Aliamini kuwa "dini iliyopangwa" haina uwezo wa kutatua shida kama hiyo kwa sababu ya mfumo wake mgumu wa ukiritimba: nafasi muhimu ndani yake zinaweza kuchukuliwa na watu wenye busara ambao hawana uzoefu wa juu, waumini sio kwa imani, lakini kwa hesabu.
Maslow aliandika kwamba mizizi na vyanzo vya dini vinatokana na uzoefu wa utambuzi wa fumbo na uzoefu, na mizizi ya sayansi inapaswa kutafutwa kwa kutoamini ushahidi wa uzoefu kama huo na uzoefu wa kuharibu udanganyifu wa kidini. Alitoa wito wa kukaribia maswali ya uzoefu wa fumbo kwa "vizuizi, tahadhari na kiasi" na alitarajia uundaji ndani ya sayansi ya "mita ya tija" au mtihani wa kisayansi ambao unaweza kujaribu ukweli wa taarifa kama hizo.
Maslow aliamini kuwa matibabu ya kisaikolojia na elimu yanahitaji kuja kwa dhana rahisi kutumia ambayo itamruhusu mtu kufahamiana na maadili yanayopatikana, kusaidia kuwa "waaminifu zaidi, mzuri (kwa maana ya "nzuri"). nzuri, iliyounganishwa, nk. . “Vivyo hivyo ni kweli kuhusu matoleo fulani ya dini kuu zinazoamini kuwa Mungu na zisizo za Mungu,” akaandika Maslow. matoleo ya fumbo kila mmoja wao. Kwa ujumla, wanahubiri kwamba (a) Mungu ndiye kielelezo cha maadili mengi ya kuwepo; (b) mtu anayefaa, wa kidini na aliyejitolea kwa Mungu ndiye anayejumuisha vyema maadili haya ya “kiungu” yanayokuwepo, au angalau anajitahidi kwa hili; (c) mbinu zote, sherehe, matambiko, mafundisho ya sharti anayotumia yanaweza kuchukuliwa kuwa njia za kufikia maadili yaliyotajwa kama malengo; (d) mbinguni ni mahali, au hali, au wakati wa kufikia malengo hayo. Wokovu, ukombozi, mabadiliko - hizi zote ni aina za kukubalika kwa kweli zilizo hapo juu." Kulingana na yaliyo hapo juu, Maslow alipata uwezekano wa kupendekeza "maadili B" kama kigezo cha "ufaafu" wa kidini.
Kukuza mapokeo ya falsafa ya uwepo - kumtazama mtu kama kiumbe mbunifu na anayestahili, saikolojia ya kibinadamu imeathiri maeneo kadhaa ya utafiti wa kisayansi: masomo ya kidini, masomo ya kitamaduni ya utu na saikolojia ya sayansi, nadharia na mazoezi ya usimamizi. Maslow alianzisha utafiti wa kisayansi katika hali ya furaha katika mila ya kidini na Maisha ya kila siku. Aliunda mfano wa hali ya juu wa motisha, kwa kuzingatia ambayo alisoma sayansi, dini, usimamizi na shirika la uzalishaji, mafunzo, matibabu ya kisaikolojia na dawa kwa ujumla. Asili sana ni mfano wa utamaduni bora "Eupsychia" uliotengenezwa na Maslow, ambayo, kulingana na mpango wa mwandishi, ilipaswa kutoa jamii fursa ya kuendeleza kikamilifu uwezo wa kibinadamu. Na ingawa leo wazo hili linaonekana kuwa nzuri sana, labda katika siku zijazo, kile kinachoonekana kama mifano ya kipekee ya afya ya akili itakuwa kawaida. Baada ya yote, Maslow alirudia tu wito wa injili: "Iweni wakamilifu, kama Baba yenu wa mbinguni alivyo mkamilifu."
1. Ni nini kilikuwa msukumo wa kuundwa kwa saikolojia ya kibinadamu?
2. Nini ukweli wa wasifu iliathiri maoni ya kidini ya Maslow?
3. Orodhesha kuu dhana za kinadharia saikolojia ya kibinadamu. Onyesha maana yao.
4. Panua mtazamo wa Maslow juu ya tukio la uzoefu wa fumbo.
5. Je, Maslow aliona sifa zipi kuwa tabia ya watu wanaojitambua?
6. Panua dhana ya "hierarkia ya mahitaji". Maslow alimaanisha nini kwa mahitaji ya "upungufu" na "kuwa"?
7. "Eupsyche" ni nini na ni mali gani kuu?
8. Eleza sababu za Maslow kukataa kinachojulikana. dini "zilizopangwa".
Fasihi:
1. Maslow A. Mipaka mpya ya asili ya mwanadamu / Transl. kutoka kwa Kiingereza M.: Smysl, 1999. - 425 p.
Abraham Maslow ni mwanasaikolojia wa Kimarekani ambaye alitengeneza kielelezo cha ulimwengu wote cha nia na mahitaji ya mwanadamu. kwamba maoni yake yanasomwa katika toleo la kina katika idara za saikolojia, sasa ni ngumu kupata mtu yeyote ambaye hajasikia "piramidi ya mahitaji" maarufu.
