Mapambano ya kiitikadi ya mwishoni mwa karne ya 15 - mapema karne ya 16 yalionyeshwa sio tu katika uzushi, pia yaliathiri Kanisa rasmi la Orthodox, ambalo lililazimika kujibu matukio hapo juu. Baadhi ya makasisi walichukua njia ya kukaza misimamo yao kuelekea uzushi na kupanua mamlaka ya kanisa kinyume na mamlaka ya kilimwengu. Karibu na Askofu Mkuu wa Novgorod Gennady, tayari mwishoni mwa karne ya 15, wanakanisa wapiganaji waliwekwa kwenye kikundi, ambao walikuwa wameazimia kupigana bila huruma dhidi ya uzushi, wakifuata mfano wa mfalme wa "Kihispania" (Kihispania). Katika mzunguko wa Gennady, mawazo kuhusu ukuu wa mamlaka ya kanisa juu ya mamlaka ya kilimwengu na kutokiukwa kwa umiliki wa ardhi ya monastiki yalikuzwa. "Tale ya White Klobuk" ilisema kuwa hood nyeupe (ishara ya nguvu ya askofu mkuu wa Novgorod) ilikuja Novgorod kutoka Roma, na hood hii ilikuwa "zaidi ya uaminifu" kuliko taji ya kifalme, i.e. Mamlaka ya kifalme lazima inyenyekee kwa nguvu za kanisa.
Mwanafunzi na mfuasi wa Gennady alikuwa abate wa monasteri ya Volokolamsk (Volotsky) Joseph Sanin (Volotsky). Kazi yake kuu, "Kitabu cha Wazushi," ambayo ilipokea jina la "Mwangazaji" katika karne ya 17, na kazi zingine za uandishi wa habari zimejitolea kukosoa maoni ya wazushi wa Novgorod na wa Moscow, wakithibitisha misimamo ya wanakanisa wapiganaji (haswa waasi). ulinzi wa umiliki wa ardhi ya monastiki). Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Abate wa Volotsk alijaribu kuimarisha muungano wa wanakanisa wapiganaji na serikali kuu ya ducal. Kwa kuanzisha nidhamu kali zaidi katika nyumba za watawa, kuinua uchaji wa nje na kukandamiza mawazo yote ya uhuru, Joseph Volotsky na wafuasi wake (Josephites) walitaka kuinua mamlaka ya kanisa.
Yusufu hakuja mara moja maoni kama hayo juu ya mamlaka ya kifalme. Mwanzoni, Wajoseph waliunga mkono upinzani mahususi wa kifalme na wakapinga serikali kuu ya nchi mbili, ambayo ilitaka kufanya ardhi za makanisa kuwa za kidini. Katika baraza la 1503, walipinga mradi wa kuondoa umiliki wa ardhi wa monastiki, ambao uliwekwa na watu wasio na tamaa (tutawajadili hapa chini), wakiungwa mkono na Ivan III. Akihitaji usaidizi wa shirika lenye nguvu la kanisa ili kupambana na vuguvugu la uzushi, Ivan III alikubali kuhusu suala hili: madai ya "kupata" ya Wajosefu yaliridhika. Kwa upande wake, Ivan III alipata msaada kutoka kwa kanisa.
Katika baraza la 1504, Wajoseph walifikia hukumu ya wazushi na kulipiza kisasi dhidi yao. Kuanzia wakati huo na kuendelea, Wa Joseph waliunga mkono wazo la asili ya kimungu ya nguvu ya kifalme, iliyowekwa mbele na kiongozi wao wa kiitikadi Joseph Volotsky.
Josephite Philotheus, mzee wa moja ya nyumba za watawa za Pskov, wakati wa utawala wa Vasily III, aliendeleza wazo la mwendelezo wa kihistoria wa mamlaka ya wafalme wa Moscow kutoka kwa watawala wa Byzantine. Nadharia hii ("Moscow ni Roma ya tatu") ilichukua jukumu muhimu katika malezi ya itikadi rasmi ya uhuru wa Urusi. Kulingana na nadharia hii, kuna hali katika ulimwengu ambayo ni ya milele katika asili yake ya kiroho - Roma; muhtasari wake wa kidunia unaweza kubadilika na kuwa na majina tofauti. Roma ndio jimbo lenye nguvu zaidi ulimwenguni. Rumi ya kwanza ni Milki ya kale ya Kirumi, ambayo baada ya muda iliingia katika dhambi na, kulingana na mpango wa Mungu, iliharibiwa na washenzi. Roma ya Pili ni mrithi wake, Milki ya Byzantine. Dhambi yake ilikuwa hitimisho la Muungano wa Florence na Wakatoliki mnamo 1439, baada ya hapo adhabu ya Mungu ilikuwa kutekwa kwake na Waturuki. Baada ya hayo, Moscow ikawa Roma ya tatu kama ngome kuu pekee ya Orthodoxy, ambayo ni mji mkuu wa sio tu serikali yenye nguvu, lakini pia ngome ya roho na maadili - "msaada wa kidunia wa wema wa mbinguni", ambao unapaswa kusimama milele. Kama vile Philotheus alivyoandika, “Rumi mbili zimeanguka, na safu ya tatu, lakini haitakuwapo ya nne.” Nadharia "Moscow ni Roma ya tatu," licha ya uhalisi wake fulani na ukamilifu, sio jambo la kipekee. Kwa mfano, Waturuki ambao waliteka Constantinople walikuwa na nadharia kama hiyo; pia waliita nchi yao Roma (Rum), na wao wenyewe - Rumians. Jina hili pia lilitumiwa na majirani zao wa mashariki.
Viongozi wengi wa juu zaidi wa kanisa wa karne ya 16 walitoka kati ya Josephites: Metropolitan Daniel, Askofu Mkuu wa Rostov Vassian (ndugu wa Joseph Volotsky), maaskofu Savva Slepushkin, Vassian Toporkov (mpwa wa Joseph Volotsky), Akaki, Savva Cherny, nk. Macarius alikuwa karibu na akina Josephi. Kama vuguvugu la ndani ya kanisa, Ujophiteism ilidumu hadi karne ya 17.
Nil Sorsky, ambaye alitoka kwa familia ya makarani Maikov, alipendekeza njia tofauti za mageuzi ya kanisa ikilinganishwa na Josephites. Baada ya kutembelea Mlima Athos huko Ugiriki katika ujana wake, Nile alikaa kwenye Mto Sora katika eneo la Trans-Volga (kwa hivyo wafuasi wake wakati mwingine huitwa "wazee wa Trans-Volga"), ambapo alianza kuhubiri mafundisho yake. Maoni ya Nil Sorsky yaliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa mafumbo wa enzi za kati; alikuwa na mtazamo mbaya kuelekea utauwa wa nje na alisisitiza juu ya hitaji la kujitolea na uboreshaji wa maadili. Tofauti na akina Josephites, ambao walijitolea kwa kila barua ya fasihi ya kanisa, Nil Sorsky alidai mbinu ya kuchambua maandiko ya kanisa. Wafuasi wake walipinga ukatili wa Yosefu dhidi ya wazushi, na nyumba za watawa za Trans-Volga mara nyingi zikawa sehemu za uzushi. Mafundisho ya Nil Sorsky yalitumiwa na wanaitikadi wa wavulana na, zaidi ya yote, na Vassian Patrikeev, ambaye alitetea wazo la hitaji la kuweka kidunia mali isiyohamishika ya kanisa.
Mgongano wa wazi kati ya Joseph wa Volotsky na Nil Sorsky ulitokea katika baraza la kanisa mnamo 1503, ambapo Nil Sorsky, akiungwa mkono na Ivan III, aliibua swali la kutengwa kwa mali ya kanisa (kwa hivyo wafuasi wa Nil wanaitwa wasio na tamaa). Wajosephu walio wengi wa kanisa kuu walikataa kabisa pendekezo la kuondoa umiliki wa ardhi wa watawa. Ivan III, kama ilivyosemwa tayari, alichukua upande wa Josephites katika mzozo huu.
Mapambano kati ya akina Yusufu na wasio wamiliki yaliendelea. Katika baraza la kanisa mwaka wa 1531, mabishano hayo yaliisha kwa kulaani mafundisho ya watu wasio na mali.
Maxim Mgiriki na Wasio na Mali
Miaka ya utawala wa Vasily III (1505 - 1533) ilikuwa wakati wa kuimarishwa zaidi kwa nguvu kuu ya ducal. Mapambano madhubuti dhidi ya wavulana mashuhuri yalitanguliwa na kipindi ambacho Vasily III alijaribu, katika sera yake ya ubinafsi, kutegemea watu wasio na uwezo na kuongeza kikoa chake. Alimleta Vassian Patrikeev karibu naye. Nambari maalum ilikataza wakaazi wa mikoa kadhaa ya jimbo la Urusi, na pia wazao wa wakuu wa Yaroslavl, Suzdal na Starodub, kuuza na kutoa mali zao kwa nyumba za watawa kwa "ukumbusho wa roho zao" bila ufahamu wa Grand. Duke. Mnamo 1511, Var-laam, ambaye alikuwa karibu na watu wasio na tamaa, alikua mji mkuu, na kusahihisha vitabu vya kiliturujia alivyomwita kutoka kwa Athos, mtawa msomi Maximus Mgiriki (Mgiriki mwanabinadamu Michael Trivolis), ambaye wakati mmoja alikuwa chini ya Ugiriki. ushawishi wa Savonarola.
Huko Rus, Maxim Mgiriki alikua mtangazaji mashuhuri ambaye alikubali maoni yasiyo ya upataji ya Vassian Patrikeev. Walakini, ukaribu wa Vasily III na watu wasio na tamaa uligeuka kuwa wa muda mfupi, kwa sababu iliibuka kuwa katika mgongano na safu kuu ya nguvu kuu ya ducal, iliyolenga kupunguza utayari wa wavulana. Watu wasio na uwezo na washirika wao - wavulana - hawakuwa na mwelekeo wa kuunga mkono matarajio ya kidemokrasia ya watawala wa Moscow. Mnamo 1522, badala ya Varlaam, ambaye alianguka kwa aibu, mwanafunzi wa Joseph Volopky, mkuu wa Josephites, Daniel, mfuasi mwenye bidii wa kuimarisha nguvu kuu ya kidemokrasia, akawa Metropolitan wa Moscow. Mnamo 1525, serikali iligundua njama iliyoongozwa na mmoja wa watu wa mahakama, Bersen-Beklemishev. Alizungumza kwa kutetea mapendeleo ya mtawala huyo na alikasirishwa na ukweli kwamba "mfalme wetu, akiwa amejifungia kitandani kando ya kitanda chake, hufanya kila aina ya mambo," na wavulana, kama hapo awali, bila kushauriana. Bersen-Beklemishev aliuawa, na mateso ya wasio wamiliki yakaanza. Mnamo 1525 na 1531, Maxim Mgiriki alihukumiwa mara mbili na kufungwa katika nyumba ya watawa. Mnamo 1531, baada ya kesi, Vassian Patrikeev pia alifungwa na akafa muda mfupi baadaye.
(Osifolians, Osifovlyane), akimtaja Yosefu wa Volokolamsk kwa heshima ya Mahali pa Patakatifu Zaidi. Mume wa Mama wa Mungu mon-rya, katika karne ya 16. kuunda kikundi chenye ushawishi kati ya Warusi. makasisi. Katika fasihi ya kihistoria kuanzia mwisho. ya tatu ya karne ya 19 neno "Josephites" hutumiwa kurejelea wafuasi wa harakati ya Urusi. mawazo ya kijamii, ambayo yalichukua sura katika upinzani mkali kwa watu wasio na tamaa, wafuasi wa St. Joseph Volotsky.
Watangulizi wa I. walikuwa washirika na wanafunzi wa karibu wa St. Joseph wa Volotsky - toni na watawa wa Pafnutiev Borovsky kwa heshima ya Kuzaliwa kwa Patakatifu Zaidi. Mama yetu wa Monasteri. Msingi wa ndugu wa Joseph wa monasteri ya Volokolamsk wakati wa uumbaji wake mnamo 1479 ulikuwa na watawa 7, pamoja na St. Joseph ambaye aliacha monasteri ya Borovsk. Hawa walikuwa ndugu wa St. Joseph Vassian II (Sanin) na Akaki, wapwa wa St. Joseph Dositheus na Vassian (Toporkov), wazee St. Gerasim the Black, Cassian Bosoy, Cassian the Young. Wakati wa kuzunguka nyumba za watawa za St. Joseph aliishi kwa muda mrefu huko Kirillov Belozersk kwa heshima ya Mahali pa Patakatifu Zaidi. Monasteri ya Mama wa Mungu, abati yake ilikuwa kanisa la St. Paphnutia Nifont (baadaye Askofu wa Suzdal). Nifont alipoimiliki Suzdal See, St. Petersburg ilimhutubia kwa ujumbe. Joseph Volotsky, akimwita "mkuu wetu sote." Inaweza kuzingatiwa kuwa wakati wa kuteua St. Joseph kama abbot wa monasteri ya Borovsky, alilindwa na kuhani mwingine aliyepigwa marufuku, St. Paphnutia - Askofu Mkuu wa Rostov. St. Vassian I (Snout), muungamishi wa zamani aliongoza. kitabu John III Vasilievich. Baadaye, mawasiliano kati ya ndugu wa monasteri ya Borovsk na ndugu wa monasteri ya Volokolamsk, kama inavyothibitishwa na uchunguzi wa mila ya maandishi, haswa ya synodics, ilihifadhiwa. Sehemu kubwa ya patericon ya Joseph-Volokolamsk ina hadithi za St. Paphnutius Borovsky.
