Iliyojaa matukio mkali wasifu wa N.Ya. Bichurin, kama hakuna mtaalam mwingine wa dhambi wa nyumbani, alikua mada ya umakini wa karibu sio tu na wanahistoria, bali pia na waandishi wa hadithi (A. Talanov, N. Romova, 1955; V.N. Krivtsov, 1972, 1976; S.N. Markov, 1973). Mnamo 1977, mkutano wa kisayansi "N.Ya. Bichurin na mchango wake katika masomo ya Mashariki ya Urusi (Kufikia kumbukumbu ya miaka 200 ya kuzaliwa kwake)".
Mnamo 1828-1851. N.Ya. Bichurin ilichapishwa zaidi ya 100 kubwa kazi za kisayansi, tafsiri na utafiti juu ya historia, fasihi, falsafa, dini, uchumi, sheria, mfumo wa utawala, biashara, kilimo, dawa, maadili, desturi na mambo mengine mengi ya kiroho na utamaduni wa nyenzo Uchina, pamoja na historia na ethnografia ya watu wanaozungumza Kituruki na Mongol wa Kati na Asia ya Kati, hasa kulingana na China. vyanzo. Kwa kuwa katika kazi zake alionyesha upana usio na kifani wa mtazamo wa ulimwengu hadi sasa na alitegemea msingi mkubwa wa chanzo katika lugha za Kichina na Manchu, aliyebobea wakati wa kukaa kwake kwa miaka 12 huko Beijing, hawakutoa tu ukweli wa kweli. hali ya kisayansi Sinolojia ya Kirusi, lakini pia mara moja ilimfanya kuwa kiongozi wa ulimwengu. N.Ya. Bichurin alipewa Tuzo la Demidov mara tatu (1834, 1839, 1851) kwa kazi bora za baba. kazi za kisayansi. Machapisho yake yaliamsha shauku kubwa ya umma na yalithaminiwa sana takwimu maarufu Utamaduni wa Kirusi - V.G. Belinsky, N.A. Bestuzheva, I.A. Krylova, V.F. Odoevsky, I.I. Panaeva, M.P. Pogodina, N.A. Polevoy, A.S. Pushkin, ambaye, wakati wa kuandika "Historia ya Pugachev," alitumia kitabu chake "Historia. mapitio ya Oirats, au Kalmyks, kutoka karne ya 15. hadi sasa" (1834). Mnamo 1848 alitoa vitu 168 vya maktaba yake kwa Kazan Spirit. chuo kikuu. Urithi mpana ulioandikwa kwa mkono wa N.Ya. Bichurin, iliyoelezwa na S.A. Kozin (1929), P.E. Skachkov (1933, 1956, 1977), A.A. Petrov (1937), B.A. Malkevich (1953), Z.I. Gorbacheva (1954), D.I. Tikhonov (1954) na L.I. Chuguevsky (1959, 1967), pia kuhifadhiwa katika sekta ya Vostok. maandishi ya tawi la St. Petersburg la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki RAS. Miongoni mwa kazi ambazo hazijachapishwa ni kazi kubwa kama vile tafsiri ya “Zi zhi tong jian” (“The Universal Mirror Helping Management,” juzuu 15, karatasi 8384) na Sima Guang, “The Four Books” (juzuu 2, karatasi 1179), "Historia ya Nyumba ya Ming" "(590 l.) na karibu dazeni yenye nguvu sana (kufikia zaidi ya elfu mbili l.) Kichina-Kirusi, Manch-Kichina-Kirusi, Kichina-Kilatini. kamusi.
Wale ambao waliona mwanga wakati wa maisha ya mwandishi wa kazi N.Ya. Bichurin imegawanywa katika vikundi 3 vikubwa: 1) tafsiri na marekebisho ya nyangumi. vyanzo: "Maelezo ya Tibet katika hali yake ya sasa" (1828), "Maelezo ya Beijing" (1828), "Historia ya khans wanne wa kwanza kutoka kwa nyumba ya Chinggisov" (1829), "Maelezo ya Zhungaria na Turkestan Mashariki" ( 1829), "San Tzu -ching, au Maneno Matatu yenye maandishi Maandishi ya Kichina"(1829), "Picha ya Mwanzo wa Kwanza" (1832)," Tathmini ya kihistoria Oirats, au Kalmyks, kutoka karne ya 15. hadi sasa" (1834), "Mythology ya Buddha" (1941), "Mkusanyiko wa habari kuhusu watu walioishi Wed. Asia katika nyakati za zamani" (masaa 3, 1851), nk; 2) kagua makala za jarida: “Mazoezi ya Kila Siku ya Mfalme wa China” (1828), “Juu ya Ibada ya Kale na ya Sasa ya Wamongolia” (1828), “Kalenda ya Kilimo ya Wachina” (1830), “Habari za Takwimu kuhusu Uchina” (1837), "A Look at Enlightenment of China" (1838), "Hatua za Ugavi wa Chakula wa Kitaifa nchini China" (1839), "Sheria za Msingi historia ya China, iliyoidhinishwa awali na Confucius na kukubaliwa na wanasayansi wa China" (1839), "On shamanism" (1839), "Ulinganisho wa hatua za Kichina na Kirusi na Kiingereza" (1839), "Vikosi vya kijeshi vya China" (1840), "Umma na maisha ya kibinafsi Kichina" (1840), "Ufafanuzi wa Dini ya Buddha" (1941), "Beijing utawala wa ikulu"(1941), "Maduka ya Mkate nchini China" (1945); 3) utafiti wa asili: "Vidokezo juu ya Mongolia" (1828), " Sarufi ya Kichina"(Masaa 2, 1838), "China, wenyeji wake, maadili, desturi, elimu" (1840), "Maelezo ya takwimu Ufalme wa China"(Masaa 2, 1842), "China katika hali ya kiraia na maadili" (1848).
Muundaji wa "falsafa mpya" ya Confucianism (Neo-Confucianism) alichukuliwa kuwa Zhou Dun-yi (karne ya 11), ambaye "alitunga ulimwengu wote" "Tai ji tu sho" ("Ufafanuzi wa Mpango wa Kikomo Kikubwa." ", kulingana na Bichurin - "Mchoro wa Mwanzo wa Kwanza") . Alieleza (kwa kweli alitafsiri) yaliyomo katika amri hiyo. op. na maoni. Zhu Xi na washirika wengine mashuhuri. wanasayansi. Wazo la "Tai xu" ("Utupu Mkubwa", tazama Xu) kwa kushirikiana na Tai ji ("Kikomo Kikubwa", kulingana na Bichurin - "Mwanzo wa Kwanza") ilitafsiriwa kama "nguvu ya milele ambayo haina mwanzo wala mipaka" , ikitenda katika "hewa ya Qi" (tazama Qi) isiyoweza kutenganishwa nayo. Kulingana na Bichurin, "Hewa ya Qi," ni "kiumbe rahisi, kisicho na picha inayoonekana," lakini "kabla ya nyakati za ulimwengu" iliyo na "katika kiinitete kisichoonekana" picha zote za vitu. ulimwengu unaoonekana. Harakati ( dun[1 ], ona Dong-ching), ikizingatiwa kuwa “mapenzi ya nguvu ya awali,” ilikuza “kiinitete” kuwa “vitu. picha". Kuteua "kanuni mbili za kwanza" - mbili za ulimwengu. Vikosi vya yin-yang Bichurin alitumia dhana ya "hidrojeni" na "caloric", kwa mtiririko huo. Kutafsiri neoconf. mafundisho kwa upande wa Magharibi kidini falsafa, iligundua asili ya "kiumbe cha kimwili" cha mwanadamu kutoka "hidrojeni", "kiroho" - kutoka "caloric", ya kwanza kutoka kwa ushawishi wa mvuto wa nje. hisia huelekea ubaya, pili - kwa wema. Bichurin alionyesha metafizikia. uhalali wa conf. maadili, kanuni za kata - "fadhila" - zinazingatiwa kuwa na "utaratibu wa mbinguni, ukweli na Kanuni ya Kwanza". Nguzo za "falsafa mpya" pia ziliitwa na Shao Kang-jie (Shao Yun, karne ya 11) kama "mnajimu" na muundaji wa mfumo wa "uwepo wa ulimwengu" - maelezo ya muundo wa "malezi ya dunia, mwendelezo wake na uharibifu”, pamoja na Zhu Xi kama mwandishi wa historia ya mfano China na "utaratibu. maelezo" ya classics sita. vitabu ("Liu Jing", ona "Shi San Jing"), ambayo ilitoa "Kichina. fasihi na falsafa umoja katika dhana."