Kitabu cha Wanasayansi
Walakini, sio tu wanafunzi na waalimu wa saikolojia wanaweza kupata habari kutoka kwa kazi ya Maslow "Motisha na Utu." Walimu, wafanyabiashara, na wanasosholojia watapendezwa nayo. Kwa ujumla, kazi hii itavutia mtu yeyote ambaye anashangaa ni nini msingi wa nyanja ya hitaji la motisha la mtu.
Chapisho hili lilichapishwa zaidi ya nusu karne iliyopita. Lakini licha ya dhana nyingi za motisha, bado inabaki kuwa muhimu. Maslahi ya kibinafsi, maswali ya kutisha - hizi ndio sababu kwa nini mwanasayansi wa Amerika wa asili ya Kirusi Abraham Maslow alianza kuandika kazi hii. Motisha na utu ni dhana kuu mbili anazosoma. Pia yanaonekana katika kichwa cha kitabu chake.
Utoto na ujana wa Maslow
Inapaswa kusemwa kwamba utoto wa Abraham Maslow haukuwa na mawingu. Wazazi wa mwanasayansi huyo walihamia Marekani hata kabla ya kuzaliwa kwake. Kulikuwa na hali ya migogoro ya mara kwa mara katika familia. Kwa kuongezea, mvulana huyo alirithi sura ya Kiyahudi kutoka kwa baba yake, kwa hivyo ilibidi ajionee mwenyewe kwamba mafanikio ya kitaaluma ya Maslow yalikuwa ya juu sana, ujana wake ulitumiwa katika upweke na ukandamizaji.
Utangulizi wa maarifa ya kisaikolojia
Baadaye, Maslow, kwa pendekezo la baba yake, anaamua kujitolea katika masomo ya sheria. Lakini, baada ya kufahamiana na saikolojia, anaondoka tayari kutoka mwaka wa kwanza. Alipata elimu yake katika Chuo Kikuu cha Wisconsin huko Madison, na kisha akaanza kufanya kazi kama mwalimu wa chuo kikuu. Pia alifanya kazi kama msaidizi wa mwanasayansi maarufu wa tabia Edward Thorndike. Alipokea jina la Rais wa Jumuiya ya Saikolojia ya Amerika mnamo 1967. Maslow alitiwa moyo sana na kazi yake
Dhana ya msingi
Kitabu cha Maslow "Motisha na Utu" kinachunguza muundo wa mahitaji, mali zao za msingi, ushawishi juu nyanja ya motisha mtu. lina vitalu, ambayo kila mmoja huonyesha haja maalum - kutoka msingi hadi juu. Mfano huu ni rahisi sana kuelezea kwa mfano. Mahitaji ya kisaikolojia kama vile njaa na kiu ni muhimu. Wakati wa kuzipata, hakuna uwezekano kwamba mtu yeyote ataanza kufikiria, kwa mfano, juu ya falsafa ya postmodernism. Kwa hivyo, kwanza kabisa, lazima turidhike na muhimu mahitaji muhimu mwili.
Kisha inakuja haja ya usalama - kimwili na kihisia. Ni muhimu kuwa na paa juu ya kichwa chako, kuishi bila tishio kwa kuwepo kwako.
Wakati mahitaji haya yanatimizwa, mtu huanza kutafuta kuridhika kwa mahitaji zaidi daraja la juu- utambuzi wa kijamii, huruma. Hitaji la urafiki linafuatwa na hitaji la kujistahi, yaani, mtu huyo sasa anatamani uhuru na uongozi.
Juu Piramidi za Maslow ni hitaji la kujitambua. Wakati mahitaji mengine yote yametimizwa, mtu anaweza kuanza kutambua kwa uhuru uwezo ulio ndani yake kwa asili.
Kwa hivyo, wakati wowote, tabia inaendeshwa na mahitaji ambayo hayajaridhika. Na mara nyingi huwa hawajaridhika kabisa. Ndiyo maana kuna takriban 2% ya watu ambao wamefikia kiwango cha kujitambua katika maisha yao, kama ilivyoelezwa katika kitabu cha Maslow "Motivation and Personality."
Je, nadharia ya Maslow ni tofauti gani?
Utendaji na uhalisia ndio sifa kuu ambazo motisha inazo. A. Maslow, ambaye awali alichukuliwa na mawazo ya tabia, kisha anafikia hitimisho: dhana hizi zimetolewa vizuri katika hali ya maabara, lakini hawana uhusiano wowote na mtindo halisi wa maisha ya mtu, falsafa yake.
Tatizo kuu la saikolojia
Kwa ujumla, ni lazima ieleweke: pengo kati ya nadharia na mazoezi ni tatizo kuu la sayansi ya kisaikolojia. Kwa bahati mbaya, kwa watu hao ambao hugeuka kwa wanasaikolojia kwa msaada, hakuna mtu anayefungua pazia hili. Na hakuna mtu anayeweza kujibu swali lao kuhusu ikiwa hii au mtaalamu huyo ataweza kusaidia.