Shughuli za utawala na kanisa-kisiasa za I.
ilifanywa katika nyanja kuu 3: kama abbots ya monasteri ya Volokolamsk, kama abbots ya Kirusi nyingine kubwa zaidi. Mont-Rei, katika idara za askofu. Hati ya Mch. Joseph alichangia katika uundaji wa udugu wa kimonaki wa karibu katika monasteri ya Volokolamsk. Kiwango cha juu cha elimu na nidhamu ya kiroho, iliyodumishwa katika nyumba ya watawa katika zaidi ya karne ya 16, pamoja na mshikamano wa ushirika ulimtia moyo I., ambaye alichukua maoni ya maaskofu, kukuza utawa wa Volokolamsk kwa nyadhifa za juu.
Katika karne ya 16 Angalau abbots 20 zilibadilishwa katika monasteri ya Volokolamsk. Katika nusu ya 2. karne, monasteri iliyoanzishwa hivi karibuni ilichukua nafasi ya juu ya 19 katika "Ngazi ya Nguvu za Kiroho" (RGB. Vol. No. 564. L. 85). wakati huo huo, kwa suala la kiwango cha ushawishi, monasteri ya Volokolamsk katika karne ya 16. haikuwa duni kwa monasteri kubwa zaidi - Utatu-Sergius na Kirillov Belozersky. Abate wa Joseph wa Monasteri ya Volokolamsk walikuwa washiriki katika kanisa muhimu zaidi na mabaraza ya zemstvo. Mnamo 1566, abate. Lawrence, miongoni mwa makasisi wengine, alitia saini uamuzi wa upatanishi juu ya kuendelea kwa vita na Grand Duchy ya Lithuania (SGD. T. 1. No. 192), katika 1571 abate. Leonid alikuwa miongoni mwa wadhamini wa kitabu hicho. I. F. Mstislavsky (Ibid. No. 196), mwaka 1580 abate. Euthymius alitia saini uamuzi wa Baraza la Kanisa (Ibid. No. 200), abbot. Levky alitia saini uamuzi wa Baraza la Kanisa la 1589 (Ibid. Vol. 2. No. 59), hati ya maridhiano juu ya uchaguzi wa Boris Feodorovich Godunov kwenye ufalme ilitiwa saini na abate. Gelasius (AAE. T. 2. No. 7), barua ya uchaguzi kwa ufalme wa Mikhail Feodorovich Romanov - abbot. Arseny (SGGD. T. 1. No. 203). Abate wa Monasteri ya Joseph walitembelea mara kwa mara makao ya kifalme huko Alexandrovskaya Sloboda na kambi za John IV Vasilyevich. Katika nusu ya 1. Karne ya XVI Monasteri ya Volokolamsk ilikuwa chini ya mahakama kwa viongozi. mkuu au mnyweshaji wake, kama inavyothibitishwa na barua za kiongozi. wakuu Vasily III Ioannovich 1522 (AFZH. T. 2. No. 87), John IV 1534 (Ibid. No. 130, nk). Athari za barua kama hizo zilifutwa na maamuzi ya Baraza la 1551 (tazama "Stoglav"), lakini wakati huo huo, inaonekana, utii wa abati na ndugu kwa askofu mkuu wa Novgorod haukutokea. Kwa hivyo, katika hati ya 1556 kutoka kwa Tsar John IV inaonyeshwa kuwa abate na ndugu wanahukumiwa na Metropolitan ya Moscow. St. Macarius "kulingana na kanuni mpya ya kanisa kuu" (Ibid. No. 261). Ingawa mnamo Desemba. Mnamo 1563, mamlaka ya ndugu wa Volotsk ilianzishwa na askofu mkuu wa Novgorod (Ibid. No. 302), mwaka wa 1578 Tsar John IV aliweka monasteri kwa mahakama yake (Ibid. No. 367; baada ya kushindwa kwa Novgorod mwaka wa 1570, the Zaka ya Volotsk ikawa sehemu ya mji mkuu). Haijulikani ikiwa hali hii ilibaki chini ya warithi wa Ivan wa Kutisha.
Katika karne ya 16. Tani 24 za monasteri ya Volokolamsk zilichukua kuona za maaskofu 19 na idadi sawa ya nyakati zikawa archimandrites na abbots wa monasteri zenye ushawishi mkubwa. Hali ya mwisho iliamriwa na hamu ya viongozi wa kiroho na wa kidunia kufanya kiwango cha hegumen au archimandrite katika moja ya watawa wenye mamlaka kuwa hatua ya lazima katika kazi ya watu kutoka kwa Monasteri ya Joseph Volokolamsk: huko Novospassky Moscow kwa heshima ya Ubadilishaji wa Bwana, huko Simonov New Moscow kwa heshima ya Dormition ya Patakatifu Zaidi. Mama wa Mungu, huko Ugreshskoe kwa jina la St. Nicholas the Wonderworker na watawa wengine. Utawala wa nambari kati ya maaskofu wa karne ya 16. kutoka kwa monasteri ya vijana ya Volokolamsk ilikuwa na umuhimu wa kisiasa, ambao ulieleweka vyema na watu wa wakati huo. Mon. Dosifei (Toporkov) aliandika juu ya kuanzishwa kwa St. Joseph kwa jumuiya ya watawa: "Hata baada ya yote, mwanzo ulikubaliwa, lakini uliwazidi wengi, lakini ulikuwa sawa na mkuu" (Mahubiri ya mazishi. 1865. P. 171).
Hata wakati wa maisha ya St. Joseph 2 wa washirika wake ulichukua maaskofu anaona: ndugu wa Monk Vassian katika 1506-1515. alikuwa Askofu Mkuu wa Rostov (kutoka 1502 alikuwa archimandrite wa Monasteri ya Simonov ya Moscow), mwanafunzi wa Joseph Simeon (Stremoukhov) 21 Aug. 1509 akawa Askofu wa Suzdal. 27 Feb Mnamo 1522, abate aliinuliwa hadi kuona mji mkuu. Monasteri ya Volokolamsk Daniel, ambaye alichangia uwekaji wa wenyeji wa monasteri yake kama maaskofu. Mnamo Machi 30, 1522, Akaki, mtawa wa Monasteri ya Joseph, aliteuliwa kwa Tver See, Aprili 2. Mnamo 1525, mpwa wa St. Petersburg aliwekwa wakfu Askofu wa Kolomna. Joseph Vassian (Toporkov), Februari 20. Mnamo 1536, mtawa mwingine wa Monasteri ya Joseph, Savva (Slepushkin), alikua Askofu wa Smolensk. Mnamo Machi 16, 1539, alibadilishwa pia katika idara ya Smolensk na nyumba ya watawa ya Volokolamsk Gury (Cherlenogo-Zabolotsky), ambaye anaweza kuwa abati wa Simonov (1526-1528) na Peshnoshsky (kutoka 1529) monasteri. (A. A. Zimin pia alijumuisha Mitrofan, ambaye aliwekwa wakfu mnamo Februari 1507 kama Askofu wa Kolomna, Nil Mgiriki, ambaye alichukua Tver See mnamo 1509-1521, Dosifei (Zabela), ambaye aliinuliwa hadi Krutitsky See mnamo Januari 23, 1508. Walakini, viongozi hawa hawakuwa watawala wa monasteri ya Volokolamsk, hawapaswi kuainishwa kama I. kwa msingi tu kwamba hawakuwa wapinzani wa Mtakatifu Joseph na walimuunga mkono katika maswala fulani.)
Alizungumza juu ya huruma maalum. kitabu Basil III hadi I. inathibitishwa na safari za mara kwa mara za mtawala kwenye monasteri ya Volokolamsk, chaguo la 1530 la mzee wa Volotsk Cassian Bosogo kama mrithi wa mrithi aliyezaliwa John, pamoja na hali ya kifo na mazishi ya Ved. mkuu Ni Metropolitan Daniil, licha ya pingamizi la wavulana, alisisitiza juu ya kifo cha Vasily III. Sherehe ya mazishi iliongozwa na wazee wa monasteri ya Volokolamsk: "Wazee wa Osifov walianza kumvika, na Mtawala Mkuu wa wakili alitumwa" (PSRL. T. 6. P. 275). Wakati wa utawala wa Elena Vasilievna Glinskaya (Desemba 1533 - Aprili 3, 1538), Metropolitan. Daniil aliunga mkono kikamilifu sera za serikali. Metropolitan aliapa kiapo kwa vijana John IV na Elena Glinskaya, ndugu Vasily III na wavulana. Kwa baraka za Metropolitan, kampeni dhidi ya Lithuania ilifanyika (Novemba 1534), na ujenzi wa Kitai-Gorod huko Moscow ulifanyika. Mnamo 1537, wakati wa uasi wa mkuu wa appanage. Andrei Ivanovich Staritsky, Metropolitan. Daniel alimuunga mkono regent. Baada ya kikundi cha wavulana cha wakuu Shuisky kutawala mnamo Februari 2. 1539 Met. Daniel aliondolewa kwenye kiti cha enzi na akaishi katika monasteri ya Volokolamsk hadi kifo chake. Mgombea wa nafasi ya mji mkuu wa mzaliwa mwingine wa monasteri ya Joseph - abate. Theodosius, abati wa Monasteri ya Varlaamiev Khutyn kwa heshima ya Kubadilika kwa Bwana, hakuungwa mkono. Mkuu wa Kanisa la Urusi alikuwa mtawa wa Monasteri ya Utatu-Sergius ya St. Joasaph (Skripitsyn). Chini yake, Vassian (Toporkov) aliondolewa kutoka Kolomna See (1542).
I. alikuwa na ushawishi mkubwa zaidi mnamo 1542-1563, wakati eneo la metropolitan lilikaliwa na St. Macarius, ambaye aliheshimu St. Joseph. Metropolitan Macarius aliidhinisha Maisha ya St. Joseph na huduma yake na kujumuisha katika Chetya Menaion kazi za Abate wa Volotsk: "Kitabu juu ya Wazushi wa Novgorod" ("Mwangazaji") na barua ya kiroho. Mnamo Juni 18, 1542, taswira ya Monasteri ya Volokolamsk, Theodosius, iliwekwa kama Askofu Mkuu wa Novgorod. Katika miaka ya 40 Karne ya XVI zamani wenyeji wa nyumba ya watawa wakawa abbots wa monasteri muhimu zaidi za Kirusi: mnamo 1542 Trifon (Stupishin) aliteuliwa kuwa abati wa monasteri ya Peshnoshsky, mnamo 1543 Savva (Cherny) alikua archimandrite wa monasteri ya Simonov, abate. Joseph Monasteri Nifont (Kormilitsyn) aliongoza Monasteri ya Novospassky katika safu ya archimandrite. 24 Feb 1544 Savva (Nyeusi) aliwekwa wakfu Askofu wa Krutitsky, Trifon (Stupishin) alichukua wadhifa wa Archimandrite wa Monasteri ya Simonov. Katika con. 1549 hifadhi. Nifont (Kormilitsyn) aliandamana na Tsar John IV kwenye kampeni dhidi ya Kazan, na katika mzunguko wa ndani, Metropolitan aliongozana na Tsar hadi Vladimir. Macarius ni pamoja na askofu wa Krutitsky. Savva (Nyeusi) na Archimandrite. Simonov Monastery Trifon (Stupishin) (PSRL. T. 13. Nusu ya 1. P. 157, 159). Mnamo Machi 10, 1549, Tryphon alitawazwa kama askofu huko Suzdal, na kaka Alexy (Stupishin) akawa mrithi wake katika Monasteri ya Simonov. Wakati wa kampeni ya Polotsk ya 1563, Tsar John IV aliandamana, kati ya watu wengine, na abati wa Volotsk. Leonid (PSRL. T. 13. P. 347).