Bichurin N.Ya. (Iakinf) (1777-1853)Nikita Yakovlevich Bichurin alitoka kwa tabaka duni la makasisi wa vijijini, ambao wawakilishi wao walijishughulisha na elimu ya Kikristo ya Chuvash. Babu yake Danil Semenov (labda alikuwa kutoka Chuvash) katika miaka ya 50 miaka XVIII karne ilitumika kama sexton ya Kanisa la Uwasilishaji katika kijiji hicho. Chemursha-Tipsarino, wilaya ya Cheboksary, mnamo 1764 alitawaza kuhani na kuhamishiwa Kanisa la Assumption katika kijiji. Akulevo, Tsivilsky (tangu 1781 - Cheboksary) wilaya. Kufuatia mapokeo ya kanisa, wanawe, Yakov na Ivan Danilov, pia wakawa wahudumu wa ibada hiyo. Baba yetu mwananchi mwenzetu maarufu- Yakov Danilov - alizaliwa mnamo 1749 (au 1750), alisoma katika Seminari ya Theolojia ya Kazan. Mnamo 1770, alikua shemasi wa kanisa la Akulevskaya, ambapo baba yake alikuwa kuhani.
Nikita, mzaliwa wa kwanza katika familia ya Yakov na mkewe Akulina Stepanova, alizaliwa mnamo 1777 katika kijiji hicho. Akulevo, na mnamo 1779 familia ilihamia kijijini. Bichurin wa Sviyazhsky (kutoka 1781 - Cheboksary) wilaya, kutoka kwa jina ambalo baadaye alipokea jina la Bichurin. Hivi ndivyo mwanahistoria wa siku moja N. Bichurin, N. S. Shchukin, aliandika: “Baba yake, sexton Jacob, bila hata kuwa na jina la mwisho, alitumia maisha yake yote katika cheo hiki na kazi za utumishi. Mtoto wake Nikita aliingia, akiwa na umri wa miaka minane, shule ya uimbaji wa muziki katika jiji la Sviyazhsk. Mnamo 1985 alihamia Seminari ya Kazan, ambapo alipewa jina la utani la Bichurin, jina la kijiji alichozaliwa. Hali ya kihistoria ambayo mwanatheolojia wa siku zijazo alikulia ni ya kushangaza. Nikita alitumia utoto wake kati ya Volga Chuvash, ambao walijitofautisha kwa mapambano yao ya kujitolea katika vikosi vya waasi vya Emelyan Pugachev. Katika miaka iliyotangulia Vita vya Wakulima, Idadi ya watu wa Chuvash iliwekwa chini ya ukristo wa kulazimishwa.
Kwa kuanzishwa kwa bidii kwa Orthodoxy kati ya wakulima wasio wa Urusi, Maaskofu Wakuu Veniamin (Putsek-Grigorovich), Anthony (Gerasimov-Zabelin) na haswa Ambrose (Podobedov), wakati wa miaka waliyotawala dayosisi ya Kazan, walijaribu kuandaa wahubiri wenye uwezo. kwa kujaza tena seminari ya theolojia na wanafunzi kutoka kwa familia za wahudumu wa kanisa. Kwa baba "Watakatifu" ambao walitesa chini visingizio tofauti ili kuwakomboa watoto wao kutoka shule za kidini, waliwatisha kuwatoza faini, kuwapeleka kwenye “kazi duni,” wakiwageuza wenye hatia kuwa wanajeshi, na kutengwa na utumishi wa kanisa. Wazazi wa Nikita Bichurin, kama makasisi wengine, hawakulazimika hata kufikiria kuwafukuza wana wao kutoka kwa makasisi ili kupata elimu ya kidunia - Sinodi haikuruhusu hii. Na "ya ugavana wa Kazan wa wilaya ya Sviyazhsk ya kijiji cha Pichurin, kuhani Yakov Danilov, mwana Nikita," kulikuwa na njia moja tu - kwa taasisi ya elimu ya kidini.
Seminari ya Kitheolojia ya Kazan, ambapo Nikita Bichurin alitumia karibu miaka 14, alifundisha makasisi kwa mikoa mingi - kutoka Volga hadi Mashariki ya "Asia".
Mnamo 1785, "mhubiri mwenye talanta ya neno la Mungu" Ambrosy Podobedov alihamishiwa Kazan kusimamia dayosisi na cheo cha askofu mkuu. Wakati wa miaka ya uongozi wake (1785-1799), Seminari ya Theolojia ya Kazan ilibadilishwa kuwa chuo. Mbali na taaluma za kawaida za kidini katika mipango ya elimu Watu wa kilimwengu pia waliingia, na wakaanza kuvutia wanafunzi wenye uwezo kutoka Chuo Kikuu cha Moscow, Chuo cha Theolojia cha Moscow, na Seminari ya Alexander Nevsky kufanya kazi katika seminari. Ubunifu huu uliongeza hamu ya kujifunza, na mafunzo ya makasisi na walimu yakaboreka. Nikita Bichurin alivumilia majaribu makali ya njaa, baridi, magonjwa na magumu mengine yaliyowapata wanafunzi maskini. Mnamo 1798, alitumwa kwa Seminari ya Kitheolojia ya Kazan. kaka mdogo Ilya. Nikita Bichurin alilazimika kumtunza pia. Katika miaka yake yote ya masomo, yeye mwenyewe alikuwa miongoni mwa wanafunzi bora, aliwashangaza walimu kwa uwezo wake. Na alitambulishwa kwa Askofu Mkuu wa Kazan Ambrose Podobedov, ambaye kisha "alimfaidi maisha yake yote."
“Baada ya kumaliza kozi ya masomo, mwaka 1799, alifanywa kuwa mwalimu wa sarufi katika seminari hiyo hiyo, ambayo sasa ilipewa jina la chuo. Mnamo 1800 alipewa mtawa na kufanywa mwalimu wa ufasaha wa hali ya juu. Mnamo 1802, alipandishwa cheo na kuwa archimandrite na kutumwa Irkutsk kama mkuu wa seminari huko," N. Ya. Bichurin anasema kwa ufupi katika "Noti ya Autobiographical."
Baada ya kuingizwa katika utawa, chini ya jina la “Iakinthos,” aliteuliwa “kwenye idadi ya viongozi wa kanisa kuu la St. Petersburg Alexander Nevsky Lavra, na mwezi huo huo, siku 22 baadaye, alipandishwa cheo na kuwa hierodeacon; Mnamo Agosti 25, 1801, alipandishwa cheo na kuwa hieromonk, na mnamo Novemba 7, alikabidhiwa usimamizi wa Monasteri ya Kazan na Ioannovsky" "..."
Na hali moja tu ilimlazimisha Bichurin kuondoka eneo lake la asili la Volga na kwenda kutumikia Siberia - huko Kazan hakukuwa na nafasi muhimu ya kukuza kanisani na huduma ya watawa. Archimandrite Iakinf Bichurin aliwasili Irkutsk mnamo Agosti 4, 1802, na, kulingana na hesabu, alichukua katika usimamizi wake "Monasteri ya Ascension, makanisa, vyombo na sacristy ya kanisa, pesa na vitu vyote vya utawa na vifaa." Seminari ya theolojia pia iliingia chini ya usimamizi wake. mamlaka yake, na kuanzia Agosti 9, 1802 alianza kushiriki katika mikutano ya Consistory ya Kiroho ya Irkutsk. Chini ya udhibiti wa archimandrite mchanga, majengo mapya ya kiuchumi yalianza kujengwa katika monasteri, na pia kuandaa monnets na wanafunzi kwa shughuli za umishonari na masomo.