Mgawanyiko wa saikolojia kutoka kwa ukweli: mfano
Moja ya sifa kuu mwanasaikolojia mzuri, kama nadharia nzito ya kisaikolojia, inaweza kutambulika kwa vitendo kwa lengo la kusaidia watu. Hii inahusiana moja kwa moja na Nadharia za Maslow. Imeonyeshwa vizuri mfano huu hakiki za watu wanaotafuta msaada kutoka kwa wanasaikolojia wa aina anuwai kuhusu matibabu ya ulevi: ulevi, ulevi wa kamari, sigara. Ili kuondoa shida kama hizo, wanasaikolojia wengi hutumia mbinu ya uingizwaji, kulingana na ambayo ulevi mmoja unaweza tu kubadilishwa na mwingine - katika kwa kesi hii, yenye tija zaidi. Kwa kupita hatua moja au mbili za piramidi ya Maslow, wanapendekeza kwamba wagonjwa wao wabadilishe uraibu wao kwa kuanza kujihusisha na kujitambua. Mahitaji ambayo hayajaridhika ya kiwango cha chini, kwa sababu fulani, bado hujisikie: mlevi wa zamani au Casanova, ni ngumu sana "kubadilisha" uraibu wake na shughuli zingine, tuseme, shanga. Na mraibu anawezaje kuelewa ni aina gani ya biashara itakayofanywa kwa kiwango cha juu kabisa cha mahitaji yake hadi mahitaji yake ya upendo, heshima, huruma, urafiki, na uhusiano mchangamfu wa kihisia-moyo pamoja na watu yasipotishwe?
Watu wamekatishwa tamaa katika matibabu ya kisaikolojia, wakilipa pesa nyingi kwa ajili yake. Picha itakuwa tofauti ikiwa wanasaikolojia wote walitumia kazi ya Maslow "Motisha na Utu" katika kazi zao. Mapitio, mtu lazima aamini, yangekuwa bora zaidi kuhusu wanasaikolojia na kuhusu uwezekano wa tiba ya kisaikolojia kwa ujumla.
Kitabu cha Maslow "Motisha na Utu": muhtasari
Sehemu ya kwanza ya kitabu hicho imejitolea kusoma kiini cha mahitaji, jinsi kuridhika kwao kunavyoathiri ukuaji wa mtu, malezi ya tabia yake, na pia kurekebisha tena dhana ya silika. Maslow anasema kuwa muundo huu unatumika kwa wanadamu kwa kiwango kidogo. Ingawa silika ndio msingi wa matendo yake yote, tabia pia huathiriwa sana na jeni na mazingira.
Sehemu inayofuata inachunguza dhana ya afya ya akili, nafasi ya kuchanganyikiwa katika kukidhi mahitaji, suala la kukubalika. tabia ya fujo. Maslow anasema kuwa mtazamo chanya huzuia uchokozi: kwa hivyo, kila wakati ni muhimu kuzingatia hali ya mazingira wakati wa kuzingatia aina yoyote ya tabia, pamoja na zile za uharibifu.
Sehemu ya mwisho ya kitabu cha Maslow "Motivation na Personality" inachunguza nafasi ya ubunifu katika sayansi, masuala ya mbinu, na umuhimu wa mbinu ya jumla.
Maslow anatoa wito wa kuzingatia mtu sio tu katika muktadha wa kulinganisha mtu mwenye afya ya akili na mtu wa neva. Mtu yeyote anayevutiwa na masuala ya kujitambua anaweza kupendekeza kwa usalama kazi ya msingi iliyoundwa na Abraham Maslow - "Motisha na Utu." Mapitio kutoka kwa wasomaji wengi kwa zaidi ya kizazi kimoja yameonyesha kuwa kazi hii itasaidia kila mtu kufikia urefu bora na kujielewa.
Abraham Maslow alizaliwa Aprili 1, 1908 huko New York katika familia ya wahamiaji wa Kiyahudi. Alikulia New York na alihudhuria Chuo Kikuu cha Wisconsin. Alipata digrii ya bachelor mnamo 1930, digrii ya uzamili katika ubinadamu mnamo 1931, na digrii yake ya udaktari mnamo 1934. Alipokuwa akisoma Wisconsin, Maslow alipendezwa sana na kazi ya wanaanthropolojia ya kijamii kama vile Malinowski, Mead, Benedict, na Linton. Abraham Maslow alisoma tabia chini ya mwongozo wa jaribio maarufu Clark Hull. Maslow alisoma tabia ya nyani chini ya uongozi wa Haria Harlow. Tasnifu yake inahusu uhusiano kati ya utawala na tabia ya ngono katika nyani.
Baada ya Wisconsin, Maslow alianza kusoma tabia ya ngono ya binadamu kwa kiwango kikubwa. Mawazo ya kisaikolojia kuhusu umuhimu wa ngono kwa tabia ya binadamu aliunga mkono utafiti wake kwa kila njia. Abraham Maslow aliamini kwamba ufahamu bora wa utendaji wa ngono ungeboresha sana usawa wa binadamu.
Nadharia ya Psychoanalytic iliathiri sana maisha na mawazo ya Maslow mwenyewe. Uchunguzi wa kisaikolojia wa nafsi ya mtu mwenyewe umeonyesha tofauti kubwa kati ya ujuzi wa kiakili na uzoefu halisi. "Ili kurahisisha kidogo, tunaweza kusema kwamba Freud anatupa sehemu ya ugonjwa wa saikolojia, na lazima sasa tuiongezee na sehemu yenye afya," Maslow alibainisha.
Baada ya kupokea udaktari wake, Maslow alirudi New York, akaendelea na utafiti wake huko Columbia, kisha akafundisha saikolojia katika Chuo cha Brooklyn.