Kufikia wakati wa Baraza la Stoglavy mnamo 1551, monasteri ya tonsured ya monasteri ya Volokolamsk ilichukua 5 kati ya 10 Rus. idara za maaskofu (Askofu Mkuu wa Novgorod Theodosius, Maaskofu Savva wa Krutitsky, Gury wa Smolensk, Tryphon wa Suzdal, Akaki wa Tver). Inavyoonekana, utetezi katika Baraza na Askofu Mkuu wa Novgorod. Umiliki wa ardhi wa kanisa wa Theodosius ulileta juu yake kuchukizwa na mamlaka za kilimwengu na kumfanya ajiuzulu mnamo Mei 1551; Hivi karibuni, kabla ya Juni 18 ya mwaka huo huo, askofu wa Suzdal aliacha wadhifa wake. Trifon (Stupishin). Mnamo Mei 1553, Tsar John IV alitembelea monasteri ya Peshnoshsky na kuzungumza na mpwa wa St. Petersburg, ambaye alikuwa akiishi huko kwa kustaafu. Joseph Vassian (Toporkov).
Kulingana na uchunguzi wa Zimin, "ambapo serikali ilihitaji hatua kali ili kutiisha maeneo mapya yaliyotwaliwa, maeneo ya Monasteri ya Volotsk yaliteuliwa kwa nyadhifa muhimu zaidi za kanisa" (Zimin 1977, p. 307). 3 (au 7) Feb. Mnamo mwaka wa 1555, askofu alimteua Abate katika Jimbo jipya la Kazan See. Joseph's Monasteri ya St. Gury (Rugotin). Ili kumsaidia askofu mkuu. Gury alipewa Volotsk Mzee wa Ujerumani (Lenkov) na Volotsk tonsure St. Mjerumani (Sadyrev-Polev), ambaye alikua mkuu wa Sviyazhsk kwa heshima ya Mahali pa Patakatifu Zaidi. Mama yetu wa Monasteri. Warithi wa St. Guria kwenye Kiona cha Kazan, kutoka kati ya maeneo ya Monasteri ya Joseph walikuwa St. Kijerumani (Sadyrev-Polev; 1564-1567), Lavrenty (1568-1574), Tikhon (Khvorostinin; 1575-1576) na Yeremia (1576-1581). Katika kipindi cha Askofu Mkuu wa Yeremia, Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu iligunduliwa. Mnamo 1563, zamani. Askofu wa Suzdal Trifon (Stupishin).
Idara nyingine muhimu, ambayo ilibadilishwa na I. kwa muda mrefu, ilikuwa Krutitskaya (Sarskaya na Podonskaya); Maaskofu wa Krutitsa walikuwa wasaidizi wa karibu wa miji mikuu. Baada ya Ep. Savva (Nyeusi; 1544-1554) idara ya Krutitsa mnamo 1554-1558. iliyochukuliwa na Nifont (Kormilitsyn), mnamo 1565-1568 - abate wa zamani. Monasteri ya Joseph ya Galaktion. Askofu wa mwisho wa Krutitsky kutoka miongoni mwa tani za Volotsk alikuwa Simeon (c. 1580-1582).
Baada ya Athanasius kuondoka katika mji mkuu, Tsar John IV alimpa Askofu Mkuu wa Kazan. Ujerumani (Sadyrev-Polev) kuongoza Kanisa, lakini alikataa kupitisha maagizo ya oprichnina na mnamo Novemba. 1567 aliuawa. Kulingana na Maisha ya Metropolitan. Philippa, Askofu Mkuu Herman ndiye kiongozi pekee aliyeunga mkono St. Philippa ana mgogoro na mfalme. Monasteri ya Volokolamsk haikuharibiwa wakati wa miaka ya oprichnina; familia ya oprichnina maarufu kama Malyuta Skuratov iliunganishwa nayo. Hata hivyo, mfalme aliacha kutembelea monasteri; safari zake huko zilianza tena mwaka wa 1573. Wakazi wa monasteri katika mwisho. Alhamisi Karne ya XVI hawakupandishwa vyeo vya maaskofu, kufuatia. Hii ilidhoofisha ushawishi wa I. Katika con. 1585 Askofu Mkuu wa Rostov. Euthymius alijiruhusu kauli za dharau zilizoelekezwa kwa I. Kwa kujibu, kiongozi pekee kutoka miongoni mwa I. wakati huo alikuwa askofu wa Ryazan. Leonid aliwasilisha ombi kwa Tsar Theodore Ioannovich, ambapo aliomba kulinda toni za Volotsk kutokana na matusi (AI. T. 1. No. 216). Pengine kuhusiana na hili, “dondoo” ilitungwa “Mwanzoni mwa Monasteri ya Joseph, na Abate Mtukufu Joseph... na ni akina nani waliokuwa mababu baada yake, na ambapo walikuwa mamlakani” (RGB. Vol. No. 564. L. 73). "Dondoo" hutaja majina ya abbots 14 baada ya mwanzilishi wa monasteri ya Volokolamsk na inaonyesha masharti ya abbots yao. Kwa kujibu ombi la askofu wa Ryazan, serikali iliwaondoa Euthymius na Leonid kutoka viti vyao, ikionyesha kwamba haikutaka migogoro kati ya makasisi wakuu. Patriaki wa St. Job, pamoja na kutangazwa kuwa mtakatifu kwa St. Joseph wa Volotsky pia alihusika katika utukufu wa St. Maxim Mgiriki - mpinzani wa I. Inaonekana, mgawanyiko wa Kirusi. makasisi katika sherehe katika nusu ya kwanza. Karne ya XVI mpaka mwisho karne zilianza kusahaulika. Baada ya Wakati wa Shida, Monasteri ya Volokolamsk ilipoteza umuhimu wake kama kituo cha kikanisa na kisiasa. Katika karne ya 17 kutoka kwa kaka zake alikuja kiongozi wa pekee: Februari 8. 1685 hifadhi. Alexander aliwekwa wakfu Askofu wa Veliky Ustyug.
Mtazamo kuelekea wazushi
Moja ya tuhuma zilizoletwa dhidi ya Mch. Yusufu na wafuasi wake walikuwa wakatili kwa wazushi. St. Yusufu alikataa kumpokea Kristo. jumuiya ya wazushi waliotubu na kupendekeza kuwapeleka gerezani, huku mtawa akilaani tabia ya kuwafunga wazushi katika nyumba za watawa. Wazushi wasiotubu, kulingana na abati wa Volotsk, walikuwa chini ya hukumu ya kifo. Ugumu wa msimamo wake ulitokana na wazo kwamba toba ya wazushi mara nyingi ni ya uwongo na wanaendelea kueneza mafundisho ya uwongo, na hii, kulingana na St. Joseph, inaongoza kwenye kifo cha serikali, mifano ambayo alitoa katika maandishi yake.
Kulingana na Askofu Savva, dhidi ya St. Yusufu katika jambo hili yalisemwa na wengi. maaskofu na wazee: “Wakaanza kumtukana Yosefu kwa matukano mengi na lawama, wakisema: kwa maana Yusufu hawaamuru wale wanaotubu wakubali toba” (VMC. Sept. 1-13. Stb. 474). Kwa maoni yetu, kazi ya mapema zaidi ya ubishani, ambayo ilionyesha kutokubaliana na maoni ya St. Joseph kuhusu adhabu ya wazushi, ni maandishi yaliyochapishwa na B. M. Kloss, ambayo kimakosa yalihusisha na St. Joseph (Kloss B.M. Ujumbe usiojulikana wa Joseph Volotsky // TODRL. 1974. T. 28. pp. 350-352). Mwandishi asiyejulikana, akiitikia wito wa kushiriki katika mateso ya walimu wa uongo, anaandika juu ya uvumilivu wa Mungu, akitaja mifano kutoka kwa historia ya Agano la Kale, na kumshauri msemaji wake kuweka matumaini yake kwa Mungu (Alekseev. 2008, pp. 36) -38). Insha iliyoelekezwa dhidi ya msimamo wa Mch. Joseph juu ya swali la mtazamo kwa wazushi, ni "Jibu la Wazee wa Cyril" ( Kazakova N. A., Lurie Y. S. Harakati za uzushi za Antifeudal katika Rus 'XIV - mapema. Karne ya XVI M.; L., 1955. P. 510-513), ambayo watafiti wanarudi mwisho. 1504 (Kazakova. 1960. P. 176-179) au wakati usio mapema zaidi ya 1507 (Lurie. 1960. P. 424; Aka. Mapitio ya kitabu: Kazakova N. A. Insha // Historia ya USSR. 1972. No. 4 P. 165-166). Katika "Jibu ..." hoja za Mchungaji zinakanushwa. Joseph kwa kupendelea hitaji la kuwanyonga wazushi. Inawezekana kwamba mwanzilishi wa "Majibu ..." alikuwa Metropolitan, ambaye aliishi kwa kustaafu katika Monasteri ya Kirillov Belozersky. Zosima, ambaye alishutumiwa kwa kuhusika katika uzushi wa wafuasi wa Kiyahudi na ambaye kwa hiyo alikuwa na sababu ya kuhofia hatima yake ikiwa hukumu ya kifo ilitumika kwa wazushi. Jibu kutoka kwa Mch. Jibu la Joseph Volotsky kwa hotuba ya wapinzani wake lilikuwa "Ujumbe juu ya maadhimisho ya uamuzi wa 1504." 1504/05 (Kazakova, Lurie. Harakati za uzushi za Antifeudal huko Rus '. 1955. P. 503-510).
Kabla ya 1511, katika mabishano na St. Vassian (Patrikeev), ambaye alikua "mtu mkuu wa muda" kwenye korti, alichukua nafasi kama Joseph. kitabu Vasily III. Kutoka kwa Waraka wa St. Joseph kwa mnyweshaji V.A. Chelyadnin inafuatia kwamba Vassian alitunga jumbe ambamo alimfananisha Joseph na Navat mzushi (Waraka wa Joseph Volotsky. 1959. P. 227). Kazi ambayo Joseph alilinganishwa na Navat mzushi ni "Neno juu ya "Kuandika kwa Joseph", ambayo inakanusha hoja za Neno la 13 la "Kitabu juu ya wazushi wa Novgorod" juu ya hitaji la kutekeleza wazushi (Ankhimyuk. Yu. V. Neno juu ya "Kuandika juu ya Joseph" - ukumbusho wa kutokuwa na tamaa ya mapema // Magharibi AU RGB. M., 1990. Toleo la 49. uk. 115-146). Ukanushaji wa kina wa maoni ya Joseph kuhusiana na mzozo katika kesi ya Askofu Mkuu wa Novgorod. Serapion iko katika "Jibu la Wasiojulikana" kwa ujumbe wa St. Joseph kwa I.I. Tretyakov (Ujumbe wa Joseph Volotsky. 1959. P. 336-366). Mbali na mada kuu - uthibitisho wa haki ya Serapion na ubaya wa Abate wa Volotsk, pia kuna hukumu ya umiliki wa ardhi ya monastiki na nafasi ya mtakatifu. Yusufu kuhusu adhabu ya wazushi. Kulingana na dhana ya Zimin, mwandishi wa "Jibu la Wasiojulikana" anaweza kuwa Vassian (Patrikeev) (Ibid. p. 273; cf.: Ankhimyuk. Neno juu ya "Writing off Joseph." 1990. p. 135). Wote R. Karne ya XVI dhidi ya t.zr. St. Yusufu, kuhusu kuuawa kwa wazushi, alizungumzwa na abate. Utatu-Sergius Monastery Artemy. Alikosoa "Kitabu juu ya Wazushi wa Novgorod," alilaani kunyongwa kwa wazushi, alikanusha ufanisi wa huduma za ukumbusho kwa wenye dhambi ngumu na taasisi zingine ambazo zilikuwa muhimu kwa I.
Msimamo mgumu wa Mchungaji. Joseph katika jambo hili halikutekelezwa na I., ambaye alishiriki kikamilifu katika majaribio ya wazushi na wapinzani wao katikati. Karne ya XVI Mnamo 1553, kwa niaba ya Tsar na Metropolitan. Macarius, utaftaji wa uzushi wa Matvey Bashkin na wengine ulifanywa na wazee wa monasteri ya Volokolamsk Gerasim (Lenkov) na Philofey (Polev); Bashkin alihukumiwa kifungo katika monasteri ya Volokolamsk. Wakati wa kesi hiyo, Artemy alishtakiwa kwa kuhusika katika uzushi wa Bashkin, ambaye mnamo Januari. 1554 alihukumiwa na kuhamishwa kwa Monasteri ya Solovetsky kwa heshima ya Kubadilika kwa Bwana. Hadi 1557, wakati wa majaribio kadhaa, wale walio karibu na Artemy Joasaph (Belobaev), St. Theodoreti wa Kola, mtawa Yona, kuhani. Anikei Kiyansky kutoka Monasteri ya Kirillov Novozersky, pamoja na Theodosius Kosoy, waliofichuliwa kwa uzushi. Askofu wa Ryazan, ambaye alikuwa karibu na watu wasio na tamaa, aliondoka kwake. Cassian, ambaye "alikufuru" katika Baraza "Kitabu cha Wazushi wa Novgorod," ambaye kwa utetezi wake Tsar na Metropolitan walitoka.