Tayari katika miezi ya kwanza ya kukaa kwake Irkutsk, Bichurin alishawishika: maswala ya kanisa na ya watawa katika dayosisi yalipuuzwa sana, hakukuwa na nidhamu katika seminari ya mahali hapo, waseminari "wengine walienda darasani marehemu, wakati wengine walienda darasani wakati wao. alikuwa na burudani.” Iakinf alianza kuadhibu kwa ubinafsi. Hili lilisababisha manung'uniko na kutoridhika miongoni mwa wanafunzi, na wao, kwa kushirikiana na watawa wasioridhika kutoka kwenye Monasteri ya Ascension, wakaanzisha usimamizi wa siri juu ya. maisha binafsi mshauri wake kumshutumu kwa kukiuka kanuni za kanisa na utawa na kumwondoa katika usimamizi wa monasteri na seminari. Baada ya kugundua kuwa mwanamke mchanga alikuwa akiishi katika vyumba vya archimandrite chini ya kivuli cha novice Adrian Ivanov, kikundi cha waseminari walevi walianza kumtafuta, ambayo ilimalizika kwa hasira kali. Kwa hivyo katika Sinodi, faili Na. 183 lilionekana kwenye kurasa 447 kuhusu "machafuko yaliyotokea katika seminari ya Irkutsk kutoka kwa waseminari na kitendo cha aibu cha Archimandrite Iakinthos ambaye aliibuka kuwa kwenye hafla hii," ambayo ilitangazwa sana. Kesi katika mamlaka ya juu zaidi ya kiraia na makanisa iliendelea kwa muda mrefu. Mwishowe, uamuzi ulifanywa wa kumwondoa archimandrite kutoka kwa usimamizi wa monasteri na kumwondoa kutoka kwa nafasi ya mkuu. Amri ya juu zaidi iliyoidhinishwa iliamuru Askofu wa dayosisi ya Irkutsk mara moja "kutuma Iakinthos na pasipoti kwa Tobolsk kwa Mtukufu Anthony, Askofu Mkuu, ili apewe, akizingatiwa na yeye, Askofu Mkuu, nafasi ya kufundisha katika seminari. , chini ya uangalizi na uangalizi wa mtu wa kiroho anayetegemeka, anayeripoti kuhusu tabia yake, Jacinthos, kwenye Sinodi Takatifu mwishoni mwa kila mwaka.” Kulingana na uamuzi wa chumba cha mahakama ya jinai ya Irkutsk, waseminari 9 kwa "kitendo chao cha vurugu" "walitengwa" na makasisi, waliadhibiwa kwa viboko na, kwa amri ya tsar, walipewa safu ya mawaziri.
Mnamo Machi 1806, Iakinf aliyefedheheshwa aliondoka Irkutsk na kwenda katika jiji la Tobolsk - mahali pa uhamishoni kwa wahalifu wa serikali.
Hapa Iakinf alianza kusoma kazi za kihistoria, ethnografia na kijiografia kuhusu watu wa Siberia na nchi za mashariki, kwa bidii hasa alisoma fasihi kuhusu Milki ya China na wakazi wake, alipendezwa na habari kuhusu ubalozi wa China wa Hesabu Yu. A. Golovkin, ambaye alikuwa amekwama huko Irkutsk. Kujua kuhusu mtazamo mzuri wa mkuu wa "mkuu" Bichurin alitarajia kwa siri kwamba kwa msaada wake ataweza kuchukua nafasi ya mkuu wa misheni ya kiroho ya Beijing na atatimiza ndoto yake ya kina - kujua ufalme wa Uchina ambao haukuweza kufikiwa na nchi zilizo karibu nayo.
Ikumbukwe kwamba baada ya kufahamiana kwa karibu na Bichurin, Hesabu Golovkin alifurahishwa na uwezo wake wa ajabu wa lugha, kumbukumbu bora na asili ya kazi. Hii iliamuliwa mapema hatima ya baadaye Padre Iakinthos - aliteuliwa kuwa mkuu wa misheni. Mnamo Julai 18, 1807, misheni hiyo iliondoka Irkutsk na mnamo Septemba 17, kutoka mji wa mpaka wa Urusi wa Kyakhta, ikaenda katika mji mkuu wa Dola ya Kati.
Habari juu ya historia na ethnografia ya watu Asia ya ng'ambo, zilizokusanywa katika karne ya kwanza ya kuwepo kwa misheni ya kiroho ya Kirusi huko Beijing, zilikuwa duni sana. Akiwa njiani kuelekea Beijing, Bichurin alihifadhi shajara ya kina, akijaribu kuelezea "nchi aliyokuwa akipitia na vijiji na miji, hali ya mwaka ... na hata kuongeza maelezo ya takwimu ya Mongolia kwa hili." Baadhi ya maandishi hayo yalitumiwa baadaye katika kitabu chake “Notes on Mongolia,” kilichochapishwa mwaka wa 1826 huko St. Tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba shauku ya Iakinfa Bichurin kwa wenyeji wa Mongolia na Uchina, njia yao ya maisha na tamaduni ya asili ilikuwa ya kisayansi na kielimu. Alipokuwa akipitia Mongolia, alisoma Kimongolia na kukusanya kwa shauku habari za kihistoria na ethnografia kuhusu makabila ya Wamongolia.
Lengo kuu la misheni ya Orthodox ya Urusi nchini Uchina ilikuwa kueneza Orthodoxy.
Hata hivyo, Archimandrite Iakinthos aligeuka kuwa mshauri “mwenye bidii ya chini” wa wamishonari na aliteswa hadi mwisho wa maisha yake. Lakini ni yeye ambaye alikusudiwa kuwa mwanasayansi wa kwanza wa Urusi kuanza kusoma kwa kina historia ya watu wa Kati na Kati. Asia ya Kati kwa kuzingatia vyanzo vilivyoandikwa lugha za mashariki. Katika miaka yake minne ya kukaa Uchina, N. Ya. Bichurin alikusanya kamusi ya Kichina-Kirusi, ambayo ilitumika kama msingi wa utungaji wa kamusi nyingi za Kichina-Kirusi. Pamoja na kujifunza kitabu na Kichina kinachozungumzwa, Baba Iakinf alianza vyanzo vilivyoandikwa katika historia, jiografia, ethnografia, dawa.
Katika mwaka wa saba wa maisha yake huko Beijing, alitafsiri muundo wa fasihi na kihistoria wa mafundisho ya Confucius, kisha akaanza tafsiri na madondoo katika juzuu tatu kutoka kwa kazi kubwa ya kijiografia ya Kichina "Daiqing na Tongzhi" na tafsiri ya kina katika juzuu 16 za " Tongjiang Gangmu” - historia iliyojumuishwa ya serikali ya Uchina na nyakati za zamani hadi nasaba ya Qing (1644). Mtaalamu mashuhuri wa mambo ya mashariki wa Usovieti L.N. Gumilyov aliandika kwamba tafsiri za Bichurin, zenye jumla ya mabuku 20 zilizoandikwa kwa mkono, zilimtumikia kama “kisima ambacho alichota habari za kazi zake.”
Sio tu juu ya shauku ya kina ya Bichurin katika maisha ya watu Asia ya Mashariki, lakini pia ujuzi wake wa kina unathibitishwa na tafsiri zake za kazi za kisayansi kuhusu unajimu wa Kichina, falsafa, kilimo, biashara, usafirishaji.
Walakini, maadili ya enzi hiyo hayakuvumilia mawazo kama haya. Na wakati Iakinf alikuwa akijishughulisha sana na sayansi huko Beijing, mawaziri wa tsar huko St. Petersburg walikuwa wakitafuta mtu badala yake. Mnamo tarehe 1 Desemba 1820, Misheni ya Kumi ya Kiroho ilifika Beijing pamoja na Archimandrite Peter Kamensky.
Mnamo Mei 15, 1821, washiriki wa Misheni ya Tisa ya Kiroho iliyoongozwa na Iakinthos Bichurin, wakifuatana na ngamia 30 (15 kati yao walikuwa wamebeba pakiti na masanduku yenye vitabu, maandishi na vitu vingine vya thamani kubwa ya kisayansi), mikokoteni na ndogo. Kikosi cha Cossack, waliondoka Beijing wakirudi katika nchi yao. Bado hakujua kwamba Sinodi na Wizara ya Mambo ya Kiroho walikuwa wakitayarisha mashtaka ya mahakama kulingana na ripoti kutoka kwa Gavana Mkuu wa Siberia I. B. Pestel, Gavana wa Irkutsk N. I. Treskin na Archimandrite P. I. Kamensky kuhusu "dhambi" nyingi za Padre Iakinthos na wajumbe binafsi wa Misheni ya Tisa.