New York ilikuwa muhimu sana wakati huu kituo cha kitamaduni, ambayo iliwakaribisha wanasayansi wengi wa Ujerumani waliokimbia mateso ya Wanazi. Maslow alifanya utafiti wa pamoja na wataalam mbalimbali wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na Alfred Adler, Erich Fromm, na Karen Horney, ambao walikuwa na wasiwasi na matumizi ya nadharia za psychoanalytic kwa uchambuzi wa tabia katika tamaduni nyingine.
Maslow pia alisoma kwa umakini saikolojia ya Gestalt. Alipendezwa sana na Max Wertheimer, ambaye kazi yake ya kufikiri yenye tija ilikuwa karibu sana na utafiti wa Maslow mwenyewe juu ya utambuzi na ubunifu.
Pia kuathiri kwa kiasi kikubwa mawazo ya Abraham Maslow ilikuwa kazi ya Kurt Goldstein, mwanasaikolojia wa neva, ambayo inaonyesha kwamba mwili ni mzima mmoja, na kile kinachotokea katika sehemu yoyote huathiri viumbe vyote. Kazi ya Maslow juu ya kujitambua kwa kiasi fulani ilichochewa na Goldstein, ambaye alitumia neno hilo kwanza.
Kwa kuongezea, Maslow alifurahishwa sana na kitabu cha William Sumner The Ways of Nations, ambacho kinachambua jinsi wengi wa tabia ya binadamu imedhamiriwa na mifumo ya kitamaduni (mifumo) na kanuni. Maoni ya kitabu hicho yalikuwa na nguvu sana hivi kwamba Maslow aliamua kujitolea katika eneo hili la utafiti.
Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Maslow aliona jinsi mambo madogo ya kufikirika saikolojia ya kinadharia katika kutatua matatizo makubwa ya dunia, kama matokeo ya "epifania" hii maslahi yake yalihama kutoka. saikolojia ya majaribio kwa saikolojia ya kijamii na saikolojia ya utu.
Mafanikio kuu ya Maslow katika saikolojia inachukuliwa kuwa wazo lake la mbinu kamili kwa mwanadamu na uchambuzi wa udhihirisho wake muhimu zaidi - upendo, ubunifu, maadili ya kiroho, ambayo yaliathiri matawi mengi ya sayansi, haswa maendeleo. mawazo ya kiuchumi.
Maslow aliunda kielelezo cha hali ya juu cha motisha (katika Motisha na Utu, iliyochapishwa mnamo 1954), ambamo alisema kuwa mahitaji ya juu huongoza tabia ya mtu hadi kiwango ambacho mahitaji ya chini yanatoshelezwa. Mpangilio wa kuridhika kwao ni kama ifuatavyo.
2) hitaji la usalama;
3) hitaji la upendo na mapenzi;
4) hitaji la kutambuliwa na kutathminiwa;
5) hitaji la kujitambua - utambuzi wa uwezo, uwezo na talanta za mtu. Kujitambua kunafafanuliwa kama "matumizi kamili ya talanta, uwezo, fursa, nk."
"Ninafikiria mtu anayejifanya sio kama mtu wa kawaida ambaye ameongezwa kitu, lakini kama mtu wa kawaida ambaye hakuna kitu kilichoondolewa kwake. Mtu wa wastani- hii imekamilika binadamu, wenye uwezo na vipawa vilivyokandamizwa na kukandamizwa,” aliandika Maslow.
Maslow anaorodhesha sifa zifuatazo za watu wanaojitambua:
1) mtazamo mzuri zaidi wa ukweli na uhusiano mzuri zaidi nayo;
2) kukubalika (mwenyewe, wengine, asili);
3) hiari, unyenyekevu, asili;
4) kuzingatia kazi (kinyume na ubinafsi);
5) kutengwa na hitaji la upweke;
6) uhuru, uhuru kutoka kwa utamaduni na mazingira;
7) freshness mara kwa mara tathmini;
8) fumbo na uzoefu wa majimbo ya juu;
9) hisia za mali, umoja na wengine;
10) ndani zaidi mahusiano baina ya watu;
11) muundo wa tabia ya kidemokrasia;
12) kutofautisha kati ya njia na mwisho, nzuri na mbaya;
13) hisia ya kifalsafa, isiyo ya uadui ya ucheshi;
14) ubunifu wa kujitegemea;
15) upinzani dhidi ya tamaduni, kupita kwa tamaduni yoyote ya kawaida.
KATIKA kitabu cha mwisho Maslow ya "Mafanikio ya Mbali ya Asili ya Binadamu" inaelezea njia nane ambazo mtu anaweza kujitambua, aina nane za tabia zinazosababisha kujitambua.
- Kujitambua kunamaanisha kuiona kabisa, kwa uwazi, kwa moyo wote, kwa umakini kamili na kunyonya kabisa.
- Kuishi kwa chaguo la mara kwa mara, kujitambua kunamaanisha: katika kila chaguo, amua kwa niaba ya maendeleo.
- Kufanya uhalisia kunamaanisha kuwa halisi, kuwepo kwa kweli, na si kwa uwezekano tu. Hapa Maslow anatanguliza neno jipya - "ubinafsi," ambalo anaelewa kiini, msingi wa asili ya mtu binafsi, pamoja na hali ya joto, ladha ya kipekee na maadili. Kwa hivyo, kujitambua ni kujifunza kuungana na asili ya ndani ya mtu.