Mafundisho ya Asili ya Kimungu ya Nguvu ya Kifalme
kulingana na wengi Wanahistoria, walichukua nafasi kuu katika maoni ya I. Walakini, kufahamiana na nadharia na mazoezi ya I. huturuhusu kufikia hitimisho kwamba wazo lao la nguvu ya kifalme lililingana na Wabyzantine. mafundisho ya symphony ya mamlaka na ilishirikiwa na wawakilishi wa mwelekeo mbalimbali wa mawazo ya kijamii nchini Urusi. I. pamoja na adui Mch. Joseph Metropolitan Zosima ("Ufafanuzi wa Paschal", 1492) na wale ambao hawakuwa wa monasteri za I. Pskov. Philotheus (nyaraka kwa Grand Prince Vasily III) mara kwa mara alifanya uhamishaji wa maoni juu ya Milki ya Byzantine. mfalme kama kichwa cha Kristo wote. amani kwenye barabara kuu ya Moskovsky. mkuu (wakati huo mfalme). Kutoka kwa ujumbe wa St. Joseph wa Volotsky na shughuli za wafuasi wake, ni wazi kwamba wakati huo mazoezi ya Byzantine, tofauti na yale ya zamani ya Kirusi, yalizingatiwa kuwa ya kawaida, wakati mtawala aliitisha mabaraza ya kanisa, akawaongoza, na kupanga kazi yao na wake. maelekezo. Kuhusiana na mzozo na Askofu Mkuu wa Novgorod. Serapion St. Joseph Volotsky alimgeukia kiongozi. mkuu, akaitisha Baraza na kutoa maagizo juu yake. Mtawa aliomba ruhusa kutoka kwa kiongozi. mkuu kuandika dhidi ya Vassian (Patrikeev). Katika kazi za St. Thesis ya Joseph Volotsky kwamba kazi muhimu zaidi ya nguvu za kidunia ni ulinzi wa jamii kutoka kwa waasi ni thread nyekundu. Wakati huo huo, Mch. Yusufu alihimiza kutomtii mtawala aliyemwasi Kristo. mafundisho, yaliyowekwa kama mfano wa wazee wa K-Kipolishi Herman na Nicephorus, ambao walipigana dhidi ya watawala wa iconoclast.
Maoni yaliyoenea katika historia ni kwamba mimi nilikuwa waombaji msamaha kwa Warusi. Utawala wa kiimla katika udhihirisho wake wote umeegemezwa zaidi na kauli nyororo za wapinzani wao. "Historia ya Grand Duke wa Moscow" na kitabu hicho ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya historia ya shida. Kurbsky, ambapo tofauti ilitolewa kati ya watu wasio na uwezo wa kupata watu ambao waliweka kujitolea kwa imani juu ya mahitaji ya mamlaka, na I. - watu wenye ujuzi ambao walipata upendeleo kwa mamlaka ya kidunia. Kitabu Kurbsky alimshtaki Askofu Kolomna, ambaye alikuwa ameondolewa kwenye kuona. Vassian (Toporkov) ni kwamba alimtia ndani Tsar John IV mdogo wazo la kutoweka washauri "sio mtu mmoja mwenye hekima zaidi, kwa kuwa wewe mwenyewe ni bora zaidi ya wote" (RIB. T. 31. Stb. 212). Kwa hivyo, mpwa wa St. Joseph alishtakiwa kwa kusukuma tsar kwa oprichnina. Hapo awali, Vassian (Patrikeev) alihutubia St. Joseph wa Volotsky anashutumiwa: "Kwa nini wewe ni mtukufu wa Grand Duke?" (Ujumbe wa Joseph Volotsky. 1959. P. 348).
Wakati huo huo, ukweli unaojulikana wa shughuli za I. unaonyesha kitu kingine. Kujitahidi kuunga mkono watawala wa mamlaka ya Kirusi katika nafasi za viongozi wa kanisa, I. alitetea kwa uthabiti maslahi na haki za Kanisa katika mahusiano yake na mamlaka, ikiwa ni pamoja na mila. haki ya kuomboleza kwa wale walio katika fedheha. Kwa mamlaka za kidunia zinazopingana, askofu mkuu wa Novgorod alipoteza kiti chake. Theodosius, Askofu Mkuu wa Kazan aliuawa kwa sababu ya kukataa kwake oprichnina. Kijerumani (Sadyrev-Polev). Maamuzi ya Baraza la 1551, iliyopitishwa kwa idhini ya wengi wa Josephite, yalionyesha juhudi za I., zikiongozwa na Metropolitan. Macarius kutetea uhuru fulani wa Kanisa mbele ya serikali. mamlaka. Inavyoonekana, chini ya ushawishi wa Metropolitan. Macarius John IV alijumuisha katika maamuzi ya Baraza la Stoglavy maandishi mengi juu ya kutokiuka kwa mahakama ya kanisa na mali ya kanisa. "Stoglava" inarekodi maamuzi yanayolenga kuelimisha jamii, makasisi wa parokia, kuimarisha nidhamu ya kimonaki, na kuunda miundo ya kanisa yenye uwezo wa kukuza mabadiliko katika jamii.
Metropolitan Macarius alitumia kikamilifu kazi za St. Joseph, akishughulikia masuala ya uhusiano kati ya mamlaka ya kilimwengu na ya kanisa (DAI. Vol. 1. No. 25, 39). Mnamo 1547, vifungu fulani kutoka kwa Waraka wa 2 wa St. Joseph "juu ya wazushi" walijumuishwa katika sherehe ya harusi ya Mfalme John IV (Ibid. No. 39, 145).
I. inachukuliwa kimakosa kuwa inahusika katika maendeleo ya dhana ya "Moscow - Roma ya Tatu" (tazama, kwa mfano: Kartashev. Essays. T. 1. P. 414; Zamaleev A.F., Ovchinnikova E.A. Wazushi na Orthodoxy: Insha juu ya Kirusi ya Kale. kiroho. L., 1991. P. 88). Sinitsyna alionyesha kwa hakika kwamba I. hakuwa na uhusiano wowote na maendeleo ya fundisho hili (Sinitsyna N.V. Roma ya Tatu: Chimbuko na mageuzi ya dhana ya medieval ya Kirusi. M., 1998. P. 245, 330). Wakati huo huo, maendeleo ya maoni juu ya Moscow kama kitovu cha Kristo. amani ilichangiwa sana na chronograph ya Kirusi iliyokusanywa na Dosifei (Toporkov). Hapa kuna Kirusi wa zamani. historia ilikuwa kwa mara ya kwanza kuunganishwa katika nzima moja na Byzantines. historia na Kirusi ya kale historia ilianza kuonekana kama sehemu ya mwisho ya historia ya ulimwengu. Chronograph, iliyoundwa katika monasteri ya Joseph Volokolamsk, ilimalizika na ujumbe juu ya kuanguka kwa uwanja wa K, na kisha ikazungumza juu ya ushindi wa wengi na Waturuki. Kristo falme, isipokuwa kwa Urusi, ambayo umuhimu wake ulimwenguni, kinyume chake, umeongezeka.
I. katika historia
A. S. Pavlov aliunda wazo la St. Joseph kama mwana itikadi mkuu wa kutotenganishwa kwa mali ya kanisa (Pavlov A.S. Insha ya kihistoria juu ya kueneza ardhi za kanisa nchini Urusi. Od., 1871. Sehemu ya 1. uk. 55-60). V.N. Malinin alijaribu kupinga maoni haya, ambao waliamini kwamba mimi, kama wapinzani wao, sikufuata "fundisho la kisiasa lililofafanuliwa kabisa" kuhusiana na maeneo ya kanisa (Malinin. 1901. p. 640).
Dk. wanahistoria waliona uungwaji mkono usio na masharti wa watawala wa kimabavu wa Moscow “katika masuala yote yenye utata ya wakati wao” kuwa upande wa mafundisho na shughuli za I. (Nikolaevsky. 1868; Zhmakin. 1881. uk. 21-78). I.P. Khrushchov aliandika kwamba "mafundisho ya Joseph Volotsky, yaliyowekwa katika sura nyingi za The Enlightener, yalikuza imani za Ivan wa Kutisha" (Khrushchov. 1868. p. 265). Baadaye, kipaumbele hakikupewa kusoma maoni ya wafuasi wa St. Joseph, lakini kuthamini hukumu juu ya tabia ya maadili ya I., Crimea ilihusishwa na chuki ya wapinzani na utumwa mbele ya viongozi (Kostomarov N.I. Historia ya Kirusi katika wasifu wa takwimu zake kuu. M., 1990P. Kitabu 1. P. 380; Golubinsky, Historia ya RC, T. 2/1, p. 875). Fasihi ya kihistoria imesisitiza mara kwa mara uungwaji mkono (au kutolaaniwa) kwa Metropolitan. Daniel ana shaka kwa mtazamo. kanuni za kristo. maadili ya vitendo kuongozwa. mkuu (ukiukaji wa kumbusu msalaba, talaka ya kulazimishwa). Shughuli ya I. iliainishwa kama "mwelekeo wa kihafidhina-rasmi" katika mawazo ya kijamii, wakati watu wasio na uwezo walitangazwa kuwakilisha "mwelekeo muhimu, wa kimaadili-huru" (Zhmakin. 1881, p. 107). Maoni yamethibitishwa kuwa St. Joseph na wafuasi wake hawakuwa wanafikra huru ( Zhmakin V.I., prot. Mapambano ya mawazo nchini Urusi katika nusu ya 1. Karne ya XVI // ZhMNP. 1882. Sehemu ya 220. Nambari 4. Idara. 2. P. 147-150; Pypin A. N. Maswali ya Kirusi ya kale. kuandika: Joseph Volotsky na Nil Sorsky // VE. 1894. Kitabu. 6. Uk. 746; Miliukov P. N. Insha juu ya historia ya Urusi. utamaduni. P., 1931. T. 2. Sehemu ya 1. P. 29). Kwa njia nyingi, mbinu hii ilitokana na ukweli kwamba wanahistoria wa Kanisa katika karne ya 19. walikuwa wakitafuta jibu la swali la sababu za kuwekwa chini ya Kanisa kwa serikali katika enzi ya Peter I Alekseevich na walikuwa tayari kuona moja ya sababu katika "mila ya Josephite", kama walivyoielewa. Isipokuwa ni kazi za M. A. Dyakonov na V.E. Waldenberg, ambamo zilipimwa kwanza kama maoni ya asili ya St. Joseph Volotsky juu ya uhusiano kati ya mamlaka ya kiroho na ya kidunia (Dyakonov M.A. Nguvu ya Wafalme wa Moscow. St. Petersburg, 1889. P. 92-129; Waldenberg V.E. Kirusi ya zamani mafundisho kuhusu mipaka ya mamlaka ya kifalme. Uk., 1916. S. 201-215).
Tathmini hasi za I. ziliimarishwa katika historia ya enzi ya Usovieti; maoni ya I. yalitathminiwa kutoka kwa mtazamo wa sosholojia mbovu. N. M. Nikolsky aliamini St. Joseph Volotsky kama kielelezo cha "fahamu za kidini za tabaka la kijana-mkuu" chuki dhidi ya nguvu kuu (Nikolsky N.M. Historia ya Kanisa la Urusi. M., 1930. P. 65). Shughuli za I. zilifunuliwa kimsingi kama itikadi za utawala wa kiimla wa Moscow na zilionyeshwa kuwa za maendeleo katika kazi za I. U. Budovnits, I. P. Eremin na wengine (Budovnits I. U. uandishi wa habari wa Kirusi wa karne ya 16 M.; Leningrad, 1947. P. 100; Historia ya fasihi ya Kirusi. M.; Leningrad, 1946. T. 2. Sehemu ya 1. P. 309). Katika kazi za Zimin na Lurie, itikadi ya kisiasa ya I. ilionyeshwa kama kuelezea masilahi ya mabwana wakubwa wa kiroho, ambao katika hatua ya kwanza ya shughuli zao walikuwa wakipingana na nguvu kuu ya ducal, na kisha wakawa wanaitikadi wakuu. ya uhuru (Zimin A.A. Juu ya mafundisho ya kisiasa ya Joseph Volotsky // TODRL. 1953. T. 9. P. 159-177; He. 1977. P. 238, 246; Lurie. 1960. P. 480-481). Kulingana na maoni yaliyotajwa, Mch. Joseph alitenda kama itikadi ya umiliki mkubwa wa ardhi ya watawa, na wafuasi wake, "wakiunga mkono nguvu za watawala wa Moscow katika shughuli zao za kila siku za kisiasa ... wakati huo huo, walilinda masilahi yao ya ushirika, ambayo hatimaye yaliamuliwa na mpango huo. wa kanisa lenye nguvu la kijeshi, lililotaka kuwa aina ya serikali ndani ya jimbo.” , na, ikiwezekana, kibali cha juu zaidi cha shughuli za serikali kwa ujumla” (Zimin. 1977. P. 281).