Sinodi ilimhukumu uhamishoni kwa ajili ya makazi ya milele Monasteri ya Solovetsky, “ili, bila kumtenga mahali popote, kwa usimamizi mkali zaidi wa tabia yake, jitihada zifanywe kumleta kwenye toba ya kweli kwa ajili ya makosa yake.” Padre Iakinthos alinyimwa cheo cha kizamani na ukuhani, lakini alibakia katika cheo cha utawa.
Tsar Alexander I aliidhinisha amri ya Sinodi, lakini alipendekeza kumweka mtawa aliyefedheheshwa Iakinthos Bichurin sio katika Monasteri ya Solovetsky, lakini chini ya usimamizi mkali katika monasteri kwenye kisiwa cha Valaam, ambayo. Ziwa Ladoga. Nafasi ya uhamisho katika gereza la monasteri inamfanya Bichurin kukata tamaa kwa wazo kwamba "matumaini yote ya kuifanya kazi yake ... kuwa ya manufaa kwa nchi ya baba yamepotea."
Akili nyingi zilizoangaziwa nchini Urusi zilijaribu kupunguza hatima ya mwanasayansi-mtawa. Miongoni mwao alikuwa Baron P. Schilling von Canstadt, ofisa mashuhuri katika Idara ya Asia ya Wizara ya Mambo ya Nje na mshiriki sambamba. Chuo cha Kirusi Sayansi. Baada ya miaka minne, aliripoti kwa Waziri wa Mambo ya Nje kwamba mtaalam wa dhambi asiye na maana aliishi katika Monasteri ya Valaam, na bado wizara ilihitaji mtu kama huyo. Na mnamo 1824, Mtawala aliamua kuamuru mkuu zaidi: "Kumpa mtawa Iakinthos Bichurin kwa Idara ya Asia."
Hatua mpya ilianza katika maisha ya Iakinthos. Mwana dhambi mashuhuri alikua mgeni wa kukaribishwa saluni za fasihi mji mkuu, alihudhuria subbotniks za Prince V.F. Odoevsky, alikutana na kuwa marafiki na A.S. Pushkin, V.G. Belinsky, N.A. Nekrasov, I.A. Krylov. Kwa miaka mingi alishirikiana na majarida "Moskovityanin" na M. P. Pogodin na "Moscow Telegraph" na P. A. Polevoy.
Upeo wa ukuaji wa ubunifu wa mwanasayansi ulianza 1827-1837, wakati utafiti katika uwanja wa masomo ya Mashariki ulikamilishwa na "Maelezo ya Takwimu ya Dola ya Kichina" iliundwa. Mara mbili alifanya safari za kisayansi kwenda Transbaikalia. Mnamo 1828, nakala zake kadhaa zilichapishwa, na vile vile "Vidokezo juu ya Mongolia", ambazo zilitafsiriwa mara moja kwa Kijerumani na. Kifaransa Na. Kwa kazi zake bora za kisayansi, Chuo cha Sayansi kilimkabidhi Tuzo la Demidov mara nne.
Msafara mrefu (1830-1831) kwenda sehemu ya Asia ya Urusi sio tu ulimtajirisha mwanasayansi na vifaa vipya. Wakati wa kukaa kwake Transbaikalia, anaamua kuacha utawa. Aliporudi kutoka kwa msafara huo, mnamo Agosti 29, 1831, katika siku yake ya kuzaliwa, Bichurin kutoka Troitskosavsk, iliyoko karibu na Kyakhta, aliwasilisha ombi kwa Sinodi ya kumuondoa kutoka kwa cheo cha watawa. Walakini, mapenzi ya mtawala wa "agosti zaidi" wa Urusi yote, Nicholas I, ni kama ifuatavyo: kumwacha Iakinf Bichurin "kuendelea kuishi katika Alexander Nevsky Lavra, bila kumruhusu kuacha utawa ..." Mnamo 1835 , Bichurin alitumwa tena Siberia, ambako alitekeleza migawo mikuu ya Idara ya Asia. Huko Kyakhta aliagizwa kuandaa shule ya lugha ya Kichina. Alirudi mji mkuu mnamo Januari 1838. Katika mwaka huo huo, "Sarufi ya Kichina" yake ilichapishwa. Mnamo 1840 - utafiti mwingine wa kisayansi "Uchina, wenyeji wake, maadili, mila, ufahamu." Chapisho hili lilichapishwa kwa fedha kutoka kwa S. A. Mitsikova, binti rafiki wa karibu na binamu ya Bichurin A.V. Karsunsky. Kazi iliyofuata ya encyclopedic ya mtaalam wa dhambi asiyechoka ilikuwa "Maelezo ya Kitakwimu ya Dola ya Kichina," na mnamo 1844 N. Ya. Bichurin alichapisha kitabu "Kilimo nchini China chenye michoro sabini na mbili za zana mbalimbali za kilimo," ambayo mhakiki wa fasihi na mshairi P. A. Pletnev aliandika "Warusi hawawezi lakini kushukuru kazi za kisayansi Baba Iakinthos kwa habari nyingi za kupendeza ambazo aliwafikishia kutoka kwa chanzo chenyewe. Mnamo 1848, udhibiti uliruhusu kuchapishwa kwa kitabu "China in the Civil and Moral State," ambacho, kama wakosoaji waliandika, hatimaye alielezea siri ya nchi hii kubwa.
Tangu Januari 1846, baada ya kuanza utaratibu, "kuamua kuleta utaratibu wa kihistoria na kuchapisha habari za Kichina kuhusu watu wa kale Watu wa Asia ya Kati, N. Bichurin ndani ya miezi 10 anamaliza hati “Habari iliyokusanywa kuhusu watu walioishi Asia ya Kati nyakati za kale” - “tunda la utafiti wa zaidi ya miaka 20.” Mnamo Aprili 12, 1849, Chuo cha Sayansi kilimkabidhi N. Ya. Bichurin Tuzo kamili la Demidov kwa ajili yake. Alipokuwa akitayarisha maandishi ya kuchapishwa, Iakinf Bichurin aliugua sana: “Mei, Juni na Julai nilichukuliwa na ugonjwa; matokeo ya kipindupindu, ambayo yalinipata katikati ya Juni, yalikuwa makali na hatari sana.”
Rafiki yake wa karibu zaidi, mhariri wa gazeti la Moskovite M.P. Pogodin, alisema hivi: “Baba Iakinf ni mpenda sana sayansi: yeye si tu kwamba anaripoti habari, bila kuchoka katika kazi yake, bali pia huona ikiwa tunaitumia inavyopaswa.”
Kabla siku za mwisho Katika maisha yake yote, N. Ya. Bichurin hakuvunja uhusiano na mkoa wake wa asili wa Volga. Karibu jamaa zake wote walikuwa wa idara ya kikanisa. Mwisho wa Desemba 1844, kuhani wa Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli kutoka Yadrin, mkoa wa Kazan, Andrian Vasilyevich Taliev, alithubutu kumwandikia Bichurin barua rahisi juu ya uhusiano wake naye: "... nitakuwa mjukuu. ya marehemu Vasily Prokofievich, kuhani Abashevo, kutoka kwa binti yake Maria Vasilyeva, ambaye aliolewa na kuhani katika kijiji cha Yandashevo, wilaya ya Cheboksary ya Vasily Ivanov. Jamaa yako, binamu Maria Vasilievna, mzazi wangu, ananitembelea.” Mawasiliano yao yaliendelea kwa miaka kadhaa na kuingiliwa, labda mwanzoni mwa 1850 kwa sababu ya ugonjwa wa mwanasayansi. A.V. Taliev na jamaa zake hawakupoteza tumaini kwamba "mjomba mkarimu zaidi anayeishi St. Petersburg" angetimiza ahadi yake: "Ninajipendekeza kwa tumaini la kukuona, kwa sababu katika safari ya kwenda nchi yako au Kazan huwezi kupita. na mji wetu,” - aliripoti Januari 22, 1849 kutoka Yadrin. Mwananchi mwenzake, mtafiti wa lugha na ethnografia ya watu wa Chuvash, Kirusi na utaifa, V.P. Vishnevsky, ambaye baba yake alikuwa na uhusiano wa mbali na mwanasayansi, pia alimwandikia Bichurin. Mikutano ya kibinafsi na mawasiliano na wenzake vilimpa Bichurin habari nyingi kuhusu maisha ya kisayansi huko Kazan, walikumbuka nchi yao ya asili.