- Vipengele muhimu vya kujitambua ni uaminifu na kuwajibika kwa matendo ya mtu.
- Mtu hujifunza kuamini hukumu na silika yake, na kutenda kulingana nao, ambayo inaongoza kwa uchaguzi bora kinachofaa kwa kila mtu.
- Kujitambua pia kunahusisha mchakato wa mara kwa mara wa kuendeleza sio tu uwezo halisi wa mtu, lakini pia uwezo wa mtu.
- Maslow pia hutumia dhana ya "uzoefu wa kilele." Hizi ni nyakati za mpito za kujitambua, ambapo mtu ni kamili zaidi, ameunganishwa zaidi, anajifahamu mwenyewe na ulimwengu wakati wa "kilele" mkali zaidi, mkali na rangi zaidi kuliko wakati wa kuwepo kwake tu.
- Zaidi, lakini sio hatua ya mwisho ya kujitegemea ni ugunduzi wa "mashamba ya ulinzi" ya mtu na kuachwa kwao mara kwa mara. Mtu lazima awe na ufahamu wa jinsi anavyopotosha picha na picha zake mwenyewe ulimwengu wa nje, na uelekeze shughuli zako zote ili kushinda vizuizi hivi vya ulinzi.
Wakati wa ugonjwa wa muda mrefu, Abraham Maslow alihusika katika biashara ya familia, na uzoefu wake wa kutumia saikolojia Biashara ya familia ilipata kujieleza katika Usimamizi wa Eupsychic, mkusanyiko wa mawazo na makala zinazohusiana na usimamizi na saikolojia ya viwanda.
Mnamo 1951, Abraham Maslow alihamia Chuo Kikuu kipya cha Breedian, akikubali wadhifa wa mwenyekiti wa idara ya saikolojia; huko alikaa karibu hadi kifo chake. Mnamo 1967-1968 alikuwa rais wa Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, 1968-1970. - Mjumbe wa bodi ya Laughlin Charitable Foundation huko California.
Maslow anachukuliwa kwa usahihi nchini Marekani kuwa mwanasaikolojia mkuu wa pili (baada ya William James) na mwanzilishi wa harakati za kibinadamu ("nguvu ya tatu" baada ya tabia na Freudianism) katika saikolojia.
Nguvu kuu ya Maslow iko katika maslahi yake katika maeneo ya maisha ya binadamu ambayo yamepuuzwa na wanasaikolojia wengi. Yeye ni mmoja wa wanasaikolojia wachache kuchunguza kwa umakini vipimo chanya vya uzoefu wa mwanadamu. Yeye mwenyewe, kwa kushangaza, hakuweza kusimama lebo za kuzuia: "Hakuna haja ya kuzungumza juu ya saikolojia ya "kibinadamu", hakuna haja ya kivumishi. Usifikiri mimi ni mpinga tabia. Mimi ni mpinga mafundisho... napinga kila kitu kinachofunga milango na kukata fursa.”
Inafanya kazi:
Abraham Maslow alizaliwa mnamo Aprili 1, 1908 huko New York City na wazazi wahamiaji wa Kiyahudi. Alikulia New York na alihudhuria Chuo Kikuu cha Wisconsin. Alipata digrii ya bachelor mnamo 1930, digrii ya uzamili katika ubinadamu mnamo 1931, na digrii yake ya udaktari mnamo 1934. Alipokuwa akisoma Wisconsin, Maslow alipendezwa sana na kazi ya wanaanthropolojia ya kijamii kama vile Malinowski, Mead, Benedict, na Linton. Maslow alisoma tabia chini ya mwongozo wa jaribio maarufu Clark Hull. Maslow alisoma tabia ya nyani chini ya uongozi wa Haria Harlow. Tasnifu yake inahusu uhusiano kati ya utawala na tabia ya ngono katika nyani. Baada ya Wisconsin, Maslow alianza kusoma tabia ya ngono ya binadamu kwa kiwango kikubwa. Mawazo ya uchanganuzi wa kisaikolojia kuhusu umuhimu wa ngono kwa tabia ya binadamu yaliunga mkono kwa dhati utafiti wake. Maslow aliamini kwamba ufahamu bora wa utendaji wa ngono ungeboresha sana usawa wa binadamu. Nadharia ya Psychoanalytic iliathiri sana maisha na mawazo ya Maslow mwenyewe. Uchunguzi wa kisaikolojia wa nafsi ya mtu mwenyewe umeonyesha tofauti kubwa kati ya ujuzi wa kiakili na uzoefu halisi. "Ili kurahisisha kidogo, tunaweza kusema kwamba Freud anatupa sehemu ya ugonjwa wa saikolojia, na lazima sasa tuiongezee na sehemu yenye afya," Maslow alibainisha. Baada ya kupokea udaktari wake, Maslow alirudi New York, akaendelea na utafiti wake huko Columbia, kisha akafundisha saikolojia katika Chuo cha Brooklyn. New York wakati huu ilikuwa kituo muhimu sana cha kitamaduni, mwenyeji wa wanasayansi wengi wa Ujerumani waliokimbia mateso ya Nazi. Maslow alifanya utafiti wa pamoja na wataalam mbalimbali wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na Alfred Adler, Erich Fromm, na Karen Horney, ambao walikuwa na wasiwasi