Wanafikra wa Kirusi Uhamaji ulitathmini umuhimu wa kihistoria wa India kwa njia isiyoeleweka. G. P. Fedotov, Fr. G. Florovsky, I. K. Smolich, Fr. John (Kologrivov), Fr. A. Schmemann na wengine waliona I. wafuasi wa shirika la kijamii na uchamungu wa kisheria, wenye chuki dhidi ya kanuni za uhuru wa kiroho na maisha ya fumbo, ushindi wao katika mzozo na watu wasio na tamaa ulizingatiwa kama "janga la utakatifu wa Kirusi" (Fedotov G.P. Watakatifu wa Rus ya Kale M. , 1990 3. P. 187; Florovsky. Njia za theolojia ya Kirusi. 1937. P. 19-21; Smolitsch I. Russisches Mönchtum. Würzburg, 1953; John (Kologrivov), kuhani. Machapisho kuhusu historia ya Urusi. utakatifu. Brussels, 1961. P. 194; Schmeman A., prot. Mashariki. njia ya Orthodoxy. M., 1993; Berdyaev N. A. Wazo la Kirusi. St. Petersburg, 2008. P. 36). Umuhimu chanya wa huduma ya kijamii kwa I. ulisisitizwa na V.V. Zenkovsky, A.V. Kartashev na wengine ( Zenkovsky V.V. Historia ya Kirusi falsafa. L., 1991. T. 1. Sehemu ya 1. P. 48-50; Kartashev. Insha. T. 1. ukurasa wa 407-414).
Katika historia ya kigeni, maoni yaliyoenea zaidi ni kwamba mimi. Nilikuwa waundaji wa itikadi ya utimilifu wa kitheokrasi (Medlin W. Moscow na Roma ya Mashariki: Utafiti wa Kisiasa wa Mahusiano ya Kanisa na Jimbo katika Urusi ya Muscovite. Mwa., 1952; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer States // Saeculum. Münch., 1951. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; Idem. Zur Geschichte des russisd. 2. S. 221-231; Mawazo ya Kisiasa ya Szeftel M. Joseph Volotsky katika Mtazamo Mpya wa Kihistoria // Ibid. 1965. Bd. 13. N 1. S. 19-29). Ubunifu wa I. shirika la ukumbusho wa mazishi katika maendeleo ya mifumo tofauti ya kurekodi amana ya mazishi inaelezwa na L. Steindorf.
Chanzo: Gorsky A.V., prot. Mahusiano kati ya watawa wa monasteri za Kirillo-Belozersky na Josephov Volokolamsk katika karne ya 16. // PrTSO. 1851. Sehemu ya 10. P. 502-527; Homilia ya mazishi ya St. Joseph wa Volokolamsk... mtawa Dosifey (Toporkov) / Imeandaliwa na: K. I. Nevostruev // CHOLDP. 1865. Kitabu. 2. Adj. ukurasa wa 153-180; Maisha ya St. Joseph, Abate. Volokolamsk, iliyoandaliwa na Savva, askofu. Krutitsky // Ibid. ukurasa wa 11-76; Sawa // VMC. Sep. 1-13. Stb. 453-499; Maisha ya St. Joseph wa Volokolamsk, comp. haijulikani // CHOLDP. 1865. Kitabu. 2. Adj. ukurasa wa 77-152; Nyenzo za historia ya monasteri ya Volokolamsk // CHOIDR. 1887. Kitabu. 2. Idara. 5. P. 1-128; AFZH. Sehemu ya 2; Ujumbe wa Joseph Volotsky / Imetayarishwa na. maandishi: A. A. Zimin, Y. S. Lurie. M.; L., 1959; Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. /Hrsg. L. Steindorff et al. Cologne; Weimar; W., 1998; Kirusi ya zamani Patericon: Kiev-Pechersk Patericon. Volokolamsk Patericon / Ed. iliyoandaliwa na: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999; Synodic ya Joseph-Volokolamsk Monasteri: (1479-1510s) / Imeandaliwa na. maandishi na utafiti: T. I. Shablova. St. Petersburg, 2004.
Lit.: Khrushchov I.P. Utafiti juu ya maandishi ya Joseph (Sanin), St. Abate Volotsky. Petersburg, 1868; Nikolaevsky P.F., prot. Rus. kuhubiri katika karne ya 15 na 16. // ZhMNP. 1868. Sehemu ya 138. Nambari ya 4. P. 92-177; Nevostruev K.I. Mapitio ya kitabu na I. Khrushchov // Ripoti juu ya sherehe ya 12 ya tuzo gr. Uvarov. Petersburg, 1870. ukurasa wa 84-186; Zhmakin V.F., mhusika. Metropolitan Danieli na kazi zake. M., 1881; Golubinsky. Historia ya RC. T. 2/1; Malinin V.N. Mzee wa Monasteri ya Eleazar Philotheus na ujumbe wake. K., 1901; St. Joseph, Mfanyakazi wa Maajabu wa Volokolamsk, na Monasteri ya Joseph-Volokolamsk iliyoanzishwa naye. M., 1915; Tikhomirov M. N. Monasteri-patrimony ya karne ya 16. // KUTOKA. 1938. T. 3. P. 130-160; Lurie Y. S. Toleo fupi la "Mkataba" wa Joseph Volotsky - ukumbusho wa itikadi ya Josephiteness ya mapema // TODRL. 1956. T. 12. P. 116-140; aka. Mapambano ya kiitikadi katika Kirusi. uandishi wa habari con. XV - mwanzo Karne ya XVI M.; L., 1960; Moiseeva G.N. "Mazungumzo ya Valaam" - mnara wa Kirusi. uandishi wa habari ser. Karne ya XVI M., 1958; Kazakova N. A. Vassian Patrikeev na kazi zake. M., L., 1960; yeye ni sawa. Machapisho kuhusu historia ya Urusi. jamii mawazo: theluthi ya 1 ya karne ya 16. L., 1970; yeye ni sawa. Mzozo kati ya watu wasio na tamaa na wana Yusufu ulianza lini? // Kutoka kwa historia ya ugomvi. Urusi. L., 1978. S. 111-115; Zimin A. A. Mawasiliano ya wazee wa monasteri ya Joseph-Volokolamsk na Vasily III // Mtaalam wa lugha. utafiti wa chanzo. M., 1963. S. 131-135; aka. Kutoka kwa historia ya ugomvi. umiliki wa ardhi katika ukuu wa programu ya Volotsk // Utamaduni wa Dk. Rus'. M., 1966. S. 71-78; aka. Mapambano ya wakuu dhidi ya umiliki wa ardhi ya kimonaki mwishowe. XVI - mwanzo Karne ya XVII // Kutoka kwa historia ya Tataria. Kaz., 1968. Sat. 3. P. 109-124; aka. Mali kubwa ya kifalme na mapambano ya kijamii na kisiasa nchini Urusi (mwishoni mwa karne ya 15-16). M., 1977; Kloss B.M. Joseph-Volokolamsk monasteri na historia ya mwisho. XV - nusu ya kwanza. Karne ya XVI // TAZAMA. 1974. Juz. 6. P. 107-125; Sinitsyna N.V. Kutokuwa na tamaa na uzushi // VNA. 1987. Juz. 25. P. 62-79; yeye ni sawa. Masuala yenye utata katika historia ya kutokuwa na tamaa, au Kwa mantiki ya historia. ushahidi // Masuala ya utata ya historia ya Urusi ya karne za XI-XVIII. M., 1990. P. 250-254; Mfumo wa Kilimo wa Kolycheva E.I. wa Urusi katika karne ya 16. L., 1988; yeye ni sawa. Orthodox mon-ri ghorofa ya 2. Karne za XV-XVI // Utawa na mon-ri nchini Urusi, karne za XI-XX. M., 2002. P. 81-115; Steindorff L. Kumbukumbu na Mbinu za Utawala katika Monasteri za Muscovite // Historia ya Kirusi = Histoire russe. Pittsburgh, 1995. T. 22. N 3. P. 285-306; aka [Steindorf]. Kumbukumbu ya wafu kama urithi wa kawaida wa Magharibi. Zama za Kati, nk. Rus' // "Kumbukumbu ya haya hudumu milele": Nyenzo za kimataifa. conf. M., 1997. S. 41-48; idem. Utamaduni wa Kimonaki kama Njia ya Kuadibisha Kijamii huko Muscovite Urusi - Kipengele cha Kawaida cha Uropa // Mesto Rossii v Evrope = Mahali pa Urusi huko Uropa: Nyenzo za Wanafunzi wa Kimataifa. Conf. Bdpst, 1999. P. 108-112; Chernov S.Z. Volok Lamsky katika XIV - nusu ya 1. Karne ya XVI: Miundo ya umiliki wa ardhi na uundaji wa shirika la huduma ya kijeshi. M., 1998; Kazi za Pigin A.V. Volokolamsk za karne ya 16. kuhusu kifo // Dergachevskie cht.-2000: Rus. Fasihi: Nat. maendeleo na sifa za kikanda. Ekaterinburg, 2001. Sehemu ya 1. ukurasa wa 167-171; aka. O inawaka. mawasiliano kati ya Joseph-Volokolamsky na Pavlov wa Obnorsky mon-ray katika nusu ya 1. Karne ya XVI // VCI. 2006. Nambari 1. P. 99-107; Pliguzov A.I. Polemics nchini Urusi. Makanisa ya theluthi ya 1 ya karne ya 16. M., 2002; Grevtsova O. A. Mawazo ya kisheria ya wasio na wamiliki na Josephites katika uwanja wa serikali-kanisa. mahusiano // Jimbo. ujenzi na sheria. M., 2003. Toleo. 3. P. 104-110; Dykstra T. E. Utamaduni wa Monastiki wa Kirusi: "Josephism" na Monasteri ya Iosifo-Volokolamsk, 1479-1607. Münch., 2006; aka [Dykstra]. Majina ya watawa huko Muscovite Rus 'na shida za kutambua wamiliki wao: Kwenye nyenzo kutoka kwa vyanzo vya monasteri ya Joseph-Volokolamsk, 1479-1607 // Kitabu cha jina: Ist. semantiki ya jina / Imekusanywa na: F. B. Uspensky. M., 2007. Toleo. 2. P. 238-298; Alekseev A.I. Wakati mzozo kati ya "Josephites" na "wasio wamiliki" ulianza // Nil Sorsky katika tamaduni na fasihi Dk. Rus: Nyenzo za kimataifa. kisayansi conf. St. Petersburg, 2008. ukurasa wa 29-40; aka. Kazi za Joseph Volotsky katika muktadha wa mabishano ya miaka ya 1480 - 1510. St. Petersburg, 2010.
A. I. Alekseev
n1.doc
Mwandishi wa neno gani ni O. Comte? Wanasosholojia I
Katika "Capital" na K. Marx, sheria mara nyingi hufasiriwa kama: aina fulani ya mahusiano ya uzalishaji, ambayo haijaunganishwa na mwisho, lakini ni ya sekondari kuhusiana na muundo wa kiuchumi wa jamii
Katika "Tale of Tsar Constantine" I.S. Peresvetov anathibitisha kwamba sababu kuu ya kutekwa kwa Constantinople na Waturuki ilikuwa: utawala wa wakuu wa Byzantine, ambao "walichosha" serikali, waliiba hazina yake, walichukua "ahadi ... kutoka kisheria na hatia"
Katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" mwandishi alitumia neno jipya la kisiasa - "bwana". Neno hili linaonyesha: wazo la uhuru, ambalo lilikuzwa sana wakati wa malezi ya serikali kuu ya Urusi
Huko Ujerumani, wakati wa enzi ya ufahamu, alikuwa wa kwanza kujenga sayansi ya kisheria kwa misingi ya kidunia: S. Pufendorf
Katika Uajemi ya Kale, kuondoka kutoka kwa mawazo ya awali ya kizushi kuelekea maoni ya busara zaidi kunahusishwa na jina: Wazarathustra (Zoroasters)
Katika historia ya mawazo ya kisiasa na kisheria ya Urusi ya nusu ya pili ya karne ya 18. "Amri" kwa manaibu wa Catherine II iliingia kama usemi uliojikita zaidi wa nadharia : absolutism iliyoangaziwa
Ni kazi gani inayofafanua dhana ya Utao? ?“Tao Te Ching»
Ni kazi gani ya Titus Lucretius Cara inazungumza kuhusu hali ya kimkataba ya serikali na sheria? "Juu ya Asili ya Mambo"
Kuhusu Jiji la Mungu"
Aurelius Augustine anakuza kanuni za msingi za falsafa ya Kikristo katika kazi gani? " Kuhusu Jiji la Mungu"
Katika njia ya fikra za kisiasa na kisheria za zama za kati, zilizokuzwa ndani ya mfumo wa elimu ya kitheolojia, uzito mahususi wa dini ulikuwa mkubwa sana: Dogmatism
Tofauti na wawakilishi wa positivism ya kisheria S.A. Muromtsev alizingatia dhana ya sheria juu ya: mahusiano ya kisheria e
Katika kipindi cha mageuzi ya Peter I nchini Urusi, itikadi rasmi ya absolutism ilichukua sura. Maelezo yote rasmi ya mabadiliko yanayofanyika yalitokana na fundisho: "nzuri ya kawaida"»
Kwa maneno ya kisiasa, maadili ya Epikurea yanawiana zaidi na aina ya demokrasia ambayo: utawala wa sheria umeunganishwa na kipimo kikubwa zaidi cha uhuru na uhuru wa watu binafsi
Katika mafundisho ambayo mfikiriaji wa Uzbek, mshairi wa karne ya 15. wazo la hitaji la ufalme wa serikali kuu, ulio na nuru linafuatwa? A. Navoi
L. Gumplowicz aliona nini kuwa sababu ya asili na msingi mkuu wa nguvu za kisiasa na serikali? ushindi, utumwa wa baadhi ya makabila na wengine
Je, Marcus Tullius Cicero anaona nini sababu kuu ya asili ya jimbo hilo? hitaji la asili la watu kuishi pamoja
Nini maana ya uchanya wa kisosholojia (nusu ya pili ya karne ya 19)? kusoma sheria kwa uhusiano wa karibu na matukio mengine ya kijamii (nadharia ya kikaboni ya serikali, nadharia ya vurugu, dhana za kijamii na kisaikolojia, nk..)