Matokeo ya mafunzo ya akili ya kuendelea yaliathiri afya ya N. Ya. Bichurin. Huko nyuma katikati ya miaka ya 1840, na katika barua kwa M.P. Pogodin, alilalamika kwamba "waganga wanashauri sana kuacha maisha ya kukaa." Hata hivyo, hakubadili mazoea yake na, kinyume na ushauri wa madaktari na uzee wake, hakukatisha masomo yake ya kisayansi. Kwa hiyo, mnamo Desemba 12, 1851, katika barua kwa M.P. Pogodin, aripoti hivi: “...Siliacha gazeti lenu hata kidogo, lakini mara kwa mara nitawasilisha jambo fulani, na kama uthibitisho wa hilo, ninawauliza sasa. kukubali makala mbili, zaidi hazikuwa katika gazeti lolote; ya kwanza inaelezea kuingia kwa Wajesuiti huko Macao na Beijing, ya pili ina nasaba sahihi ya Nyumba ya Genghis Khan. Ukiidhinisha, nitakuomba uyaandike katika gazeti lako, na unitumie nakala tano zilizochapishwa tena na nakala kama ukumbusho.”
Anabakia kupendezwa na historia ya watu wa kale wa Asia ya Kati na Kati, na anatarajia kuandika makala maalum juu ya harakati za Kalmyks kutoka Dzungaria hadi Ulaya Mashariki.
Kwa kweli walikuwa wa kusikitisha miezi ya hivi karibuni maisha ya mwanasayansi mkubwa. Tayari alikuwa mgonjwa kabisa na asiye na msaada, akiwa katika hospitali ya watawa, alikufa akiwa amezungukwa na watawa ambao, kulingana na watu wa wakati huo, "hakumpenda Baba Iakinthos na pia hakumjali hata kidogo." Katika kumbukumbu za N. S. Moller, picha ya kutisha ya siku za kufa za Iakinthos inatolewa.
Baada ya kutembelea seli ya Baba Iakinthos wiki chache kabla ya kifo chake, N. S. Moller aliona katika hali gani zisizofaa mwanasayansi huyo maarufu duniani alikuwa. Watawa wa schema wenye mioyo migumu kutoka kwa Alexander Nevsky Lavra, wakiamua kuharakisha kifo cha N. Ya. Bichurin, waliacha sio tu kumtunza mwanasayansi mgonjwa, lakini pia walimnyima chakula, wakitaja ukweli kwamba "Baba Iakinthos tayari amemaliza. hesabu zake za kidunia, amefunguliwa, na chakula cha mbinguni kinamngoja.” Kufikia fahamu, Iakinthos aliyekufa alinong'ona: "Wananiumiza ... hawanipi chakula ... walisahau ... sikula ...."
Katika makumbusho kuhusu N. Ya. Bichurin, N. S. Shchukin alieleza kisa wakati mgonjwa aliyedhoofika kimwili, asiyeweza kusema alitembelewa na ofisa wa Idara ya Asia, mwanachama wa zamani Beijing, na kuzungumza naye kwa Kichina: “Ghafla mzee alionekana kuwa amepata nafuu: macho yake yaling’aa, tabasamu likatokea usoni mwake, ulimi wake ukapata uhai – na, hapo awali alikuwa kimya, alizungumza mfululizo kwa muda wa nusu saa. lugha anayoipenda zaidi.”
Kifo kilimpata mwanasayansi-mtawa saa tano asubuhi mnamo Mei 11, 1853. Katika kumbukumbu iliyochapishwa katika gazeti la "Northern Bee", wataandika kuhusu Iakinfa Bichurin: "Alizikwa katika kanisa la makaburi la Nevsky. Monasteri; Beijing Archimandrite Gury aliendesha ibada hiyo. Kati ya marafiki zake wengi, ni watu wanne tu waliohudhuria mazishi hayo.” Ofisi ya Alexander Nevsky Lavra haikuona kuwa ni muhimu kuwajulisha jamaa na marafiki kuhusu kifo cha Bichurin.
Majivu ya Bichurin yalizikwa kwenye kaburi la zamani la Alexander Nevsky Lavra; msalaba wa mbao tu bila maandishi uliwekwa kwenye kaburi lake. Ili kuendeleza kumbukumbu ya mwanasayansi mkuu, marafiki na watu wanaovutiwa na talanta yake hatimaye waliweka jiwe la marumaru nyeusi kwenye kaburi lake, ambalo liliandikwa maandishi rahisi: "Iakinthos Bichurin. Jenasi. 1777 d. Tarehe 11 Mei mwaka wa 1853. Kati ya maandishi hayo, kando ya mnara huo, kuna epitaph iliyoandikwa kwa Kichina: “Mfanyakazi mwenye bidii na mpotevu, anaangazia kumbukumbu za historia.” Mshairi wa watu wa Chuvashia P. Khuzangai alimwita Bichurin Mwandaji Njia wa Mashariki.
Kazi za kisayansi za Bichurin hazina sawa katika siolojia ya ulimwengu. Wengi wao waliona mwanga wa siku na hawakumletea kutambuliwa tu nchini Urusi, bali pia umaarufu wa Ulaya.
Kumbukumbu ya mwananchi mwenzetu, mwanasayansi bora, inaheshimiwa katika nchi yake. Huko Chuvashia, Tuzo ya Jimbo iliyopewa jina la N. Bichurin ilianzishwa, ikitolewa kila mwaka kwa bora Utafiti wa kisayansi. Katika kijiji Bichurin plaque ya ukumbusho iliwekwa ndani shule ya mtaa kuna makumbusho. Barabara huko Cheboksary imepewa jina la Bichurin.
Nikita Yakovlevich Bichurin (1777-1853). Pathfinder ya Mashariki // Watu bora wa Chuvashia. - Cheboksary, 2002. - ukurasa wa 25-36.
Iakinf(doref wa Kirusi. Iakin; trad ya Kichina., ex., pinyin: Yqnt, pal.: Iatsinte; duniani Nikita Yakovlevich Bichurin, nyangumi mfano. , pinyin: Bqiln, pal.: Biqulin; Agosti 29 (Septemba 9) 1777 - Mei 11 (23) 1853) - Archimandrite wa Kirusi Kanisa la Orthodox(mwaka 1802-1823); mtaalam wa mashariki na msafiri, mtaalam wa lugha ya Kichina, mmoja wa waanzilishi wa sinolojia ya Kirusi, mtaalam wa kwanza wa dhambi wa Kirusi kupata umaarufu wa Uropa.
Alitoka kwa familia ya kasisi wa kijijini, aliyehitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Kazan, ambapo alibaki kama mwalimu. Mnamo 1808-1821 alikuwa Beijing, akiongoza Misheni ya Tisa ya Kiroho. Kutokana na tabia yake ya kutojali kuhusu shughuli za kimisionari, alikabiliwa na kesi ya Sinodi Takatifu na mwaka 1823-1826 alikuwa uhamishoni katika kisiwa cha Valaam. Baada ya kuachiliwa, alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial St. Petersburg (kutoka Desemba 17, 1828), mwanachama wa heshima wa kigeni wa Jumuiya ya Asia ya Paris (kutoka Machi 7, 1831). Mshindi wa mara tatu wa Tuzo kamili ya Demidov (1835, 1839 na 1849) na nusu moja (1841). Mnamo 1819-1851 alichapisha vitabu 14 na nakala zipatazo 100 kuhusu Uchina na nchi jirani, akizingatia kuwa ni jukumu lake pia kueneza habari kuhusu. Mashariki ya Mbali; kazi nyingi zilibakia bila kuchapishwa.