na matumizi ya nadharia za psychoanalytic kwa uchambuzi wa tabia katika tamaduni nyingine. Maslow pia alisoma kwa umakini saikolojia ya Gestalt. Alipendezwa sana na Max Wertheimer, ambaye kazi yake ya kufikiri yenye tija ilikuwa karibu sana na utafiti wa Maslow mwenyewe juu ya utambuzi na ubunifu. Pia kuathiri kwa kiasi kikubwa mawazo ya Maslow ilikuwa kazi ya Kurt Goldstein, mwanasaikolojia wa neva, ambayo inaonyesha kwamba mwili ni mzima mmoja, na kile kinachotokea katika sehemu yoyote huathiri viumbe vyote. Kazi ya Maslow juu ya kujitambua kwa kiasi fulani ilichochewa na Goldstein, ambaye alitumia neno hilo kwanza. Kwa kuongezea, Maslow alifurahishwa sana na kitabu cha Sumner The Ways of Nations, ambacho kilichanganua ni kiasi gani tabia ya mwanadamu huamuliwa na mifumo na maagizo ya kitamaduni. Maoni ya kitabu hicho yalikuwa na nguvu sana hivi kwamba Maslow aliamua kujitolea katika eneo hili la utafiti. Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Maslow aliona jinsi saikolojia dhahania ya kinadharia ilimaanisha katika kutatua shida kuu za ulimwengu, na kama matokeo ya "epifania" hii masilahi yake yalihama kutoka saikolojia ya majaribio hadi saikolojia ya kijamii na utu. Mafanikio kuu ya Maslow katika saikolojia inachukuliwa kuwa dhana yake ya mbinu kamili kwa mwanadamu na uchambuzi wa maonyesho yake muhimu zaidi - upendo, ubunifu, maadili ya kiroho, ambayo yaliathiri matawi mengi ya sayansi, hasa maendeleo ya mawazo ya kiuchumi. Maslow aliunda kielelezo cha hali ya juu cha motisha (katika Uhamasishaji na Utu, iliyochapishwa mnamo 1954), ambamo alisema kuwa mahitaji ya juu huongoza tabia ya mtu hadi kiwango ambacho mahitaji ya chini yanakidhiwa. Utaratibu wa kuridhika kwao ni kama ifuatavyo: 1) mahitaji ya kisaikolojia; 2) hitaji la usalama; 3) hitaji la upendo na mapenzi; 4) hitaji la kutambuliwa na kutathminiwa; 5) hitaji la kujitambua - utambuzi wa uwezo, uwezo na talanta za mtu. Kujitambua kunafafanuliwa kama "matumizi kamili ya talanta, uwezo, fursa, nk." "Ninafikiria mtu anayejifanya sio mtu wa kawaida ambaye ameongezwa kitu, lakini kama mtu wa kawaida ambaye hakuna kitu kilichoondolewa kwake. Mwanaume wa kawaida ni binadamu kamili, mwenye uwezo na vipawa vilivyokandamizwa na kukandamizwa,” aliandika Maslow. Maslow anataja sifa zifuatazo za watu wanaojitambua: 1) mtazamo mzuri zaidi wa ukweli na uhusiano mzuri zaidi nao; 2) kukubalika (mwenyewe, wengine, asili); 3) hiari, unyenyekevu, asili; 4) kuzingatia kazi (kinyume na ubinafsi); 5) kutengwa na hitaji la upweke; 6) uhuru, uhuru kutoka kwa utamaduni na mazingira; 7) upya wa mara kwa mara wa tathmini; 8) fumbo na uzoefu wa majimbo ya juu, 9) hisia za mali, umoja na wengine, 10) uhusiano wa kina wa watu; 11) muundo wa tabia ya kidemokrasia; 12) kutofautisha kati ya njia na mwisho, nzuri na mbaya; 13) hisia ya kifalsafa, isiyo ya uadui ya ucheshi, 14) ubunifu wa kujitegemea; 15) upinzani dhidi ya tamaduni, kupita kwa tamaduni yoyote ya kawaida. Kitabu cha hivi punde zaidi cha Maslow, The Further Advances of Human Nature, kinaeleza njia nane ambazo mtu anaweza kujitambua, aina nane za tabia zinazopelekea kujitambua 1. Kujitambua kunamaanisha kuiona kabisa, kwa uwazi, kwa moyo wote, kwa umakini kamili na kunyonya kabisa. 2. Kuishi kwa chaguo la mara kwa mara, kujitambua kunamaanisha: katika kila chaguo, amua kwa kupendelea maendeleo 3. Kukamilisha njia za kuwa halisi, kuwepo kwa kweli, na si kwa uwezekano tu. Hapa Maslow anatanguliza neno jipya - "ubinafsi," ambapo anaelewa kiini, kiini cha asili ya mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na hali ya joto, ladha ya kipekee na maadili. Kwa hivyo, kujitambua ni kujifunza kukubaliana na asili ya ndani ya mtu mwenyewe. 