Nini maana ya wazo la M. Luther la "utakatifu" ? kila mwamini anahesabiwa haki mbele za Mungu binafsi, anakuwa kuhani wake mwenyewe na, kwa sababu hiyo, hahitaji tena huduma za makasisi.
Nini maana ya nadharia ya muunganiko na J. Gelbert, R. Aron, P. Sorokin? awali ya mifumo miwili inayopingana - mifumo ya kibepari na kijamaa
Nini maana ya uchanya wa kisheria (nusu ya pili ya karne ya 19)? kuzingatia sheria kama njia inayojitosheleza kwa kutengwa na maudhui yake
KATIKA NA. Lenin aliona hali ya ujamaa kama: serikali ya umoja iliyojengwa juu ya kanuni ya serikali kuu ya kidemokrasia
V.N. Tatishchev katika "Historia ya Urusi" aliamini kwamba kutowezekana kwa demokrasia nchini Urusi kunatokana na: ukubwa wa eneo la jimbo
Kazi muhimu zaidi ya Ibn Khaldun ni: "Mkusanyiko wa Mahubiri"
Njia muhimu zaidi ya kupindua tsarism ilikuwa V.I. Lenin aliamini: uasi wa silaha
uhuru maarufu
Maoni ya J.J. Maoni ya Rousseau kuhusu serikali na sheria yalikuwa makubwa zaidi kuliko mawazo ya kisiasa ya Voltaire na C. Montesquieu. Alifanya wazo hilo kuwa kanuni kuu ya nadharia yake: uhuru maarufu
Katika "Mkataba wa Muda wa Ushirikiano" wa K. Marx lengo kuu la mapambano ya darasa la proletariat lilitangazwa: kuondoa utawala wa tabaka
Wakati wa ghasia za wakulima, E.I. Pugachev alipaswa kuunda: Jimbo la Cossack linaloongozwa na "mfalme mzuri wa wakulima"»
Voltaire aliamini kwamba uovu wa kijamii unatokana na ukosefu wa mwanga na ujinga. Alielekeza nguvu zote za kejeli yake, kali kama upanga, na njia za kulaani (“Mponde mtambaazi”) dhidi ya: kanisa la Katoliki
Kiwango cha juu zaidi katika maendeleo ya mawazo ya kisiasa nchini Ufaransa katika karne ya 18. lilikuwa ni fundisho la ukomunisti wa kimapinduzi wa utopian wa G. Babeuf, lililoundwa katika mpango huo: "Njama ya Usawa"»
G. Jellinek aliweka mbele, pamoja na dhana ya kijamii ya serikali, dhana ya kisheria ya serikali. Hii - aliyejaliwa uwezo asilia wa kutawala, shirika au utu wa kisheria wa watu waliotulia
Njia kuu za "kuosha ubongo" katika hali ya zamani, kulingana na Spencer, ni : dini
Hatua muhimu mbele katika sayansi ya serikali na sheria ilikuwa mbinu ya matukio ya kisiasa na kisheria iliyoanzishwa na B. Spinoza. Akichukulia serikali na sheria kama mfumo wa nguvu za asili ambazo zinaenea hadi kwenye utaratibu wa jumla wa ulimwengu, alitumia mbinu ya ________. Ya asili
Unaelewaje wazo la kutengwa kwa ardhi za watawa huko Rus katika karne ya 16? uhamisho wa ardhi ya monastiki katika mikono ya serikali
Je, unaelewaje kanuni ya kutotenda katika Dini ya Tao? kulaani vitendo vya chuki dhidi ya watu vya watawala na matajiri
Unaelewaje neno "nirvana"? hali ya ufahamu wa hali ya juu
Ni wazo gani lililo kuu katika "Ilani ya Chama cha Kikomunisti" ya K. Marx na F. Engels? katika kipindi cha mapinduzi ya kikomunisti, proletariat inaanzisha utawala wake wa kisiasa kupitia kupindua kwa nguvu kwa ubepari.
Ni wazo gani lililo kuu katika kazi ya Fr. Nietzsche? mapambano ya kutaka madaraka
Ni mlinganisho gani ni wa G. Spencer? Jimbo ni: kiumbe kibiolojia
Nini madhumuni ya sheria ya binadamu (chanya) kulingana na F. Aquinas? nguvu na woga kuwalazimisha watu (viumbe kwa asili wasio wakamilifu) kuepuka uovu na kufikia wema
Ni ufafanuzi upi kwa usahihi zaidi na kabisa unaobainisha somo la historia ya mafundisho ya kisiasa na kisheria? Somo la historia ya mafundisho ya kisiasa na kisheria ni: historia ya kuibuka na ukuzaji wa maarifa ya kinadharia juu ya serikali, sheria, siasa na sheria, historia ya kisiasa na kisheria. nadharia
Ni ipi kati ya taarifa hizo ambayo ni ya uongo? Wazo la serikali, kulingana na Hegel, linajidhihirisha kwa njia tatu : katika uhuru wa kibinafsi (sheria ya kibinafsi)
Ni ipi kati ya taarifa hizo ambayo ni ya uongo? Historia ya Roma ya Kale kawaida hugawanywa katika vipindi vitatu: Mkristo (kabla ya 1453)
Ni aina gani ya serikali ni mbaya kulingana na Cicero? mob utawala dhuluma ya utawala wa kikundi kimoja cha mtawala
Je, G. Hegel anawaita watu maskini sehemu gani ya watu? kushindwa kupambana na umaskini uliokithiri
Jukumu muhimu katika safu ya lahaja kama njia ya kutafiti historia ya mafundisho ya kisiasa na kisheria inachezwa na kanuni: Uongo
Utawala uliibuka lini katika Ugiriki ya Kale? katika milenia ya 1 KK
Je, ungemwona nani kuwa kati ya wale “wanaume saba wenye hekima”? Thales
Kwa A.M. Kurbsky alijitolea "Hadithi ya Grand Duke wa Moscow "? Ivan IV
Nani anamiliki msemo huu: "Plato ni rafiki yangu, lakini ukweli ni rafiki yangu mkuu"? Aristotle
Ni nani mwandishi wa wazo la uhuru wa serikali ya Ufaransa? J. Boden
Je, ni nani aliyekuwa mhamasishaji wa kiitikadi wa akina Yusufu? I. Volotsky
Ambaye mnamo 1882 alitafsiri kwa Kirusi "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" na K. Marx na F. Engels ? V.G. Plekhanov
Ni nani katika Uchina wa Kale aliyekuja na mantiki ya utawala kwa kuzingatia sheria (fa) na adhabu kali? Shan Yang
Nani katika mashairi ya Homer ("Iliad", "Odyssey") anafanya kama mtetezi mkuu wa haki ya ulimwengu (dike), akiwaadhibu vikali wale wanaofanya vurugu na haki isiyo ya haki. ? Zeus
Nani alimtangaza Fr. Nietzsche kama mtangulizi wako? itikadi za ufashisti na ujamaa wa kitaifa
Wana Joseph ni akina nani? wafuasi wa kuhifadhi ardhi zote za kanisa
Ni nani mwandishi wa kitabu cha kitheolojia "Maagizo katika Imani ya Kikristo" (1536)? J. Calvin
Ni nani mwandishi wa kazi "Utopia"? T. Zaidi
Ni nani mwandishi wa hati ya mapinduzi, Azimio la Uhuru wa Marekani (iliyoidhinishwa Julai 4, 1776)? T . Jefferson
Ni nani mwandishi wa nadharia "Moscow ni Roma ya tatu" "? Filofey
Je, ni nani mratibu na kiongozi wa Chama cha Kimataifa cha Wafanyakazi - Kimataifa ya Kwanza? K. Marx na F. Engels
Ambaye ni mwanzilishi wa shule ya falsafa (Lyceum) huko Athene ? Aristotle
Ni nani mwanzilishi wa matumizi ya mbinu ya kihistoria-maada hasa kwa uchanganuzi wa asili ya dhana za kisheria, sheria, haki (insha "Uamuzi wa Kiuchumi wa K. Marx")? P. Lafargue
Machiavelli anatanguliza mojawapo ya masharti muhimu ya sayansi ya kisasa ya siasa - Stato. Neno hili linamaanisha nini? Jimbo
Taja sehemu ya zamani zaidi ya mnara wa kisheria wa karne ya 11 - 13. "Ukweli wa Kirusi". Ukweli wa Yaroslav
Taja sifa ya chanya ya kisheria. Kurasimisha m
Taja bora ya kisiasa ya mwandishi wa "Utopia". Demokrasia
Taja sifa bora ya kisiasa ya M. Robespierre. jamhuri ya kidemokrasia
Taja mwakilishi wa vuguvugu la sheria huria (sheria ya kijamii). G. Kantorovich
Taja mwakilishi mashuhuri wa uzushi wa burgher huko Uingereza? J. Wycliffe
Tafuta pendekezo la uwongo. Katika muundo wa asasi za kiraia, G. Hegel anabainisha mashamba yafuatayo: : wahalifu (wezi, wahalifu wanaorudia)
Tafuta pendekezo la uwongo. Kutoridhika kwa wakulima na mfumo uliopo kulisababisha vita vya wakulima chini ya uongozi wa I.I. Bolotnikov (1606-1607). Kuelekea Moscow, Bolotnikov alituma "karatasi" ambazo zilionyesha malengo makuu ya ghasia hizo: kuanzishwa kwa serikali ya jamhuri
Tafuta pendekezo la uwongo. Tale of Bygone Years inajumuisha hadithi ambayo: Rurik aliitwa na Waslavs wa Kusini kutumikia kama gavana
Tafuta taarifa isiyo sahihi. Kanuni ya msingi ya maoni ya kijamii ya I. Kant imechochewa na roho za Kutaalamika na inaangazia ubinafsi wa shule ya sheria ya asili: katika tabia yake mtu lazima aongozwe na maagizo ya mahitaji ya kimwili
Mwelekeo wa mawazo ya kijamii katika karne ya 16. inayoitwa "ubinadamu". Chagua kisawe cha kihistoria cha neno hili. Itikadi ya Renaissance
Jukumu la uamuzi katika mtazamo mzima wa ulimwengu wa Pythagoreans, ambao kwa kiasi kikubwa ulikuwa wa fumbo katika asili, ulichezwa na mafundisho yao ya : nambari
Uzoefu wa Jumuiya ya Paris uliruhusu K. Marx na F. Engels kuunda nadharia muhimu kuhusu: hali ya proletarian ya historia mpya aina
Mwanzilishi wa mwelekeo upi katika nadharia ya siasa, serikali na sheria ni O. Comte? Positivism
Kwa "kutengwa kwa kazi" K. Marx anaelewa kutenganishwa kwa proletariat kutoka kwa njia za uzalishaji, kutoka kwa vyombo vya kazi ambavyo ni vya ubepari na kwa hivyo kumkabili mfanyakazi kama nguvu ya uadui kwake.