Kwa mara ya kwanza ilionyesha umuhimu wa vyanzo vya Kichina kwa utafiti huo historia ya dunia na kuamua ukuzaji wa Sinolojia ya Kirusi kama taaluma ya kina kwa miongo mingi ijayo. Pia alikuwa mtaalam wa dhambi wa kwanza wa Kirusi ambaye alifanya kazi kwa kiwango kikubwa na Wachina badala ya vyanzo vya Manchu; kabla yake, hakuna mtu katika siolojia ya ulimwengu katika kiasi kikubwa cha Kichina vyanzo vya kihistoria hakuitumia. Kazi zake zilichapishwa tena katika karne ya 21.
Asili. Utotoni
Ujumbe huo wa wasifu ulisema: "Baba Iakinf Bichurin alizaliwa katika mkoa wa Kazan katika wilaya ya Cheboksary katika kijiji cha Bichurin mnamo 1777 mnamo Agosti 29." Habari hii ilitumiwa na karibu waandishi wote wa wasifu wa karne ya 19 na 20 na haikuthibitishwa kwa kina. Ni katika miaka ya 1960 tu ambapo uchunguzi wa fedha za kumbukumbu za Chuvash ulianza, matokeo yake ikawa kwamba Nikita Bichurin alizaliwa katika kijiji cha Akulevo (sasa kijiji cha Tipnery, huko Chuvash - Tipner; si kuchanganyikiwa na kijiji cha kisasa. wa Akulevo, Jina la Chuvash ambayo Shemsher), ambapo baba yake Yakov Danilov alihudumu kama shemasi. Kwa asili, Nikita labda alikuwa nusu au robo Chuvash, mama yake alikuwa uwezekano mkubwa wa Kirusi; inachukuliwa kuwa babu yake Danil Semyonov alikuwa kutoka Chuvash. Ni mnamo 1779 tu ambapo mkuu wa familia alipokea ukuhani na kuhamia kijiji cha Bichurin ("Pichurino" katika tahajia ya wakati huo). Hakuna kumbukumbu za utoto wangu na vijana Bichurin hakuondoka, ingawa urithi wake wa uandishi unaonyesha kwamba alidumisha mawasiliano na jamaa hadi uzee.
Kwa kuzingatia data ya kumbukumbu, Nikita alitumia utoto wake katika mazingira magumu. Mnamo Juni 1777, kasisi wa parokia ya eneo hilo, Prokopiy Stepanov, aliuawa na wenzake; Parokia ya Bichurin ilipewa mtoto wake, Peter Prokopyev, ambaye aliwatendea kwa ukatili sana waumini wa Chuvash na washiriki wa makasisi, ambayo ilielezewa katika ombi lililoelekezwa kwa umoja wa kiroho wa Kazan mnamo 1791. Mnamo Agosti 11, 1794, akiwa amelewa, "alimpiga hadi damu" mama ya Bichurin, Akilina Stepanova, lakini Aprili 4, 1796 tu, Consistory iliamua kumpiga marufuku kutoka kwa huduma kwa miezi 4 na kumpeleka kwa Utatu wa Cheboksary. Monasteri.
Parokia ya Kanisa la Ufufuo ilijumuisha vijiji 5 na iliainishwa kama mapato ya chini. Baba ya Bichurin alikuwa akifanya kazi ya wakulima ("zoezi katika kilimo, kana kwamba si la kawaida kwa cheo"), lakini hakufanikiwa sana, akiwa katika "hali mbaya kwa sababu ya ulevi." Mkuu wa familia aliingia kwenye deni; mnamo 1796-1797, Consistory ilidai kwamba alipe haraka deni la rubles 39. Pyotr Prokopyev na rubles 75 - mwimbaji Savinovsky.
Mnamo 1785, Askofu Mkuu wa Kazan Ambrose (Podobedov) alitoa agizo kali la kuwaleta watoto wa makasisi huko Kazan ili waandikishwe katika Seminari ya Theolojia na kuwatoza faini wale ambao walijaribu kuwaondoa katika shule za theolojia. Kutotii kuliadhibiwa kwa “kazi ya hali ya chini,” kupigwa marufuku kutumika, na kujisalimisha kwa wale walio na hatia kama askari. Sinodi Takatifu Wakati huohuo, hakuwaruhusu watoto wa makasisi kusoma katika taasisi za kilimwengu badala ya zile za kidini. Iakinf, katika barua yake ya maandishi, alisema kwamba mnamo 1785, akiwa na umri wa miaka 8, aliingia Seminari ya Kazan, ambayo pia haikuthibitishwa na watafiti kwa muda mrefu. Walakini, tayari A. N. Bernshtam ndani mchoro wa wasifu Mnamo 1950 aliandika kwamba Nikita alianza kusoma katika shule ya uimbaji ya muziki huko Sviyazhsk, na kutoka hapo alihamishiwa seminari. I. D. Murzaev alianzisha kwamba shule ya uimbaji wa muziki katika monasteri ya Sviyazhsky ilifunguliwa tu mnamo 1786; Nikita Bichurin kama sehemu ya familia ya Yakov Danilov hakutajwa katika picha za kiroho za Kanisa la Ufufuo kutoka mwaka huo huo. Kuanzia hii I.D. Murzaev na P.V. Denisov walihitimisha kwamba alianza masomo yake katika shule ya Sviyazhsk New Epiphany.
(katika utawa - Iakinf) (Agosti 29, 1777, kijiji cha Bichurin, jimbo la Kazan - Mei 11, 1853, St. Petersburg) - mwanasayansi bora wa Urusi, mtaalam wa mashariki, msafiri, mwandishi.
N.Ya. Bichurin (Iakinf): kumbukumbu ya encyclopedic
Alizaliwa katika familia ya shemasi. Mnamo 1786 (au 1787) aliingia Seminari ya Theolojia ya Kazan, na mnamo 1799 alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Kazan. Mnamo 1800-1802 alikuwa mwalimu wa sarufi katika chuo hicho hicho. Mnamo 1802 alikua mtawa na, akiwa na kiwango cha archimandrite, aliteuliwa kuwa gwiji na mtaalam wa kwanza. Mnamo 1803 alipatikana na hatia ya kukiuka hati ya monasteri na aliondolewa kutoka kwa wadhifa wa abate. Katika seminari ya kitheolojia alidai nidhamu, ambayo ilisababisha malalamiko na shutuma. Kwa amri ya Sinodi Takatifu ya Januari 29, 1806, alinyimwa cheo cha archimandrite, akaondolewa kutoka kwa wadhifa wa rector na marufuku ya huduma ya ukuhani, na kutumwa kama mwalimu wa rhetoric kwa Seminari ya Theolojia ya Tobolsk, ambako alifanya kazi. kwa zaidi ya mwaka mmoja. Mnamo Mei 1807 aliteuliwa kuwa mkuu wa misheni ya kiroho ya Beijing na mnamo Julai 1807 aliondoka kwenda Beijing.
Baada ya kurudi katika nchi yake mnamo 1821, alishutumiwa kwa kuvuruga misheni, kuzembea katika kazi za umisionari, alinyimwa daraja la archimandrite kwa mara ya pili mnamo 1823 na alihamishwa maisha yake yote kwa Monasteri ya Valaam kama mtawa wa kawaida. Mnamo 1826 alirudishwa St. Petersburg kwa Alexander Nevsky Lavra na wajibu wa kutumikia Idara ya Asia ya Wizara ya Mambo ya Nje na tafsiri. Mnamo 1828, kwa utafiti juu ya historia ya Mongolia na Uchina, alichaguliwa kuwa mshiriki sawa wa Chuo cha Sayansi. Mnamo 1830, kama sehemu ya msafara, alitumwa Transbaikalia.
Kuanzia Machi hadi Mei 1830 alikuwa ndani - kabla ya kuondoka kwenda Kyakhta kwa masomo ya kisayansi, ambapo alikaa kwa miezi 18 na kuanza kufundisha Kichina. Mnamo Februari 1835, alipewa tena Kyakhta kwa nafasi ya mwalimu wa lugha ya Kichina katika shule hiyo, ambayo ilifunguliwa rasmi. Aliandika "Sarufi ya Kichina" haswa kwa Shule ya Kyakhta na mafunzo kwa Kichina. Alirudi St. Petersburg mwaka wa 1837.