4. Vipengele muhimu vya kujitambua ni uaminifu na kuwajibika kwa matendo ya mtu. 5. Mwanadamu hujifunza kuamini na kutenda kulingana na hukumu na silika yake, ambayo inaongoza kwa uchaguzi bora wa kile kinachofaa kwa kila mtu binafsi 6. Kujitambua pia kunahusisha mchakato wa mara kwa mara wa kuendeleza sio tu uwezo halisi wa mtu, lakini pia uwezo wa mtu. 7. Maslow pia hutumia dhana ya "uzoefu wa kilele." Hizi ni nyakati za mpito za kujitambua, ambapo mtu ni kamili zaidi, ameunganishwa zaidi, anajifahamu mwenyewe na ulimwengu wakati wa "kilele" mkali zaidi, mkali na rangi zaidi kuliko wakati wa kuwepo kwake tu. 8. Zaidi, lakini sio hatua ya mwisho ya kujitegemea ni ugunduzi wa "mashamba ya ulinzi" ya mtu na kuachwa kwao mara kwa mara. Mtu lazima awe na ufahamu wa jinsi anavyopotosha picha yake mwenyewe na picha za ulimwengu wa nje, na aelekeze shughuli zake zote ili kuondokana na vikwazo hivi vya ulinzi. Wakati wa ugonjwa wa muda mrefu, Maslow alijihusisha na masuala ya biashara ya familia, na uzoefu wake wa kutumia saikolojia kwenye biashara ya familia ulionekana katika Eupsychic Management, mkusanyiko wa mawazo na makala zinazohusiana na usimamizi na saikolojia ya viwanda. Mnamo 1951, Maslow alihamia Chuo Kikuu kipya cha Breide, akikubali wadhifa wa mwenyekiti wa idara ya kisaikolojia; huko alikaa karibu hadi kifo chake. Mnamo 1967-1968 alikuwa rais wa Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, 1968-1970. - Mjumbe wa bodi ya Laughlin Charitable Foundation huko California. Maslow anachukuliwa kwa usahihi nchini Marekani kuwa mwanasaikolojia mkuu wa pili (baada ya William James) na mwanzilishi wa harakati za kibinadamu ("nguvu ya tatu" baada ya tabia na Freudianism) katika saikolojia. Nguvu kuu ya Maslow iko katika maslahi yake katika maeneo ya maisha ya binadamu ambayo yamepuuzwa na wanasaikolojia wengi. Yeye ni mmoja wa wanasaikolojia wachache kuchunguza kwa umakini vipimo chanya vya uzoefu wa mwanadamu. Yeye mwenyewe, kwa kushangaza, hakuweza kusimama lebo za kuzuia: "Hakuna haja ya kuzungumza juu ya saikolojia ya "kibinadamu", hakuna haja ya kivumishi. Usifikiri mimi ni mpinga tabia. Mimi ni mpinga mafundisho... napinga kila kitu kinachofunga milango na kukata fursa.” Abraham Maslow alikufa mnamo Februari 17, 1970.
MASLOW Abraham Harold
Maslow) Abraham Harold (1908-1970) - mwanasaikolojia wa Marekani, mtaalamu katika uwanja wa saikolojia ya utu, motisha, saikolojia isiyo ya kawaida (pathopsychologists). Mmoja wa waanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu. Alipata elimu yake katika Chuo Kikuu cha Wisconsin-Madison (Shahada, 1930; Mwalimu, 1931; Daktari wa Falsafa, 1934). Alianza kazi yake ya kitaaluma kama mwalimu katika Kitivo cha Saikolojia huko Columbia chuo cha ualimu(1935-1937) na Chuo cha Brooklyn (1937-1951). Kuanzia 1951 hadi 1969 M. - Profesa katika Chuo Kikuu cha Brandeis. Mnamo 1967 - Rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika (APA). Mpokeaji wa Tuzo la Kibinadamu la Chama cha Kibinadamu cha Marekani (1967). Daktari wa heshima wa vyuo vikuu kadhaa. Mwanzilishi wa jarida la Usimamizi wa Eupsychian. Baada ya kuanza yako kazi ya kisayansi kutoka kwa masomo ya tabia ya kijamii ya nyani katika miaka ya 1930, tayari katika miaka ya 1940. M. aligeukia uchunguzi wa udhihirisho muhimu zaidi wa mwanadamu, asili ndani yake peke yake - upendo, ubunifu, maadili ya hali ya juu, n.k. Msukumo wa hii ulikuwa umetambuliwa kwa nguvu na M. aina ya wale wanaoitwa haiba ya kibinafsi, ambayo zaidi kueleza kikamilifu asili ya binadamu. Baada ya kuweka mbele mahitaji ya mtazamo kamili kwa mwanadamu na uchanganuzi wa mali zake haswa za kibinadamu tofauti na upunguzaji wa kibaolojia na utaratibu ambao ulitawala katika saikolojia ya Amerika ya baada ya vita, M. wakati huo huo anaona chanzo cha mali hizi katika asili ya kibiolojia mtu, akikubali maoni ya K. Goldstein ya maendeleo kama upelekaji wa uwezo uliopo katika mwili. M. anazungumza kuhusu asili ya silika ya mahitaji ya kimsingi ya binadamu, ikiwa ni pamoja na hitaji analosisitiza la kujifanyia uhalisi - ufichuzi wa uwezo alio nao mtu. Katika miaka ya 40 M. huendeleza nadharia ya motisha ya binadamu, ambayo bado ni mojawapo ya maarufu zaidi. Nadharia ya M. inategemea wazo la uongozi wa mahitaji ya kutosheleza, kuanzia