G. Jellinek (1951 - 1911) alikuwa mwakilishi wa mwelekeo gani katika sheria? nadharia ya uwili wa serikali
Je, ni mwelekeo gani katika nadharia ya siasa, serikali na sheria ambayo mimi. Bentham ni mfuasi wake? Utilitarianism
Haki ya usambazaji kulingana na Aristotle inategemea kanuni ya "usawa wa kijiometri", ambayo inamaanisha: mgawanyo wa bidhaa za kawaida kulingana na sifa, mchango sawia na mchango wa mwanajamii mmoja au mwingine
Shughuli zake za kinadharia na vitendo G.V. Plekhanov alianza kama ifuatavyo: mwanamapinduzi anayependwa na watu wengi
Kulingana na hadithi gani juu ya asili ya kimungu na asili ya nguvu ya kidunia, mtu wa mfalme ndiye mahali pa kuunganishwa na nguvu za juu zaidi za mbinguni? Kichina cha kale katika
Kulingana na msimamo wa B. Spinoza, ni majimbo tu ambayo yamejengwa juu ya: Republican-Democratic
Kulingana na R. Stammler, sayansi ya roho hufanya kazi kwa msaada wa sheria: manufaa
Kulingana na dhana ya nani, nguvu za maliki (“mwana wa mbinguni”) zinafananishwa na nguvu za baba, na uhusiano kati ya watawala na raia unafananishwa na uhusiano wa familia, ambapo wadogo hutegemea wazee? Confucius th
T. Campanella katika insha yake "Jiji la Jua" anafikia hitimisho kwamba sababu ya uovu wote katika jamii ni: mali binafsi
F. Lassalle (1825 - 1864) - mratibu wa Muungano Mkuu wa Ujerumani, akikemea nafasi isiyo na nguvu ya wafanyikazi katika jamii ya ubepari, unyonyaji wa wafanyikazi, alitafuta njia ya kutoka: mshikamano wa kijamii
Lengo la hali ya juu zaidi, kulingana na Spencer, ni : manufaa ya mtu binafsi, ulinzi wa maslahi yake
C. Beccaria ndiye mwanzilishi wa "shule ya classical" katika nadharia: sheria ya jinai
"Uislamu" unamaanisha nini kwa Kiarabu? kujisalimisha kwa Mungu, kujisalimisha b
"Buddha" ina maana gani katika Uhindi wa kale? kuelimika th
Historia ya mafundisho ya kisiasa na kisheria inasoma nini? mifumo ya maarifa yanayoibuka kihistoria na yanayokuza kinadharia kuhusu sheria na serikali
A.N. alimaanisha nini? Radishchev, akiiita "mila ya kikatili, inayoashiria moyo uliofadhaika na kutokuwepo kabisa kwa roho." serfdom
Neno Vedas linamaanisha nini? maarifa
Neno "sophistry" linamaanisha nini? hamu ya kushinda hoja, angalau kwa msaada wa hila za maneno na ucheleweshaji wa kimantiki
Je, mwandishi wa “Mazungumzo kuhusu Sheria na Neema” anamaanisha nini kwa neno “neema”? ambayo msingi wa Agano Jipya ni sawa na ukweli
Ni sababu gani ya kuundwa kwa "Mahubiri ya Sheria na Neema" katika 1049? kukamilika kwa ujenzi wa miundo ya kujihami huko Kyiv
N.M. alitoa nini? Karamzin ili kulainisha serfdom? punguza ukatili wa mabwana
Kulingana na Aristotle, ni kigezo gani cha kusawazisha haki katika miamala ya raia, fidia ya uharibifu na adhabu? "usawa wa hesabu»
Nini, kulingana na R. Iering, iko kwa msingi wa sheria? masilahi ya ubinafsi (ya kimwili na ya kiroho)
Maoni ya nani yaliharibiwa na K. Marx katika "Ukosoaji wa Mpango wa Gotha"? F. Lassalle
A. Hamilton alitetea maslahi ya nani? ubepari wa kibiashara na viwanda na wapanda wanaomiliki watumwa
Maslahi ya nani yalitetewa na J. Roux, T. Leclerc, J. Varlet - waandishi wa programu ya "wazimu"? babakabwela changa, maskini wa vijijini
Maslahi ya nani yalitetewa na wanaitikadi wa Girondin: J. Brissot, J. Condorcet? katikati na sehemu ya ubepari wakubwa, wenye nia kubwa
Kazi za nani (“Juu ya Utawala wa Watawala,” “Summa Theologiae”) ni aina ya ensaiklopidia ya itikadi rasmi ya kanisa ya Enzi za Kati? F. Akwino
C. Montesquieu alitoa wito wa kuundwa kwa uwakilishi maarufu ambao ungepunguza uwezo wa mfalme. Wazo hili lilitumika kuunda: Tamko la Haki za Binadamu na Raia 1789, Katiba 1791 G.
Mojawapo ya mizozo kuu ya kwanza ya kiitikadi ya ndani ya kanisa ya Muscovite Rus' ilikuwa mzozo maarufu kati ya Josephites na wazee wa Trans-Volga (wasio wamiliki) (tazama pia katika nakala ya Nil Sorsky na Joseph Volotsky). Hapa, kwa asili, ufahamu mbili wa Orthodoxy uligongana katika uhusiano wake na "ulimwengu." Ingawa mzozo huu pia haukupokea uundaji wa kanuni kuanza kutumika, lilikuwa suala la kanuni haswa. Mzozo kati ya Josephites na wazee wa Trans-Volga uliibuka juu ya maswala mawili maalum: juu ya hatima ya mali ya watawa na juu ya suala la njia za kupambana na "uzushi wa Wayahudi" ambao ulikuwa umetokea huko Novgorod. Lakini kuhusiana na masuala haya mawili, tofauti kati ya mtazamo wa kijamii na kimaadili wa harakati zote mbili ilijitokeza wazi.
Kwanza tunahitaji kusema maneno machache kuhusu historia ya mzozo huo. Tangu mwanzoni mwa Ukristo huko Rus, monasteri zilikuwa mahali pa kuelimika kwa Kikristo na zilichukua jukumu muhimu katika ukristo wa maadili. Walakini, baada ya muda, nyumba za watawa zilipogeuka kuwa wamiliki wa ardhi kubwa na kila aina ya utajiri, maisha katika monasteri yakawa jaribu kwa kila aina ya vimelea ambao walikwenda huko sio sana kwa wokovu wa roho zao, lakini maisha ya starehe na salama. Maadili ya watawa, ambayo yalikuwa yamedhibitiwa hapo awali, yalidhoofishwa sana. Lakini, kwa kuongezea, vuguvugu liliibuka katika nyumba za watawa zenyewe, zikiongozwa na Nil Sorsky, ambaye aliamini kwamba nyumba za watawa zinapaswa kuwa, kwanza kabisa, lengo la kujitolea na sala, kwamba watawa wanapaswa kuwa "wasiopata" - wasiwe na mali yoyote. na kula matunda ya kazi yao wenyewe. Joseph Volotsky mwenye nguvu na mwenye nguvu, abbot wa monasteri ya Volokolamsk, alizungumza dhidi yake. Yusufu pia alijua kwamba kulikuwa na kuzorota kwa maadili katika nyumba za watawa, lakini alipendekeza kupambana na uovu huu kwa kuanzisha nidhamu kali. Aliona mkusanyiko uleule wa mali katika nyumba za watawa kuwa muhimu kwa ajili ya kuimarisha mamlaka na nguvu za kanisa. Akizungumza katika kutetea mali ya monastiki, Yusufu wakati huo huo alikuwa mwombezi mashuhuri kwa mamlaka ya mamlaka ya kifalme. Alionekana kuipa serikali muungano wa karibu sana na kanisa, akiunga mkono kwa kila njia wakuu wa Moscow katika sera yao ya umoja. Kwa hiyo, kwenye Baraza la Kanisa lililoitishwa, hatimaye Mtawala Mkuu wa Moscow aliunga mkono Wajoseph, ambao waliibuka washindi katika mabishano na “wakaaji wa Volga.”
Joseph Volotsky
Ushindi wa Josephites ulilingana na mwelekeo wa wakati huo katika maendeleo ya jumla ya Rus kuelekea kuimarisha umoja kwa gharama, labda, ya uhuru wa kiroho (karne za XV - XV). Bora ya wakazi wa Volga, ambao walitaka kutokuwa na tamaa, kwa kuzaliwa upya kwa kiroho ("sala ya busara"), kwa kwenda kwenye nyumba ya watawa, haikuwezekana sana kwa wakati huo mgumu. Ikumbukwe kwamba Nil Sorsky, mmoja wa watakatifu wa Kirusi walioelimika zaidi, pia alizungumza dhidi ya kupindukia kwa utaftaji wa nje (kujinyima, kujitolea, nk). Zaidi ya yote, aliweka "sala ya busara", usafi wa hali ya akili na msaada wa kazi kwa wengine. Wanafunzi wake hata walizungumza katika roho kwamba ilikuwa bora kuwasaidia watu kuliko kutumia pesa kupamba mahekalu kwa uzuri sana. Haikuwa bure kwamba alitumia miaka mingi huko Athos, ambayo ilikuwa inakabiliwa na uamsho wake, ambapo ushawishi wa ascetic mkuu na baba wa kanisa, St. Gregory Palamas. Kinyume chake, Joseph alikazia hasa uthabiti wa sheria za watawa, usafi wa ibada na “utukufu” wa kanisa. Ikiwa Nile ilivutia kamba za juu zaidi za roho - kwa uhuru wa ndani, usafi wa mwelekeo wa kiroho, basi Joseph, kama mwalimu mkali na mratibu, alikuwa akizingatia kimsingi watawa wa kawaida, ambao nidhamu na, kwa ujumla, kufuata madhubuti kwa kanisa. kanuni zinapaswa kuwa na umuhimu mkuu wa elimu. Joseph alitenda kwa ukali, St. Neil - kwa wema.
Katika historia ya Kirusi, huruma za wanahistoria zilianguka upande wa Mto Nile, na wengi huchukulia takwimu ya Joseph kuwa mbaya kwa hatima ya kanisa huko Urusi. Nil wa Sorsky alikua mtakatifu anayependa zaidi wa wasomi wa Urusi. Tathmini hii, kutoka kwa mtazamo wetu wa kisasa na kwa ujumla, ni sahihi. Walakini, kihistoria inahitaji kutoridhishwa: kwa mtazamo wa kihistoria, haiwezekani kuonyesha Neil kama "mchungaji wa hali ya juu, aliyeelimika", na Yusufu kama "mjibu" tu. Neil alitetea "nyakati za zamani" - kwa urejesho wa urefu wa zamani wa maadili na fumbo wa nyumba za watawa. Joseph, kwa wakati huo, alikuwa aina ya "mvumbuzi"; alisisitiza, akizungumza kwa lugha ya kisasa na kuhusiana na hali ya wakati huo, dhamira ya kijamii na kisiasa ya Orthodoxy, ambayo aliona katika urekebishaji wa maadili kupitia ukali na ukweli wa ibada na hati na kwa ushirikiano wa karibu na mamlaka mbili kuu. Mawazo ya Mto Nile yaliwekwa katika vitendo mwanzoni mwa Ukristo huko Rus, wakati kanisa lilikuwa halina uhusiano wa karibu sana na maisha ya kisiasa ya nchi na lilijali zaidi elimu ya maadili ya watu.
Neil Sorsky
Tofauti kati ya kambi zote mbili ilidhihirika zaidi katika mtazamo wao juu ya uzushi wa wafuasi wa Kiyahudi. Mwanzilishi wa uzushi huo alikuwa Myahudi msomi Skhariya, na ulienea hasa Novgorod. "Wayahudi" waliipa Biblia kipaumbele kuliko Agano Jipya, walikataa sakramenti na kutilia shaka fundisho la Utatu Mtakatifu. Kwa neno moja, lilikuwa ni madhehebu ya Kiprotestanti yenye mantiki. Sio bahati mbaya kwamba uzushi huu ulienea haswa huko Novgorod, ambayo kila wakati ilidumisha uhusiano wa karibu na Magharibi, lakini mtazamo wake wa ulimwengu ulikuwa karibu sana. Uyahudi. Wakati mmoja, "Wayahudi" walifanikiwa - Metropolitan wa Novgorod mwenyewe alikuwa karibu naye, na wakati mmoja hata Grand Duke Ivan III alikuwa na mwelekeo wa uzushi huu. Lakini kutokana na mahubiri ya mashtaka ya Askofu Mkuu mpya wa Novgorod Gennady na kisha Joseph wa Volokolamsk mwenyewe, uzushi huu ulifunuliwa na kukandamizwa.
Hata hivyo, wanafunzi wa Nil Sora kwenye Baraza la Kanisa walipendekeza kupiga vita uzushi huo mpya kwa maneno na usadikisho, huku Yusufu akiwa mfuasi wa mateso ya moja kwa moja ya wazushi. Na katika suala hili Josephites walishinda, na baadhi ya wakazi wa Volga (haswa, "mtawa mkuu" Vassian Patrikeev) kulipwa na maisha yao.