Mwandishi wa nyingi kazi za kisayansi na tafsiri za historia ya Uchina, Mongolia, na zingine Watu wa Asia. Kwa upande wa erudition, wingi wa masuala aliyosoma na ukubwa wa vyanzo vya Kichina vilivyotumika kwa ajili ya utafiti na tafsiri, alikuwa mbele zaidi ya watu wa zama zake za Ulaya Magharibi. Alikuwa na huruma kwa watu wa kawaida wa China. Bichurin aliwasiliana na Pushkin, Odoevsky, Krylov, na kudumisha urafiki wake, ulioanza mnamo 1830, na ndugu wa Bestuzhev, Thorson na Decembrists wengine. Alipewa Tuzo tatu za Demidov, mwanachama wa Jumuiya ya Asia huko Paris.
Alikufa katika Alexander Nevsky Lavra. Maktaba ya Kisayansi ya Chuo Kikuu cha Irkutsk ina vitabu na autographs zake.
Insha
Baikal // Maua ya kaskazini kwa 1832. - St. Petersburg, 1832.
Mkusanyiko wa habari kuhusu watu ambao waliishi Asia ya Kati katika nyakati za zamani. - M.; L., 1950-1953. T. 1–3.
Vidokezo kuhusu Mongolia. - St. Petersburg, 1828 T. 1-2.
Maelezo ya takwimu ya Dola ya Uchina. - St. Petersburg, 1842. - Sehemu ya 1-2.
Kilimo nchini China. - St. Petersburg, 1844.
China iko katika hali ya kiraia na maadili. - St. Petersburg, 1848. Sehemu ya 1-4.
Mapitio ya kihistoria ya Oyorats na Kalmyks kutoka karne ya 15 hadi sasa. - St. Petersburg, 1834.
Tafsiri za kimsingi
Maelezo ya Tibet katika hali yake ya sasa. - St. Petersburg, 1828. - Sehemu ya 1-2.
Maelezo ya Zhangaria na Turkestan ya Mashariki katika hali yake ya zamani na ya sasa. - St. Petersburg, 1833 Sehemu ya 1-2.
Fasihi
- Tikhonov D.I. Mtaalamu wa dhambi wa Kirusi kwanza nusu ya karne ya 19 V. Iakinf Bichurin // Mwanasayansi. zap. LSU. Seva sayansi ya mashariki. - 1954. - No. 179. - Toleo. 4.
- Bartold V. Historia ya utafiti wa Mashariki huko Uropa na Urusi. 2 ed. - L., 1925.
- Simonovskaya L.V. Bichurin kama mwanahistoria wa Uchina // Dokl. na ujumbe ni. Kitivo cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. - 1948. - Toleo. 7.
- Pogodin M.P. Wasifu wa Iakinthos // Mazungumzo katika Jumuiya ya Wapenzi wa Urusi. fasihi huko Moscow. un-wale. - 1871. - Toleo. 3.
- Shchukin N. S. Iakinf Bichurin // Jarida. Wizara ya Elimu ya Umma, 1857. Sept.
- Moller N.S. Iakinf Bichurin katika kumbukumbu za mbali za mjukuu wake // Mambo ya kale ya Kirusi. - 1888. - Kitabu. 8-9.
Iakinf(Nikita Yakovlevich Bichurin), archimandrite, mtaalam wa dhambi maarufu, mwana wa sexton wa kijiji cha Bichurin, mkoa wa Kazan, wilaya ya Cheboksary, b. Agosti 29, 1777, alikufa Mei 11, 1853. Alianza masomo yake katika shule ya uimbaji wa muziki huko Sviyazhsk; mwaka 1785 aliingia seminari, na kupokea jina lake la mwisho; hapa, kwa uwezo wake, alivutia umakini wa Kazan Eminence Ambrose (Podobedov), na mnamo 1799, baada ya kumaliza kozi hiyo, alichukua nafasi ya mwalimu wa sarufi katika seminari hiyo hiyo, ambayo tayari ilikuwa imebadilishwa kuwa Chuo; mnamo 1800 aliweka nadhiri za utawa na akafanywa kuwa mwalimu wa ufasaha wa hali ya juu. Mnamo 1802, akiwa na cheo cha archimandrite, aliteuliwa kwa Monasteri ya Ascension huko Irkutsk na wakati huo huo akapokea nafasi ya rector ya seminari; lakini, daima kuwa na nguvu nyingi, tabia ya kuamua, hapa, kwa ukali na bidii yake, alizua msisimko kati ya waseminari na baada ya hapo alihamishiwa Seminari ya Tobolsk kama mwalimu wa rhetoric na marufuku ya kufanya ibada takatifu. Mnamo 1805, misheni mpya, ya tisa, ya kiroho ilitumwa China kuchukua nafasi ya ile ya nane iliyotangulia kwa kipindi cha miaka kumi. Kiongozi wake, aliyechaguliwa huko St. Petersburg, Archimandrite Apollos, akiwa amefika Irkutsk, alitaka kukaa katika jiji hili. Kisha Sinodi Takatifu ikamteua Archimandrite Iakinthos kuwa mkuu wa misheni, ambaye alikubali uteuzi huu kwa furaha; alijitahidi katika nchi asizozijua ili kuzisoma. Mnamo Julai 18, 1807, misheni iliondoka Irkutsk. Kuanzia siku ya kwanza baada ya kuvuka mpaka wa Urusi, Iakinf alianza shajara ya safari yake na kukusanya habari kuhusu nchi na watu, siku ya pili baada ya kuwasili Beijing (misheni ilifika Beijing mnamo Januari 10, 1808) alianza kusoma. Lugha ya Kichina; alipendelea lugha hii kuliko Kimongolia na Manchu kwa sababu fasihi kuu ya kusoma Asia ya kaskazini-mashariki ni Kichina. Archimandrite Iakinf alisoma Kichina kinadharia na kivitendo. Akichanganya uwezo wake wa ajabu wa kujifunza lugha na bidii ya ajabu, Padre Iakinf aliifahamu lugha ya Kichina sana hivi kwamba baadaye aliizungumza kama Wachina waliosoma zaidi. Akiwa Uchina, alianza kutayarisha kamusi, iliyojumuisha maandishi 12,000, na kufanya tafsiri nyingi katika Kirusi kutoka. Maandishi ya Kichina, kihistoria na kijiografia; pamoja na hayo, akawa marafiki wa karibu na wamisionari wa Kikatoliki, ambao walimtambulisha kwa kazi za Wajesuiti juu ya utafiti wa China. Akitafsiri mambo mengi kutoka kwa Kichina, pia alitafsiri kwa Kichina kutoka kwa Kirusi, liturujia, kifupi historia takatifu na ufafanuzi wa imani ya Orthodox. Lakini hivi karibuni Iakinthos na misheni nzima walijikuta katika hali mbaya. Pesa kwa ajili ya matengenezo ya misheni kwa kawaida ilitumwa kwa miaka 5; lakini mwaka 1812 serikali ilikuwa na shughuli nyingi sana kupambana na Napoleon kiasi kwamba pesa hazikutumwa. Kuwepo kwa gharama ya serikali ya China, ambayo ilitenga rubles 855 kwa mwaka kwa misheni. 