yale ya kisaikolojia yanayosisitiza zaidi na kuishia na hitaji la juu zaidi la kujitambua. Kwa jumla, M. anabainisha viwango 5 vya mahitaji ya kihierarkia (kinachojulikana kama piramidi ya M.). Mahitaji ya chini yanatimizwa kwanza; wakubwa huanza kuhamasisha tabia pale tu watu wa chini wanaporidhika. Tabia ya watu wengi inasukumwa na mahitaji ya chini kwa sababu wanashindwa kuwatosheleza na kuhamia ngazi ya juu. Katikati ya miaka ya 50. M. aliachana na daraja gumu, akibainisha aina mbili kubwa za mahitaji ambayo yanaishi pamoja: mahitaji ya nakisi (mahitaji) na mahitaji ya maendeleo (kujitambua). Kuendelea na utafiti wa watu wanaojitambua, ambao matatizo yao ya kimaisha ni tofauti kimaelezo na matatizo ya uwongo ya kihisia yanayomkabili mtu asiyekomaa, M. anafikia hitimisho kuhusu hitaji la kuunda. saikolojia mpya- saikolojia ya uwepo wa mwanadamu kama kamili, utu uliokuzwa, tofauti na saikolojia ya kimapokeo ya binadamu kuwa binadamu. Katika miaka ya 60 M. anakuza saikolojia kama hiyo. Hasa, inaonyesha tofauti za kimsingi michakato ya utambuzi katika hali ambazo zinaendeshwa na hitaji, na wakati zinategemea msukumo wa maendeleo na kujitambua. Katika kisa cha pili, tunashughulika na maarifa katika kiwango cha Kuwa (B-cognition). Jambo mahususi la utambuzi wa B ni kile kinachoitwa uzoefu wa kilele, unaojulikana na hisia ya furaha au furaha, mwanga na kina cha kuelewa. Vipindi vifupi vya uzoefu wa kilele vinatolewa kwa watu wote; ndani yao kila mtu kwa muda anakuwa, kama ilivyokuwa, anajifanya mwenyewe. Dini, kulingana na M., iliibuka kama mfumo wa kitamathali na wa kiishara wa kuelezea uzoefu wa kilele, ambao baadaye ulipata maana huru na kuanza kutambuliwa kama onyesho la ukweli fulani wa asili. Motisha ya kawaida katika kiwango cha Kuwa inabadilishwa na kinachojulikana kama motisha ya meta. Metamotives ni maadili ya Kuwa (B-maadili): ukweli, wema, uzuri, haki, ukamilifu, nk, ambayo ni ya ukweli wa lengo na muundo wa utu wa watu wanaojifanya. M. hupata maadili haya, kama mahitaji ya msingi, kutoka kwa biolojia ya binadamu, na kuyatangaza kwa wote; mazingira ya kitamaduni ya kijamii yana jukumu tu la sababu inayoathiri uhalisishaji wao, mara nyingi hasi kuliko chanya. Katika miaka ya hivi majuzi, M. imesonga mbele zaidi, ikikuza tatizo la kuvuka mipaka ya kujitambua na mpito hadi viwango vya juu zaidi vya maendeleo. M. alisimama kwenye chimbuko la saikolojia ya utu, alikuwa mmoja wa viongozi wa harakati hii katika kipindi cha awali malezi yake. Mawazo ya M. kuhusu mwelekeo wa maendeleo ya binadamu yalimpeleka mfano bora jamii ya eupsychic, ambayo huunda na kuunga mkono fursa za ubinafsishaji wa hali ya juu wa wanachama wake. Itikadi ya eupsychic ya M. imepata matumizi ya vitendo katika usimamizi, ambayo, shukrani kwa M., mawazo kuhusu kujitambua kama nguvu ya motisha ya tabia ya watu katika usimamizi wa mashirika yamepenya. Katika miaka ya hivi karibuni, M. aligeukia shida za elimu, akitoa kazi kadhaa za asili kwao. M. alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo Saikolojia ya Magharibi katika miaka ya 1960-70, na kutoa msukumo mkubwa kwa harakati za kibinadamu ndani yake. Mwishoni mwa miaka ya 1950. M. akawa mwanzilishi wa chama cha wanasaikolojia wanaofikiri bila ya kawaida wanaopenda mahususi maonyesho ya kibinadamu mtu katika jumuiya mpya ambayo ilikua Jumuiya ya Marekani ya Saikolojia ya Kibinadamu (1962) na Jarida la Saikolojia ya Kibinadamu (1961). M. alikuwa mchochezi mkuu na, hadi kifo chake, mmoja wa viongozi wa harakati ya saikolojia ya kibinadamu, kwa njia nyingi uso wake. Kazi kuu M.: Motivation and Personality, N.Y., 1954; Kuelekea Saikolojia ya Kuwa, N.Y., 1962; Dini, Maadili, na Uzoefu wa Kilele, Columbus, 1964; Saikolojia ya Sayansi, N.Y., 1966; Mafanikio ya Mbali zaidi ya Asili ya Binadamu, N.Y., 1971. Katika Kirusi. njia Kujitambua / Saikolojia ya utu. Maandishi. M., Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1982; Kuhamasisha na utu, St. Petersburg, 1999. D.A. Leontiev