Tulikumbuka kwa ufupi historia ya mzozo huu. Lakini lililo muhimu zaidi kwetu ni maana yake. Wanahistoria wengine, kwa mfano baba Georgy Florovsky, fikiria ushindi wa Josephites kuwa kimsingi mapumziko na Byzantium kwa kupendelea kanuni ya Muscovite-Kirusi. Wanarejelea ukweli kwamba harakati za wazee wa Trans-Volga ziliibuka kwa sababu ya ushawishi wa Mgiriki " hesychasts"- mafundisho juu ya hitaji la utakaso wa maadili na kuondolewa kutoka kwa ubatili wa kidunia ambao ulikuja nao Monasteri ya Athos. Fundisho hili lilihusishwa pia na ile inayoitwa Nuru ya Tabori, ikionyesha kimbele mwisho wa ulimwengu unaokaribia. Walakini, tabia ya Joseph Volotsky ina uwiano wake huko Byzantium. Kusisitiza ukali wa mkataba na ibada, ushirikiano wa karibu kati ya kanisa na serikali - baada ya yote, hii pia ni mila ya Byzantine. Kimsingi, mzozo kati ya Josephites na wazee wa Volga ulikuwa mzozo kati ya mila mbili za Byzantine, ambazo tayari zilikuwa zimepandikizwa kwa nguvu kwenye ardhi ya Urusi. Lakini kwa hali yoyote, ushindi wa "maungamo ya kila siku" juu ya mkondo wa fumbo, uliojaa neema ulichangia kutaifishwa zaidi kwa Kanisa la Urusi na kujitenga na mila ya Ukristo wa ulimwengu wote. Ushindi wa Josephites ulikuwa sharti la mgawanyiko wa baadaye, kwa msingi wa upinzani wa Orthodoxy ya "Urusi" kwa Orthodoxy ya "Kigiriki". Pia ilichangia ulegevu zaidi wa kitheolojia, kwa kuwa, ingawa Nilus wa Sora hawezi kuchukuliwa kuwa mwanafikra wa Kikristo, yeye ni msomaji mwenye fikra huru zaidi kuliko Joseph, lakini mapokeo yake, ambayo yalitoa upeo mkubwa kwa akili, inaweza kuunda masharti ya mwamko wa awali wa mawazo ya kidini na kifalsafa ndani yetu.
Akizungumza kuhusu "watu wa eneo la Volga," mtu hawezi kupuuza Maxim Mgiriki, ambaye alialikwa na Ivan III kutafsiri asili ya Kigiriki. Mwanasayansi huyu wa ajabu, Mgiriki kutoka Italia, anaweza, kwa mujibu wa mapitio ya watu wa wakati wake, kuwa kiburi cha sayansi ya Kigiriki-Kiitaliano; hata hivyo, alipendelea kukubali mwaliko wa Grand Duke na kwenda Muscovy, ambapo hatima yake ilikuwa ya kusikitisha. Alihamishwa kwa miaka mingi kwenda maeneo ya mbali, alikufa mapema. Mashtaka ya asili ya kisiasa yaliletwa dhidi yake, ambayo yanaweza kuwa yamehesabiwa haki. Lakini ni tabia kwamba aliunga mkono "wakazi wa Volga" kwa mamlaka yake na hata aliweza kuunda duara ndogo ya "Wanabinadamu wa Kikristo" karibu naye.
Mwandishi pekee wa kitheolojia wa Kirusi wa karne ya 16 aliyejitegemea zaidi au chini kabisa alitoka katika shule ya Maxim the Greek - Zinovy Otensky, mwandishi wa kitabu “Kweli, ushuhuda kwa wale waliouliza juu ya fundisho jipya.” Anahamia kabisa katika mila ya patristics ya Kigiriki, na ni vigumu kumwita zaidi ya mkusanyaji mwenye ujuzi, lakini bado ilikuwa ni matunda ya misingi ya theolojia ya Kirusi inayostahili tahadhari ya mwanahistoria. Kwa bahati mbaya, alikandamizwa, na mila hii haikuendelezwa. Kutoka kwa mzunguko huu baadaye alikuja mtu bora kama mhamiaji wa kwanza wa Kirusi, Prince Kurbsky. Katika mawasiliano mashuhuri kati ya Kurbsky na Ivan wa Kutisha, mkuu huyo, kati ya mambo mengine, alimshutumu Ivan kwa "kufunga ardhi ya Urusi, ambayo ni, asili ya bure ya mwanadamu, kama ngome ya kuzimu." Msisitizo huu juu ya "sheria ya asili" ("asili ya bure ya mwanadamu") bila shaka inatoka Italia na, kupitia Maxim Mgiriki, kwa njia fulani inaangazia mwelekeo wa kibinadamu zaidi wa "wakazi wa Volga." Ivan, katika maandishi yake "ya muda mrefu", alisisitiza hasa asili ya kimungu ya mamlaka ya kifalme na haki yake ya "kutekeleza na kusamehe" kwa hiari yake mwenyewe. Atatoa jibu mbele ya mahakama ya Mungu tu.
Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba Baraza maarufu la Wakuu Mamia, lililokutana chini ya Ivan wa Kutisha, liliandaliwa kwa mpango wa Macarius na Sylvester, wanafunzi wa Joseph wa Volokolamsk. Macarius, mkusanyaji mkuu Chet'i-Minei", ensaiklopidia hii ya elimu ya kanisa la kale la Kirusi, ilikuwa Josephite aliyeelimika. Inajulikana kuwa alikuwa na ushawishi mzuri kwa kijana John. Hii tayari inaonyesha kwamba Josephites, baada ya kuwashinda watu wa Trans-Volga, katika kizazi cha pili hawakuwa "watendaji", lakini kwa kiasi fulani walipitisha roho ya Trans-Volga ya uvumilivu na ubinadamu.
S: Ni nini maana ya wazo la M. Luther la "utakatifu"?
-: kwa kulinganishwa na Mungu, wanadamu wote ni duni
-: kila mwamini anajihesabia haki mbele za Mungu binafsi, na kuwa kuhani wake mwenyewe na, kwa sababu hiyo, hahitaji tena huduma za makasisi.
-: kutegemea serikali tu, taasisi za nguvu za kidunia
-: ni mfalme tu atawale ambaye mamlaka si upendeleo, bali mzigo uliowekwa juu yake na Mungu.
-: M. Luther
-: N. Machiavelli
-: J. Calvin
-: J. Buchanan
S: Ni neno gani lililoletwa katika matumizi ya kisiasa na kisheria na Monarchomachs - waandishi ambao walitetea masilahi ya duru za upinzani?
-: "uhuru wa watu", "mkataba wa kijamii"
-: "uhalali wa mamlaka ya serikali"
-: "haki ya kupinga"
- : "uhuru wa taifa"
-: J. Boden
-: A. Derbe
-: F. Brander
S: Kulingana na J. Bodin, hali ya asili zaidi ni:
-: jamhuri
-: shirikisho
-: ufalme
-: shirikisho
-: T. Campanella
-: N. Machiavelli
S: T. Campanella katika insha yake "Jiji la Jua" anafikia hitimisho kwamba sababu ya uovu wote katika jamii ni:
-: ubinafsi wa raia
-: nihilism ya kiroho
-: mali binafsi
-: mawazo huru
-: demokrasia
-: anarchism
-: uliberali
-: udikteta
S: Katika historia ya mawazo ya kisiasa na kisheria, alama muhimu iliachwa na kazi ifuatayo ya B. Spinoza:
-: "Mkataba wa kitheolojia-kisiasa"
-: "Maadili"
-: "Mkataba wa kisiasa"
- : "Sera"
S: Kulingana na msimamo wa B. Spinoza, ni majimbo tu ambayo yamejengwa juu ya:
-: Republican-Democratic
-: mjamaa
-: kikomunisti
-: hali ya kifalme
S: Hatua muhimu mbele katika sayansi ya serikali na sheria ilikuwa mbinu ya matukio ya kisiasa na kisheria iliyoanzishwa na B. Spinoza. Akichukulia serikali na sheria kama mfumo wa nguvu za asili ambazo zinaenea ndani ya utaratibu wa jumla zaidi wa ulimwengu, aliomba:
-: kijamii
-: asili
-: kisaikolojia
-: mbinu ya kifalsafa
S: Wakati wa mapinduzi ya ubepari wa Kiingereza ya karne ya 17. Nadharia ya asili ya mfumo dume wa serikali iliainishwa na R. Filmer katika insha "Patriarchy, au nguvu ya asili ya mfalme." Anathibitisha kwamba nguvu za wafalme wa Kiingereza hutoka moja kwa moja kutoka:
-: Richard the Lionheart
-: wafalme wa Kirumi
-: mzazi wa jamii ya wanadamu - Adamu
-: Plantagenet
-: absolutism ya kifalme
-: utopiani wa kijamaa
-: uliberali wa ubepari wa mapema
-: nguvu kubwa chauvinism
V3: Mafundisho ya kisiasa na kisheria ya Urusi wakati wa malezi ya serikali moja huru, malezi ya mwakilishi wa mali isiyohamishika na kifalme kamili (nusu ya pili ya karne ya 14 - 17)
-: Spiridon-Sava
-: Apolinarius
-: Filofey
-: Alexy
S: Unaelewaje wazo la kutengwa kwa ardhi za watawa huko Rus katika karne ya 16?
-: usambazaji wa ardhi ya serikali kwa wahudumu wa kanisa
-: uhamisho wa ardhi ya monastiki katika mikono ya serikali
-: upanuzi wa ardhi ya watawa kutokana na "maendeleo" ya Rus' Mashariki
-: maendeleo ya kilimo katika maeneo ya monasteri
S: Ni akina nani Wana Josephi?
-: wafuasi wa kuhifadhi kanisa la ardhi yake yote
-: wafuasi wa kupata "faida mpya za kidunia" ??????
-: wafuasi wa vita vya ushindi na majimbo jirani
-: mabingwa wa kutokuwa na tamaa, maisha ya ustaarabu wa makasisi
S: Je, ni nani aliyekuwa mhamasishaji wa kiitikadi wa akina Yusufu?
-: N. Sorsky
-: I. Volotsky
-: V. Patrikeev
-: S. Helmsman
S: Kwa A.M. Kurbsky alijitolea "Hadithi ya Grand Duke wa Moscow"?
-: Vasily III
-: Ivan III
-: Ivan IV
S: Katika "Tale of Tsar Constantine" I.S. Peresvetov anathibitisha kwamba sababu kuu ya kutekwa kwa Constantinople na Waturuki ilikuwa:
-: udhaifu wa mfalme wa Byzantine: "Lakini haiwezekani kwa mfalme kuwa bila tishio; kama farasi chini ya mfalme asiye na hatamu ..."
-: Usaliti wa Orthodoxy na Byzantium
-: kutawala kwa wakuu wa Byzantine, ambao "walimaliza" serikali, waliiba hazina yake, walichukua "ahadi .... kutoka kisheria na hatia"
-: kutoshindwa kwa jeshi la Uturuki lenye nguvu na lenye nidhamu
S: Je, msimamo mkali ulijidhihirishaje katika maoni ya mzushi F. Kosy?
-: kukataliwa kwa kanisa rasmi, utawa, monasteri
-: upinzani dhidi ya umiliki wa ardhi ya monastiki na kanisa???????
-: wito wa kutotii kanisa na mamlaka
- : kumkana Mungu
Uzushi wa Theodosius Oblique ndio vuguvugu kubwa zaidi kati ya vuguvugu zote za Urusi ya Kale. Wazushi walikanusha Mapokeo Takatifu, umuhimu wa Kanisa na umiliki wa ardhi wa kanisa, sala za Orthodox na sakramenti. Pia walikataa ibada ya msalaba, kwa sababu msalaba ni mti tu.
S: Tafuta pendekezo la uwongo. Kutoridhika kwa wakulima na mfumo uliopo kulisababisha vita vya wakulima chini ya uongozi wa I.I. Bolotnikov (1606-1607). Kuelekea Moscow, Bolotnikov alituma "karatasi" ambazo zilionyesha malengo makuu ya ghasia hizo:
-: shughulika na wakuu wa makabaila na wenyeji matajiri
-: upyaji kamili wa vifaa vya serikali ulipangwa
-: kuanzishwa kwa utawala wa jamhuri
-: kumpindua mfalme na badala yake na "mfalme halali"
S: Mwelekeo wa mawazo ya kijamii katika karne ya 16. inayoitwa "ubinadamu". Chagua kisawe cha kihistoria cha neno hili.
-: kupinga mageuzi
-: udhanaishi
-: itikadi ya Renaissance
-: anticlericalism