50 kopecks ser. kwa pesa zetu haikuwezekana; ilibidi kukopa pesa kutoka kwa wakopeshaji wa pesa wa China viwango vya juu vya riba; hatimaye ikafika pawning vyombo vya kanisa; Chini ya hali kama hizo, misukosuko na matukio mbalimbali yasiyofaa yalizuka katika mtindo wa maisha wa washiriki wa misheni. Ujumbe huo ulikumbukwa wakati ulipofika wa kuandaa mpya kuchukua nafasi yake; lakini vifaa hivi pia vilichukua muda mrefu. Ujumbe wa kumi ulifika Beijing mnamo Desemba 1, 1821, na mnamo Mei 15, 1822, Iakinf aliondoka Beijing na misheni yake, akitumia huko badala ya miaka 10, miaka 14 na miezi 4 iliyohitajika. Padre Iakinf alikuja St. alikuwa tayari kushiriki ujuzi huu na kila mtu, kama inavyothibitishwa na insha bora juu ya China na Timkovsky, ambaye alitumia sana erudition ya Padre Iakinthos; kwa kuongeza, Iakinthos alileta pamoja naye mkutano mkubwa tafsiri kutoka kwa Kichina, zingine zimekamilika, zingine zimeanza. Lakini huko St. Petersburg alifunguliwa kesi ya kiroho kwa kuvuruga misheni, alipatikana na hatia, kunyimwa cheo cha archimandrite na kuhamishwa kwa kifungo katika Monasteri ya Valaam, ambako alibakia kusahauliwa kwa muda wa miaka 4. Huko alipata faraja katika kazi: alirekebisha kazi za awali na kumaliza zile alizoanza. Baron P. L. Schilling von Kanstadt alitembelea Monasteri ya Valaam kwa bahati mbaya na kumwona mtawa katika seli moja ambaye alikuwa akiandika kitu kwa bidii. Baron alipendezwa naye na, akigundua kuwa alikuwa Iakinthos, bosi wa zamani Misheni ya Kirusi nchini China, ilianza kuhangaika kuhusu kumhamisha St. Mnamo mwaka wa 1826, Padre Iakinf aliteuliwa kutumikia katika Wizara ya Mambo ya Nje kama mtafsiri wa lugha ya Kichina na aliwekwa kuishi katika Alexander Nevsky Lavra. Kuanzia wakati huu alianza shughuli yake ya fasihi bila kuchoka, ambayo ilishangaza sio Warusi tu, bali hata wageni. ulimwengu wa kisayansi. Klaproth alisema moja kwa moja kwamba Padre Iakinthos peke yake ndiye aliyefanya mengi ambayo wote tu wanaweza kufanya. jamii iliyojifunza. Kwa kweli, aliandika juu yake China ya kisasa katika magazeti, vitabu vilivyochapishwa kuhusu nchi hii, tafsiri zilizochapishwa za kazi za Kichina, kuhusu Uchina yenyewe na nchi jirani: kuhusu Mongolia, Dzungaria, Tibet. Yuko ndani kwa kila maana maneno yaliweka msingi wa uchunguzi wetu wa Milki ya Uchina na ardhi zake za chinichini, yaliamsha shauku ya umma katika Mashariki ya Mbali, yalionyesha umuhimu wa fasihi tajiri zaidi ya Kichina kwa ajili ya uchunguzi wa Asia ya Kati, na kufungua njia kwa ajili ya kazi ya wana dhambi wengine. Kwa hili lazima tuongeze kwamba kazi za Iacinthos bado hazijapitwa na wakati na hakuna mtafiti mmoja wa zamani wa Asia ya Kati na Kaskazini-Mashariki anaweza kufanya bila wao. Wingi wa habari mpya iliyoletwa katika sayansi na Baba Iakinthos na ufahamu wake bora wa maswala mengi hulipa fidia kabisa mapungufu ambayo kazi zake sio za bure, ambazo, zaidi ya hayo, zilikuwa hapo awali. kwa kiasi fulani kawaida kwa kila mtu kazi za kisayansi wakati huo. Iacinthos alishutumiwa kwa kukosa kukosolewa, kuamini kupita kiasi katika ushuhuda wa Wachina, kutojuana kidogo na. Fasihi ya Ulaya; ufafanuzi wake mara nyingi ni dhaifu na wakati mwingine sio sahihi kabisa. Inavyoonekana, alijua haki ya lawama zilizoelekezwa kwake na, labda, kwa hiyo, aliepuka mabishano. Hata muhimu zaidi ni mapungufu mengine katika kazi za Baba Iakinthos. Yeye, kama matokeo ya shauku yake na maoni potofu juu ya eneo la watu wengine, aliandaa nadharia ya Kimongolia juu ya asili. watu wa kuhamahama Asia ya Kati na kuona Wamongolia ambapo hapakuwapo kabisa. Tafsiri za Padre Iakinthos, zinazofanywa kila mara kwa Kirusi bora, katika hali nyingi zinawakilisha ufupisho wa asili ya Kichina, wakati mwingine vifungu vigumu hupitishwa kwa nasibu, bila kutoridhishwa kufaa, wakati mwingine kuna upungufu muhimu unaoficha uhusiano wa matukio. Kazi muhimu zaidi ya Baba Iakinthos, moja ya kazi zake za mwisho, sio huru kutokana na mapungufu haya yote: "Taarifa zilizokusanywa kuhusu watu wa Asia ya Kati"; Kazi hii iliundwa kwa niaba ya Chuo cha Sayansi, kulingana na mpango wake, na ilihitaji miaka 4 ya kusoma kwa bidii. Chuo cha Sayansi kwa ujumla kilikuwa na huruma sana kwa kazi za Padre Iacinthos, kilitoa tuzo bora na kumchagua mnamo 1828 kama mshiriki wake sambamba; mwaka 1831 alichaguliwa kuwa mshiriki wa Jumuiya ya Kiasia ya Parisian.Mnamo 1829-1830. Iakinf, kwa niaba ya Idara ya Asia, alifunga safari zaidi ya Baikal pamoja na Baron Schilling; mnamo 1835 alitumwa Kyakhta kufungua na kuanzisha shule ya lugha ya Kichina huko. Otel Iakinf aliishi hadi uzee wa heshima na alifanya kazi bila kuchoka karibu hadi kifo chake; Mbali na makala nyingi, anamiliki kazi zifuatazo, zilizochapishwa kama vitabu tofauti: "Majibu ya maswali kuhusu China"; "Maelezo ya Tibet katika hali yake ya sasa" - iliyotafsiriwa kwa Kifaransa na Klaproth kwa kifupi; "Vidokezo juu ya Mongolia", iliyotafsiriwa kwa Kifaransa na Lugha za Kijerumani(1828); "Maelezo ya Zhungaria na Turkestan Mashariki", "San Tzu Jin au Maneno Matatu"; "Maelezo ya Beijing" - kutafsiriwa kwa Kifaransa na Kijerumani; "Historia ya Khans wanne wa Kwanza kutoka kwa Nyumba ya Chingisov" (1829); "Historia ya Tibet na Huchenor" (1833); "Mapitio ya Kihistoria ya Oirats au Kalmyks" (1834); "Sarufi ya Kichina" (1835); "Uchina, wenyeji wake, maadili, mila, nuru" (1840); "Maelezo ya Takwimu ya Dola ya Kichina" (1842); "Kilimo nchini China" (1844); "Uchina katika hali yake ya kiraia na maadili" (1848); "Mkusanyiko wa habari juu ya watu ambao waliishi Asia ya Kati katika nyakati za zamani" (1851); Kazi zake zinabaki katika maandishi: kamusi ya lugha ya Kichina katika alfabeti ya Kirusi, ndogo Kamusi ya Kichina kwa mada na tafsiri: maelezo ya kijiografia Uchina katika juzuu 18, historia ya Uchina, ufupisho wa nambari za Mongol na insha kadhaa za Kichina juu ya Tibet. Mnamo mwaka wa 1830, aliporudi St. Sinodi ilikubali ombi lake, lakini uamuzi huu haukukubaliwa na Mfalme.
Ujumbe wa tawasifu na Baba Iakinthos katika " Vidokezo vya kisayansi"Chuo cha Sayansi, III, 665-672; makala ya N. Shchukin katika Jarida. Dak. Nar. Mwangaza, sehemu ya 95, 111-126; Nakala za Adoratsky katika "Orthodox. Interlocutor”, 1886, nambari 2, 3, 5, 7 na 8; "Petersburg. Vedomosti", 1853, No. 130; Nikitenko, "Vidokezo na Diary", III, 37-38; makala ya H. Moller huko Rus. Antiquity", 1888, Agosti, 271-304, Septemba, 525-500; "KUHUSU. Iakinf Bichurin", Kaz., 1886; kumbukumbu ya Sinodi Takatifu, faili za 1802, No. 219, 1803, No. 183, 1809, No. 152 na 1831, No. 837.